烟台图书馆 内容
大关帝庙：蓬莱古城，有大关帝庙一座，小关帝庙若干。大关帝庙位于紫荆山街道武霖村西集上街，即今部队第一干休所院内，属城隍庙所辖的道教庙宇，为蓬莱最大最古老的一座关帝庙。始建于元朝至正元年（1341)，明洪武十七年重修，明成化十一年总督备倭永康侯徐安改建，成化年间知府张鼎重修，崇祯年间毁于兵焚。崇祯七年重修，有兵科给事中冯可宾碑记，清道光八年登州镇总兵官成玉重修，1947年被占领蓬莱城的国民党军队拆毁。
大关帝庙建筑系卷棚抱厦，造型新颖，居一般庙宇之首。房脊下端的砖刻悬鱼及腰花更是栩栩如生，令人惊叹。人庙，大门两侧塑有门神两尊(1919年拆毁）。殿前有石碑两座，记载武官捐款修庙人名单。正殿内中是三国时期蜀国大将关羽的座像。两侧侍立者有关平、周仓等站像八尊。两侧壁画是《三国演义》中有关关羽生平忠孝节义的事迹。正殿对门是戏台，当年每逢农历五月十三日庙会日期，在此上演有关关羽英雄业绩的戏剧，很是热闹。
大关帝庙是为供奉三国时期蜀国名将关羽而建的庙宇。关羽，姓关，名羽，字云长，河东解县（今山西运城）人。生前曾官居“前将军”、封“汉寿亭侯”。后大意失荆州，败走麦城，被孙权所杀。卒后追谥“壮缪侯”。由于他生平集“忠、孝、节、义”于一身，故死后被历朝十几个皇帝加封授爵。后被神化，宋朝封为“武安王”、“显烈王”；元朝封为“显灵义勇武安英济王”；明朝封为“协天护国忠义帝”；清朝顺治皇帝对关羽的封号，达到了无以复加的地步，竟长达二十六个字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，使其“侯而王，王而帝，帝而圣”，历来为佛、道、儒、俗共同供奉的尊神。
据《佛祖统纪》卷六《智者传》云：天台宗智者大师在当阳玉泉山建精舍，曾“见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发”，自通姓名，乃关羽、关平父子，请于近山建寺。智者大师从之。寺成，并为关羽授五戒。佛家言其是伽蓝菩萨（佛家之护法菩萨），为伽蓝圣众之一。道家以神设教，尊其为“三教伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。儒家讲圣人是“人之万世师表”，文圣人是孔子，武圣人就是关羽。关帝在俗家（民间民众）的影响极为深远，他被认为能司令禄，佑科举，治病消灾，驱邪避恶，诛罚叛道，巡察冥司’招财进宝，庇护商贾等，几乎是具有无边的法力。所以民间各行业、男女老幼对关帝的顶礼膜拜是虔诚之至的，并赋予他一个亲切的称呼一关老爷。
大关帝庙的匾额，有“亘古一人”、“山西夫子”、“文武圣神”。周仓持的青龙lid月刀一柄，重近百斤，上端刀头用铁链拴在梁头上。1947年国民党军队拆庙时，把刀扔在庙后大地上。正殿西间有明朝宣德年制的关羽铜像两尊。东间有木制能活动的关羽像（为出巡时的坐像）。每年农历五月十三日为关帝诞辰，是封建时期武官祭庙的日子。官员百姓争相虔诚地在关帝像前上香叩头，顶礼膜拜，祈望降恩赐福。庙里到处是香烟缭绕，钟声齐鸣。
人民崇信关帝，主要是崇拜他能征惯战，勇武忠义。清太祖努尔哈赤在年轻时’最喜欢的书就是《三国演义》，最崇拜的人物就是关羽。清廷人主中原之后，全国到处建造关帝庙，祀奉关帝。仅登州就有大小关帝庙将近百座。
目前发现的大关帝庙遗存只有明弘治十四年（1501）登州卫指挥4111-事卜寅的一件题诗石刻，云“义勇曾收百战功，从龙飞渡大江东。一心欲复汉刘祚’三足俄飞鼎峙雄。大节如山昭世美，英名犹日丽天红。至今庙貌盈天下，留与人间留儒风。” 小关帝庙：蓬莱城里每两条街的接口处都修建有小关帝庙，而且都是建筑在墙中央，有两扇可开关的小门，里面的塑像是。关平双手捧印、周仓扛刀’分立两旁，关公端坐中央。庙两旁对联是“功在汉室三分鼎；志在春秋－部书”’横额是“亘古一人”或“山西夫子”。小关帝庙全城很普遍，据说有近百座。
城隍庙：古代道教盛行时，每户有灶王爷，每村有土地老爷，每县（州、府）有城隍老爷，天下则有玉皇大帝，他们都是道教祀奉的神。
城隍’其原意为护城河，城墙和城池，泛指城池，古人亦称守护城池的神为城隍，祭祀城隍神的庙宇就是城隍庙。城隍之祭，古已有之。明太祖朱元璋登基之后大封城隍，始形成有一城即有一隍的局面。
蓬莱城里的城隍庙位于现紫荆山街道武霖社区西南角，始建于明洪武元年。后经多次修整，规模很大。庙坐西面东，庙门前有石狮一对，前院中间建一座戏楼，两旁廊房里塑十殿阎罗，其身后有壁画，画着阴世间的各种刑罚，如上刀山、下油锅、跪钉耙、割舌头、锯裂等等。后大殿高大雄壮，上方匾额刻有“有求必应”、“你来了么”、“也有今日”等。殿内城隍端坐中央，其造像可以随便移动，两旁肃立丈余高的皂隶，其身穿蓝布长衫，头戴红毡帽。城隍和皂隶都是用木板和木条加螺丝衔接成骨架，外穿上衣服，并按上按钮，触动时双臂可以自动前伸或下垂，不知底细的人，见状会心惊胆战。
