济南市图书馆

第一章 人口
  第一节 人口规模
  人口数量 1929年7月，济南设市，香磨李村约有居民39户，180余口人，其中男性95人，女性85人。济南解放时，全村约48户，227人。由于村民长期处于封建剥削制度中，生活困苦，卫生条件极差，人口发展缓慢。
  新中国成立后，人口发展速度加快。20世纪50年代末期的“大跃进”、“浮夸风”及3年自然灾害时期，人民生活水平下降，生育能力降低，死亡率增高，以及村里青壮年外流，此时全村人口有所下降。1963年，国民经济好转，人口自然增长加快，一度呈现出入口增长的高峰期。“文化大革命”期间，全村人口持续增加，至1978年，全村人口增加到627人。1982年，全国第三次人口普查时，全村农业户174户，739人，其中男351人，女388人。1990年，全国第四次人口普查时，全居居民244户，655人，其中男305人，女350人。
  2000年底，香磨李居居民为276户，883人，其中男440人，占总人口的49.8％；女443人，占总人口的50.2%。在总人口中，非农业人口为883人，占总人口的100%。
  2001年，全居276户，890人，其中男444人，占总人口的49.9%，女446人，占总人口的50.1%，总人口全部为城市人口。
  根据1990年全国第四次人口普查资料，香磨李居常住人口的户口登记状况为：常住本村，户口在本村的人口为640人，其中男298人，女342人；常住本村一年以上，户口在外地的9人，其中男5人，女4人；人住本村户口待定的5人，其中男2人，女3人；有常住户口，外出一年以上的1人，女1人。总户数为244户，总人口为655人。
  人口分布 1929年济南建市时，香磨李村约有39户，180口人，其中男95人，女85人。男占总人口的52.7%；女占总人口的47.3%。
  1948年济南解放，香磨李村有48户，227人，分成1个闾。
  1956年，丰产高级农业生产合作社成立，5个自然村入社户分为5个生产队管理，其中，香磨李村为丰产高级农业生产合作社第五生产队。
  1958年8月，成立北园人民公社标山生产大队，辖标山、凤凰山、林家桥，香磨李4个自然村，各村分设生产队，人口亦随村、生产队分布。香磨李村人口属于标山大队第五生产队管理。
  1962年2月，香磨李从标山大队析出，正式成立香磨李大队，下设3个生产小队，人口分属3个生产小队管理。
  1984年5月，撤销生产大队、生产队，建立香磨李行政村。全村总户数179户，总人口752人，其中男性353人，女性399人，男性占总人口的47%，女性占总人口的53%。
  2000年，全国第五次人口普查，香磨李居总户数为276户，总人口883人，男性440人，占总人口的49.8%，女性443人，占总人口的50.2%。
  第二节 人口变动
  自然变动 解放前，香磨李村经济落后，人民生活贫困，医疗卫生条件十分低下，人口生育完全处于无政府状态，表现为高出生、高死亡、低增长的特征。
  解放后，人民生活安定，医疗卫生条件逐步得到改善，人口增长速度渐渐加快。新中国成立初期，人口自然增长率为2%左右，1954年，人口出生率达40%，出现新中国成立后的第一个生育高峰期。1961年，由于受自然灾害及国民经济困难的影响，人口出生率降为20%左右，死亡率为9%左右，人口自然增长率为11%左右，随着国民经济的恢复发展，人民生活有所改善。从1963年开始，人口又出现补偿性增长。当年，人口出生率高达47.1%，死亡率为8.52%，自然增长率为38.58%，形成了新中国成立后人口自然增长的第二个高峰期。人口过快增长，引起了党和人民政府的重视，向全国人民发出了实行计划生育的号召。香磨李村党支部带领广大人民群众响应党的号召，将节制生育、控制人口增长摆上议事日程。从1964年开始，人口自然增长率呈下降趋势。
  1966～1976年的“十年动乱”期间，人口自然增长的势头趋于缓和。人口增长虽然为低出生、低增长，但属于一种非正常型的发展。
  1978年中共十一届三中全会后，普遍提倡并推行一对夫妇只生一个孩子，人口生育得到有效控制，表现为现代人口再生产类型的低出生、低死亡、低增长的特征。1984年，香磨李村共出生人口13人（其中男6人，女7人），出生率为17.3%；死亡人口3人（其中男2人，女1人），死亡率为4%；净增人口10人，人口自然增长率为13.3%。1982年，正值新中国成立以来人口出生的第三个高峰期，但香磨李村人口自然增长得到较好控制，呈现平稳趋势。据1990年全国第四次人口普查资料，1989年7月1日至1990年6月30日，香磨李居出生人口为4人，出生率为6.1%，死亡人口为2人（男1，女1），死亡率为3.1%，净增人口2人，人口自然增长率为3.1%。
  2000年全国第五次人口普查，香磨李共276户，常住人口767人，户口在本居，人在外地116人，共883人。出生人口为8人，出生率为9.1%，死亡人口为1人（女1人），死亡率为1.1%，净增人口7人，人口自然增长率为7.9%。
  机械变动 明代以前，香磨李村一带虽有人烟在此活动，但人烟稀少。明代，国内大规模强制移民，香磨李一代由河北枣强、山西洪洞等地迁入居民较多，遂成村落，即香磨李村。尔后，由于战乱、灾荒等原因，又有境外居民迁徙定居于此。清朝，又有济南周围等地村民，因投亲靠友或遇有天灾人祸，迁居者渐多。至济南解放前夕，由于战争、灾荒，人们为生活所迫，人口流动性较大，有外出求职谋生者，亦有迁居来此落户者。
  新中国成立后，随着工商业及交通运输业的发展，人民安居乐业，生活稳定。人口迁出迁入的主要原因为：①参军、升学、招工等迁出。②区划调整。③外地女子及男子结婚迁入本村；本村女子或男子因婚姻关系迁出。④1978年，中共十一届三中全会后，香磨李村经济大发展，招聘、引进各类科技人才迁入定居。⑤居住在黄河沿岸村庄的村民，因水患移居，迁入本村者居住。
  第三节 人口构成
  性别构成香磨李村农业人口中，长期以来，由于男性应征入伍，被招工外迁、升学等原因，女性多于男性。1983年，香磨李生产大队总人口为739人，其中，男性人口351人，占总人口的47.5%；女性人口388人，占总人口的52.5%；性比例为90.5:100（女=100）。1990年，全国第四次人口普查时，香磨李自管居民总人口655人，其中，男性人口305人，占总人口的46.6%；女性人口350人，占总人口的53.4%；性比例为87.1:100(女=100)。2000年，香磨李居总人口为883人，其中，男性人口440人，占总人口的49.8%；女性人口为443人，占总人口的50.2%；性比例为99.3:100(女=100)。2001年，全居总人口为890人，其中，男性人口444人，占总人口的49.9%；女性人口为446人，占总人口的50.1%；性别比例为99.6:100(女=100)。
  年龄构成旧中国，人民生活困苦，医疗卫生条件十分低下，缺医少药，瘟疫流行时不能医治，人口死亡率高，人们寿命较低。
  新中国成立后，人民当家作主，生育水平及医疗卫生条件日渐提高，人口增长速度较快，人们寿命逐年提高，少年人口的比重上升较快。20世纪60年代，少年人口（15周岁以下，下同）占总人口的40%左右；老年人口(60周岁以上，下同)占总人口的5%左右，属年轻人口型。尔后，随着计划生育工作的不断深入，少年人口的比重逐渐下降。20世纪80年代，人口年龄构成情况是：少年人口占总人口的22%左右；劳动年龄人口（男16～60周岁，女16～55周岁，下同）占总人口的70%左右；老年人口（男61周岁、女56周岁以上，下同）占总人口的8%左右，属成年人口型。
  2000年，香磨李居15周岁以下的少年人口为130人，占总人口的14.7%；劳动年龄人口为646人，占总人口的73.2%；老年人口为107人，占总人口的12.1%。
  文化构成旧中国，香磨李村民文化程度低下。虽然村里设有小学，但由于经济条件低下，村民能上学者甚少，全村文盲、半文盲较多。
  新中国成立后，党和人民政府重视教育事业的发展，人口文化构成逐渐发生变化。20世纪50年代，香磨李村积极动员适龄儿童入学就读。村内办起了成人识字班、业校，开展扫盲活动，使中青年基本脱掉了文盲帽子。20世纪60年代后，大部分小学毕业生直接就读初中，达到初中文化程度。进入20世纪90年代，香磨李居普及了9年义务教育，部分学生升入高中、高中职业中专或中等技术学校，少量学生升人大学学习。
  据1982年全国第三次人口普查资料，香磨李生产大队农业户各种文化程度人口为589人，占总人口739人的79.7%。其中：大学毕业文化程度的1人，大学肄业或在校就读的0人，高中毕业文化程度的90人，初中毕业文化程度的192人，小学毕业文化程度的306人。识些字或不识字的85人，占总人口的11.5%。每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大学毕业生为：1.35，大学肄业或在校的为0，高中为121，初中为259，小学为414。
  1990年，全国第四次人口普查时，香磨李居各种文化程度人口为593人，占总人口655人的90.5%，比1982年提高10.8个百分点。其中：大学本科文化程度1人，占总人口的0.15％；大学专科文化程度的0人，占总人口的0%；中专文化程度的8人，占总人口的1.2%；高中文化程度的94人，占总人口的14.4%；初中文化程度的240人，占总人口的36.6%；小学文化程度的250人，占总人口的38.2%。不识字或识字很少的62人，占总人口的9.5%。
  2000年全国第五次人口普查，全居各种文化程度人口为802人，占总人口的90.8％，比1982年提高11.1个百分点，比1990年提高0.3个百分点。其中全国正规大学毕业文化程度1人，占总人口的0.11%；大专文化程度的27人，占总人口的3.06％；中专文化程度的74人，占总人口的8.38%；高中文化程度的71人，占总人口的8.04%；初中文化程度的486人，占总人口的55%；小学文化程度的143人，占总人口的16.2%。学龄以上人口中，不识字或识字很少的人数为51人，占总人口的5.8%，比1982年减少5.7个百分点，比1990年减少3.7个百分点。
  职业构成长期以来，香磨李村民以种植蔬菜、粮食，从事农业生产为主要职业。旧时，由于大量土地被地主、富农所占有，而且土地脊薄、盐碱涝洼，单靠种植业生产难以糊口。有部分无自耕地或租种耕地少的人员从事搬运、运输谋生，亦有些人做些买卖小生意，占比例很小。
  新中国成立后，人民当家作主，安居乐业，农业生产日渐发展，全村主要劳动力皆从事种植、养殖业生产。截至1978年，全村除种植粮食及小量的养殖外，开展一些队办副业项目，用人很少；从事建筑业的人员多为外出打工者；有少量人员从事人力运输业、打鱼、做小买卖等小生意。
  1978年，中共十一届三中全会后，改革开放的春风吹进香磨李村，开始了农业向工商业、农村向城市转变的历史性变革，全村劳动力的职业结构发生了较大的变化。一是由于村办企业和国家建设征用土地，耕地逐年减少，从事农业的人员愈来愈少；二是村办经济实体迅速发展，工业、商业、服务业、交通运输业等逐渐成为香磨李的主要产业，从事工、商、服务、交通运输等产业的人员愈来愈多。至1990年，香磨李居共有劳动力347人，其中男144人，女203人。从事农林牧副渔的劳力只有1人，占总劳力的0.3％；从事工业的劳力115人，占总劳力的33.1%；从事商业、服务业的138人，占总劳力的39.8%；从事其他事业的93人，占总劳力的26.8%。2000年，全居各行各业从业人员共477人，其中：从事第二产业的人员138人，占从业人员的28.9%；从事第三产业的人员339人，占从业人员的71.1%。2001年，全部劳力从事第三产业。
  附
  北园镇人民政府关于做好全镇第五次人口普查工作的通知
  各办事处、村（居）、驻地单位、政府各部门：
  国务院决定于2000年进行第五次全国人口普查。为做好我镇人口普查工作，根据市、区政府《关于做好第五次人口普查工作的通知》精神，并结合我镇实际，现将有关事宜通知如下：
  一、充分认识第五次人口普查的重要意义。人口普查是重大的国情、国力调查。搞好这次人口普查，对于党和政府了解1990年第四次人口普查以来我国人口的数量、结构、素质、分布和居住环境等方面的变化情况，科学地制定国民经济和社会发展规划，统筹安排人民的物质文化生活，都具有重要意义。各村（居），各部门要把搞好这次人口普查作为我镇人民社会生活中的大事来抓，充分利用各种宣传形式，大张旗鼓地宣传人口普查的意义和具体要求，扎实认真地搞好这次人口普查工作。
  二、切实加强对普查工作的组织领导。人口普查是一项庞大的社会系统工程，组织实施难度大，要切实加强组织领导，镇政府决定成立北园镇人口普查领导小组（成员名单附后），负责组织协调全镇的人口普查工作。各单位要设立人口普查小组，具体组织实施本辖区的普查工作，并要选派思想作风好，业务素质高的骨干力量参加普查工作，确保我镇普查任务的高质量完成。
  三、明确普查范围和对象。这次人口普查的范围和对象是具有中华人民共和国国籍并在中华人民共和国境内常住的人（自然人）。普查的主要内容是人口的基本状况、迁移流动状况、住房状况、家庭生活质量等七大类63个项目。整个普查分工作准备、现场登记、普查数据整理3个阶段。登记的标准时间是2000年11月1日零时。
  四、认真选好普查员和普查指导员。第五次人口普查调查内容多，技术要求高，必须认真做好普查员和普查指导员的选调工作。普查员和普查指导员可从党政机关干部、企事业单位职工、中小学教师、村（居）委会干部以及离退休人员中选调。要加强对普查人员的业务培训，培试合格后方可持证上岗，在普查工作完成前要保持普查队伍的稳定。驻镇各部门、各单位要按当地普查机构的要求，积极支持普查工作。每个家庭，每个居民都要积极支持配合人口普查，如实申报本人的情况，确保普查结果真实准确。
  五、做好普查的后勤保障工作。第五次人口普查工作量大，时间跨度长。各单位要根据普查工作的实际需要，本着厉行节 约的原则，积极解决普查经费、办公用房及交通、通讯问题。
  2000年3月10日
  附：
  北园镇第五次人口普查领导小组成员名单
  天桥区北园镇第五次人口普查领导小组成员名单
  组长：齐家滨（镇长）
  副组长：刁秀民（副镇长）
  韩金华（党政办主任）
  成员：孙广忠（政工办主任）
  刘宝利（综治办主任）
  李良宝（计生办主任）
  李秀云（教育办主任）
  尹左林（黄台办事处主任）
  杨国伟（北园办事处主任）
  周世银（泺口办事处主任）
  王业振（泺口办事处主任）
  刘光辉（鹊山办事处主任）
  刘庆波（黄台派出所所长）
  刘希成（北园派出所所长）
  唐继民（新城派出所所长）
  林荣国（泺口派出所所长）
  芦传民（药山派出所所长）
  赵克福（泺口服装城派出所所长）
  领导小组办公室设在镇政府三楼，韩金华同志兼任办公室主任。张立水任常务副主任，刘金虎、周嵘任副主任。
  办公室电话：58050455953871-267
  附
  第五次全国人口普查香磨李居委会普查区工作报告
  香磨李居人口普查办公室
  十年一度的全国人口普查即将结束，通过亲身经历该项工作，作为一名炎黄子孙，能够为国家重大的政治大事出力、流汗，感到无比的自豪！人口普查利国利民，人口普查能够详细地反映我国的人员结构，经济状况，社会大家庭细胞的构成，是国家人才、信息、经济调控等重大宏观战略决策的基础。所以说人口普查人人有责，作为这一工作的积极参与者，应该义不容辞，冲锋陷阵。
  2000年6月16日，北园镇在镇政府礼堂召开了第五次全国人口普查动员大会，向全镇发出了人口普查总动员，本居“两委”借会议东风，及时成立了由北园镇副镇长、居党委书记刘刚为组长的人口普查领导小组，具体指挥、组织、调度人口普查工作。
  6月23日，紧接着北园镇又在镇政府礼堂举办了初级培训班，详细介绍了这次人口普查的特点。分四种表，有长表、短表、暂住人口表、死亡人口调查表。调查范围由过去的只查有常住户口的人，到现在不管户口在何地，只要在本普查区居住半年以上，都按常住人口登记，居住不满半年的填暂住人口调查表。在泺口服装市场经营的居住本区的人员都属于这次调查登记范围，无形中就加大了工作量。为此，本居于8月18日～22日派出一名党委委员赴长清宾馆，系统的参加了天桥区举办的普查培训班，以便更好地指导好本居的各项普查工作。为了迎接11月1日零时这一特殊的有纪念意义的时刻，各普查人员认真勘测各自的地域范围、界限，力争做到区不漏房、房不漏户、户不漏人、人不漏项，并严格按规定绘制调查小区住户分布图，为入户摸底工作奠定了基础。
  9月1日，为了确保这次普查工作顺利完成，本普查区12个调查小区，23名普查员全部到位，开始了正常工作，并积极开展了各项准备工作。在居委会人口普查办公室，由党委委员、居“两委”办公室主任刘新志对全体普查员进行培训，并介绍了这次人口普查工作的重要性，将长表、短表、暂住表及死亡表的每一个项目都给大家做了详细讲解。9月2日，将第五次全国人口普查工作的横幅挂在了居委会办公楼的明显位置，并在居民居住相对集中的地方张贴标语，散发传单。相继又在本居内部刊物《华宇信息》上登载了两篇关于人口普查的文章，介绍了这次人口普查的目的及搞好这次人口普查对于党和国家制定面向21世纪的经济和社会发展战略规划，提高人民的生活水平和质量，都具有十分重要的意义。
  为认真贯彻落实国务院、省、市、区、镇政府第五次全国人口普查工作的指示精神，确保人口普查高质量、高标准的完成，按照分区负责、责任到人的原则，于9月14日在镇政府由居委会主任签订了目标责任书。泺口办事处香磨李居普查区又与各调查小区的普查员在办事处副书记董绍家的亲临监督下，签订了目标责任书，旨在督促普查人员按时完成普查任务。9月20～21日，由泺口办事处组织，在北园镇政府礼堂进行了为期两天的培训学习，并在本居观看了第五次全国人口普查的纪实录像，使普查员的业务水平有了大的提高。在入户了解普查情况工作中，上午到居委会人口普查办公室座谈进展情况并及时反映一些疑难问题；下午再逐门逐户走访了解情况，确保人口普查万无一失。9月27日，泺口办事处在裕兴化工厂开会，对普查指导员进行了测试。9月28日，本普查区在居委会人口普查办公室及时召开会议，传达了开会内容，并对普查员进行随堂测试，对参考内容一一讲解，进一步促进了普查工作的顺利开展。