每年的清明节被称作“收鬼节”，七月十五被称为“放鬼节”，所以周边有新近丧夫的妇女，午饭后便都到城隍庙烧纸焚香，祭奠亡魂。蓬莱城里旧俗，家中死人要到城隍庙去送二浆水（头浆水到大土地庙送）。喜欢看热闹的市民们也把去城隍庙观看哭庙的视为乐趣。每当此时，便成群结队来到这里。城隍庙畔，一边是哭声一片，凄凉无限；一边则是评头论足，谈笑风生。两种心态，相互对照，成为旧时风俗的一道独特的景观。
早年惯例，每年春秋两季城隍要外出巡视（一般在清明节和十月初一日），到时将城隍请出来，八抬大轿抬着，雇人穿上皂衣、戴上高帽，扮做小鬼跟随轿后，出东门，进西门，前呼后拥，沿街巷巡视。家有三灾两难的人，可先许愿，再尾随在城隍的轿后。据说这样可免人间罪孽，确保阴世平安。
城隍神是民间普遍信仰的俗神。城隍神的职责是守护当地的城池，护佑一方百姓，是一位对上天负责的地方最高神。旧时全国各地的城市里，几乎没有一处不设城隍庙，以此来供奉城隍神。城隍的来历最早起源于周朝以前，人们当时就有祭祀水庸的习俗。古代称有水的城堑为池，没有水的城堑为隍。城隍神是由最早的护城沟渠水庸神演化而来的。也有的认为，城隍一般都是那些生前守卫疆土，护城有功的烈士，所以，各城所祭城隍不尽相同。古人认为凡与人们生活密切相关的事物都有神存在，古人造城、修建城壕护城河，是为了起到保障的作用，保护城里人的安全。古人对井、门、灶、户等等都祀有神，那么，作为一方屏障的高城深沟与人们关系密切，对人们有功德，自然也有神灵主宰，这就是城市的守护神城隍神。后来，道教见城隍神地位日益高涨，影响颇广，便把城隍神请出来助声势，纳入道教神的系列，称为剪除元凶、护国安邦之神，只要人们有事相求，必定有求必应，并利用佛教的阴间地狱之说，以城隍为管领阴间亡魂的神灵，称人死了以后去阴间，必须要先到城隍神处报名，城隍神发了通关文牒，鬼役才能押解亡魂赴阴曹地府。
大土地庙：蓬莱城是登州府的治所所在地，城内土地庙比各村的土地庙规模要大得多，所以称大土地庙或都土地庙。但因土地神的地位低，其庙和各神庙相比就显得矮小简陋了。
大土地庙位于蓬莱城县后街与箭道弄交汇处的东侧（文化局办公楼东150米处），始建于明洪武十一年。该庙朱漆大门，进门后左右两厢各三楹，正殿三间，院东另有配房三间。殿内供奉土地神和其他陪神。主殿两侧立柱嵌有楹联：“做个好人，身正心安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。” 土地神又称“土地老”、“土地爷”、“土地老爷”。道教认为他是专管一方土地的比较低级的神。旧时家中长辈去世，子孙晚辈立即去土地庙“报庙”（意思是通过土地神使逝者阴魂向阴世“报到”）和送“浆水”（意思是送些饭水到土地神处，以便逝者去阴世的路上食用）。蓬城旧俗：头浆水送到大土地庙，二浆水送到城隍庙，三浆水送到天齐庙。土地神是中国古代民间普遍信奉的管理本地区的保护神，上古时期，天子、百姓共同敬奉的尊神社神就是土地神。远古的社神源于对土地的崇拜，它是川泽、山林、丘陵、坟衍、原隰“五土”之神，具有生养万物之功能。上古初，人们对土地极为敬重，有了土地就有了农业，有了农业就有了衣食，土地是人们赖以生存的最基本保障，因此人们要奉土地为神，献牲祭祀。古代祭祀土地的等级很严：天子祭大社，诸侯祭天社，大夫祭国社，普通百姓二十五家置一社神祭之。到后来，土地神由专司祈晴雨救水早而延伸为在暗中考察人之邪正善恶的小神了。《西游记》中记述唐僧去西天取经，路途中遇到妖魔鬼怪而不知其情况，孙悟空拿起金箍棒，敲敲地，一方土地神立即显现，告知该妖怪的详情，最后战而胜之。这就说明，这时的土地神不仅管人，而且还管辖这一方土地上的妖怪和一切生灵了。再后来，因土地神专司一方土地上人的善恶，所以人死后，由阳世转向阴世通往地狱之门也由他主管了，家中死人必先向土地神“报到”——即俗称“报庙”。
新中国成立后，随着人们封建迷信思想的不断破除，土地庙也渐被冷落而废毁。
真武庙：真武庙建在原蓬莱城北城门偏西的城墙半坡上，在现在的个体车站位置。庙门开在城墙坡下。从城墙上登数级台阶而上，便是一个平台，四周为石头栅栏。再登上数级台阶，便来到了真武庙大殿前。大殿共有三间，殿内供奉着真武大帝，终日香火不断，接受着善男信女的朝拜和祈福。
庙内祀奉北方玄天上帝真武大将军，又称“真武大帝”，他是道教尊奉的神祗。他的职权和本领很大，管辖三十六员天将，能八十二化身。庙里塑有他的彩像：白面三须，唇红齿白，眉清目秀，发披于后，身穿黄甲锦袍玉带，手执七星宝剑，一脚踩蛇，一脚踩龟。每年农历九月九日、十二月五日，带领三十六员天将巡游天下，验察各地善恶，为民除妖，所以每年这两天人们都要到庙内上香烧纸，进供祭祀，以求保佑平安。
真武即是玄武神，与古代的星辰崇拜有关。我国古代把天上的恒星分为二十八宿，后又按方向分为四组，即东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。因北方七星宿形似龟蛇，所以玄武又名“龟蛇”。道教产生后，吸收了民间对玄武的信仰，并进一步将玄武神人格化，促进玄武信仰的兴盛。北宋时改玄武为真武。到明朝，由于真武在开国过程中的灵应，统治者大力提倡，真武信仰遍及全国，香火极盛。玄武为龟蛇的原始传说逐渐演化成玉帝一魂化身，投胎成净乐国太子，十四岁时舍位遁入武当山修行，经四十余年苦苦修炼，自觉渐渐身轻，常有五色云光罩体，毫无凡心，在妙乐天尊引见下，被玉皇大帝封为北方玄天上帝真武大将军，赏七星宝剑一把，七宝冠一顶，禄享千钟，人主太阳宫，管宫中三十六员天将。龟蛇之说变为真武大帝收服的龟蛇两精，成为他巡视天下，除妖捉怪的两员得力的龟蛇大将了。
张神庙：与真武庙紧邻还有一座“张神庙”，庙内供奉着三位神仙： 第一位是怀中抱着小孩的“送子娘娘”，其神态安详端逸：求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“送子娘娘”赐子于她。接着“搏签”。若求得“吉签”，表明“送子娘娘”已愿赐子予她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再次祭拜。也有人从小孩的塑像上刮下点东西来，回家后当茶泡水喝，希望能早日得子，据说无不灵验的。得子之后，还要来此进行拜谢，并奉之以油饭、鸡、酒等，因此香火十分旺盛。
另一位是“十不全”。按民间传说，“十不全”是指：目有一眇（瞎），耳有一聩（聋），手有一卷，腿有一拐，口偏，齿缺，发秃，面麻，鸡胸，锅背。民间百姓一直认为“十不全”是给人间带来康复和强健的人，他是宁愿自己有病而让所有人都健康的象征，是天下难找的好心人。在各地的“十不全”塑像上，都可看到其身上或挂着咸菜疙瘩，或贴着膏药，这是民间认为挂咸菜疙瘩可以治疗哮喘，贴膏药可以治疗风湿，是那些病人把自己身上的疾病送给了“十不全”。现在人们把治疗疾病寄托于“十不全”的现象已经绝迹了，但仍有不少人到风景区旅游还是喜欢礼拜“十不全”的。当然这并不是为了去治病，而是因循一种民俗，表达对“十不全”形象的喜爱而已。
第三位是一个心肠露在肚子外面的神仙，人称“忘我神”。据说“忘我神”为了普度众生，把自己的心肠都掏了出来，以此向人们表白心迹，向人们传授教义，让人们时刻警醒。张神庙在“文革”期间被毁。
开元寺：开元寺俗称“西大寺”，为蓬莱著名古刹，位于武霖西南隅。始建于唐开元二十八年（740)，明天启年间和清顺治十七年（1660）重修。此寺规模宏大，为蓬莱各寺之冠，有庙产一千余亩。人寺有门神两尊，院内有铁树两株。正殿高悬“大雄宝殿”门匾一块。大殿内蟠帐垂挂，香烟缭绕，善男信女虔诚膜拜，肃穆庄严。殿内正中莲花台上，是佛祖释迦牟尼坐像，两侧站立者，是他的左右胁侍迦叶、阿难。另外，供奉在释迦牟尼左右两边的，分别是观世音菩萨和地藏王菩萨。大雄宝殿的两侧各坐九尊罗汉，共计十八尊，便是佛国有名的十八罗汉。大雄宝殿后门，站立着护法神明韦驮菩萨，背靠佛祖，手持降魔杵，威风凛凛。
开元寺曾是日本遣唐使驻足的地方。史料记载，日本高僧圆仁于唐文宗开成三年（838)，随第十八次遣唐使人唐，率其弟子惟晓、惟正及行者丁雄在开元寺居住过。圆仁留唐九年，曾两次到登州，在开元寺逗留三年之久。圆仁在开元寺居住时，曾见到先他人唐的由登州港登陆的日本人在开元寺的题壁留名，说明日本使者学问僧、留学生至登州在开元寺驻足后西行人长安者不乏其人。
三官庙：旧时，在铁门北街（现紫荆山宾馆西弄）与府后街的交接处，有两座庙：一座是坐北面南的三官庙，另一座是坐西面东的关帝庙。两庙仅一墙之隔，庙门前的台阶相邻，俗称三步两庙。三官庙建于明朝洪武六年，庙门上方挂一横匾书“三元宫”三个大字，前院有东西两厢，正中是三间大殿，殿内供奉天、地、水三官的彩塑像。三官又称为“三元”，有所谓三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主掌人间的善恶，又称为“三元大帝”，所以三官庙又称“三元宫”。他们是道教倡导的神祗，是主宰人类祸福的最高神灵，成为百姓喜闻乐道的偶像，每年农历正月十五、七月十五日、十月十五日是三官的诞辰日，都要举行庆祭活动。
城内过去还有一座三官庙，建在今画河大世界北门对岸的河沿边，该地俗称三官庙崖。