  9月30日，泺口办事处在海源大酒店对普查员进行了测试。10月中旬，本普查区开始人口普查摸底工作，填制《户主姓名底册》，做好正式普查的各项工作准备工作。
  11月1日零时～11月10日为正式普查时间，为了准确、及时、高质量地完成普查任务，每位普查员工作扎扎实实，任劳任怨，加班加点，付出了辛勤的汗水。各调查小区发生的鲜为人知的事情更是屡见不鲜。由于本居的居住人员多数从事第三产业，早出晚归，有时为让住户签字，竟等到深夜11点。为了不耽搁建筑工人的正常施工，早晨5点钟点名时找他们签字。调查员披星戴月，舍小家，顾大家，辛苦异常。
  11月8日下午，普查工作全部完成。为确保各种表格的准确性，各调查小区自查自纠，互查互纠，内部消化不对的地方。10月10日，一次性成功汇总普查汇总表，并及时报到镇人口普查办公室。本普查区总户数计1606户，总人口计5000余人，其中常住人口4900人，外来人员400余人，暂住人员500人，出生57人，死亡3人。这次人口普查工作也为本居今后各项工作的高速发展提供了依据。
  11月14日，省市人口普查办公室的领导来本居进行检查指导，并抽查了两个调查小区，调查结果非常满意。充分体现了全体普查人员工作的细致、周到、全面和扎实，做到了区不漏房、房不漏户、户不漏人、人不漏项，不重不漏，高质量，严要求。
  人口普查利国利民2000年11月1日～10日是第五次全国人口普查标准登记时间。此次人口普查登记的项目多、复杂、细致，涉及面广，能比较全面地了解我国综合国力的实际，给我国各方面建设和调控，提供翔实的资料和数据。在促进经济发展，提高人民生活质量方面都有着重大的现实意义。
  这次登记主要是以人住的地方为主，在那里住就在那里登记。时间以半年为标准，半年以上为常住人口，半年以下为暂住人口，与户口没有直接关系；空间以乡镇、街道为标准。针对如此复杂的特点，居两委把人口普查列入了重要议事日程，及时成立了以刘刚书记为组长，李刚元、
  刘峰（管段民警）、张根才（管段民警）为副组长，以赵志强、张金伦、刘新志、李占洁、张跃敏、王成珍、芦洪芝、殷守美、于长英为成员的领导小组，积极地展开了各项准备工作。
  随着工作的不断进展，按照国务院人口普查的有关规定，所辖驻地单位以当地村（居）委会为基本普查区，统一登记普查管理、汇总上报。因而，又将所辖驻地的省交通工程总公司、省黄河安装工程处、鲁光灯具总厂、妮奥针织有限公司、天桥第二医院、“四季红”商场、泺口税务所、天桥二运、北园锅炉附件厂等单位的10余名人口普查工作人员，调到居人口普查办公室统一办公。为认真贯彻落实国务院、省、市、区、镇上级政府第五次全国人口普查工作的指示精神，确保人口普查工作高标准、高质量的完成，按照分区负责，责任到人的原则，北园镇、泺口办事处分别与各普查区签订了目标责任书；泺口办事处、香磨李普查区又与普查员签订了目标责任书，旨在督促普查工作人员按时完成普查任务。
  通过推荐、培训、学习和动员，本普查区选调的12个调查小区的23名普查工作人员，以高昂的工作热情，积极投入到各项准备工作中，入户摸底工作已达80%。全体工作人员保证，争取人口普查工作一次成功。
  全社会动员起来，认真搞好人口普查工作国务院决定2000年11月1日进行第五次人口普查。这是世纪之交的重大国情调查，目的是摸清我国人口数量，素质和结构。搞好这次人口普查，对于党和国家制定面向21世纪的经济和社会发展战略和规划，提高人民的生活水平和质量，促进可持续发展，都具有十分重要的意义。
  作为香磨李居普查区，居党委领导十分重视，由居委会主任李刚元在镇政府签订了目标责任书，并选调组织起一支思想过硬、群众信任的普查队伍。这次香磨李居普查区共分为12个调查小区，23个普查员、指导员，进行这次普查工作。为了确保这次普查工作的质量，由泺口办事处组织，在北园镇政府进行了为期两天的培训学习，并在本居观看了普查工作的纪实录像，还在泺口办事处董绍家副书记的亲临监督下，各调查小区的普查员都签订了目标责任书，责任到人。
  通过培训学习和观看纪实录像，使大家都能掌握人口普查工作的方法，熟知每个普查项目。严格按照区不漏户、户不漏人、人不漏项的原则，不漏登一个人，不重登一个人，准确无误的填写每个普查项目，确保普查登记的质量，普查工作正紧锣密鼓的进行着。
  在今后的普查工作中，全体普查人员一定不会辜负国家和人民的重托，在居党委的领导下，尽职尽责，圆满完成第五次人口普查这一艰巨而光荣的任务。
  香磨李居委会人口普查主要任务是确保这次人口普查工作一次成功，本居委派居党委委员刘新志担任普查指导员，组织本地区及所辖驻地单位20余名普查员，夜以继日地开展各项调查工作，积极参加区、镇以会代课的培训班，刻苦学习人口普查相关知识的方式、方法、步骤，结合本普查区的实际情况，将20余名普查员编 成12个调查小区，划分了各自的调查区域。为能准确无误地绘制普查区及各调查小区的边界图，全体普查员数次到所属边界线勘察，及时绘制出小区图，为顺利开展入户摸底提供了第一手资料；为能顺利开展调查工作，又逐门逐户地进行人口普查的各项宣传、解释，力争使各户对人
  口普查的工作、时间、意义、方式、方法有比较详细的了解，也为人户摸底，填制户主姓名底册奠定了良好的基础；为确保2000年11月1日～11月10日短短10天内，准确、及时、高质、高效一次性圆满完成这次人口普查任务，数次开会、讨论，群策群力，征得泺口办事处及居委会领导的同意和支持，以泺口办事处和香磨李普查区的名义与各调查小区的普查员签订了《第五次全国人口普查香磨李普查区目标责任书》，责任到区、到人，为能顺利完成此次普查任务提供了人员保障。各普查员更觉责任重大、任务艰巨，激励了完成这一光荣任务的信心和决心。特别是从11月1日标准普查时间起，全体普查员更是忘我工作，有时为了一、两户签名要往返登门数次，甚至等到夜间12点，或早上四、五点钟点名时，直到被调查户核实无误签字为止；并及时解除普查中遇到的各种疑点、难点，真正做到了区不漏房、房不漏户、户不漏人、人不漏项，不重登，不漏登，不瞒报，不谎报，及时上报各种报表，保质、保量地完成了这次人口普查任务，并一次性通过了省、市普查领导小组的抽查验收，为本区的人口普查工作做出了贡献。
  第四节 计划生育
  管理机构 香磨李居计划生育工作始于20世纪50年代末，由村妇女主任兼管，无专门机构。60年代，计划生育工作列为大队妇幼保健工作一项重要内容，仍有大队妇女主任兼管。70年代，公社、管理区、大队逐步建立了计划生育工作网。香磨李大队妇代会主管全大队计划生育工作，各生产小队妇女队长为不脱产的计划生育管理人员。80年代是加强计划生育工作的重要时期，特别是80年代初，大队党支部、大队管理委员会主要领导亲自抓，配备加强妇代会领导力量，加大工作力度，计划生育步入了大发动，大提倡，大力工作见成果的好局面。
  香磨李居从80年代初就建立了计划生育领导小组，由当时的大队党支部书记、大队长任正副组长，组成领导班子，加强了计划生育工作的领导。1993年，又成立了香磨李居新的计划生育领导班子。至2001年，香磨李居计划生育领导小组，由居党委书记刘刚任组长，居委主任李刚元，居党委副书记刘秀英、刘卫忠任副组长，刘大英、刘新志、张立山、张跃河、王洪鑫、芦恩宝、牛玉玲、李庆华、王洪明为领导成员，各厂企业设有兼职的计划生育工作人员。
  1995年3月，香磨李居成立了计划生育协会，党委书记刘刚任名誉会长，刘振海任会长，李刚元、刘秀英、刘卫忠任副会长，刘大英任秘书长，张立山、刘新志、周庆、张跃河、周玉桦、黎秋红、牛玉玲、芦恩宝、王洪明、王洪鑫、李庆华为理事，加强了计划生育工作的领导。
  流动暂住人口计划生育工作领导小组(1997年5月)
  组长 刘刚
  副组长 李刚元 刘秀英 刘卫忠
  成员 刘大英 刘新志 张跃河 周玉桦
  张跃海 王洪明 李庆华 芦恩宝
  王洪明 张立山 孟庆华 王金英
  计划生育工作“三结合”领导小组(1997年5月)
  组长 刘刚
  副组长 李刚元 刘秀英 刘卫忠
  小组长 刘卫忠 张跃海 李庆华 刘新志
  计划生育宣传工作领导小组(1997年5月)
  组长 刘刚
  副组长 李刚元 刘秀英 刘卫忠
  宣传员 刘大英 刘新志
  报刊发行员 王金英
  计划生育人口学校领导小组（1997年5月）
  校长 刘刚
  副校长 李刚元 刘秀英 刘卫忠
  教师 刘大英 刘新志
  泺口服装市场计划生育
  管理委员会（1995年9月）
  主任 吕宏胜
  副主任 李健 芦传孝 李平宣
  委员 李静 张波 刘强 宫海波
  郑云岗 刘瑞军
  计生办主任 李静
  计生专管员 陈业梅 张婉莉
  管理规定香磨李居对计划生育工作制订了多方面的规定，保证了计划生育工作的顺利开展。
  生育政策规定20世纪50年代，计划生育工作由村妇女主任兼管，仅作一些宣传，提倡计划生育。向群众宣传节制生育的意义和卫生知识，推广避孕药具，提倡节育手术。60年代，节制生育已列为妇幼保健工作的一项重要内容，同时，计划生育工作也提到党政工作的议事日程。1966年春开始，动员已有3个孩子的育龄妇女节制生育，控制多胎多育。并根据济南市人民委员会颁发的《关于提倡晚婚和实行计划生育的几项规定》（试行草案），提出一对夫妇生育2～3胎，两胎间隔4～6年为好的要求。
  1973年，公社、管理区，大队逐步建立了计划生育工作网。香磨李生产大队妇代会主管全村计划生育工作，各生产队妇女队长为不脱产的计划生育管理人员。普遍提倡一对夫妇生两个孩子，但需间隔4～5年。并大力宣传、动员多子女育龄夫妇采取行之有效地节 育措施，并规定对
  自愿实行各种节 育措施者，给予一定的福利待遇，奖励工分。
  1980年，山东省人民政府颁发了《关于计划生育若干问题的试行规定》，提倡一对夫妇只生一个孩子。对保证不再生育第二胎者，发给“独生子女优待证”，每月补贴保健工分30～50分，一直补到孩子14岁。对独生子女的医疗、入学、口粮等，都作了若干优待规定。同时，对不按计划生育政策生育者，制订了批评教育及处罚办法。香磨李居计划生育工作贯彻以宣传教育为主、避孕节育为主、经常性工作为主的“三为主”方针，有效地控制了人口自然增长。
  1984年5月，中共山东省委发布了《关于二胎生育政策的暂行规定》，凡符合条件者可生育第二胎，发给准生证，不享受独生子女待遇。香磨李居按政策规定，第一胎为女孩的，待母亲30周岁后，可自愿申请生育第二胎，坚决杜绝生育第三胎。对准生证的审批进行严格把关，妇女生产后，3个月之内必须放置节 育环等节 育措施；对实施节 育手术者，进行术后服务工作，并送药具上门，落实节 育措施。
  1993年，成立了香磨李居计划生育领导小组，由现任居党委书记刘刚任组长，3名党委副书记任副组长，设小组成员9名。各厂企均设有兼职计划生育宣传员，进一步建立健全了计划生育工作制度。20世纪90年代，香磨李居党委、居委会制订了《计划生育工作若干规定》，建立了《结婚登记簿》、《育龄妇女生育计划登记簿》、《孕情登记簿》、《出生登记簿》、《四种手术登记簿》、《死亡登记簿》等规范化管理制度。为提高人口素质，还十分重视加强优生、优育、优教的宣传教育。香磨李居建立了人口学校，在北园镇计划生育服务站为妇幼查体，定期聘请各大医院专家来居为全居妇幼进行健康查体及优生优育咨询，促进了妇幼的身心健康。1995年3月，香磨李居成立了计划生育协会，现任党委书记刘刚任名誉会长；刘振海任会长；李刚元、刘秀英、刘卫忠任副会长；刘大英任秘书长；下设11名理事，有180名会员。
  计划生育协会建立后，根据省、市统一部署，集中力量继续对往年漏报的出生人口进行清理清查工作，并一个不漏地录入微机，一个不漏的逐级上报，一个不漏地落入户籍，并进入档案，予以长期保存。
  计划生育工作措施及成果香磨李居党政领导把计划生育工作列入工作的重要议程去抓，做到一手抓经济建设，一手着力抓好计划生育工作。在向群众宣传节制生育意义和知识的同时，推广避孕药具，提倡自觉做好计划生育工作。主要方法是进行了“三个强化”：一是强化组织领导，先后建立了香磨李居计划生育领导小组、香磨李居计划生育协会、“三结合”领导小组、计划生育“三为主”合格村标准评比小组，由党委书记、居委主任挂帅，职能部门全力以赴的工作，年初层层签订承包合同，半年进行工作总结，年终进行评比表彰，奖优罚劣，奖勤罚懒，责任分明，奖惩兑现，严肃领导岗位责任制，不断强化组织功能，保证计划生育工作万无一失。二是强化制度建设。先后建立了计划生育协会规章制度、统计工作职责、计划生育“二八服务”、协会会长职责、协会秘书长职责、会员小组长职责、服务室工作职责、工作人员职责、计划生育办公室职责、人口学校工作制度、学员守则、“三结合”领导成员职责、居级药具管理制度、计划生育“三为主”合格居验收标准等20余个规章制度及岗位目标管理责任制。利用这些制度、职责，对计划生育工作进行深入、持久、有条不紊的工作，使香磨李居这一“老大难”工作步入了制度化、经常化、规范化、科学化的管理轨道。三是强化工作力度。香磨李居党委、居委、集团公司三套班子围绕经济建设中心，工作各有分工，各有侧重，但在计划生育工作中一个目标，一条线，齐抓共管不分家。特别是进入20世纪90年代，香磨李居的计划生育工作年年抓出好成果。
  1991年，香磨李居党、政、经3个班子齐心协力，做好工作。一是加强领导，提高认识，抓早、抓实，抓出成果。年初制定了工作计划，建立了明确的硬指标，领导班子每月召开一次居委计生工作人员参加的工作会议，及时解决工作中的问题；二是强化宣传工作，向群众广泛宣传计划生育政策，利用人口学校这个宣传阵地，向育龄妇女讲解有关计划生育方针、政策，讲解药具知识、优生优教知识，提高计划生育的自觉性：二是对计划生育工作及时向党支部和居委会领导汇报，组织计生干部学习江泽民总书记和李鹏总理关于计划生育工作的重要指示，在学习提高的基础上，落实了任务。首先开展调查研究，对计划生育工作进行摸底。通过事实，使全居人民进一步认识抓好计划生育工作的重要性和紧迫性，明确计划生育工作事关大局，是基本国策。居党支部和居委会把这项工作纳入重要工作议事日程，坚持不懈地抓紧抓好；全面落实计划生育工作目标责任制，对全居244户、660人中普遍下达任务，对已婚育龄184人，落实了节育措施176人。在全居184名育龄妇女中，由于采取不同避孕措施，各项计划生育指标均达到上级计生办的规定要求，无计划外生育，连续3年出现了好局面。
  1994，香磨李居按照计划生育“三为主”合格村居的标准，重点抓了以下9项工作：①建立健全了计划生育领导班子，居委书记刘刚负总责，现任居党委副书记刘秀英亲自抓，成员刘大英及各企业的计划生育小组长具体抓，并成立4个计划生育领导小组。建立了例会制度，每月召开一次计划生育领导小组组长会议，汇报工作情况和存在的问题，共同分析后，做出下月工作目标和任务，分头去完成。居委会每周一次工作例会，在例会上由分管计划生育工作负责人汇报一周计生工作情况，如有存在问题，经“两委”研究、讨论，定出解决办法。居委大力支持计生工作，如遇计生工作有需外出解决的问题，居委都把车先给计划生育用。居委会还对计划生育工作人员制定了工作计划，并落实了责任制和奖罚制度，签订人口目标责任制度到岗、责任到人，奖罚分明，给计划生育小组长每月补贴人民币15元。如果全年不出现问题奖励计生工作人员每人200元，如出现问题，分别对有关人员进行经济处罚。
  ②严格落实计划生育政策，执行计划生育法规，认真宣传上级提出的各项计划生育规定，根据本居的实际情况，制定出相应的措施。初婚年龄女子必须年满23周岁，并通过健康查体，出具结婚介绍信。二胎必须年满30周岁，自己提出申请，报上级批准，办理准孕手续后取环允许怀孕。通过积极工作和层层把关，本居1994年未出现计划外生育和信访案件。
  ③开展经常性的宣传教育工作，把党的计划生育政策法规交给群众，使法规条文的宣传达到家喻户晓，把党的各项计生方针、政策渗透到全居每个人的内心。同时，利用人口学校每年授课4次，由3人担任理论学校教师，受教育人达到2000余人次，参加考试答卷的1600余人次，并利用黑板报和广播，宣传计划生育政策和优生优育优教的好处及政策法规，宣传本居对计划生育的各种规定和使用药具知识，使全居群众更好的了解计划生育是我国的一项基本国策，自觉带头实行计划生育。
  ④加强服务管理。对人口与计划生育底数摸清楚，负责计划生育工作人员对育龄妇女情况明确，坚持严格的月查访工作，及时落实育龄妇女的计划生育措施。如发现有怀孕的妇女，及时去医院做妇科检查，采取孕后补救措施，全年未出现计划外生育。积极开展对育龄妇女的各种服务，为她们提供方便，帮助她们解决实际困难，使她们相信和依靠本村计生工作人员。
  ⑤落实各项管理制度，健全本居制订的计生管理工作责任制，认真搞好流动人口管理，档簿卡填写完整清楚，“一袋制”内容齐全，各种报表填写及时、准确、无误。同年，落实独生子女待遇，办理“两全”保险。
  ⑥认真搞好干群关系，干部带头依法办事，党员干部无违犯计划生育现象，党员联户做好计划生育宣传工作及子女的晚婚晚育工作，使群众更好的理解和支持计划生育工作。做到干群同心同德，齐抓共管。全居党员干部带头执行国家的计划生育法律法规，依法办事，不徇私情，保证了全居计划生育工作的顺利开展。
  ⑦加强计生工作的服务管理，实施《济南市城市流动人口计生工作管理条例》，集中做好流动人口的计生工作。本居总户数244户，总人数688人，15～49岁育龄妇女216人，已婚育龄妇女151人，已落实节 育措施149人。流动人口1327人，女工育龄妇女171人落实了节 育措施。在工作中组成精干的小分队，根据他们白天经营搞市场，晚上加工成品的经营特点，每天中午、晚上走访到各户，登记建档立卡。有时从住户到摊位来往几次，才搞好某些具体环节。做到人口与计划生育底数清楚，育龄妇女及时落实避孕措施，坚持做到一胎生孩子70天放环，二胎生孩子后100天采取稳妥有效地节育措施，努力做好孕前服务，无计划外生育，无大月份流产，积极开展“三优”、“三生”综合服务，保证了计划生育任务的完成。
  ⑧大力开展人口理论教育，建立健全人口理论学校。做到组织机构齐全：校长刘刚，副校长刘秀英，教师刘大英；人员配备齐全，教师有职有责，录像带40盒，分期分批学习人口理论知识、计生政策法规、优生优育知识、药具管理使用知识、孕前保健知识等。
  ⑨做好孕前服务，实行计划生育，控制人口增长，做好避孕药具发放。在药具方面，有药具橱，层层放有药具品名，有专人负责掌握已婚育龄妇女药物使用情况，便于及时按人按量发放，并有记录。同时指导她们怎样使用和清查清理出生漏报情况。