早在东汉末年，道教刚刚出现就有了三官信仰，直到明清时演变完善。相传，甘肃省灵台县有一位德高的长者叫陈百万，他的儿子陈子祷，时年十八岁，学问风采都举世无双。是时，上天玉皇大帝要解救世间黎民百姓的劫难，将东海龙王的三个女儿，都许配给陈子祷，可生下三元，经救世人。三个龙女果然生下三个儿子，俱是神通广大，法力无边。玉皇大帝见状，封三元为天、地、水官，赐“上元一品赐福天官紫微大帝”，“中元二品赦罪地官清虚大帝”，“下元三品解厄水官洞阴大帝”。道教的最高境界是三清，天官隶属玉清境，由青黄白三气结成，总主诸天帝王，每逢正月十五日即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。地官隶属上清境，由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五岳诸地神仙，逢七月十五日来到人间，校定人之罪福，为人赦罪。水官隶属太清境，由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙，每逢十月十五日来到人间，校定人之罪福，为人消灾。到了近代，民间遂有以天官为福神，与禄、寿并列，或充财神之助手，或画为门神。
观音堂：观音堂位于紫荆山街道办事处武霖村，画河西岸观音址街中心，即今蓬莱基督教堂南一百米处（另两处观音堂：一在北市场原文会学校院内；二在西城上）。观音堂是一所规模较大的殿堂。堂内肃穆庄严。内供奉观音、文殊、普贤三大菩萨。菩萨又叫“大士”，是佛教的高级职称，地位仅次于佛。菩萨的职责就是帮助佛，用佛教的宗旨和教义，解救在“苦海”中挣扎的芸芸众生，将他（她）们“度”到极乐世界去，了却一切烦恼。
殿堂正中供奉着观世音菩萨。观世音，是梵文“阿婆卢罗吉低舍婆罗”的意译。观音菩萨的道场在南海普陀山。据佛经上记载，在三千个大千世界中，只有北方没有出圣哲之人，所以观音菩萨为普度众生，要永眺北方，重行九界，长放光明。故此，有专门供奉观音菩萨的庙宇，其中有的坐南朝北，民间俗称为倒坐观音。农历二月十九日为观音诞辰日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，统称观音香会。每逢会日善男信女接踵而至，庙内香客拥挤不堪。神像前烟雾缭绕，叩头纳拜之人排队而行，热闹非凡。
殿内左侧供奉的是文殊菩萨。文殊菩萨手持宝剑，坐骑为一青狮，表示智慧威锐。文殊，是外来语，全称为“文殊师利”，是梵文的音译，有“妙吉祥”之意。文殊菩萨是佛祖如来的左胁侍，专司“智慧”表“大智”。在诸菩萨中地位是最高的。中国有四大佛山，为四大菩萨的道场（道场，据说是菩萨显灵布道的地方）。其中为首者，即是文殊菩萨的道场——山西五台山。
殿内右侧供奉的是乘坐六牙白象的普贤菩萨。普贤是梵文“三曼多跋陀罗”的意译。普，是遍一切处；贤，是最妙善义。佛教说，普贤菩萨专司“理德”，表“大行”。他是佛祖如来的右胁侍。佛家讲四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。
文殊菩萨原本是居“菩萨之首”的崇高位置。但由于观音菩萨的“大慈大悲”，“法力无边”，救众生出水火，尤其在妇女信徒中更是德高望重，成了世俗民众心目中的第一菩萨。
关于三大菩萨的身世，说法不一。《悲华经》载：“有转轮圣王，名无诤念（即阿弥陀佛）。王有千子，第一太子名不朐，即观世音菩萨；第二王子尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。”从此经文看，观世音、文殊、普贤三大菩萨是三亲兄弟。《小乘经》载：“妙庄王三女，长文殊、次普贤、再次观音，一子即地藏。”从此经文看，文殊、普贤、观音三大菩萨，是三亲姊妹。两经文所载，相距甚远。照佛教说法，佛或菩萨是没有性别之分的。在这一点上，三大菩萨又有相似之处。观音菩萨原是男相男身，在隋唐之后逐渐变成了女相女身。文殊、普贤二位菩萨，也是如此。原来男相男身，在唐宋之后多变成了女相女身。《华严经》讲。“普贤身不可思议。”大概讲的就是佛和菩萨是没有性别之分的。
从佛教在中国的发展史看，佛教从汉朝传入中国，到南北朝时佛教已在中国迅速发展。古诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是当时佛教传播的生动写照。由于佛教的广泛传播，影响日益深入民间。比丘尼（女尼姑）和女居士人数剧增，如果佛、菩萨、罗汉都是男性，那么女性何以皈依佛门？修行何用？看来，基于这个因故，和菩萨无性别之分的根据，再加上慈母之爱，更易深入芸芸众生之心，菩萨以女相出现，也是佛教传播发展的一种必然。
庙东南角有井一口，名“观音井”。这里由于常年有住持僧，直到1947年香火始终延续没断。这是所综合性庙宇，正殿供奉菩萨。配殿里有“筋骨老爷”、“十不全”和“子孙娘娘”的塑像，娘娘怀里抱个胖娃娃，裸着下体。奇怪的是娃娃的两股间被挖了个碗大小的深坑。民间有个传说，谁能把娃娃两股之间的“小东西”剥下来吃下去，就能怀孕生个男孩子。观音堂属开元禅寺所辖的佛家庙宇。抗战时期住持僧为本桐。
观音堂于1947年被国民党军队拆毁。
四大寺：西大寺，坐落在武霖村西南隅，现已改建成住宅区；东大寺，在现鲁粮宾馆东，原东街郝斌中学旧址；南大寺，在长裕村南部，现已建成住宅区；北大寺，在北关纺织机械厂处。
四大庵：白衣庵，在武霖村西偏南和西大寺遥遥相望；弥陀庵，在城南郊落驾河（现叫乐稼河），早已无迹可寻；镇水庵，在北关桥南侧，和北大寺东西相望；大姑庵，在城东北隅，与东大寺南北相望。另外，在南街律师楼对面路东大院内原有一座大型古庙，俗称裂会大庙。蓬莱城周围庙宇共有七十多处。
大关帝庙建筑系卷棚抱厦，造型新颖，居一般庙宇之首。房脊下端的砖刻悬鱼及腰花更是栩栩如生，令人惊叹。人庙，大门两侧塑有门神两尊(1919年拆毁）。殿前有石碑两座，记载武官捐款修庙人名单。正殿内中是三国时期蜀国大将关羽的座像。两侧侍立者有关平、周仓等站像八尊。两侧壁画是《三国演义》中有关关羽生平忠孝节义的事迹。正殿对门是戏台，当年每逢农历五月十三日庙会日期，在此上演有关关羽英雄业绩的戏剧，很是热闹。
大关帝庙是为供奉三国时期蜀国名将关羽而建的庙宇。关羽，姓关，名羽，字云长，河东解县（今山西运城）人。生前曾官居“前将军”、封“汉寿亭侯”。后大意失荆州，败走麦城，被孙权所杀。卒后追谥“壮缪侯”。由于他生平集“忠、孝、节、义”于一身，故死后被历朝十几个皇帝加封授爵。后被神化，宋朝封为“武安王”、“显烈王”；元朝封为“显灵义勇武安英济王”；明朝封为“协天护国忠义帝”；清朝顺治皇帝对关羽的封号，达到了无以复加的地步，竟长达二十六个字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，使其“侯而王，王而帝，帝而圣”，历来为佛、道、儒、俗共同供奉的尊神。
据《佛祖统纪》卷六《智者传》云：天台宗智者大师在当阳玉泉山建精舍，曾“见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发”，自通姓名，乃关羽、关平父子，请于近山建寺。智者大师从之。寺成，并为关羽授五戒。佛家言其是伽蓝菩萨（佛家之护法菩萨），为伽蓝圣众之一。道家以神设教，尊其为“三教伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。儒家讲圣人是“人之万世师表”，文圣人是孔子，武圣人就是关羽。关帝在俗家（民间民众）的影响极为深远，他被认为能司令禄，佑科举，治病消灾，驱邪避恶，诛罚叛道，巡察冥司’招财进宝，庇护商贾等，几乎是具有无边的法力。所以民间各行业、男女老幼对关帝的顶礼膜拜是虔诚之至的，并赋予他一个亲切的称呼一关老爷。
大关帝庙的匾额，有“亘古一人”、“山西夫子”、“文武圣神”。周仓持的青龙lid月刀一柄，重近百斤，上端刀头用铁链拴在梁头上。1947年国民党军队拆庙时，把刀扔在庙后大地上。正殿西间有明朝宣德年制的关羽铜像两尊。东间有木制能活动的关羽像（为出巡时的坐像）。每年农历五月十三日为关帝诞辰，是封建时期武官祭庙的日子。官员百姓争相虔诚地在关帝像前上香叩头，顶礼膜拜，祈望降恩赐福。庙里到处是香烟缭绕，钟声齐鸣。
人民崇信关帝，主要是崇拜他能征惯战，勇武忠义。清太祖努尔哈赤在年轻时’最喜欢的书就是《三国演义》，最崇拜的人物就是关羽。清廷人主中原之后，全国到处建造关帝庙，祀奉关帝。仅登州就有大小关帝庙将近百座。
目前发现的大关帝庙遗存只有明弘治十四年（1501）登州卫指挥4111-事卜寅的一件题诗石刻，云“义勇曾收百战功，从龙飞渡大江东。一心欲复汉刘祚’三足俄飞鼎峙雄。大节如山昭世美，英名犹日丽天红。至今庙貌盈天下，留与人间留儒风。” 小关帝庙：蓬莱城里每两条街的接口处都修建有小关帝庙，而且都是建筑在墙中央，有两扇可开关的小门，里面的塑像是。关平双手捧印、周仓扛刀’分立两旁，关公端坐中央。庙两旁对联是“功在汉室三分鼎；志在春秋－部书”’横额是“亘古一人”或“山西夫子”。小关帝庙全城很普遍，据说有近百座。
城隍庙：古代道教盛行时，每户有灶王爷，每村有土地老爷，每县（州、府）有城隍老爷，天下则有玉皇大帝，他们都是道教祀奉的神。
城隍’其原意为护城河，城墙和城池，泛指城池，古人亦称守护城池的神为城隍，祭祀城隍神的庙宇就是城隍庙。城隍之祭，古已有之。明太祖朱元璋登基之后大封城隍，始形成有一城即有一隍的局面。
蓬莱城里的城隍庙位于现紫荆山街道武霖社区西南角，始建于明洪武元年。后经多次修整，规模很大。庙坐西面东，庙门前有石狮一对，前院中间建一座戏楼，两旁廊房里塑十殿阎罗，其身后有壁画，画着阴世间的各种刑罚，如上刀山、下油锅、跪钉耙、割舌头、锯裂等等。后大殿高大雄壮，上方匾额刻有“有求必应”、“你来了么”、“也有今日”等。殿内城隍端坐中央，其造像可以随便移动，两旁肃立丈余高的皂隶，其身穿蓝布长衫，头戴红毡帽。城隍和皂隶都是用木板和木条加螺丝衔接成骨架，外穿上衣服，并按上按钮，触动时双臂可以自动前伸或下垂，不知底细的人，见状会心惊胆战。
每年的清明节被称作“收鬼节”，七月十五被称为“放鬼节”，所以周边有新近丧夫的妇女，午饭后便都到城隍庙烧纸焚香，祭奠亡魂。蓬莱城里旧俗，家中死人要到城隍庙去送二浆水（头浆水到大土地庙送）。喜欢看热闹的市民们也把去城隍庙观看哭庙的视为乐趣。每当此时，便成群结队来到这里。城隍庙畔，一边是哭声一片，凄凉无限；一边则是评头论足，谈笑风生。两种心态，相互对照，成为旧时风俗的一道独特的景观。