  通过9项工作的实施，香磨李居计划生育出现了好局面。全居共有育龄妇女387人，已婚育龄妇女307人，已采取节育措施284人。不但出色完成了本年度各项指标，而且保持连续三年的好成绩。
  1995年，香磨李居有269户，805口人，全居有育龄妇女216人，已婚育龄妇女143人，已落实节育措施手续的有138人。1995年生育计划2人，即一胎1人，二胎1人，现有孕妇1人。当年四术情况：1人皮下埋植，1～10月份新婚3人，死亡5人，独生子女领证率100％，独生子女全都加入保险。一年来，居党委一班人充分发挥领导核心作用，坚持两个文明一起抓，在抓好经济建设的同时，积极抓好计划生育工作，特别是流动人口的计生工作走上法制化、规范化管理的轨道，做到既要抓紧，又要抓好。计划生育工作的顺利开展，有力的促进了本居两个文明建设，计生工作实现了5个百分之百。即：计划生育率达到100%；晚婚率达到100%；晚育率达到100%；人口出生统计合格率达到100％；落实节育率、及时率100％。连续八年被评为计划生育先进单位，1994年被评为计划生育“三为主”合格村居。计划生育工作的顺利开展，有力的促进了全居的经济大发展，1991年，全居集体经济总收入首次突破亿元大关，一跃成为济南市最早的“亿元村居”之一，1994年实现经济总收入15.5亿元，人均收入达到3032元，1995年全居经济总收入突破18.9亿元，人均收入达到3226元。全居固定资产达0.8749亿元。在1992年“小康村居”争创活动中，本居成为首批命名的小康村（居），连续九年被命名为区级双文明先进单位。
  强化领导，健全网络，加强防控随着本居服装市场的不断发展壮大，流入本居的流动人口急剧增长，至1995年，居住在本居的流动人口已达1400人，其中育龄妇女407人，已落实节育措施的有166入。流动人口的增多，为本居搞活市场，促进全居的经济发展起到了巨大的推动作用。但是，从大量流动人口流人的实际情况看，却给本居的计生工作带来了许多新的问题和困难。流动人口中的育龄妇女生育的无政府状况，严重的冲击着计生管理工作，流动人口中早婚和非婚同居现象以及少女早婚、早孕、早育也相当严重。“一差两多”现象较为普遍，即自觉实行计划生育观念差；违法婚姻多，躲避超生者多。以上问题的存在，给本居的计划生育管理工作带来了很大难度，如何管理好流动人口的计划生育工作的新课题，摆在了党委一班人的面前。经过党委一班人的反复讨论，大家一致认为，既要把服装市场搞活，又要把流动人口的计生工作搞好。通过讨论，大家提高了认识，更新了观念，在当前建立社会主义市场经济的新形势下，对流动人口的计生管理工作要有一个全新的认识，既看到流动人口对经济发展的作用，又要重视他们的计生工作带来的消极影响。要牢固树立全国一盘棋的思想。在认识提高的基础上，首先加强了对流动人口计生工作的组织建设，成立了流动人口领导小组，由党委书记任组长，计生干部、老年协会、治安管理等部门负责人为成员，下设流动人口计划生育管理办公室，各企业也都配备了专兼职管理人员，形成了村居、企业、车间、小组四级组织管理网络，从组织上保证了这项工作的顺利开展。二是制订了《香磨李居流动人口计划生育管理办法》，做到了有法可依，有可循。三是建立健全了流动人口办公、查证办证、统计报表、定期走访和调度等联系工作制度。四是把流动人口的计生管理工作作为一项重要内容，纳入各级人口目标责任书中，与其经济工作同部署、同检查、同考核、同奖罚。
  健全制度，实行规范化、法制化管理为使本居流动人口计划生育工作走上规范化、法制化管理轨道，先后制订了《关于加强流动人口计划生育规范化管理的试行意见》，并出台依法搞好流动人口计划生育管理工作的实施规定，把流动人口的计划生育纳入常住人口的正常管理，走上规范化、法制化管理的轨道。
  首先，搞好清理摸底，实行帐卡管理制度，做到帐人相符，不漏登漏管。全居开展了清底子活动，集中人员，在各市场、居民户中，逐户逐项进行彻底清理，做到本居内不漏户、不漏人。在清理中，做到边清理，边落实计划生育证明，边落实节育措施，边纳入正常管理。通过清理达到了流动人口底数清，职业构成清，从业居住清，婚育状况清，节育措施落实清。在抓好清理的同时，抓好建档立簿工作。先后设立了《流人人口登记簿》、《流动人口结婚、生育、四术报告单》、《流动人口育龄妇女管理档案》，充分发挥了档簿在计生中的管理作用。
  同时，强化管理措施，抓好三个环节，即签好三个合同，管好两个证明，把好两个关口。三个合同，即居委会与企业、企业与家中住有流动人口的职工、计生办与租房户主，三个合同都有奖罚规定，如厂长、经理所在单位职工、家中的流动人口出现计划外生育，分别罚企业1万元或免去厂长、经理职务，直至报请上级有关部门追究法律责任。两个证明，即《流动人口计划生育证明》和《流动人口计划生育管理证明》。对流人人员首先检查是否持有标准的《流动人口计划生育证明》，没有这一证的，一律不予以在本居居住，真正起到总开关作用。“两关”即节 育措施关和房屋租赁关。育龄妇女流入后，首先对其进行体检，体检后再办理“两证”，发现问题的，落实可靠节育措施后，再发有关证明。对于租赁房屋人员，房主与其签订合同，如出现问题，除处理当事人外，同时追究房主的责任。
  明确责任，齐抓共管，实行综合治理流动人口的计划生育工作是一项长期、复杂的社会系统工程，涉及面广，必须依靠各级部门的密切配合和协作，才能把流动人口的计生工作，管严、管细、管好。本居明确了领导小组各个成员和部门的工作职责，各部门工作范围清楚，职责明确，有章 可循，便于各部门开展工作。
  “九位一体”综合治理小组下属各部门，即综合治理办公室、治保会、调委会、巡逻队、暂住人员管理办公室、计生办、文教协会、保安队、联防。在实际工作中，紧密配合，协同作战。居联防治保会主动承担起暂住人口的计划生育审查工作，对于手续不完备和有关证明不全的，一律不办理暂住证。同时，积极协助计生部门查处流动人口非法同居和违法婚姻问题。市场管理部门在办理流动人口营业执照、摊位租赁时，首先查验原籍计生部门出具的管理证和计生部门查验的证明，对于没有这“两证”和手续不完备的，一律不予以办理营业执照和租赁摊位。其他各部门也按照各自的分工，认真搞好流动人口的计划生育工作，真正形成各部门密切协作，齐抓共管，综合治理的局面。
  搞好服务，建立“二八”一条龙服务体系近几年的实践证明，要做好流动人口的计生工作，搞好服务是关键的一环。在近几年的实际工作中，本居逐步建立起了“二八”一条龙服务体系。第一个八是：服务八上门，即配合公安部门登记办证到门；租房合同签订到门；计生服务工作到门；生活服务到门；普法宣传材料送到门；调解纠纷到门；安全服务到门；跟踪回访到门。第二个八是：计生服务八到人，计生政策法规宣传到人；签订计划生育合同到人；建档立卡已婚育龄妇女登记到人；计划生育知识普及到人；节育措施落实到人；孕妇、产妇跟踪服务到人；重点管理到人；妇女保健卫生医疗到人。
  “二八”一条龙服务体系的建立，很受广大流动人员的欢迎，也为做好流动人口的计划生育工作创造了条件。广大流动育龄妇女积极主动配合本居的计生工作，在广大干部的努力奋斗下，在广大流动人员的积极配合下，使本居的流动人口计划生育工作走上了正常的人口计划生育目标管理轨道。1996年，本居269户，总人口805人，育龄妇女202人，已婚育龄妇女156人，已落实节 育措施152人。
  强化组织领导及工作网络落实计划生育是我国的基本国策，是全党工作的头等大事，它直接关系到国家的经济发展和繁荣昌盛，是一项举足轻重具有战略意义的工作。
  1996年，本居计划生育工作在不断提高认识的基础上，首先加强了对计划生育工作的领导，对计划生育工作真抓实干，一把手亲自抓，负总责，分管领导靠上抓，健全计划生育领导组织，把计划生育工作摆到与经济同等重要的位置，围绕《条例》、“三为主”、“三结合”、“合格村”及有关标准，狠抓落实工作。确立了书记带头，全民齐抓的工作新思路。对计划生育领导小组、育龄妇女小组、计划生育协会、人口学校等职能部门，做到职责明确，待遇落实。每月“两委”召开厂长、经理例会，每月召开计划生育小组长会议，充分利用例会的时机，汇报计划生育工作情况，分析存在隐患，制定防范措施。在全居形成了人人抓计划生育，时时不忘抓计划生育工作的好局面。充分发挥党员联户和协会联户的作用，做到集体致富，共奔小康，计划生育责任到人的管理体制，使全居的计划生育工作步人群众自治、规范化管理的轨道。
  强化计划生育政策法规落实建立一套完整的工作制度，是保证做好计划生育工作的一项根本措施，也是计划生育走向规范化管理的必由之路。本居制定了依法治居规范化管理计划生育管理规定，通过规定，让群众约束自己，自觉执行计划生育，按政策办事，生育计划落实到人，并张榜公布，无一例无证生育者，计划生育率，人口出生统计合格率、及时率都达到100%，无非法婚姻，无非法生育，无非法抱养现象，无违法管理行为，无上访老户。计生奖励优待等政策公开，签订公证率达100%。由于领导重视，落实了各项政策，使全居的计生工作又上了一个新台阶。
  继续抓好规章制度建设，落实各项服务措施要搞好计划生育工作，首先要把规章制度落实好。没有规矩，不能成方圆。为了达到创一流的目标，本居在总结过去经验的基础上，围绕“三为主”和计划生育达标十条标准，制订了宣传、药具、统计等一系列规章制度。为了搞好服务，服务室购置了检查床，有药具专橱，药具按类排放齐全，服务室各项制度健全，服务室工作职责上墙，并实行挂牌服务，宣传、技术、药具服务上门，每季度一次已婚育龄妇女普查普透，还为使用药具、放环、待孕和哺乳期的妇女作了尿孕检查，并有记录，根据不同情况，搞好跟踪服务。为使用药具避孕人员签订了合同，并及时落实了节育措施，一胎70天内放环，节育措施落实及时率100％，全年无流引产、无计划外怀孕，产后节 育率、药具使用随访率、药具发放及时率都达到100%。
  按照办事程序，宣传教育落实多年来的工作实践，使我们认识到，要搞好计划生育工作必须广泛学习，大造舆论，让群众真正明白计划生育工作对国家集体和个人的好处，从思想上认识计划生育的重大意义。为此，居党委、居委会做了大量深入细致地宣传发动工作，狠抓了以人口学校为主阵地的宣传舆论工作，充分发挥人口学校主阵地作用。书记、居委会主任分别担任人口学校的领导，并建立了一套完整的组织机构，有全套的宣传录音带、磁带及教材，有孕产班、育儿班、综合班3个班的花名册、考勤簿、成绩册，按教学计划组织上课，教学开展率100%，育龄妇女参学率100%，应知应会及格率100%，按上级指示进行考试，使已婚育龄妇女在不同程度上接受自己所学知识。还利用宣传栏、黑板报、固定标语等，进一步宣传计划生育工作。由于落实了各项规章制度宣传教育，带动了各项工作的开展。1996年，按上级的统一部署，对全居已婚育龄妇女建立了“一袋制”，信息板每日调整，准确无误。
  抓紧流动人口管理工作落实流动人口管理是当前计划生育工作的一项主要任务。为了加强流动人口的计划生育管理，本居成立了流动人口领导小组，制订了流动人口管理办法，把流动人口列入了重点管理对象。1996年，本居流动人口达1400人，育龄妇女289人，已婚育龄妇女176人，已落实节 育措施168人。本居对流动人口建立了登记簿、档、卡和“一袋制”，随时查访，定期考核，并签订了计划生育合同。
  本居于1995年成立了计划生育协会，书记任会长，主任任副会长，经理任理事。1996年3月份，本居对计划生育协会进行换届，成立了新的一届协会组织。以育龄群众为主体，充分发挥老干部、老同志、老工人、老党员的带头作用，建立了会员之家，有老干部任协会会长，理事会健全，各项制度健全，协会下设9个会员小组，每个协会小组有一个协会小组长，每个小组都明确自己的联系户，联系户活动落实。本居还成立了“三结合”领导小组，由于加强了各项工作管理，使全居计划生育工作运行有序，管理规范。
  1997年，香磨李居按照《天桥区人口与计划生育目标管理责任书》的要求，力争创“三为主”合格村，重点抓了“九落实”工作。主要工作：一是组织落实。领导重视，将计划生育工作列入领导议事日程，“两委会”按时召开会议，坚持“两种生产一齐抓”，每月召开一次计划生育工作会议，由分管计生工作的干部汇报工作，经“两委会”研究布置下步工作；由书记、主任亲自抓，并召开会议，发现问题及时解决，做到了圆满完成上级部署的工作任务。二是计划生育工作网络落实。全居共设4个计划生育小组，并设有专职计生人员3人，做到职责明确，牛玉玲负责统计工作，张跃河负责宣传工作，刘大英负责药具管理发放，并充分发挥党员模范作用，大力宣传计划生育政策和规章制度。三是生育计划落实。已婚育龄妇女档、簿、卡、牌摆放整齐、齐全、准确；“一袋制”内容齐全，信息板每月更换一次准确数字，并保证板面整洁无误；人口出生统计合格，生育计划指标落实到人，身份证、结婚证、本人申请、准孕证、准出生证等7种证件齐全。四是政策、法规落实。各种工作制度健全，年初本居制定了全年工作计划，计划生育政策公开，落实计生干部“三大员”和育龄小组长的政治、生活待遇，落实独生子女优待政策。从1992年起，本居对独生子女办理了每人840元的独生子女“双全”保险。全年无信访案件，晚婚晚育达到100%。五是经费落实。合理管理和使用计划生育各种经费开支，做到专款专用，专户储存。按要求准时参加市、区组织的各项活动，按时参加上级计生委组织的业务培训班。六是宣传教育落实。人口学校每年开课4次，答卷160余份，学习省计划生育条例和计划生育政策，还学习了有关协会工作性质，明确了工作任务。计划生育工作人员参加了镇举办的孕期管理学习班，听取了区计生办讲授的孕期管理知识，教学开展率达100％，育龄妇女参学率达100%，应知应会及格率100%。七是规章制度落实。初婚后按时办理准孕通知单，怀孕3个月内办理准生证，二胎批准后，领到准孕单后方可取环。严格查访制度，并有记录，每月查访一次。本村“姑娘户”比较多，遍布济南市各个角落。计生工作人员从不怕苦，围济南市一转就是几天，起早外出，到很晚才回来，随查访，随做宣传工作。宣传计划生育政策和省条例规定，宣传晚婚晚育政策，宣传二胎的间隔式生育标准，对用药具人员宣传药具使用知识等。每天早晨，计划生育工作人员碰头商量当天需要做的工作，每星期研究本周工作，定期向居党委汇报工作情况。为摸清底数，保证计划生育率的完成，办公室搞了访查、走访、试查，分头进户，逐人走访，本人签字。对于查出计划外孕妇的人员采取了具体措施。通过走访摸底，保证了计划生育率的完成。设有宣传栏，各种规章制度上墙，并进行定时更换，配有计划生育宣传品，并及时向群众宣传借阅。在统计管理工作方面：统计工作达到规范化、制度化、科学化，实行工作岗位责任制，建立健全了统计台帐，为育龄妇女做好了信息管理，档簿、资料管理实行“月月清”制度，并做到条目分明，记录清晰，数据准确，变动及时。办公室按千分考核标准的要求，首先自己搞自查自纠，从严管理，为完成市区考核，本着缺什么补什么的原则，进行自查。通过自查，发现许多问题，并及时加以解决。严格按政策安排生育，严格执行《生育证》呈报、审批程序，《生育证》发放合格率，持证生育率均达100%，并对生育计划、婚、孕、育四术现象的已婚育龄妇女，建立了相应的“一袋制”，严格遵守生育二胎的审批程序，做到了有效管理。建立健全统计报表制度，建立严格的档案管理制度，为今后查询提供了方便。八是药具管理和科技工作落实。由合格的专职药管员负责药具管理，药管室（配有药具橱和档案橱及宣传资料）健全各种规章制度，并严格遵照执行。各种规章制度上墙，做到挂牌服务，药具送上门，并把药具知识介绍给用药人员。建有完整的记录，每月一次对服长效药的用药人员，到家中看着把药服下人，防止忘服。避孕套每月送一次，并做到每月随访一次。在查访中发现有情况的育龄妇女，及时做尿孕检查，并做好每次记录，及时落实节育措施。使药具使用率达100%，随访率100%，药具发放及时率100%。九是协会工作落实。香磨李居建立计划生育协会组织，由书记任协会会长，老党员、积极分子任副会长，各企业厂长、经理任理事，秘书长由计生委办公室主任担任，每月定期召开一次会议，成立了协会会员小组，每个小组选取一名小组长，每个会员联系2～3户，全居共有8个小组180多名会员和8名小组长。同时，设有“会员之家”活动阵地（兼作人口学校“三结合”小组），定期组织活动，进行学习培训。建立协会档案，并管理有序。严格执行计划生育系列保险，落实独生子女的待遇。在流动人口管理方面，流动人口纳入本居管理，严格执行省、市、区《流动人口计划生育管理办法》，为流动人口建档，并对流入育龄妇女进行及时验证。
  进入1998年，香磨李居进一步加大了计划生育的力度，在抓好本居计划生育工作的同时，重点抓了流动人口的管理，使流动人口走上了管理有序的轨道。同年，本居居民700余人，暂住流动人口1400余人，1200户个体经营户、流动经营人员1万余入。居党委把流动人口管理列入精神文明建设的重要议事日程。居党委按照市委办公厅[97]6号文件要求，深化依法治居，加强创建文明单位工作，促进全居社会政治稳定和经济发展。每季度定期召开一次党委会，专题研究流动人口管理工作，根据市场经济条件下出现的新问题、新情况，提出任务要求，制定措施，认真加以解决。为了加大领导力度，居党委安排一名党委副书记亲自抓，综治办主任靠上抓，加强了基层基础建设，制定了年度工作计划，落实了领导岗位责任制。在加强领导班子建设的同时，从人、财、物各方面加大投入，所需经费和人员工资、福利待遇全部得到落实。在管理方面，建立健全了一系列管理制度。如流动人口月检查制度，流动人口登记、办证制度，流动人口计划生育“两证一回执”制度等，加大了对流动人口的管理力度，把流动人口纳入法制化、规范化管理的轨道。强化流动人口管理，摸清流动人口底数。年初，本居积极配合新城派出所和居流动人口管理分站，对暂住人口清查摸底，登记办证1370余人，办证率达到95%，并全部实行微机化管理。在市场经营的流动人口，不论本地的还是外省的，全部登记入册，市场各科都有流动人口登记。居里规定对“三无”人员不租给房屋，不出租柜台，不准在本辖区经商，稳定了市场治安秩序，做到了底数清，情况明。
  强化流动人口计划生育管理，抓好计生工作措施落实。居计生办对暂住在本居内的500多名流动育龄妇女，逐一上门迸行登记造册、建档，实施“一袋制”，不断完善计生工作“八到人”服务措施，市场计生办对暂住市场内的402名育龄妇女登记建档立卡，实行“两证一回执”、“一袋制”管理，各科对市场流动经营业户中2870名育龄妇女登记入册、办证，实行“两证一回执”管理。由于工作措施到位，没有出现一例计划外生育。近六年来连续被评为区计生工作先进单位，市计生工作“三为主”先进村居，被国家计生办作为典型推广，成为本省计生先进单位。
  抓好服务，完善“二八”一条龙服务体系。随着服装市场的不断扩大，经营者中的流动人口也急剧增长。流动人口育龄妇女已达4595人，其中已婚育龄妇女2609人。流动人口的增多，为搞活市场，促进经济发展起了巨大的推动作用。但是，从大量流动人口进入市场，给计划生育工作带来了许多新的问题和困难。流动人口中育龄妇女生育“无政府”状况严重冲击着计生管理工作。流动人口中早婚和非婚同居现象，以及少女早婚、早孕、早育也相当严重。“一差两多”现象更是普遍。即：自觉实行计划生育观念差；违法婚姻多，躲避超生者多。对以上问题，有了全新的认识：既看到流动人口对经济发展的作用，又要重视他（她）们对计生工作带来的消极影响；既要把服装市场搞活，也要把流动人口的计生工作做好。
  在认识提高的基础上，首先加强了对流动人口的服务工作，进一步推行“二八”一条龙服务体系。进一步立足于服务，为业户排忧解难。规定医务室人员定期为适龄儿童进行各种防疫，为育龄妇女免费查体，先后为育龄妇女免费查体3000余人次，为儿童免疫2400余人次，发放避孕药具2300件，避孕药片11000余片。针对业户中育龄群众多，生育健康知识了解甚少的特点，咨询室工作人员热情提供性卫生与健康、青春期生理卫生、孕期保健、产后须知等服务，帮助青年业户树立晚婚晚育思想，自觉落实基本国策，先后为业户提供计划生育咨询服务达5000余人次。
  计划生育要搞好，宣传教育不可少。为此，本居在服装市场内建立了“人口学校”，对流动人口中的育龄群众进行人口与计划生育基础知识教育，组织业户看电视录像、听计生广播、学政策、传技术、谈知识，收到了很好的效果，增强了“国策”意识，在人口学校受教育者400人次。
  强化措施，实行齐抓共管综合治理。流动人口计划生育工作是一项长期、复杂的社会系统工程，涉及面广，必须依靠各级领导、各部门的密切配合和协作，才能把流动人口的计生工作管严、管细、管好。因此，泺口服装有限公司专门成立了以党委副书记、集团总公司总经理任主任，下设计生办、科室为成员组成的流动人口计划生育管理委员会，流动人口计划生育办公室，由8名专职计生干部组成，各科室、各交易区也都配备了专职计生管理员，形成了由61名计生干部组成的计生管理队伍，职责范围清晰，责任明确的四层计生管理网络，从组织上保证了计生工作的顺利开展。同时，注重规章制度的完善。根据省、市流动人口计生工作管理的办法和规范化管理意见，结合市场实际，先后制订《关于加强流动人口计划生育管理办法》、《科室流动人口计生管理员职责》，以及办公、查证、统计报表、定期调度、走访暂住人员等方面的规章 制度，使流动人口计生管理工作纳入《市场全方位管理责任书》中，与其他要求同考核，同奖罚。搞好清理摸底，实行账卡管理制度。做到帐人相符，不漏登漏管。开展清理清查活动，集中人员，对各市场、居民户，逐项逐户进行彻底清理。边落实计划生育证明，边落实节育措施，边纳入正常管理。通过清理达到了流动人口底数清，职业构成清，从业、居住、婚育状况清，节育措施落实清。在抓好清理的同时，继续抓好建档立卡“一袋制”。先后设立了《流动人口登记簿》、《流动人口婚姻、生育、“四术”报告单》、《流动人口育龄妇女管理档案》等，充分发挥了档簿在计生工作中的作用。
  2000年，香磨李居在已婚妇女155人中，已落实节育措施149人。全居现有流动人口育龄妇女4593人，已婚妇女2609人，已落实节育措施2534人。
  多年来，香磨李居根据市场流动人口流动性大，变化快的特点，在市场流动人口广大育龄妇女中积极实行“两证一回执”、“二八一条龙”服务体系，走出了一条流动人口计生工作管理与服务新路子。使市场流动人口计生工作管理走上了规范化、法制化、服务系列化、齐抓共管、综合治理的有序轨道。国家计生委副主任李宏规来市场视察时，欣然题词“城市流动人口计生管理与服务相结合，走出了一条新路子”。省、市也推广了泺口服装市场计划生育管理的做法。香磨李居计划生育工作连续8年被区、市评为计划生育先进单位，省级计划生育协会先进单位，市级“三为主模范单位”等荣誉称号。计划生育工作的顺利开展，也有力地促进了市场的发展与繁荣。市场经营面积由初建时的1.2万平方米，增加到现在的14.5万平方米；经营品种也由当初的上百个增加到现在的上万个。4.2万平方米雄伟壮观的商贸中心拔地而起，具备现代化设施的服装交易大厅已有两座，服装批发交易区划分为14处，羊毛衫、鞋类专业批发市场两处，经营摊位已达9600多个，加工经营业房1600间。日客流量达15万人次，出现了计划生育和经济发展同步走的好局面。
  附
  香磨李居关于加强计划生育工作的规定
  1.认真贯彻执行《山东省计划生育条例》，坚持宣传教育为主，避孕节育为主，经常性工作为主，党政一把手亲自抓。现行计划生育政策不变，切实控制人口增长，提高人的素质。
  2.符合《婚姻法》、《计划生育条例》规定，并持有准生证的夫妻允许生育一胎后，除特殊情况外，必须采取节 育措施。
  3.符合间隔生二胎条件的，经本人申请，报上级批准后，方可怀孕；生育第二胎后必须做节 育手术。
  4.对计划外怀孕的妇女，进行说服教育，采取补救措施，中止妊娠。经教育无效甚至逃避者，按有关规定处罚，并承担工作人员的一切费用。
  5.依据《收养法》收养子女。未经批准，私自抱养孩子的视计划外生育，并按子女总数计算胎次，进行处罚。
  6.加强对暂住流动已婚妇女的管理。主动对他们进行宣传教育，及时落实节 育措施，提供服务，建立档案，定期查访。
  7.暂住流动已婚妇女租赁居民房屋的房东，要主动配合居委会合作好流动人口计划生育工作，发现孕情及时报告。
  8.负责计划生育的工作人员，要充分发挥计生协会作用，利用多种形式，宣传人口国情、计划生育政策、法规、婚育科普知识等，积极为育龄妇女提供妇幼保健等方面的系列化服务，使本居的人口出生率、计划生育率、晚婚率、计划生育统计合格率达到上级要求的标准。
  9.居民要支持计划生育工作人员的工作，对围困、刁难、殴打计生人员的，视情依法批评教育、罚款，情节 严重的移交司法机关处理。
  计划生育“双十服务”内容
  1.新婚贺喜上门，政策和知识宣传到人；
  2.审核生育计划上门，生育证发放到人；
  3.掌握孕情上门，科普知识讲解到人；
  4.登记出生情况上门，建档调卡到人；
  5.避孕药具发放上门，使用方法指导到人；
  6.通知节 育时间上门，落实措施服务到人；
  7.产后术后随访上门，关心体贴到人；
  8.人口流人流出及时上门，有关手续办理到人；
  9.“三结合”帮扶上门，指导服务到人；
  10.定期透查通知上门，组织督促到人。
  附
  寓管理于服务中——济南市北园镇香磨李居对流动人口实行“两证一回执”、“一八”一条龙服务纪实人们都说：济南市天桥区北园镇香磨李这几年变样了，变得让你刮目相看，那矗立在小清河畔的一幢幢高大的居民楼，那一座座雄伟壮观的、具有现代化设施的服装交易大厅，那村民应有尽有的家庭现代化设备，饭余茶后村民欢声笑语、高歌而唱的卡拉OK舞厅，老年人的优美舞姿，一张张充满欢乐幸福的笑脸…
  每当人们看到香磨李的巨大变化、村民的现代化水平，不得不涉及到外来流动人口对促进香磨李兴办的泺口服装市场发展的重要推动作用，流动人口的增多为香磨李经济的发展、村民生活水平的提高无疑起到不可估量的推动作用。流动人口的大量涌入，固然对香磨李的村镇建设、经济发展和市场的繁荣起了积极作用，但也不能不看到他给香磨李的计划生育管理工作带来了新的问题和难度。
  根据统计，每天涌入香磨李泺口服装市场的经营人员约计10万人，节假日、星期天多达20万人，而流动人口中的育龄妇女已达4593人，其中已婚育龄妇女2609人。以上问题的出现，这无疑给这个只有不足800口人小村的计生管理提出了新的要求。
  经过十年的探索和寻求，香磨李对泺口服装市场流动人口的计生管理工作，创出了一条“两证一回执、二八一条龙”服务体系的计生工作新路子。他们的做法和经验已引起了济南市、山东省乃至国家计生委领导的高度关注和重视。中共山东省委副书记吴爱英、省计生委主任班开庆、副主任李翰章、国家计生委副主任李宏规视察后，高度评价这里的流动人口计划生育搞的好，并撰笔题词：“城市流动人口计划生育管理与服务相结合，走出了一条新路子。”
  泺口服装市场是香磨李居委会创办的一个集生产、加工、销售、生活于一体的大型服装专业集散中心。市场自1990年9月开业以来，在他们的精心管理下，市场的规模由当初的2万平方米发展到今天的14.5万平方米，经营摊位客户已达9600多个。
  但是，随着服装市场的不断扩大和繁荣，经营中的流动人口也急剧增长，特别是流动人口中的育龄妇女更是有着明显的增长。至1998年底，流动人口中的育龄妇女已达4593人，超出香磨李居育龄妇女的好几倍。
  外来流动人口对促进市场的发展和繁荣起着重要的推动作用。流动人口的增多为香磨李居的经济壮大、居民生活水平的提高起着不可估量的巨大作用。流动人口的大量流入，虽然对市场繁荣和经济发展起到了巨大积极的推动作用，但它也给他们的计划生育管理工作带来了新的课题和难度。例如，流动人口中的育龄妇女生育“无政府”状况相当严重，流动人口中早婚和非婚同居现象以及少女早孕、早育也相当严重，“一差两多”现象更是普遍，即：自觉实行计划生育观念差，违法婚姻多，躲避超生者多。
  以上问题的存在，给计生管理工作带来很大难度。如何管理好流动人口的计生工作的新课题，摆在了他们的面前。开始有的人认为：管严了怕把人管跑了，影响市场经济发展，还有人认为，常住居民计生工作就够管的了，流动人口计生工作量多、难度大，根本就管不好等等。流动人口中的计生对象也流露出了抵触情绪，不予配合等。最终大家一致认为：必须对流动人口的计生管理工作要有一个全新的认识，既看到流动人口对促进经济发展的作用，又要重视他（她）们对计生工作带来的消极影响；既要把服装市场搞活，又要把流动人口的计生工作搞好。在认识提高的基础上，首先加强了对流动人口的管理和服务工作。市场开业以来，他们根据市场流动人口流动性大，变化快的特点，在市场流动人口广大育龄妇女中积极实行“两证一回执”、“二八一条龙”服务体系，走出了一条流动人口计生工作管理与服务的新路子。
  （一）堵漏洞，实行“两证一回执”制度
  在实施“两证一回执”制度之前，首先做好实施前的准备工作，这就是搞好清理摸底，建帐立卡，集中人力、集中时间开展清理摸底活动。以市场各交易区、居民户逐项逐户进行彻底清理，边落实计划生育证明，边落实节育措施，边纳入正常管理。通过清理，达到了流动人口底数清，职业构成、从业、居住、婚育状况清，节育措施落实清。在抓好清理的同时，抓好建档立卡“一袋制”，先后设立了“流入人口登记簿”、“流动人口婚姻、生育、四术报告单”、“流动人口育龄妇女管理档案”等。通过此项工作的开展，实现了不漏登漏管，做到了帐人相符，管理对象流出地清楚，生育状况清楚。在此基础上，为堵塞流动人口计划生育无“政府”状况，防止空档，积极推行了“两证一回执”制度。其主要内容是：①营业员计生证。凡在市场经营的育龄妇女必须佩带营业员计生证。此证正面注有姓名，摊位号与照片，背面有本人的计划生育情况。每位育龄妇女必须持证经营，否则一律不得在市场内从事经商活动。②计生合格暂住证。凡在市场经营又在市场居住的育龄妇女，经计生办审验计生证明合格后，由市场计生办免费办理计生合格暂住证。③“一回执”。凡在市场经营，不在市场居住的本市常住或暂住人口的育龄妇女，由计生办为其居住或暂住地发联系信，督促当地加强管理，并将管理情况用回执形式寄送市场计生办，作为给予办理营业员计生合格证的依据，形成了经营地、居住地、暂住地三地管理的合力。对回家居住的本市常住人口，保存“回执”存根，从而更加有利于流动人口的计生管理，使管理日趋规范化。
  通过“两证一回执”制度的实行，杜绝和减少了流动人口的计划外生育与计划外怀孕；加强了流出地和流入地的联系；实现了两地政府共管，增强了两地政府互相支持、共同管好流动人口计划生育工作的力度。对进入市场经营的外地育龄妇女做到了底数清、情况明，防止出现空档，堵塞了漏洞。
  （二）抓服务，建立“二八”一条龙服务体系至1998年底，流动人口中的育龄妇女已达4593人，其中已婚育龄妇女2609人。如何调动广大育龄妇女的积极性，配合支持计划生育工作？在近几年的实际工作中，他们逐步建立起了“二八”一条龙服务体系。
  第一个八是：服务八上门。即，一是配合公安部门登记办证上门；二是租房合同签订上门；三是计生服务工作上门；四是生活服务上门；五是普法宣传材料送上门；六是调解纠纷上门；七是安全服务上门；八是跟踪回访上门。
  第二个八是：计生服务八到人。即：一是计生政策法规宣传到人；二是签订计划生育合同到人；三是已婚育龄妇女登记、建档立卡到人；四是计划生育知识普及到人；五是节 育措施落实到人；六是孕妇、产妇跟踪服务到人，七是重点管理到人；八是妇女保健卫生医疗到人。
  “二八”一条龙服务体系的建立，立足于服务，为业户排忧解难，很受广大流动人口的欢迎。几年来，他们考虑到业户忙于经营，无暇顾及孩子免疫和妇女无时间看病的实际情况，规定医务室人员定期为适龄儿童进行各种防疫，为育龄妇女免费查体。几年来为育龄妇女免费查体3000余人次，为儿童免疫2400余人次，发放避孕药具2300件，避孕药片11000余片。
  市场规模的迅速扩展，势必出现经营、居住、安全、卫生、生活、生产等方面一系列急待解决的问题。为此，他们及时成立了保安队、保洁队，开展了代办托运、商品信息咨询、广播通讯等服务，并在市场区内设立了银行、托儿所、菜市场、生活区、饮食服务区等。解决了业户的后顾之忧。根据业户子女入托难、入学难的具体情况，为168个业户的子女安排了入托、入学。还针对业户中育龄群众多，生殖健康知识了解甚少的特点，咨询室工作人员热情提供性卫生与健康、青春期生理卫生、孕期保健、产后须知等服务，帮助青年业户树立晚婚晚育思想，自觉落实“基本国策”。广大业户在咨询中受到了很好的教育，几年来提供计划生育咨询服务达5000余人次。由于他们采取了以上诸多方面的有力措施，使广大业户心情舒畅的服从计生管理，自觉搞好计划生育。
  计划生育要搞好，宣传教育不可少。为此，他们在市场内建立了“人口学校”。对流动人口中的育龄群众进行人口与计划生育基础知识教育，组织业户看电视录像、听计生广播、学政策、传技术、谈知识，收到了很好的效果，增强了“国策”意识。在人口学校受教育者已达400人次。
  通过热情的服务，温暖了广大流动人口，特别是广大育龄妇女的心，她们用实际行动支持市场的计生工作。至1998年底，未出现一位育龄妇女不予配合的现象。
  泺口服装市场流动人口之所以管得好，除实行“两证一回执”、“二八”一条龙服务体系之外，还有一条重要的经验就是：香磨李居党委书记、泺口服装有限公司总裁刘刚认真负责亲自抓的结果。
  为了做好流动人口的计划生育，总裁刘刚配备了一支61人的专业计生管理队伍，仅计生办就有计生干部8人，负责日常的工作。刘刚经常给计生干部讲的一句话就是：“谁砸了这面红旗（市级流动人口计生红旗先进单位），我就砸谁的饭碗”。
  他还先后为计生办公室投资近20万元，配备了最先进的电脑、微机、摄像机、彩电、照相机、药具橱、妇检床、医疗器械等现代化管理设备。他还经常和计生干部一起深入市场走访育龄妇女，听取广大育龄妇女的意见，以帮助她们解决在经营和生活上的困难。特别是在今年迎接山东省对市场流动人口计生工作检查时，刘刚连续几个晚上和计生干部一起走街串户，清理清查流动人口的计生工作，一查就到晚上十一点多钟。一把手负总责、亲自抓、身先示范，使广大计生干部深受鼓舞和感动，同时，进一步调动了广大计生干部做好计生工作的积极性。泺口服装有限公司连续八年被评为区、市级先进单位，省级计划生育协会先进单位，市级“三为主”模范单位。居党委书记、公司总裁刘刚被上级评为济南市劳动模范、济南市优秀企业家、全国优秀企业家等荣誉称号。
  流动人口计划生育工作的顺利开展，进一步促进了市场的繁荣。服装批发交易区已有14处，羊毛衫、鞋类专业批发市场2处，具有现代化设备的交易大厅3个，总计营韭面积达14.5万平方米，市场年成交额由过去的不足1000万元，增加到今年的30亿元。泺口服装市场是山东省十大市场之一。1992年被国家工商局命名为“全国文明集贸市场”。1997年被评为山东省乡镇企业综合经济实力五百强之一，1998年泺口服装市场被中共山东省委常委扩大会议列为“156工程”。
  “泺口服装，潇洒漂亮”，成为泺口服装市场的代名词。
  流动人口虽然给香磨李的计划生育管理工作增加了困难和工作量，但也正是因为有这支庞大的流动大军给香磨李带来了市场的繁荣、经济的大发展、人们生活水平的大提高。
  每当看到这巨大变化，人们无不会想到那些流动人口，特别是香磨李人更会想到那十几万流动大军给他们带来的欢乐和幸福。
  第二章 民族 姓氏 家谱
  第一节 民族
  香磨李居聚居着汉族和回族共两个民族。由于社会变迁，人口机械变动及居办企业的发展，婚姻及被招聘人员来此定居。据1990年全国第四次人口普查资料，香磨李居总人口为655人，其中汉族647人，回族8人。2001年，全居共276户，890人，其中汉族879人，回族11人。汉族占总人口的98.76%，回族占总人口的1.24%。另外，在泺口服装市场经营的近3万名业户中，姓氏多达200多个，民族除汉族外，还有回族、满族、苗族等10多个民族。
  第二节 姓氏
  香磨李境域先民姓氏奇少，有史记载李姓最早。随着社会变迁和境外人丁的涌入，该地区姓氏逐年增多。至2001年，全居姓氏94个：
  王怀陈李程刘吴俞任樊高房崔吕孙韩盖张杨芦焦娄卜滕丁姬赵周朱汪郭阎郑马井傅侯于彭柴陆乔蒯季贾辛聂牛梁段路翟邹谢胡宋范薄寇董纪殷战何常钱孟魏苏褚时耿邵徐宁黎霍齐惠栗豆许雷林袁金巩孔温杜华唐蒋庄
  附
  中华万姓趣谈
  一
  中国姓氏是中华民族重要的文化传统，源远流长。在中国古代，研究姓氏的学者和姓氏学家陆续不断，姓氏问题与编 修地方志工作关系十分密切。当今，全国各地编 修地方志时也都涉及到姓氏问题，除少数专业志书外，几乎所有的地方志都设有关于姓氏的章 节 。姓氏问题和社会学、人口学、民族学、民俗学、方志学等息息相关，密不可分。