早年惯例，每年春秋两季城隍要外出巡视（一般在清明节和十月初一日），到时将城隍请出来，八抬大轿抬着，雇人穿上皂衣、戴上高帽，扮做小鬼跟随轿后，出东门，进西门，前呼后拥，沿街巷巡视。家有三灾两难的人，可先许愿，再尾随在城隍的轿后。据说这样可免人间罪孽，确保阴世平安。
城隍神是民间普遍信仰的俗神。城隍神的职责是守护当地的城池，护佑一方百姓，是一位对上天负责的地方最高神。旧时全国各地的城市里，几乎没有一处不设城隍庙，以此来供奉城隍神。城隍的来历最早起源于周朝以前，人们当时就有祭祀水庸的习俗。古代称有水的城堑为池，没有水的城堑为隍。城隍神是由最早的护城沟渠水庸神演化而来的。也有的认为，城隍一般都是那些生前守卫疆土，护城有功的烈士，所以，各城所祭城隍不尽相同。古人认为凡与人们生活密切相关的事物都有神存在，古人造城、修建城壕护城河，是为了起到保障的作用，保护城里人的安全。古人对井、门、灶、户等等都祀有神，那么，作为一方屏障的高城深沟与人们关系密切，对人们有功德，自然也有神灵主宰，这就是城市的守护神城隍神。后来，道教见城隍神地位日益高涨，影响颇广，便把城隍神请出来助声势，纳入道教神的系列，称为剪除元凶、护国安邦之神，只要人们有事相求，必定有求必应，并利用佛教的阴间地狱之说，以城隍为管领阴间亡魂的神灵，称人死了以后去阴间，必须要先到城隍神处报名，城隍神发了通关文牒，鬼役才能押解亡魂赴阴曹地府。
大土地庙：蓬莱城是登州府的治所所在地，城内土地庙比各村的土地庙规模要大得多，所以称大土地庙或都土地庙。但因土地神的地位低，其庙和各神庙相比就显得矮小简陋了。
大土地庙位于蓬莱城县后街与箭道弄交汇处的东侧（文化局办公楼东150米处），始建于明洪武十一年。该庙朱漆大门，进门后左右两厢各三楹，正殿三间，院东另有配房三间。殿内供奉土地神和其他陪神。主殿两侧立柱嵌有楹联：“做个好人，身正心安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。” 土地神又称“土地老”、“土地爷”、“土地老爷”。道教认为他是专管一方土地的比较低级的神。旧时家中长辈去世，子孙晚辈立即去土地庙“报庙”（意思是通过土地神使逝者阴魂向阴世“报到”）和送“浆水”（意思是送些饭水到土地神处，以便逝者去阴世的路上食用）。蓬城旧俗：头浆水送到大土地庙，二浆水送到城隍庙，三浆水送到天齐庙。土地神是中国古代民间普遍信奉的管理本地区的保护神，上古时期，天子、百姓共同敬奉的尊神社神就是土地神。远古的社神源于对土地的崇拜，它是川泽、山林、丘陵、坟衍、原隰“五土”之神，具有生养万物之功能。上古初，人们对土地极为敬重，有了土地就有了农业，有了农业就有了衣食，土地是人们赖以生存的最基本保障，因此人们要奉土地为神，献牲祭祀。古代祭祀土地的等级很严：天子祭大社，诸侯祭天社，大夫祭国社，普通百姓二十五家置一社神祭之。到后来，土地神由专司祈晴雨救水早而延伸为在暗中考察人之邪正善恶的小神了。《西游记》中记述唐僧去西天取经，路途中遇到妖魔鬼怪而不知其情况，孙悟空拿起金箍棒，敲敲地，一方土地神立即显现，告知该妖怪的详情，最后战而胜之。这就说明，这时的土地神不仅管人，而且还管辖这一方土地上的妖怪和一切生灵了。再后来，因土地神专司一方土地上人的善恶，所以人死后，由阳世转向阴世通往地狱之门也由他主管了，家中死人必先向土地神“报到”——即俗称“报庙”。
新中国成立后，随着人们封建迷信思想的不断破除，土地庙也渐被冷落而废毁。
真武庙：真武庙建在原蓬莱城北城门偏西的城墙半坡上，在现在的个体车站位置。庙门开在城墙坡下。从城墙上登数级台阶而上，便是一个平台，四周为石头栅栏。再登上数级台阶，便来到了真武庙大殿前。大殿共有三间，殿内供奉着真武大帝，终日香火不断，接受着善男信女的朝拜和祈福。
庙内祀奉北方玄天上帝真武大将军，又称“真武大帝”，他是道教尊奉的神祗。他的职权和本领很大，管辖三十六员天将，能八十二化身。庙里塑有他的彩像：白面三须，唇红齿白，眉清目秀，发披于后，身穿黄甲锦袍玉带，手执七星宝剑，一脚踩蛇，一脚踩龟。每年农历九月九日、十二月五日，带领三十六员天将巡游天下，验察各地善恶，为民除妖，所以每年这两天人们都要到庙内上香烧纸，进供祭祀，以求保佑平安。
真武即是玄武神，与古代的星辰崇拜有关。我国古代把天上的恒星分为二十八宿，后又按方向分为四组，即东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。因北方七星宿形似龟蛇，所以玄武又名“龟蛇”。道教产生后，吸收了民间对玄武的信仰，并进一步将玄武神人格化，促进玄武信仰的兴盛。北宋时改玄武为真武。到明朝，由于真武在开国过程中的灵应，统治者大力提倡，真武信仰遍及全国，香火极盛。玄武为龟蛇的原始传说逐渐演化成玉帝一魂化身，投胎成净乐国太子，十四岁时舍位遁入武当山修行，经四十余年苦苦修炼，自觉渐渐身轻，常有五色云光罩体，毫无凡心，在妙乐天尊引见下，被玉皇大帝封为北方玄天上帝真武大将军，赏七星宝剑一把，七宝冠一顶，禄享千钟，人主太阳宫，管宫中三十六员天将。龟蛇之说变为真武大帝收服的龟蛇两精，成为他巡视天下，除妖捉怪的两员得力的龟蛇大将了。
张神庙：与真武庙紧邻还有一座“张神庙”，庙内供奉着三位神仙： 第一位是怀中抱着小孩的“送子娘娘”，其神态安详端逸：求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“送子娘娘”赐子于她。接着“搏签”。若求得“吉签”，表明“送子娘娘”已愿赐子予她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再次祭拜。也有人从小孩的塑像上刮下点东西来，回家后当茶泡水喝，希望能早日得子，据说无不灵验的。得子之后，还要来此进行拜谢，并奉之以油饭、鸡、酒等，因此香火十分旺盛。
另一位是“十不全”。按民间传说，“十不全”是指：目有一眇（瞎），耳有一聩（聋），手有一卷，腿有一拐，口偏，齿缺，发秃，面麻，鸡胸，锅背。民间百姓一直认为“十不全”是给人间带来康复和强健的人，他是宁愿自己有病而让所有人都健康的象征，是天下难找的好心人。在各地的“十不全”塑像上，都可看到其身上或挂着咸菜疙瘩，或贴着膏药，这是民间认为挂咸菜疙瘩可以治疗哮喘，贴膏药可以治疗风湿，是那些病人把自己身上的疾病送给了“十不全”。现在人们把治疗疾病寄托于“十不全”的现象已经绝迹了，但仍有不少人到风景区旅游还是喜欢礼拜“十不全”的。当然这并不是为了去治病，而是因循一种民俗，表达对“十不全”形象的喜爱而已。
第三位是一个心肠露在肚子外面的神仙，人称“忘我神”。据说“忘我神”为了普度众生，把自己的心肠都掏了出来，以此向人们表白心迹，向人们传授教义，让人们时刻警醒。张神庙在“文革”期间被毁。
开元寺：开元寺俗称“西大寺”，为蓬莱著名古刹，位于武霖西南隅。始建于唐开元二十八年（740)，明天启年间和清顺治十七年（1660）重修。此寺规模宏大，为蓬莱各寺之冠，有庙产一千余亩。人寺有门神两尊，院内有铁树两株。正殿高悬“大雄宝殿”门匾一块。大殿内蟠帐垂挂，香烟缭绕，善男信女虔诚膜拜，肃穆庄严。殿内正中莲花台上，是佛祖释迦牟尼坐像，两侧站立者，是他的左右胁侍迦叶、阿难。另外，供奉在释迦牟尼左右两边的，分别是观世音菩萨和地藏王菩萨。大雄宝殿的两侧各坐九尊罗汉，共计十八尊，便是佛国有名的十八罗汉。大雄宝殿后门，站立着护法神明韦驮菩萨，背靠佛祖，手持降魔杵，威风凛凛。
开元寺曾是日本遣唐使驻足的地方。史料记载，日本高僧圆仁于唐文宗开成三年（838)，随第十八次遣唐使人唐，率其弟子惟晓、惟正及行者丁雄在开元寺居住过。圆仁留唐九年，曾两次到登州，在开元寺逗留三年之久。圆仁在开元寺居住时，曾见到先他人唐的由登州港登陆的日本人在开元寺的题壁留名，说明日本使者学问僧、留学生至登州在开元寺驻足后西行人长安者不乏其人。
三官庙：旧时，在铁门北街（现紫荆山宾馆西弄）与府后街的交接处，有两座庙：一座是坐北面南的三官庙，另一座是坐西面东的关帝庙。两庙仅一墙之隔，庙门前的台阶相邻，俗称三步两庙。三官庙建于明朝洪武六年，庙门上方挂一横匾书“三元宫”三个大字，前院有东西两厢，正中是三间大殿，殿内供奉天、地、水三官的彩塑像。三官又称为“三元”，有所谓三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主掌人间的善恶，又称为“三元大帝”，所以三官庙又称“三元宫”。他们是道教倡导的神祗，是主宰人类祸福的最高神灵，成为百姓喜闻乐道的偶像，每年农历正月十五、七月十五日、十月十五日是三官的诞辰日，都要举行庆祭活动。
城内过去还有一座三官庙，建在今画河大世界北门对岸的河沿边，该地俗称三官庙崖。
早在东汉末年，道教刚刚出现就有了三官信仰，直到明清时演变完善。相传，甘肃省灵台县有一位德高的长者叫陈百万，他的儿子陈子祷，时年十八岁，学问风采都举世无双。是时，上天玉皇大帝要解救世间黎民百姓的劫难，将东海龙王的三个女儿，都许配给陈子祷，可生下三元，经救世人。三个龙女果然生下三个儿子，俱是神通广大，法力无边。玉皇大帝见状，封三元为天、地、水官，赐“上元一品赐福天官紫微大帝”，“中元二品赦罪地官清虚大帝”，“下元三品解厄水官洞阴大帝”。道教的最高境界是三清，天官隶属玉清境，由青黄白三气结成，总主诸天帝王，每逢正月十五日即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。地官隶属上清境，由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五岳诸地神仙，逢七月十五日来到人间，校定人之罪福，为人赦罪。水官隶属太清境，由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙，每逢十月十五日来到人间，校定人之罪福，为人消灾。到了近代，民间遂有以天官为福神，与禄、寿并列，或充财神之助手，或画为门神。