  姓氏，是姓与氏的合称。古代姓与氏不同，姓是家庭系统的称号，起源于原始母系社会，从母姓，故“姓”字从“女”从“生”，如姒、姬、姜、赢是也。氏是贵族系统的标志，是由姓衍生出来的分支，产生于父系社会，用以别贵贱，分男女。贵者称氏，贱者有姓无氏；在贵族中，男子称氏，女子称姓；对已婚女子称呼是在其父姓后或者在其夫姓与父姓后加氏，如赵钱氏、张王氏。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”《通鉴·外纪·注》：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”说明姓与氏是不同的。《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”地望，即郡望，如李姓为陇西，张姓为清河，周姓为汝南，王姓为太原。秦汉以后姓氏不别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。
  中国姓氏起源久远，最早的姓氏可能跟先民的“图腾”有关。在原始社会，我们的祖先处于蒙昧时期，认为某些自然物体与氏族部落的血缘有关，于是就把这些物体当做偶像来保护和崇拜，这便是“图腾”，成为原始氏族部落“姓”的最早起源。《史记·五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、躯、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，表明黄帝部落的“图腾”是熊虎等猛兽。今天同日月星辰、山岳江河、翎毛灵兽等有关的姓氏，如云、岳、龙、马、林等姓，早先都可能是一种“图腾”的标志。
  人类社会自从分成阶级之后，统治者拥有至高无上的权力，他们为了自身的需要，赐姓给某些臣民，作为表彰，以示恩宠。《唐书世系表》：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，赐姓张。”高祖刘邦赐娄敬、项伯缠为刘氏。这是封建社会的常见现象。
  中国姓氏的来源很多。据宋代郑樵从各地谱牒资料考证，归纳有32类，主要有：以居住地、封地、采邑为姓氏，黄帝轩辕氏居于姬水附近，就以姬为姓；炎帝神农氏居于姜水附近，就以姜为姓；如邶、郅、郏、邰等，凡带有“邑”旁(右“〓”)的汉字姓氏，大多与地名有关；这类姓氏在长期使用中，有的去掉了“邑”旁，如郇、鄚、鄪、郕、鄣等，便成了旬、莫、费、成、朱、章 等；以祖先族号为姓氏，如唐、虞、夏、殷；以祖先谥号为姓，如文、武、穆、庄；以祖先爵位为姓氏，如王、公、侯、伯、子、男；以官职为姓氏，如司徒、司马、司空、司寇；以职业技艺为姓氏，如贾、乐、陶、巫等。
  现在谈谈藏族姓氏的由来。如果您见了我国藏族同胞问道：“您贵姓”？他们将无法回答你，因为藏族同胞没有姓氏。
  藏族同胞的取名方式多种多样。常见的一种是以出生在星期几为名。如星期日生的就叫尼玛，星期一至星期六分别是达娃、米玛、拉巴、普布、巴桑、边巴。在名字前面或名字后面还可以加上一些表示祝福、赞美的词，组成四个字的名字。如尼玛次仁，次仁即长寿之意；边巴拉姆、拉姆即仙女。藏族人同名的现象极多，为了互相区别，人们往往把籍贯、职业以及男女老幼与名字连在一起称呼。如“亚东旺堆”、“仁布旺堆”前现两个字都是地名。有许多藏胞的名字是用父名中的两字，与母名中的两字组合的，如父名是多吉次旦，母名是格桑卓嘎，那孩子就可以叫次旦卓嘎。还有以自然界的物体命名的，如尼玛（太阳）、达瓦（月亮）、白玛（莲花）、梅朵（花）、玛琼（小酥油）、括低（陶壶）、白巴（青蛙）等等。西藏盛行宗教，名字中含宗教色彩的人也非常多，如丹巴（佛教）、多吉（金刚佛）、丹增（圣教主宰人）、卓玛（救度母）。也有用出生的日子命名的，如郎刚（三十日）、次松（初三）。有的人干脆用孩子出生时其父或其母的年龄作为孩子的名字，如“西吉”藏语是“四十一”。西藏解放以后，藏族同胞结合自己的翻身解放，为孩子取名常用这方面含意的词汇，如金珠（解放）、达玛（红旗）等。有些地方还出现了藏汉混合的“姓名”，如江央宗、张旺堆、李次加等。藏族人民在称呼对方名字和职务时，后面往往加上个“拉”以示尊重，如扎西拉、旺堆拉、格拉（教师）。藏族多数名字都可通用，但也有一部分名字有严格区别，像“卓玛”、“央金”、“旺姆”、“娜珍”等，只能用于女性，而“贡布”、“顿珠”、“占堆”等只能用于男性。
  二
  由于姓氏的来源多种多样，形成的方法又各不相同，这就出现了丰富多彩而非常有趣的姓氏现象：
  数字与次序可以为姓氏：明代灵寿县有个县丞叫一炫宗，唐玄宗时宫中有个中尉叫二从直，元代云南省有个右丞叫三日八，越王勾践有个臣子叫四水，三国蜀有谏议大夫叫五梁，清代有《洛阳杂记》作者六十七和《西域见闻录》作者七十一，明代有个礼部主事叫八通，宋朝有九真、十华，战国时著名道家列御寇有个弟子叫百丰，今人有千家驹，姓万的就更多了。战国时齐诸田迁汉园陵后为大族，就以第一至第八的次序号为姓氏。
  方位可以为姓氏：东、南、西、北、中，东门、南门、西门、北门，上、下、左、右，前、后、内、外等。
  时间可以为姓氏：春、夏、秋、冬，年、月、日、时等。
  朝代名称可以为姓氏：夏、商、周、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清。
  天干地支、阴阳五行名称可以为姓氏：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，阴、阳、金、木、水、火、土等。
  动物、植物名称可以为姓氏：龙、马、牛、羊、狼、虎、狗、猪、鸡、虫、蛇、鼠、驴、猫、狐、狸，桃、李、松、柏、杨、柳、桑、梧、杏、槐、桐、桂，梅、兰、竹、菊，稻、谷、麦、豆等。
  计量单位可以为姓氏：石、斗、升，丈、尺、寸，斤、两、钱等。
  颜色可以为姓氏：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、红、白、黑等。
  人体部位可以为姓氏：身、头、口、目、舌、牙、齿、心、胆、腰、背等。
  人的称谓可以为姓氏：父、子、祖、孙、公、母、儿、女、哥、姐、姑、甥、舅等。
  金属名称可以为姓氏：金、银、铜、铁、锡、铅、钢等。
  县市地名可以为姓氏：曲阜、武城、即墨、高唐、邯郸、商丘、高阳、大连（均为二字姓）等。
  甚至柴、米、油、盐、酱、酒、茶皆可以为姓氏，明代就有叫酒好德的。
  中国是个多民族国家，中国姓氏包括汉族姓氏和兄弟民族姓氏。在兄弟民族姓氏中，有的音译为汉字姓氏，我们看到的双字姓、三字姓、四字姓大都是兄弟民族的姓氏语音直接翻译过来的。有的直接借用汉字姓，这些姓氏同汉族姓氏混在一起，时间长久了，就很难分辨得清哪些是汉族姓氏，哪些是兄弟民族姓氏。我们今天的姓氏中有很多同字不同源，孙、朱、徐、罗都有几个来源，刘氏来源有5个。兄弟民族直接借有汉字姓是一个重要原因，如关、万、赖、穆等。
  由于中国姓氏的丰富多彩，所以我们许多常见、常用的字、词都是姓氏。如有两副对联，其中的每一个字都是姓氏：“福如东海长流水，寿比南山不老松”；“远近速达游通道，洪波激浪汇江流。”
  三
  从古到今，在中华民族的形成和发展
  过程中，姓氏也随着社会而发展，特别是我国历史上几次大的民族大迁移、大融合，促进了姓氏的发展变化。中国姓氏的发展变化，一个趋势是许多兄弟民族在接受汉族文化的同时，也主动放弃原有的姓氏，改用汉字姓。汉代匈奴族人塞后逐渐采用汉语、汉字，改用汉姓，今天刘姓的一部分和下、兰、乔、呼延等都是匈奴族改的姓。清军进关后，八旗后裔逐渐与汉族融合了，满族人很多改为汉姓，如皇室爱新觉罗氏有很多改姓罗，那拉氏改姓那等。此外，回族有姓白、马、石，广西壮族有韦、覃、杨，延边朝鲜族有朴、金、崔、李等，都是兄弟民族改用汉姓。
  中国姓氏发展变化的第二个趋势是，很多旧有的姓氏消失了，同时又出现了一些新的姓氏。姓氏消失有两种情况：一种是，有的家庭在社会斗争中灭绝，因而它的姓氏也不复存在，如周代的“若敖”；另一种情况是为了避讳免祸而改姓换氏。封建时代，皇帝的名字是不允许别人直接称呼的，如果有人的姓氏同当代皇帝同字，就犯忌讳，就得改，否则会招来杀身之祸。如北宋名臣文颜博，他的家族原姓敬，其祖父为了回避后晋高祖石敬瑭的名讳，改姓“文”，后晋亡后，恢复原姓敬，后来听说宋太祖赵匡胤的父亲赵敬讳，又赶紧改为“文”。还有一种情况，封建统治者故意将一些人改为恶姓，如隋炀帝杀掉“犯上作乱”的杨玄，并将其家属改为枭氏。新姓氏的出现，也有几种情况。一种情况是人口的增殖和迁移，开拓了新疆界，从原有的姓氏中衍生出新的姓氏分支，如周、刘、王、杨等，是从周朝王室姬姓衍生出来的，现在姬姓很少见，而周、刘、王、杨却很多。另一种情况是历史上兄弟民族在接受汉语、汉字的时候，创造出一些新的汉字姓氏，如朝鲜族的朴姓，苗族的刀姓，畲族的蓝姓、盘姓等。还有一种情况是政治上避祸，宋朝民族英雄岳飞被害后，他的一些家族为了躲避灾祸，从河南汤阴迁到安徽涡阳，将“岳”字的上下部分倒过来写成“〓”（yā）字以为姓，这种情况在我国历史上也是常有的。
  姓氏的减少和增加相比较，是减少得多，增加得少。中国有多少姓氏，难以说准。西汉史游写的童蒙知识读物《急就章》中列了132个姓氏，这可以说是现存最早的“百家姓”了。北宋初年写成、社会上流传最广的《百家姓》载有411个姓氏，后来的版本增加到504个。《千家姓》收有1852个姓氏，《新编 千家姓》则收有3107个姓氏。《姓苑》、《姓谱》、《姓氏考略》等姓氏专著，都载有二三千个姓氏，又各有差异。据统计，今人编的《中国姓氏大全》收有5600多个姓氏。据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”，可谓中华万姓。而现在实际使用的姓氏约有3600个，说明姓氏个数总的趋势是逐渐减少的。
  中国姓氏发展变化的第三个趋势是许多双字姓、三字姓，甚至四字姓，大多数改为单字姓。据统计，在历史记载中出现过的5600多个姓氏中，单字姓3400个，双字姓2000多个，三字姓100多个，还有少量四字姓。《中华万姓溯源》（杜建春著，山东人民出版社，1995年版）载三字姓225个，四字姓57个，五字姓7个，六字姓3个，七字姓2个，八字姓1个（札噜特博尔济吉特，蒙古族）。这些多字姓大都是满、蒙古、女真、鲜卑等兄弟民族的译音姓氏。目前，实际使用的约3600个姓氏中，双字姓只保留诸葛、欧阳、司马、呼延、公孙等约100多个，三字以上的姓几乎全部消失了。
  中国姓氏发展到今天可以说日臻完善，加上汉字所具备的许多特点和优点，姓氏和名字相配搭，特别是有些人喜欢用单名，即一姓一字名，叫起来简便，写起来方便，含义隽永深刻，可以说世界上没有哪一国的语言文字能与之比拟的。如《三国演义》人物中许多双字姓名，以及现代人们喜欢取的姓名，如“高原”、“丘陵”、“江涛”、“洪流”、“彭湃”、“杨柳”、“杜鹃”、“林森”、“聂耳”等，何等优美；有的取名“丁一”、“于飞”，最简单不过了；又有人取名叫“谢铁骊”、“关骕骦”等，按繁体字书写，都有50多笔，别有一种风趣。
  然而，现代中国的姓氏，在使用中也存在一些问题需要改进。首先，中国姓氏总数不是太多，而是太少了。10亿汉族人口中，只使用3600多个姓，平均每个姓有30万人，而常见的李、王、张等几个大姓，一个姓将近有一亿人。北京市的统计资料显示，王姓占全市人口的10.6%，李、张各占9.6%。台湾省目前姓氏人数最多的是陈、林、黄、张、王、李、吴等10姓，占总人口的一半以上。如今又兴取单名，弄得许多人姓氏雷同。据统计，在北京、天津、上海、沈阳、广州等大城市，叫“张力”、“张颖”的都有好几千人，常常张冠李戴，给邮电、户籍、日常交往带来很多麻烦。在一次人代会中，有一个代表团里有两个女代表叫“张玉兰”，给会务工作造成不便，她们自己也弄得啼笑皆非。土耳其现有人口6000多万，而姓氏就有2.2万个，相当于中国、美国、印度三国姓氏之和。而今日本国1.2亿人口，竟有12万多个姓氏，平均每个姓氏只有1000人左右。
  姓氏也和其他事物一样，它的演变和发展，也要遵循一定的规律，是不以人们的意志为转移的。但是人们可以有意识地加以引导，扬长避短，使其向着正确的轨道发展。其实，姓名无非是代表人的一种符号，不应把它视为神圣不可侵犯的宗族观念。许多作者名人如鲁迅、茅盾、巴金等笔名，几乎代替了原来的姓名，没有什么不好，其后人如继续使用，时间长了，也可能成为姓氏。子女可以跟父姓，可以跟母姓，也可以将父母的单姓合在一起做复姓。双字姓名尽量少用，提倡多字姓名。目前，单姓四字姓名在各地悄然而起。据统计，山东省已出现单姓四字姓名2800多例。取用四字姓名，既富有内涵和音韵节奏美，又是解决重名问题的主要途径。据测算，如以3000个现代汉语常用字起单名，同一姓氏可构成3000个人名；若起二字双名，则可组成600多万个名字；如果启用单姓四字姓名，则可构成270亿个名字。这样可以增加姓氏的多样姓，增大姓名组合的变化能力。变化越多，识别力越强，社会功能也就越佳。姓名变化组合的概率提高了，就不会万人同名了。
  古人的名字、字、号我国是一个多名制的国家。在古代，人们除了和我们今天一样，有姓有名以外，往往还有字、号。古人的名、字、号十分讲究，说起来十分有趣。随着中国历史文化研究的深入，古人的名、字、号也逐渐成为一个专门的研究课题了。
  名，一般来讲，又有小名与正名之分。小名，也称乳名，是襁褓中父母命定的。古书说：“始生三月而加名。”这个名就是小名。小名的特色是越鄙俗粗野越好，如楚公子小名黑臀，卫大夫小名司空狗，司马相如小名犬子，刘裕小名寄奴。它的鄙俗粗野和绰号的鄙俗粗野味道不同，绰号多意在讥刺调侃，而小名则最难听处正洋溢着父母的真爱。正名，是长大以后使用的名。小名鄙俗粗野，长大后多隐讳唯恐人知，往往只留在家庭间呼唤，而别立雅驯的正名，以应用于社交。正名代表一个人的一切权益，它的命定，途径不一。有的人是由小名升格而来，有的是由学名沿用。普通子弟进学校念书，多改命一个比较雅正的名，即学名，如沿用不改，便成正名了。有的是由族名沿用而来。中国是一个宗法思想很强的社会，各姓族都有谱牌，谱牒排定辈序。人们结婚时大多按谱牒辈序命定一个新名，这个名可称为族名，如果经常使用，便成为正名。也有的由字升格而来。古人往往有字，由于某种原因，某人的字可能比他的名更为通行，那么，字就有可能升格为正名。
  字，古人除有名外，还有字。周代以避讳敬事神明，因此讳称其名，于是代之以字，古书上说“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”，是经过演变以后的说法。由此可知，人在幼年时便必须有名，字是成年后才加上的。《颜氏家训》说“古者名以正体，字以表德”，区别了名与字的性质。实际运用中，名用来自称，表示谦虚，其他人不得侵犯，只有上辈与上级才可直呼。如果连上级都不敢呼其名，那便是表示特别客气了。字用来让朋友呼唤，表示客气。古代不仅男子有字，女子也有字。女子取字是在15岁许嫁举行婚礼的时候。名和字一般是有联系的，有时是同义词，有时是反义词，有时仅仅是在意义上有一定的联系。
  号，古人在名、字之外，有的还有号，也称别号。立号是为了尊字。把号呼得格外响亮便表示特别客气特别尊重。号有两个字的，也有三个字以上的。号，分为人号与自号两种。称号的开始，起于他人对自己的称谓，这是人号；如果自立别号，就是自号了。杜甫曾任工部员外郎，称杜工部；诸葛亮封武乡侯，称诸葛武侯；康有为南海人，称康南海，这些都是人号，用以表示一种特别的敬意。自号是名、字之外再立别字，与名不一定有意义上的联系，它往往是文人矜奇好异，立以自况的产物。志趣、寄托、才调、业绩、癖好、居室、收藏、形貌、隐衷等等，都可作为立号的依据。有人立号多至上百个，这是中国古代知识分子特有的名字艺术。如陶潜宅旁有五柳树，自号五柳先生；欧阳修爱饮酒，自号醉翁，他后来又自号六一居士，那是因为他晚年拥有一万卷书，一千卷金石遗文，一张琴，一局棋，常置一壶酒，而他又以一个人老于五物之间。
  第三节 家谱
  香磨李家庄历史悠久。远古时候，这里就有人类繁居。明朝初已形成村落，以李姓居多。1929年7月1日济南建市时，香磨李家庄已有39户，180余口人。济南解放后，香磨李家庄在48户，227口人中，以李姓、张姓、王姓、周姓和芦姓居多。至2000年全国第五次人口普查时，香磨李居共276户，883口人，共有94个姓氏，李姓居一、张姓居二、王姓居三、周姓居四、芦姓居五。
  2001年9月，香磨李居党委、居委决定撰写一部《香磨李居志》，把香磨李的历史载入历史。退休干部周玉桦退休不享清闲福，乐为史志作奉献。他怀着一颗热心，走东家、串西家，对香磨李家谱进行了详细而又周密地调查。他不辞辛苦，走访了全居多户居民，询问了上百名长者。为了取得上溯更遥远、更翔实的材料，他又外出走访查询了亲朋老友和居住在外乡的退休老人。在近一年的时间内，先后走访调查了数十名外乡知情老人，并查阅了部分档案资料，经反复核实，写成了香磨李居部分姓氏家谱。
  由于时过境迁，历史遥远，又无有历史记载，上溯难以查考，给家谱调查带来困难。但周玉桦报着一种浓厚的乐趣，孜孜不倦地追求，终于形成部分姓氏家谱资料。家谱调查上溯7代，一般上溯3～4代；年代久远至18世纪中叶，至21世纪初，家谱沿序大至在250年左右。家谱调查上溯7代载人了志书。周玉桦同志为《香磨李居志》的撰写做出了贡献。
  香磨李部分姓氏家谱载入了李、张、王、周、芦、高、程、刘、孙、任、乔、赵、贾、马、焦、谢、时、战、俞共19个主要姓氏，计700余口人。上溯7代的2姓，上溯6代的4姓，上溯5代的8姓，上溯4代的4姓，上溯3代的1姓。
  第三章 婚姻 家庭
  第一节 婚姻
  旧中国，多为包办婚姻，男女婚媾多是“父母之命，媒妁之言”。实行一夫一妻制，视妻子为私有财产，随意虐待或遗弃。男子丧妻或休妻可“续弦”（即另娶）；女子丧夫只能“守节 ”，不能另嫁。明清时期，规定男子16岁当娶，女子15岁当嫁。民国时期规定婚嫁年龄为男子18岁，女子16岁，但也有十二三岁、乃至八九岁婚娶、婚嫁的。富家子弟除娶妻外，还有纳妾的；贫家男子有的终身不能娶妻。近亲结婚、转亲、换亲、取阴亲、买卖婚姻亦有之。
  新中国成立后，废除封建婚姻制度，实行一夫一妻制。1950年，颁布了《中华人民共和国婚姻法》，规定婚姻自由，男女平等，妇女的合法权益受到保护。婚姻法规定的最低结婚年龄为男20岁，女18岁。1963年开始，提倡晚婚，规定初婚者年龄男满28岁以上，女满25岁以上。但早于规定晚婚年龄结构的现象普遍存在。1980年，中华人民共和国新《婚姻法》颁布，结婚年龄规定为“男不得早于22周岁，女不得早于20周岁”。禁止直系血亲及三代以内旁系血亲通婚。从此，晚婚年龄控制在男25周岁以上，女23周岁以上。香磨李居男女婚龄均达到晚婚年龄。
  2001年，香磨李居15周岁及15周岁以上人口总数为753人，占总人口的84.6%。其中，未婚者219人，占人口总数的24.6%；有配偶的479人，占人口总数的53.8%；丧偶的46人，占人口总数的5.2%；离婚的9人，占人口总数的1%。
  第二节 家庭
  旧时，家庭人口以多为荣，多子多福。三世、四世同堂，子孙满堂。只要长辈在世，兄弟不能分家单立户，因此，10数口之家者较多。家庭类型主要有核心家庭、直系家庭、联合家庭、直系联合家庭和其他家庭5种。随着社会的变革，多人口家庭日渐减少，父母和子女两代人组成的直系家庭增多。
  新中国成立后，村民家庭以两代、三代户居多，四代、五代和一代户较少。其中，两代户增加较快。20世纪50年代初，全村每家庭户平均4人左右。60年代初，每家庭户平均6人左右。70年代后，家庭户规模趋向小型化。据1982年全国第三次人口普查资料，香磨李生产大队每家庭户平均人口为4.2人。核心家庭占总户数的1/2，直系家庭占总户数的1/3以上，其他类型的家庭约占总户数的1/6。1990年全国第四次人口普查时统计，香磨李居总户数为244户，全居总人口655人，平均每户2.68人。从家庭户规模看，3人户最多，4人户次之；从家庭类型看，直系两代家庭占家庭户数的65%以上，三代家庭占家庭户数的20%左右。2001年，香磨李居总户数为276户，总人口为890人，家庭户平均每户3.22人，多为直系两代家庭。
  第四章 居民生活
  第一节 自然经济生活
  解放前，北园广大劳动人民在帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”的压迫下，过着半年糠菜半年粮的生活。粮食亩产量仅50公斤左右。由于大部分土地控制在地主、富农和城市资本家手里，广大贫下中农靠租种土地生活，每年收入除缴纳地租、捐税外，所剩无几。遇到荒年，日子就更加难过。特别是1942年，日本侵略军在济南推行强化治安，实行粮食配给制，又逢大旱，粮食欠收，加之土匪“顽军”不断抢劫，不少农民被逼得全家外逃，有的卖儿卖女。据不完全统计，1942～1945年，今北园镇境内，就有35户农民被逼得家破人亡，妻离子散，150人外出讨饭为生。仅香磨李庄就有10余户农民卖儿卖女，家破人亡。
  世世代代，香磨李人民生活在这块不足1平方公里的土地上。在漫长的历史长河中，由于旧的生产关系和反动统治，虽有丰富的土地、水利、人力资源，但得不到充分的开发和利用。直到20世纪40年代，香磨李村“三面低洼一面坡”3/4的土地一直是“冬春白茫茫（盐碱涝洼），夏秋水汪汪（水淹），种一葫芦收一瓢，麦秋过后外逃荒”的贫困景象。为了维持基本生活，香磨李村人民在村北的大片土地上，每年只种一季抗涝的红高粱。但由于水涝严重，种上的红高梁仍然是“春天青，夏天黄，秋天见阎王（大部淹死）”。好年景，每亩也只能收一二百斤。黄河岸边一石碑碑文记载沿黄土地情况：“野生碱卤，地近不毛。”“涝洼盐碱茅草荒，一年到头好愁怅，种上豆子不结荚，栽上地瓜不爬秧。”沿黄人民过着艰难的生活。在漫长的岁月里，香磨李村生产资料为私人所有，地主、富农占有大片土地，广大贫下中农人均不足1分地，全村无地农民30余户，他们过着吃了上顿无下顿的苦难日子。20世纪40年代，全村4户地主、2户富农，占地188亩，平均每户地主、富农占有土地31.3亩；1948年底摸底统计，香磨李村的13户贫农，共66口人，有20间草房，只有2.59亩土地，平均每人占有房屋0.3间，占有土地3厘9毫。当时曾流传着：“香磨李、穷荡荡、一年四季半年糠；香磨李，穷人窝，十家九户得挨饿”的歌谣，半数以上的农民，以吃树叶、树皮和野菜度日。在总人口中，有1/3的人口吃不上饭；1/2的人口给地主富农扛长工、打短工或进城沿街叫卖，或外出逃荒谋生。全村打鱼为生的10余户，进城沿街叫卖的20余户，赶车拉套子的10户，逃荒东北给日本人当华工的2户，冬卖地瓜、夏卖西瓜、甜瓜的遍布全村。当时流传着“地富吃的鱼和肉，穷人糊粥汤还喝不够”、“地瓜面，地瓜馍，离开地瓜不能活”和“半年糠菜，半年粮还吃不上”的歌谣。广大贫下中农日出而作，日落不停地为地主扛活，辛辛苦苦干一年，几百斤粮食的工钱还不给全，过着衣不遮体，食不饱腹的贫困生活。
  建国后，首先进行了减租减息，接着进行了土地改革。根据《土地改革法》的规定，香磨李村人民没收、征收地富土地188余亩，房屋70余间，农具300余件，家具700件，大牲畜10余头。全村30户，110口贫雇农分到了土地、房屋、农具、家具和牲畜。从此，结束了几千年来地主阶级对农民的封建统治，广大贫下中农彻底翻了身，真正成了土地的主人。
  获得解放的香磨李村人民坚定的跟党走互助组、初级社、高级社农业合作化的道路。人民在自己的土地上自由种植，邻里之间互帮互助，大大解放了生产力。至1956年高级农业合作社时，香磨李村粮食增产45％，人均收入增收40%，解放初至1957年的8年中，香磨李村人民在土地上精耕细作，多打粮食，房前屋后，种瓜种豆，养鸡养鸭，喂牛喂马，修房建屋，进城串乡，兼做多种小生意，日子过得有吃有穿，虽不是多富裕，但都能吃上穿上。当时，流传着“20亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的自食自足的生活。广大群众回忆说：“解放初的七八年，是社会最安定，人心求上进，生产大发展，干群觉悟高，社会风气最好，人民安居乐业的最好时期。”
  第二节 计划经济生活
  1958年，成立人民公社，至1978年长达20年的人民公社时期，实行计划经济，指令性生产。公社化初期，实行公社一级核算，统一分配，穷富拉平，大量平调农业生产队的劳力、土地、粮食、资金和其他物资。当时提出“人有多大胆，地有多大产，亩产一万斤，有的浮夸为亩产几万斤。”到处“放卫星”，谎报虚夸数字。集中全公社劳力，实行大兵团作战，深翻土地，提出“深翻一尺半，明年吃白面”的口号，建起大食堂，实行吃饭不要钱，调走香磨李村300多劳力，上万个劳动日，造成了很大损失。农业丰产没丰收，大批地瓜收不进来，烂在地里。吃食堂浪费了大批粮食，结果，来年出现了粮荒，严重挫伤了广大干部和社员的积极性，导致三年的严重自然灾害。群众气愤地说：“1958年，吃饭不要钱，吃了3个月，挨饿整3年”。至1962年，香磨李村农民人均收入下降到50元以下，村民生活遇到严重困难。期间，口粮在29斤以下，每人每年布票降为2尺，每月面粉降至1～2斤，食油全年不足一斤，不少人患有水肿病。“刮五风”和“一平二调三过渡”，即平均主义大锅饭，无偿调动劳力，急于过渡到共产主义，提出“一天等于二十年，人民公社是桥梁，共产主义是天堂，提前建成共产主义”的错误口号，造成了粮食严重减产，经济下降，人民生活处于非常困难的境地。
  1964年，经过“四清”运动，通过治山改土，实行稻麦两作，粮食产量大幅度提高，粮食最高产量达20万斤，人均收入超过100元，农民的主食也逐步由粗粮化向细粮化转变。但长达20年的人民公社，由于计划经济，以阶级斗争为纲，单一粮食种植，不准搞工副业，结果，导致高产穷队，香磨李大队也成了“花钱靠贷款，生活靠救济，吃粮靠返销”的“三靠”穷队。由于平均主义“大锅饭”，香磨李大队的社员也出现了“出工一条龙，干活一窝蜂，天工磨，日工戳，自留地里干好活”的状况，生产无积极性，生活得不到改善。当时，实行口粮制，高产不多分，麦季口粮不超过150斤，全年口粮不超过350斤，口粮不够吃，出现了“卖了细粮换粗粮”的现象，出现了进城三件事：“倒垃圾，换大米，厕所里有人吗（挖大粪）”的大军。
  长达20年的人民公社时期，香磨李大队400余名劳力，围着人均一亩多土地转，辛辛苦苦干一天，工值还买不到一盒烟。至1977年，偌大的香磨李村只有一处工副业项目，其他全靠农业解决吃穿。住房得不到改善，经济得不到发展，至1978年，全村各业经济总收只有25万元，人均收入160元，固定资产只有9万元。
  计划经济阻碍了生产力发展，出现了票证繁多现象。有粮票、布票、油票、煤票、肉票、鱼票、茶叶票、糖票、烟票和多种购货券等多达七八十种。人们凭票购买奇缺的生活用品。三年自然灾害后的1964～1968年，城市居民过年有5个半斤（半斤鱼、半斤肉、半斤油、半斤葱、半斤鸡蛋），农村享受不到这个待遇。当时，香磨李大队农民过年每人5斤麦子，队里杀头猪分点肉就过年，生活比较困难。
  20世纪80年代末，90年代初，各种票证逐步全部废除。
  第三节 市场经济生活
  1978年，中共十一届三中全会召开后，党的中心工作转移到以经济建设为中心。1983年，撤销人民公社、生产大队、生产小队建制，农业实行了联产承包责任制，二三产业雨后春笋似的迅猛发展。改革开放促进了各项事业迅猛发展，香磨李村农民的经济收入大幅度增长，人民生活水平发生巨大变化。1978年，全村人均收入160元，1988年达1479元，十年改革，人均收入提高9.24倍。农民生活主食已基本实现细粮化，肉类、禽蛋、鱼虾等副食品消费量大增。衣着面料亦向化纤、绸缎、毛料发展。住宅也从一代房向三代前出厦平房或二层楼房发展。1988年人均住房面积达到16.5平方米，比解放初增长2.9倍，是1978年住房面积的1.1倍，居民家庭耐用消费品，每百户拥有自行车190辆，缝纫机40架，钟表90块，手表250块，电风扇150台，洗衣机50台，电冰箱40台，摩托车10辆，黑白电视机200台，彩色电视机8台，收音机100台，收录机50台，照相机10架，大型新家具1050件。
  特别是1992年邓小平南巡讲话后，香磨李居人民进一步解放思想，扩大改革开放，进一步发挥地处城市近郊的地理优势，以空前的劳动热情，超前的意识，抢抓机遇，不失时机，自力更生，艰苦奋斗，按照市场经济规律，因地制宜，大力发展商品经济，闯出了一条符合香磨李居的特点，振兴香磨李居的致富路，实现了由计划经济向市场经济的历史性转变；由自然经济向商品经济的历史性转变，由农村向城市历史性的转变，走上了社会主义共同富裕的道路。至2001年，香磨李居100%的劳力从事二三产业生产，各业总收入达40.66亿元，是1978年25万元的16264倍，人均收入4480元，是1978年160元的28倍；上缴税金1000万元，是1978年上缴税金的1600倍；固定资产6.5亿元，是1978年9万元的7222倍；各类企业发展到20余处。居办济南泺口服装市场已成为全国百强专业批发市场和山东省十大市场之一，市场建筑面积20万平方米，日客流量达20万人次，设有2.5万个摊位，3万名业户在这里经商。本居率先完成旧村改造，建起高六层的21幢居民楼，276户居民喜迁宽敞漂亮的新楼房，人均居住面积100多平方米。建起卫生室等福利设施，普及了彩电，家家户户居民安上了电话，部分居民安上了空调。实现了学前教育、小学教育和初中教育“一条龙”教育网络，普及了九年义务教育。实行了居民退休制度，对丧失劳动能力的残疾人和特困户，居里给予救济，对男60岁，女55岁的退休人员，月月发给退休金。对退休老人享受由居里组织的公费外出旅游活动。居里青年当兵，每年发给优抚金1000余元。香磨李居实现了少有所教、青有所学、老有所养、残有所为，在衣、食、住、行、医、学、乐、为等方面有了保证，居民们过上了“看彩电，听三洋，住楼房，睡软床，吃饭讲营养，家具讲高档，穿衣讲漂亮，车辆讲式样，户户票子存银行，齐心协力过上小康”的幸福生活。香磨李居已成为商业繁荣，环境优美，各项事业迅猛发展的社会主义新型村居，被誉为镶嵌在齐鲁大地上的又一颗明珠。
  改革20多年来，香磨李居居民生活发生了五个方面的变化：一是购买商品发生了变化。1978年村里时兴“三转一提留”，即：自行车、缝纫机、手表，半导体；1988年时兴四大件，即：大彩电、电冰箱、电话和摩托车；进入21世纪，香磨李居人民时兴对讲机、空调、公寓楼房和小轿车。二是择优选购的心理发生了变化。20世纪70年代是“持币抢购”，80年代是“持币待购”，90年代是“储币选购”；21世纪的香磨李人民不是名牌不买，不是流行的不买，不是大样的不买。三是内心世界发生了变化。有的居民高兴地说：“电灯、电话，楼上楼下，对讲机一拨接天下，电脑上网知天下，坐上飞机闯天下，灵敏的信息遍天下。”这里的居民写中堂表达了对中共十一届三中全会召开以来，改革20多年的赞誉：依城傍水，楼房一片，朝也安然，暮也安然；服装城建设辉煌，购物景观，经商由俺，管理也由俺，乾坤靠俺不靠天；大米、白面日三餐，早也香甜，晚也香甜；与时俱进的衣服身上穿，长也称心，短也如愿；晚归妻子儿女彩电前，古也交谈，今也交谈；安民政策喜心田，如今娱乐在人间，不是神仙，胜似神仙；党的富民政策好，举国上下喜无前。四是前后对比对生活满意的变化。改革20多年来，香磨李居人民言谈话语中，不断流露出欢声笑语话党恩的事例，表达了对生活的热爱，对改革开放以来巨大变化的赞美：“过去是地瓜面，地瓜馍，离开地瓜不能活；现在是白面条，白面馍，赛过机关好生活。”“居里看，新楼房；身上看，新衣裳，如今居民喜洋洋。”在生产上的对比：“过去是黑马团（猪），白马团（羊），后边跟着机枪连（鸡）；羊吃叶，鸡餐心，猪拱根，一亩只收百十斤；现在是深挖沟，高筑墙，扎篱笆，挡猪羊，一亩能产1吨粮。”在家庭方面的对比：“过去是屋里一抹光，圈内没猪羊，穿的是地图裤，喝的是地瓜汤：现在是住着大楼房，设备全新洋，骑的是摩托车，穿的是新奇好衣裳；吃的方面是晚上炒菜，中午捞（面条、水饺），早晨豆汁加油条”。五是在发展前景上有明显的盼望。香磨李人民对发展前景抱有极大的希望，对前进过程中也有希望。主要盼望和希望是：①提高市场的档次，把市场全部建成高档次的商场；②盼望建一处经商、居住、就餐、娱乐为一体的服务中心大楼，提高泺口服装市场的亮点；③提高文化业务素质，实行“小学、中学、大专一条龙义务教育”；④做到两个文明齐抓，两个任务齐下，两个成果齐要，实现党风正，民风好，经济大发展，干群觉悟高的社会主义新村居。
  改革20年巨变
  回首20年一瞬间，风雷激荡九州欢。
  脱贫致富辟新路，治国兴邦换新颜。
  政策英明誉内外，人民奋发振河山。
  雄鸡已唱东方晓，再看龙腾跃碧天。
  改革开放破重关，改革风雷捷报传。
  喜见龙腾图大业，笑看虎跃换新天。
  复兴中华潮流急，尊重人才意志坚。
  何日得偿统一愿，海峡两岸盼团圆。
  赞香磨李庄
  齐鲁赞香李，富贵图开。梅花香自苦寒来，落后贫穷成往事，一响惊雷。
  壮志满胸怀，广纳良才。争先勇上不徘徊，与时俱进创辉煌，再上台阶。
  1987年农村住户调查统计资料
  根据市（区）统计局的统筹安排，1987年北园镇确定抽出8个农村住户调查点，80户农村住户调查记帐户，共有被调查人口361人，整半劳力247人。
  在8个调查点中，4个点的农户有粮田承包面积86.86亩，1个点的农户有菜田承包面积3.4亩，3个点农户没有土地。由于这项工作是新开展的一项工作，因此在实际工作中承蒙市、区统计局的领导同志在业务上的指导和帮助，镇党委、镇政府在工作上的大力支持，再加上统计人员和辅帮调查员的积极努力工作，基本上按时、按质、按量完成了全年的调查汇总上报任务。但是，通过总结一年来的工作，认识到调查数据的准确程度上，还存有不少问题，有待于1988年的工作中不断的改进。
  现将我镇通过调查的数字反映农民家庭现金收支情况分析说明如下：
  据全镇80户调查资料说明，全镇农民家庭人均现金收入为895元（不含储蓄借贷收入），比全镇汇集统计资料人均收入890元多5元。
  一、分8个调查点看，农民人均现收入发展是不平衡的。
  1.黄岗村（调查数）人均纯收入1062元，（统计数）人均纯收669元；调查比统计增393元。
  2.王炉村（调查数）人均纯收688元，（统计数）人均纯收650元，调查比统计增38元。
  3.北辛村（调查数）人均纯收入567元，（统计数）人均纯收745元，调查比统计减178元。
  4.香磨李居（调查数）人均纯收1440元，（统计数）人均纯收入1346元，调查比统计增94元。
  5.徐李村（调查数）人均纯收入560元，（统计数）人均纯收877元，调查比统计减317元。
  6.凤凰山居（调查数）人均纯收入798元，（统计数）人均纯收入947元，调查比统计减149元。
  7.沃家居（调查数）人均纯收入961元，（统计数）人均纯收入921元，调查比统计增40元。
  8.黄台村（调查数）人均纯收入1170元，（统计数）人均纯收入1093元，调查比统计增77元。
  二、从农民家庭纯收入323025元的特点来看：
  （一）从集体、统一经营中得到的收入242543元，占总纯收入75%。
  1.从统一核算单位分配的收入12371元，占集体统一经营收入5.1%。
  2.从乡镇企业直接得到的收入209884元，占集体统一经营收入86.5%。从集体得到奖励收入16199元，占集体统一经营收入6.7％。
  3.从集体得到的其他收入4089元，占集体统一经营收入1.7%。
  （二）家庭经营得到的纯收入34974元，占总纯收入10.8％。
  1.农业收入15097元，生产支出6641元，纯收入8456元，占家庭经营收入24.2%。
  2.牧业收入2127元，生产支出1064元，纯收入1063元，占家庭经营收入3%。
  3.手工业收入10662元，生产支出8665元，纯收入1997元，占家庭经营收入5.7％。
  4.建筑工业收入2706元，生产支出175元，纯收入2531元，占家庭经营收入7.2%。
  5.生产性劳务收入4064元，纯收入4064元，占家庭经营收入11.6%。
  6.商业收入1110元，纯收入1110元，占家庭经营收入3.2%。
  7.饮食业收入12448元，生产支出4710元，纯收入7738元，占家庭经营收入
  22.1%。
  8.其他收入9109元，生产支出1494元，纯收入7615元，占家庭经营收入21.8%。
  （三）其他非生产性收入45508元，占总纯收入14.1%。
  1.在外职工工资收入24555元，占其他非生产收入的54%。
  2.农村以外亲友赠送4172元，占其他非生产性收入的9.1%。3.其他收入16781元，占其他非生产性收入的36.9％。
  三、从农民家庭总支出307732元的情况分析：
  （一）家庭经营费用支出21255元，占总支出6.9％。