观音堂：观音堂位于紫荆山街道办事处武霖村，画河西岸观音址街中心，即今蓬莱基督教堂南一百米处（另两处观音堂：一在北市场原文会学校院内；二在西城上）。观音堂是一所规模较大的殿堂。堂内肃穆庄严。内供奉观音、文殊、普贤三大菩萨。菩萨又叫“大士”，是佛教的高级职称，地位仅次于佛。菩萨的职责就是帮助佛，用佛教的宗旨和教义，解救在“苦海”中挣扎的芸芸众生，将他（她）们“度”到极乐世界去，了却一切烦恼。
殿堂正中供奉着观世音菩萨。观世音，是梵文“阿婆卢罗吉低舍婆罗”的意译。观音菩萨的道场在南海普陀山。据佛经上记载，在三千个大千世界中，只有北方没有出圣哲之人，所以观音菩萨为普度众生，要永眺北方，重行九界，长放光明。故此，有专门供奉观音菩萨的庙宇，其中有的坐南朝北，民间俗称为倒坐观音。农历二月十九日为观音诞辰日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，统称观音香会。每逢会日善男信女接踵而至，庙内香客拥挤不堪。神像前烟雾缭绕，叩头纳拜之人排队而行，热闹非凡。
殿内左侧供奉的是文殊菩萨。文殊菩萨手持宝剑，坐骑为一青狮，表示智慧威锐。文殊，是外来语，全称为“文殊师利”，是梵文的音译，有“妙吉祥”之意。文殊菩萨是佛祖如来的左胁侍，专司“智慧”表“大智”。在诸菩萨中地位是最高的。中国有四大佛山，为四大菩萨的道场（道场，据说是菩萨显灵布道的地方）。其中为首者，即是文殊菩萨的道场——山西五台山。
殿内右侧供奉的是乘坐六牙白象的普贤菩萨。普贤是梵文“三曼多跋陀罗”的意译。普，是遍一切处；贤，是最妙善义。佛教说，普贤菩萨专司“理德”，表“大行”。他是佛祖如来的右胁侍。佛家讲四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。
文殊菩萨原本是居“菩萨之首”的崇高位置。但由于观音菩萨的“大慈大悲”，“法力无边”，救众生出水火，尤其在妇女信徒中更是德高望重，成了世俗民众心目中的第一菩萨。
关于三大菩萨的身世，说法不一。《悲华经》载：“有转轮圣王，名无诤念（即阿弥陀佛）。王有千子，第一太子名不朐，即观世音菩萨；第二王子尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。”从此经文看，观世音、文殊、普贤三大菩萨是三亲兄弟。《小乘经》载：“妙庄王三女，长文殊、次普贤、再次观音，一子即地藏。”从此经文看，文殊、普贤、观音三大菩萨，是三亲姊妹。两经文所载，相距甚远。照佛教说法，佛或菩萨是没有性别之分的。在这一点上，三大菩萨又有相似之处。观音菩萨原是男相男身，在隋唐之后逐渐变成了女相女身。文殊、普贤二位菩萨，也是如此。原来男相男身，在唐宋之后多变成了女相女身。《华严经》讲。“普贤身不可思议。”大概讲的就是佛和菩萨是没有性别之分的。
从佛教在中国的发展史看，佛教从汉朝传入中国，到南北朝时佛教已在中国迅速发展。古诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是当时佛教传播的生动写照。由于佛教的广泛传播，影响日益深入民间。比丘尼（女尼姑）和女居士人数剧增，如果佛、菩萨、罗汉都是男性，那么女性何以皈依佛门？修行何用？看来，基于这个因故，和菩萨无性别之分的根据，再加上慈母之爱，更易深入芸芸众生之心，菩萨以女相出现，也是佛教传播发展的一种必然。
庙东南角有井一口，名“观音井”。这里由于常年有住持僧，直到1947年香火始终延续没断。这是所综合性庙宇，正殿供奉菩萨。配殿里有“筋骨老爷”、“十不全”和“子孙娘娘”的塑像，娘娘怀里抱个胖娃娃，裸着下体。奇怪的是娃娃的两股间被挖了个碗大小的深坑。民间有个传说，谁能把娃娃两股之间的“小东西”剥下来吃下去，就能怀孕生个男孩子。观音堂属开元禅寺所辖的佛家庙宇。抗战时期住持僧为本桐。
观音堂于1947年被国民党军队拆毁。
四大寺：西大寺，坐落在武霖村西南隅，现已改建成住宅区；东大寺，在现鲁粮宾馆东，原东街郝斌中学旧址；南大寺，在长裕村南部，现已建成住宅区；北大寺，在北关纺织机械厂处。
四大庵：白衣庵，在武霖村西偏南和西大寺遥遥相望；弥陀庵，在城南郊落驾河（现叫乐稼河），早已无迹可寻；镇水庵，在北关桥南侧，和北大寺东西相望；大姑庵，在城东北隅，与东大寺南北相望。另外，在南街律师楼对面路东大院内原有一座大型古庙，俗称裂会大庙。蓬莱城周围庙宇共有七十多处。