  （二）购置生产性固定资产支出8041元，占总支出2.6%。
  （三）上交集体的承包任务413元，占总支出0.1%。
  （四）生活消费支出265708元，占总支出86.4％。
  1.（吃）食品支出115583元，占生活消费支出43.5％。
  2.（穿）衣着支出30496元，占生活消费支出11.5%。
  3.住房支出60500元，占生活消费支出22.8％。
  4.燃料支出8661元，占生活消费支出3.3%。
  5.用品及其他支出39697元，占生活消费支出14.9％。
  6.文化服务支出2423元，占生活消费支出0.9%。
  7.生活服务支出8348元，占生活消费支出3.1%。
  （五）其他非生产性支出12315元，占总支出4%。
  1.寄给和带给在外人口580元，占其他非生产性支出4.7%。
  2.赠送农村以外亲友6677元，占其他非生产性支出54.2%。
  3.其他支出5058元，占其他非生产性支出41.1%。
  四、粮田生产情况
  4个调查点全年粮田播种面积158.26亩，单产524斤，总产82928.24斤。其中，小麦播种面积67.5亩，单产669斤，总产45157.5斤。
  秋粮播种面积90.76亩，单产417斤，总产37846.92斤。
  第五章 宗教言仰
  第一节 佛教
  元代，佛教传人北郊地区，属禅宗派，崇奉佛教鼻祖释迦牟尼。元延祐四年（1317年），黄台山建成月阳寺，有僧人住持。经明、清两代，先后建有泺口“兴隆寺”、刘家庄“安阂寺”、北坦“弥勒佛院”等寺庙，这些寺庙多有僧人住持。旧时香火旺盛。住持寺庙的僧人皆为出家弟子，削发、停婚、易祖姓，一律改姓“释”，起法名。
  1948年济南解放前，辖区信奉佛教居民较多，但都无严格的宗教仪式和行为约束，多在自己家中设佛堂。1944年黄台山教徒魏光亭组织教徒出资和外出化缘集资，修建了“三皇庙”，自立大佛道。佛教徒大都为中老年妇女，平时在家烧香拜佛，供奉“如来佛”、“观音菩萨”。若因家中遇到不吉利的事或想做什么事，则求佛保佑。每逢农历二月十五日、四月初八、五月初五、腊月初八（佛道日），全体教徒集会，举行宗教活动。济南解放后，寺庙的佛教活动基本停止。但亦有少数老人仍若明若暗的信奉着，已无组织的佛教活动。20世纪80年代后，由于宗教政策的落实，信佛教的人有所增多。
  第二节 道教
  道教是中国汉民族固有的宗教，渊源于古代的巫术。东汉顺帝汉安元年(142年)由张道陵倡导于鹤鸣山（今四川重庆境内）。凡人道者，须出五斗米，故亦称“五斗米道”；因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。
  道教传入北郊地区的先期，无史料佐证。明代，辖区内就建有多处玉皇庙（官），供奉“玉皇大帝”诸神。民国元年(1912年)，道教全真龙门派第十七代弟子张教元道长，由陕西华山云游到济南，择霞侣市（原名“下驴市”）建道院，名日“蓬莱仙院”。该道院有道士住持，敬香仰慕者众多。霞侣市周围村庄的农民，信奉道教者较多。
  1948年济南解放前，北园东部地区有一道首，人称“满道士”，常住柳行头“关帝庙”内，来往于蓬莱院、千佛山兴国寺及各村庄，进行教事活动。解放后，“满道士”为道教会会员。
  新中国成立后，道教徒皆为社员，参加农业生产，道教活动渐少。20世纪80年代初，霞侣市村原蓬莱仙院道姑惠明，在自己的住处，经常组织附近村庄的道教徒进行宗教活动。今供道教信徒送经焚香的场所，是1983年新建的农家住宅式建筑。
  第三节 天主教
  天主教，亦称“罗马公教”或“加特力教”。清顺治七年（1650年），西班牙传教士嘉伯乐来济南传教，并在高都司巷建天主教堂。北郊地区居民已有信天主教者。清顺治十七年（1660年），在陈家楼庄建立分堂，辖区内始有天主教信徒之集中活动场所。清雍正年间，朝廷下诏禁止外国传教士传教，教堂被废。清同治二年（1876年），有位姓滕的神甫常来祖籍（陈家楼庄）居住、说教，教务活动渐渐恢复，信教徒遂之增多。清光绪三十一年（1905年），小杨家庄建天主教堂，由德国神甫主持，进行传教活动，发展教徒，仅小杨家庄、霞侣市附近村庄的农民入教者达300余人。
  清宣统元年（1909年），重修陈家楼天主教堂，并命名“大圣若瑟堂”。当时，教堂无坐堂神甫，平常信教徒早晚进堂祈祷，礼拜日由总堂派神甫到“大圣若瑟堂”主持行圣事、做弥撒。民国八年（1919年），“大圣若瑟堂”住一德国神甫，自此，该堂有了管理教务，发展教徒的坐堂神甫。遂教徒渐增，教务活动频繁。
  1932年，美国牧士安××与其子安徒烈在药山安乐镇村建天主教堂，活动于药山、泺口等地，发展信教徒200余人。1937年“七七事变”后，美国牧士回国，教务活动停止。教堂因年久失修，现已倒塌无存。
  1948年济南解放后，天主教徒在人民政府的协助下，进行了“自治、自养、自传”的革新运动，摆脱了帝国主义的控制，使宗教活动走上健康发展之路。1966年“文化大革命”开始后，活动场所被勒令关闭，教务活动停止。1987年12月23日，陈家楼教堂恢复开堂，由中国天主教爱国会主席、济南教区宗怀德主教主祭举行了大礼弥撒。教事教务活动遂恢复正常。小杨家庄天主教堂亦恢复教务活动。
  第四节 基督教
  鸦片战争后，基督教新教等各派传人济南。1915年，济南的基督教教徒联合各教派创办自立会，称“中华基督教会”。1936年，官扎营“基督教堂”建成，为天桥地区信仰基督教者的集中活动场所，时有教徒300余人。基督教信徒的派系有灵恩会、长老会、救世军、家庭会等7个支派。
  新中国成立后，政府对宗教队伍进行清理、整顿，纯洁了队伍，使宗教活动健康进行。1958年，官扎营“基督教堂”挪作他用，教事活动转移教徒家中。1962年，恢复教堂教事活动。1966年“文化大革命”开始后，一切宗教活动皆停止。1978年后，随着宗教政策的落实，活动得以恢复。1988年，宫扎营“基督教堂”修复，教事活动趋于正常。1989年，济南泺口服装市场建立以来，全国各地的业户来市场经商，至2001年，经商户多达3万人。为满足教徒的信仰自由，香磨李居提供场地，基督教信仰者业户集资，建成一座200多平方米的基督教堂，楼高2层，可容300多名教徒进行宗教活动。
  第五节 伊斯兰教
  “伊斯兰”是阿拉伯语的音译，意为“顺从”。伊斯兰教为阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创。在中国旧称“回回教”、“回教”、“清真教”、“天方教”等，信仰伊斯兰教的人，称“穆斯林”，多为回族。
  宋代，伊斯兰教传人济南后，区境已有信教徒。明万历年间，北京三里河回族人氏崔刚，来济贩马，日久，定居于辖区堤口庄，子孙繁衍。此后，黄河北岸的回民来此定居者渐多，堤口庄遂以形成回民居住地。穆斯林为修功、朝拜，在堤口庄建清真寺。清代，辖区北泺口及药山相继建成清真寺。
  伊斯兰教信徒多集中于堤口庄、泺口及药山一带。每逢“开斋节”、“古尔邦节”、“圣纪节”、“宰牲节”等盛大节日，信徒们沐浴更衣，做“油香”，去清真寺祭祀，每星期五作一次礼拜，称之为“主麻”。
  新中国成立后，进行宗教改革，促进了伊斯兰教的健康发展。1966年“文化大革命”开始后，伊斯兰教活动受到禁锢，清真寺遭严重损坏。1978年中共十一届三中全会以后，落实了宗教政策，清真寺逐以修复，伊斯兰教活动遂恢复正常。
  香磨李居民中有回民伊斯兰教信仰者，在3万余名服装经商户中，也有部分伊斯兰教信仰者。在他们的重大节日里，教民主要到泺口清真寺，安乐镇清真寺，堤口清真寺去活动，也有的到济南南大寺和清真女寺活动。
  穆斯林主要宗教节日开斋节：穆斯林称“大尔代”或叫“大节”。伊斯兰教规定，穆斯在伊斯兰教历九月内斋戒，戒月后最后一天寻看新月（月牙），见月的次日即行开斋，为开斋节。这一天要举行会礼，听念“呼图白”。穆斯林对这个节日极为重视，清真寺内外悬灯结彩，家家做油香分赠亲友。男女穆斯林着新衣，手持点燃的美香到清真寺去，还要在寺门前散“率得盖”（施舍），一时寺内外，穆斯林互道“色兰”声，此起彼伏，美香四溢，一片节 日欢庆景象。
  宰牲节：亦称“古尔邦节”。伊斯兰教历十二月十日举行。北园地区穆斯林叫“小尔代”或“小节”。在这个节日里，穆斯林宰牲，纪念“安拉”派遗天神送羊代易丝马仪牺牲。这天上午穆斯林到清真寺会礼。各家把要宰杀的牛、羊扎上红绸布到寺内展示，也有人宰鸡、鸭、鹅。会礼后，阿訇到各家去宰牲。宰牛、羊者，还要将牛、羊肉分赠亲友，以示纪念。
  圣纪：伊斯兰教至圣穆罕默德诞生和亡故日子，同在伊斯兰教历三月份，穆斯林于这个月内分别在各个清真寺集会做圣经。圣纪会上，延请阿訇高声颂赞“安拉”，颂赞先知穆圣。并做“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词）、分赠油香。
  斋月：伊斯兰教的斋月，是伊斯兰教历每年九月，阿文为“来近抓乃”（译为：练）月，北园地区穆斯林称为“吉庆贵月”。相传，“安拉”于是月降示《古兰经》。这个月内，穆斯林白天不吃饭、不饮水，每日黄昏后才吃喝饮用，日出后即止，称为“封斋”。
  斋月里，穆斯林集居区入夜以后，呈现一片热烈景象。男女穆斯林分别到清真寺礼拜“特拉维哈”（穆斯林称“太来维孩”。指斋月内每晚宵礼后教徒自愿举行的一次20拜的礼拜）。有的家庭还设立起女穆民临时礼拜单，组织亲友礼拜。斋月期间，清真寺内最繁忙，入夜寺内灯火通明，阿訇诵经声嘹亮，达于寺外。第二十七日过“盖得雷”夜，是斋月的高潮，寺内外张灯结彩，穆斯林到清真寺礼拜的人数最多。这一夜，堤口庄清真寺、泺口清真寺的卷棚内、院落内也要铺上苇席作礼拜单，举行“盖得雷”礼拜。
  附
  四大宗教在山东
  山东省现有四大宗教，即已有千年以上历史的佛教、道教、伊斯兰教，以及鸦片战争后随帝国主义列强入侵而迅速发展起来的基督教。1990年，全省信教群众达120万人，宗教活动场所3040处，宗教教职人员2578人。四大宗教在山东经济社会生活中具有较为深刻的影响，有必要对其历史发展进行探讨和研究。
  佛教和道教是中国封建社会的主要宗教，2000余年间宗派纷呈，清末渐趋衰弱。伊斯兰教自7世纪传入我国，据现有文字记载，元初始在山东有较快发展，主要为回民所信仰和传播，故俗称“回教”。
  近代山东的佛教以临济宗（属禅宗）和天台宗较著称；道教以全真派为主，另有少量正一派的活动；伊斯兰教属逊尼派。
  佛、道教信仰在山东民间流传深广，有“天下名山僧道占”之说，省内各地名山的寺观香火常年不绝。以泰山的佛、道教寺观最为集中，数量多时达400余处，1928年尚存180多处。到1949年，全省佛教寺庙1603处，僧人1993人；道教官观1529处，乾、坤道1227人。伊斯兰教清真寺主要坐落在回民集聚的村镇和街道，有近500坊，阿訇700余人，几乎每坊清真寺都招收了海里凡（学员），全省信仰伊斯兰教的回民人口约22万人。
  济南市是山东省历代首府，佛教寺庙比较密集，清末济南有“五里一庵，十里一寺”之说。民国初年袁世凯实行灭佛政策，没收佛教财产，寺庙数量锐减，有的变为废墟。辛亥革命胜利后，佛教界提出“保护寺产，振兴佛教”的口号。1914年济南出现了以居士为核心的佛教团体，如“佛学社”、“济南佛学社阅经处”、“济南女子莲社”等。1929年11月在济南成立了“山东佛教协会”。40年代初，又出现了“弥勒会”、“新佛教会”、“光明佛社”、“崇实佛学研究会”、“观音救济会”等形形色色的佛教团体。省内其他各县也有相仿的组织。1942年12月，日伪政权的“新民会”出面将诸多佛教团体合并，成立了“佛教同愿会”，山东各县僧人均归该会领导，伪省长唐仰杜任名誉会长。该会在当时是个汉奸特务机构，只要佩带该会证章，进出城门和上下火车可免受伪军检查；该会并举办青年僧人训练班，选派青年僧人赴日留学，学做日本和尚，以便为日军侵华效力。抗战胜利后，“佛教同愿会”解体，原来许多分散的佛教团体又各自独立。1946年5月在国民党山东省政府社会处“万善救国总会”登记备案的有佛教会、观音救济会、弥勒会、崇实佛学研究会、光明佛社、新佛教会等，有信徒七八万人。1948年除青岛外，全省宗教团体均已解散，上述佛教团体也停止了活动。
  山东各地道教团体，在抗战前后比佛教更复杂。于1941年冬发起组织，1942年8月在济南正式成立的伪“华北道教总会山东分会”，下辖德州、泰安、历城、济南、商河、陵县、阳信、平原、济阳、齐河、肥城、宁阳、滕县、凿阜、费县、鱼台、长山、新泰、东平等分会，会员1.5万人。该会与“佛教同愿会”一样，都是伪新民会的外围组织，完全服从伪新民会的领导和指示。1946年春，改名为山东省万善救国总会道教会。
  伊斯兰教得以在山东发展数百年，和创办于清真寺中的穆斯林经堂教育有很大关系。山东伊斯兰教经堂教育由济宁常志美（约1610年—1673年）倡导，逐步形成以“博而熟”为特点的山东学派，在中国各地穆斯林中甚有影响。1925年，在西学思潮特别是“新文化运动”推动下，由马松亭、穆华亭等发起创办的“济南成达师范学校”（1929年迁北平并易名“北平成达师范学校”），是近代中国新兴的伊斯兰经学教育和普通教育并举的早期师范学校之一，旨在造就“三长”（教长、校长、会长）一体的新式阿訇，促进穆斯林整体文化素质的提高。清真寺历来是回民社会活动的中心，曾长期为男性所垄断。清末民初，由于资产阶级民主革命思潮的影响，开始出现女海里凡以至女阿訇，到1949年，各地清真女寺发展到39座。日伪时期，日军为了控制回民，于1938年成立了“中国回教总联合会”，本部设在济南。该会本部一度由担任伪山东省长、伪华北政务委员会委员的马良等人组成，1938年5月以后改由伪省长唐仰杜、伪武定道尹刘景尧等所荐的朱贵洲担任本部委员会长，下设济南及各地分会45处，均归伪新民会掌管。1945年抗战胜利后，在济南成立了山东省回教协会。与此同时，地处山东革命老区和响应中国共产党统一战线号召的不少清真寺及宗教人士，在抗战和解放战争时期，积极动员参军参战，辅助地下革命活动，以至直接参加对敌斗争，做出了不可磨灭的历史贡献。
  基督教在我省俗称耶稣教。1949年省内有基督教堂1318处，牧师、传道人员2316人，信徒10余万人。基督教于19世纪30年代传入我省，最初只在威海卫至胶州湾一带沿海地区做零星的活动。1858年《天津条约》签订后，登州被辟为通商口岸，各国传教士蜂拥而入。在其后90年间，基督教的发展主要有以下特点：(1)差会控制，教派林立。共有英、美、德、瑞典、加拿大、朝鲜等6个国家的37个新教派别及其差会组织在我省驻扎据点和深入各地传教布道。就差会势力范围而言，以美国北长老会为最。1928年成立的中华基督教会山东大会，即主要由美、英两国差会所属区会组成，名义上是中国教牧人员担任会长，实际是在差会的控制之下。(2)开教堂、办学院、设医院，齐头并进。1920年全省计有差会总堂62座、教堂663座、布道所1350处，外籍传教士500多人，华籍教牧人员2592人；基督教中、小学校1124所，综合大学1所，医院28所。1917年美、英、加拿大3国的15个差会联合在济南创办的齐鲁大学，既是一个高等教育机构，也是一个综合布道会。开办学校，向来被外国差会视为传教布道的最廉价、最有效的手段。(3)自立教会发展艰难。在山东民众反帝爱国运动的影响和推动下，1885年登州文会馆学生李道辉等40余人倡建“酬恩布道会”，自筹经费作为自立教会的传教经费，力求摆脱差会的控制。青岛的美北长老会教徒刘寿山等人，主张凡经济管理均归华人自办，于1915年8月在济南正式成立山东中华基督教自立会。响应这一倡议，成立自立会的还有潍县、青岛、烟台、平原、禹城、聊城等地教会。1933年9月，著名爱国将领冯玉祥曾参观潍县中华基督教自立会，并亲题“人格救国”匾赠送该教会。大革命失败后，自立教会的发展处于低潮，至40年代末，全省各地的自立会尚不足20处。(4)1927年大革命失败后，新兴教派（如灵恩会等）着重医病赶鬼，进行宗教狂热活动。
  日伪时期，山东的基督教各派联合组成了华北中国基督教团山东分会（当时山东天主教在德国的保护下，未加入该分会）。华北中国基督教团山东分会在济南、潍县、烟台、益都、德州、惠民、泰安、济宁、菏泽、沂水等地设有区会，参加者绝大多数是美、英差会。1941年太平洋战争爆发后，山东的美、英传教士被日军关入潍县集中营，各地教会由少数中国牧师维持局面。日军派遣本国牧师掌握山东分会，要求各地教会协助日伪政权恢复“东方道义精神”，宣传所谓“大东亚共荣圈”。抗战胜利之初，各国差会的传教士一度随国民党军队返回原布道区域，执行所谓“复兴计划”；1948年全省即将解放，遂陆续撤离山东。
  基督教传入山东后，对山东政治、文化、社会生活产生了较为广泛的影响；同时，也因激发数百起教案给山东民众带来了深重苦难。总的来看，在半殖民地半封建的旧中国，各种宗教作为统治阶级重要的精神支柱，在山东社会生活中的影响是比较广泛的。
  第六章 社会风俗
  第一节 岁时节日
  传统节日
  春节 旧称阴历年，俗称“年”，是民间最隆重的节 日。当时间滑过农历腊月的最后一天，年就开始了。午夜，人们习以放鞭炮、吃饺子。
  正月初一，习称“大年初一”，人们习惯早起，吃罢饺子，便开始拜年活动。旧时，少者先给长者叩头拜年，老人给少者“押岁钱”，然后，邻里好友串门互相拜年。拜年时，相互问候新年好、新年大吉、万事如意，商人问候恭喜发财等祥语。现在，民间沿袭了这些习俗。在公职单位还盛行团拜。随着经济收入的提高，人民生活富余，给押岁钱的方式亦多样化了，或是给礼品卡（储蓄存折），或是给购物奖券，给钱的数量也大增。
  正月初二，婚者，到岳父家拜年。这天早起，女婿备好礼物，携儿女一道，陪妻子回娘家给父母拜年。岳父母备好酒筵招待女婿。若是新婚第一年，酒筵更为隆
  重，女婿上坐，侍有酒陪，岳父还要给新婿敬酒，但不陪筵。筵罢，当日回。未婚者可以代替父母去给外祖父和外祖母拜年。拜年、串亲，一直延续到正月十五。
  正月初五，习称“破五”。这天人们不串门访亲，阖家吃团圆饭，畅说年事。公职单位，春节 假日已结束，便开始了农历新一年的工作。
  元宵节 农历正月十五，又称上元节 。元宵节 的主要活动是观赏灯火，所以又称灯节 。俗话说：“三十的火，十五的灯”。
  元宵张灯为戏，北园地区盛行不衰。西汉时，民间就有用盛大灯火祭神的习俗。用纸或绢扎成的各样花灯，五彩缤纷，千奇百艳。宋代词人辛弃疾描写到：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。……”当今，一年一度的元宵灯会，景象更为壮观。每到此时，各街道、镇村以及公职单位，皆制做各式各样的花灯。入夜，宫灯、纱灯、鱼龙灯、吉祥灯、跑马灯、谜语灯……，光彩夺目，美不胜收。人们除观赏花灯外，还燃放鞭炮烟花。节日间，街头巷尾，到处可见踩高跷、跑旱船、舞龙舞狮扮玩的。人们把一些神话传说、历史故事以及爱憎和美好的愿望融入富有地方传统色彩的民间艺术中，为节 日增加了欢乐气氛。
  元宵节 ，人们还有食“元宵”的习俗。意为家家团圆，万民同乐。
  青龙节 农历二月初二，俗谓之龙抬头，北园地区人们习称“二月二”。旧时，人们一般将二月二作为年事活动的终止。
  二月二这天一般总和惊蛰节 气靠近，惊蛰意为冬眠蛰伏的毒虫开始活动，为不被毒虫伤害，人们有食煎饼、炒蝎豆的习俗。据说煎饼熏虫，吃了炒蝎豆，一年不被蝎子蛰。这仅是习俗，无科学根据。
  在农村，旧时还有“打囤”的习俗，就是用草木灰在场院或庭院撒成仓廪状的图案，囤中放一撮杂粮，取五谷丰登之意。此俗，今不多见。
  清明节 是我国农历重要传统节日，北园地区居民很重视这一节日。清明气候明洁，草木萌动，是人们春游的佳期，也是缅怀先人和英灵的民族节 日。
  清明节 扫墓祭祖的习俗，自古有之。旧时，北园地区居民的扫墓祭祖仪式比较隆重。一般为主人带着酒、菜及水饺等祭品，来到祖坟，先将祭品供上，然后焚香化纸，洒酒祭奠。还要为坟墓添新土，意为给祖先修屋，以防漏水，也示以后继有人。实质上是对祖先的怀念。新中国成立后，清明已成为拜谒烈士陵园，缅怀先烈功绩，悼念死难革命烈士，为之扫墓。清明扫墓的习俗，沿袭至今。
  春游 亦称踏青，是清明时节 的主要习俗。每逢清明节 ，人们约亲聚友，扶老携幼，乘大好春光到郊野或公园游玩，围坐野宴，抵暮而归。
  北园地区的乡民旧有荡秋千的习惯，清明前后，人们在绿杨深处，或在场院，或就门框系绳做成秋千，无论男女老幼，皆喜欢在秋千上荡一荡，荡得越高，意味着生活过得好，所以大家你争我抢，其乐无穷。荡秋千的习象今已不多见。
  清明时节亦有插柳的习惯，门上插柳枝，头上戴柳圈、柳花球。据说这种习俗是纪念“教民稼穑”的神农氏。乡间有“戴个花活百八，插根柳活百九”的谚语，表示着人们长寿的愿望。
  端午节 农历五月初五为端午节 ，又称端阳、重五，是我国民间重要节 日。北园地区人民过端午节 自唐代以来便很讲究。旧时，每年端午时节 ，家家户户皆在
  门上“画门符”、插艾，意为驱“五毒”（指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎），防瘟疫。成年人还要在身上“悬艾虎”（用艾蒿编 成的老虎），以此“镇邪除恶”。早饭前须先喝一杯雄黄酒，以杀虫害，避百邪。孩童则由长辈以五彩丝线系在胳臂上，并佩带内填朱砂的布囊香包，用来防受惊吓。端午节 的食俗是包食粽子。据说是为了凭吊战国时爱国诗人屈原。至今，人们仍沿袭了插艾、食粽子的习俗。
  六月六 农历六月初六。北园地区居民旧有吃炒面的习俗，据说，暑天吃炒面可以避暑。《续修历城县志》载有“六月六日食炒面，用白糖调和，香甜，能解暑”的说法。
  六月六除吃炒面外，还盛行农家晒麦粮，仕家晒书籍，妇女晒衣服的习俗。明《历乘》载说：“六月六日，则汲水作酒曲、晒书、农家晒麦”。六月六，将至梅雨季节 ，气候湿热，物品易生虫，在阳光下晾晒，是能起到杀虫灭菌作用的。此俗仍有承袭的价值。
  乞巧节 农历七月初七，习称“七夕”。相传七夕为牛郎织女双星相会之日，故亦称“情人节”。
  清代修《济南府志》载：“七月七日为七夕，妇人陈瓜果于庭中，结彩楼，穿针乞巧，有曌子网于瓜上为得巧”。旧时，北园地区的乞巧活动十分热闹，穿着新衣的少女，三五成群地聚在庭院中，摆上香案，陈列瓜果和各种化妆品，一起祭拜七姐姐，边拜边唱：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二手段。”然后每人从老太太手中接过一根针，七根线，借着香头的微光，穿针引线。谁穿上线谁就算乞得巧了，穿得快者为最巧。显然，这种习俗只不过是神话游戏罢了，今已不多见。
  中元节 农历七月十五，主要习俗是祭祖上坟，所以又叫“鬼节 ”。上坟的供品中，瓜果不可少。
  中秋节 又称“仲秋节 ”，正值农历八月十五日，俗称“八月十五”，是我国民间又一重要节 日。
  旧时，北园地区人们在“仲秋十五日夜，设月饼瓜果于院中祭月，并集家人月下肴醵饮以赏月”，祭拜月罢，全家人围坐桌旁吃月饼、瓜果，饮酒畅谈、赏月。藉以阖家团圆，共谋吉祥。至今，仲月之夜赏月、吃月饼，或举行家宴之俗仍十分流行。
  重阳节 农历九月初九。旧时，北园地区民间有饮菊酒、吃花糕、插茱萸、登高的习俗。重阳这天，人们多去登千佛山，赶庙会，《历城乡土调查录》载：“季秋月九日做菊糕，登千佛山邀友聚饮”。登山的人络绎不绝，有的携眷，身佩茱萸，趁天高气爽之际，欣赏满山遍野、清香扑鼻的野菊花，领略大自然美丽风光；就地席坐，吃菊花糕，饮菊花酒，别有诗意。至今，人们承袭了登高的习俗；赶千佛山会亦成为人们购买物品、品尝小吃名吃的情趣。
  小阳节 农历十月初一，又称“十月一”。是日民间为上坟祭祖之日。《历城县乡土调查录》载：“孟冬月一日拜墓送寒衣”。此俗今已少见。
  腊八节 农历腊月初八，俗称“腊八”。相传是佛祖释迦牟尼成道之日，“好施者济贫”。北园地区的人民有吃腊八粥的习俗，至今仍沿袭。此外，腊八节 之天，人们还有璟泡“腊八蒜”的习俗。
  辞灶日 农历腊月二十三晚，俗称“小年”。相传是日灶王爷上天言事，家家户户设糖果饼汤以祀灶，意思是粘住灶王爷的嘴，不让他上天说坏话，或者是让灶
  王爷的嘴甜甜的，光说好话，来年带回吉祥。现此俗已废。
  除夕日 农历腊月三十，俗称“大年三十”。是日，家家“易门神桃符春帖，遍地撒芝麻秸，陈设供品迎祖先”。一到晚上点灯火辞岁，放鞭炮，全家聚食水饺，设酒宴守岁。现今，贴春联、守岁已为人们承袭。除夕夜，则成了人们阖家团圆，畅叙往事，观看电视台播放的“春节文艺晚会”，燃放鞭炮迎新春，欢庆节 日的习惯。
  新节 日
  新年 公历1月1日，又称“元旦”、习称“阳历年”。国家规定，新年放假一天，一般单位都借一个星期日，放假两天。节日前一天，各机关、团体和企事业单位都集中力量搞好室内外卫生，节日间还搞一些庆祝活动。民间也借假日聚会，家庭团圆，或举办家宴。新年前后，单位和个人互赠年画、挂历，邮寄贺年片日趋盛行。
  三八节 公历3月8日是国际劳动妇女节，简称“三八节”。节日前，多是由党政部门或群众团体组织妇女活动。一般单位妇女组织举办一些小型、多样、轻松而又有意义的纪念活动。民间新的节 日习俗逐渐形成。
  植树节 公历3月12日是我国植树节。节日期间，机关团体往往包干绿化荒山，划片植树；农村向有春季植树的习惯；一般家庭多在此时移植观赏花木。现已基本形成全民义务植树的习俗。
  五一节 公历5月1日是国际劳动节。国务院规定放假一天，基层单位均参照新年，放假两天。建国初期，这天多由党政部门、工会组织举行游行、集会等纪念活动。现改为小型、分散的游园活动，或演唱会。一般家庭，改善生活，外出游览，爬山涉水，一饱春光。20世纪90年代末，“五一”节 放假7天，成为旅游“黄金周”。广大群众纷纷外出旅游全国景点，部分游客还到世界部分国家去旅游。
  青年节 公历5月4日为中国青年节 ，俗以月日代称“五四”。节日间，共青团和青联举办联欢活动或体育运动会，或组织郊游。亦有组织的上街挂牌义务为群众服务、做好事活动。
  儿童节 公历6月1日是国际儿童节，俗称“六一”，是孩子们的节日。节日前家长们要为孩子准备节日服装和礼物，届时打扮一新。小学校、幼儿园举行庆祝六一联欢会。值此，机关团体也集体为小学、幼儿园赠送节 日礼物。“六一”儿童过节 之风逐渐兴盛。
  七一 公历7月1日为中国共产党建立纪念日，俗称“党的生日”。此日，各级党组织举行纪念活动，一般由地方党组织举行新党员入党宣誓。值此亦对青少年进行党史和革命传统教育。
  建军节 公历8月1日是中国人民解放军建军日，俗称“八一”，是军人的节日，部队举行各种庆祝活动。民间也进行拥军优属活动，是日多举行军民联欢。
  教师节 公历9月10日为中国教师节 。学校举行庆祝活动。表彰先进教师，师生联欢等。社会公职单位亦举行尊师重教为内容的慰问活动。
  国庆节 公历10月1日为中华人民共和国国庆日，简称“国庆节”。国庆节是全民的重大节日，国务院规定放假两天，一般单位多借用一个星期日，放假3天。从前逢国庆节即举行隆重的游行、放礼花、游园等活动，近年来改为小型多样的游园、晚会等，惟逢五、逢十，称为大庆，举行大型庆祝，也比从前规模稍减，但节 日欢庆气氛较新年、五一更为隆重。民间节 日习俗形成。
  20世纪90年代末，国庆节 放长假7天，成为外出旅游的“黄金周”。
  第二节 生活习俗
  服饰 旧时，北园地区居民服饰有贫富之别。清代，男子一律剃发留辫。女子幼时挽双髻（俗称“抓髻”），未婚者束辫，婚后挽纂，一律留“刘海儿”。富贵人家做衣用料，质地上乘，做工考究，男人多穿长袍，罩马褂，戴帽垫，着绸布便鞋；妇女着右襟上衣，系长裙，穿绣花鞋。四季服装各异。饰物有坠、钗、环、戒、镯等，多为银质。贫穷人家男人多穿对襟褂袄，腰束布带；妇女多穿偏襟、戴大襟、包头巾、扎腿。做衣用料多是手工织粗布，着色单调，往往是四季一套装，夏穿单，冬再加棉絮御寒，很少有贵重饰品。
  辛亥革命后，男子渐渐剪辫剃发，剃光头者众多。青年妇女较普遍剪短发，已婚妇女仍挽纂。服饰多沿袭清代。男子着长衫礼帽、女子的旗袍一度流行。着西装革履者有之。
  新中国成立后，男青年多着中山装、国防服；女青年多着列宁服、人民服。做衣用料趋于细布、化纤、毛料等。“文化大革命”期间，人们衣着款式简单，色彩单调，多为绿军装、绿军帽、解放鞋，或蓝色中山装、工作服、国防服。80年代城乡居民大都在市场购买服装，款式多样，诸如皮甲克、羽绒服、毛料西服、丝绸裙、真丝衫等，流行时装，款式新颖，色彩绚丽，日新月异，美观大方。男女发型发式也现代化，诸如平头，大分头，烫卷发，钢丝头，披肩发，麽菇浪板等。妇女化妆品亦高档，金银首饰已较普遍。
  饮食 北园地区居民生活饮食习惯多为一日三餐，但贫富不均，城乡有别。旧时城区居民多食用玉米面、小米、地瓜等粗杂粮，主食制成品多“窝窝头”、“饼子”、“煎饼”之类，佐以家腌咸菜、辣椒、葱蒜等。乡间农民生活饮食低下，尤其是北部沿黄河一带，一般农户的主食是“高粱饼子地瓜粥，萝卜咸菜窝窝头”，贫苦者辅以糠菜；菜农多以粗菜代粮。富贵人家常年享用玉米、小米、大米、白面，主食为白面馒头、包子、大米干饭、“三合面”窝头、小米面煎饼等，还时以蔬菜、鱼、肉等佐餐。逢年过节 ，贫富饮食更有明显的差别。
  新中国成立后，人民生活水平不断提高，饮食结构逐步改善，城区居民多以面粉为主食，蔬菜、肉制品、海鲜类择而食之。北园农民饮食水准有了较大提高，民间有这样一句顺口溜：“过了三月三，大米干饭也嫌酸”，意指春季蔬菜上市，不光吃干饭，还须有菜肴相加。特别是进入20世纪80年代，城乡居民食用主食量减少，副食增加。时逢年节喜庆日，酒宴更为丰盛。举办筵席讲究色、香、味、美，饮用的酒、茶亦向中、高档发展。日常饮食佐饭有菜，饮酒者渐多。
  民间做饭用的炉灶，昔日多为土坯垒灶，铁锅大小分之于灶，配木制手拉风箱送风助燃，烧原煤或柴草。20世纪50年代以来，城乡居民逐渐使用铸铁炉灶或砖砌炉灶，多带烟囱，燃原煤、煤坯，或煤球为薪。60年代始，广泛使用“蜂窝煤”炉灶。液化气进人家庭始于70年代，燃气灶亦趋于新型，档次高。90年代，全市均建起了液化气站，居民全部用上了煤气灶，部分居民用上了集中供气、供热。
  穆斯林的饮食习俗穆斯林不仅不食猪肉，还禁食自死物，不吃动物的血。对可食牲畜的选择有传统的标准。其标准是：偶蹄牲畜；反刍（即“嚼磨”）牲畜，缺一不可。牛、羊最标准。家禽中鸡、鸭、鹅亦可食。可食的畜禽，须请阿訇宰后放血才可食用。就是可食畜禽宰杀放血后，有部分也不可食用，如羊之鼻、耳、鞭、胰等均不可食用。鱼类中，无鳞之鱼不食。
  穆斯林食物——油香“油香” 是穆斯林的传统食品。制做油香，用温水和面，加盐，作成饼状，再用香油炸熟，即成。
  相传，一千多年前，穆圣胜利到达麦地那，当地穆斯林纷纷设宴庆贺。当穆圣进食“油香”后，大加称赞此种食品。从此，油香便成为穆斯林最圣洁的食品。每逢盛大节日或婚丧喜庆之事，穆斯林都做油香，除自家食用外，还将其作为贵重佳品馈赠亲友。如今，油香已成为穆斯林及兄弟民族之间团结、友谊、幸福、往来的象征。
  居住 1948年济南解放前，北园地区居民住房多为砖木结构的平房，四合院居多。房舍设置，北屋为正房，东西屋为配房。正房高于配房，且结构、形式堪优，典型的有“锁皮厅”（形似“凹”）式，砖瓦到顶，雕梁画柱，花砖铺地。长辈居正房，晚辈住配房。四合院大门建的很讲究，门楼高大雕甍，房檐伸出，板门黑漆朱红。大门内置影壁墙，有的院中辟有花园，砖铺行道。有的四合院非一家独居，而是多家为邻。沿铁路附近的民房，多是用炉渣块、土坯或他人废弃的砖石瓦块砌体，以木棒或植物秸秆作顶的棚户房。房屋矮小、潮湿，多为外籍来此谋生者徙居。
  乡村农家住房，多为土木结构的草房。北屋为正房，东西兼有偏房。长辈居正房，晚辈依次居偏房。农家多独户独院，院落为土墙柴门或无院墙。过去民间造房，迷信禁忌颇多，选宅基看“风水”，兴土木择良辰，什么“上梁喜逢黄道日，立柱正遇紫微星”，窗不对房门，门不对墙角等。
  新中国成立后，居民住房条件逐步得到改善。城区改造旧民房，兴建职工宿舍，开发“居民小区”，幢幢楼房，拔地而起，农家住户也逐以翻旧建新房，“农家新村”，宽敞整洁，不仅建平房，平顶二层楼房也成为农家住所。新建房舍多采用钢筋、水泥、砖瓦、预制构件结构，玻璃镶门窗，采光好。建筑形式多样，布局合理，居住舒适。至2001年，香磨李居全部居民住上了高六层、每户104～140平方米的居民大楼，城乡住房差别已经消失。
  穆斯林门上贴“杜洼” 穆斯林在其宅院或住室门额上贴“杜洼”之习世代相传。“杜洼”，亦叫“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词），系用红纸请阿訇书写的，现在也有用硬塑料烫金制的，也有搪瓷制做的。颜色有用绿底白字的，或是绿底金字的。
  门前悬挂“杜洼”，有标志本户主人是穆斯林的意思，宅院门上大都写：“主啊，把吉祥（安宁或恩典）下降到这个院子里吧”。清真商店门前也挂“杜洼”，它告诉人们“这里卖的东西，都是清真的”，或是“这里的点心是伊斯俩目的”。
  旅行 旧时人们出远门必择吉日启程。北园地区居民以农历逢三、六、九日为吉日，谚语：“三六九，往外走”，通常以二、五、八诸日不宜离家宜归家，因又有谚日：“二五八，好回家。”上路前，遍辞亲友、邻里，询问有事无事，捎信带物等，几成“定规”，相沿成习，风俗良佳。
  在现代交通工具火车、汽车、飞机普及之前，外出旅行，多为步行，此外还有乘畜力拉的大车、人抬轿子、独轮车、骑驴骑马的等等。黄河、小清河通航后，亦有乘帆船、火轮船的。清末民初，胶济、津浦两铁路相继建成通车，北园地区居民乘火车外出、归里已成便是。
  迎送之礼在北园地区颇为流行。通常迎客到村外或车站、码头。客人到家，设酒饭款待。名为“接风”或“洗尘”。亲人远地或客人辞别，一般要送到门外，村外或送至车站、码头。迎送食俗一般是迎客吃面条、送行吃饺子，谚日：“启程饺子落脚面”。
  当今，人们外出，俗称“出发”、“出差”，不很讲究择吉辰良日，则根据实际工作需要，随时启程。乘坐交通工具远行者多是火车、汽车或飞机，近行者则骑自行车或轻骑摩托车，极为便利。迎送之习简单化了。不过一些良俗却被人们承袭。
  第三节 礼仪习俗
  婚嫁 北园地区通行一夫一妻制的单偶婚，一般是男娶女嫁，婚姻关系比较稳定。
  旧时，男女婚媾多是“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻；婚龄多在十五六岁；婚俗一般有议婚、订婚、迎娶等程序。议婚，多由媒人来往于双方家长之间，商量缔结婚姻关系。讲究“门当户对”，双方交换“生辰八字”，若测字不相“克”，便可订亲。订婚，俗称“换柬”，男方备好首饰、衣料、钱币等礼品，会同媒人一道去女方家下订礼，女方设筵招待，双方交换“柬帖”，以示正式订婚。订婚后，由男方选择吉日良辰结婚，并送“娶帖”通知女方。结婚前一日，女方送“艳房”，即把陪嫁物送往男方家中，一般陪嫁物是根据家庭经济状况而定，多为衣着、被褥、家具，梳洗用具等。同日，男方向女方下礼，多为鸡、鱼、肉、酒等，俗称“四牲礼”。结婚，习称“迎娶”，男方备花轿至女方家，届时新娘戴凤冠，着霞帔，穿绣袍，由“伴娘”扶上花轿。轿至男家，奏鼓乐，放鞭炮，新郎出门叩迎，新娘下轿。由伴娘、宾相扶新郎新娘至“天井”（男家院里）行“拜堂”大礼，即先拜天地，后拜高堂，夫妻对拜。尔后两新人人洞房。结婚当日，新娘不能下床，不吃不喝，称为“坐帐”。次日，女方娘家送面条给新娘吃，叫做吃“抬头面”。第三天，新郎偕同新娘去拜见岳父母，谓“回门”，岳父母设酒筵款待新婿，宴毕，当日回。是日新郎新娘要到男方家祖茔上坟祭祖。
  新中国成立后，旧的婚姻制度被革除，实行婚姻自由，依法成婚。联姻过程也大为简化，男女双方见面即为相亲；双方同意后互赠礼物或照订婚相，即为订婚。婚前男方送订婚礼，女方送艳房等习俗仍被人们沿袭。结婚须到当地人民政府登记，领取结婚证，即可受法律保护。登记后，一般择节假公休日举行婚礼，其仪式较旧时简化。迎娶新娘多为坐汽车、骑自行车等，也有外出旅行结婚的。参加有关部门组织的集体婚礼，喜事新办，颇受人们欢迎。
  新的结婚用品多追求彩色电视机、电冰箱、洗衣机、金首饰、高档组合家具、席梦思床等。随着物质生活的提高，结婚大付“贺喜钱”、大摆宴席之风盛行。进入20世纪90年代，香磨李居建立“红白理事会”，具体管好喜事新办，大方从简等事宜，将喜事办好。
  特殊婚姻招赘婚，俗称“倒插门”，或称“招养老女婿”，是一种男到女家从妻居的婚姻形式。传统的以父亲为主的家庭传承形式，决定了男子在家中的主导地位，一个家庭若无儿子，便要想方设法招赘女婿入门，以继承家业，传延子嗣，养老送终。招赘的婚礼与一般婚礼基本相同，只是一切都在女家举办。但是，在旧社会，赘婿是要受到歧视的，不仅在家庭和社会中的地位比较低下，而且还要从妻改换姓氏，直到三代之后才能复姓归宗。因此，入赘者多为穷苦人家多子无力娶妻的儿子，或迫于财势，不得不入赘的人。新中国成立后，传统的特殊婚姻观念有很大的改变，男到女家的婚姻形式得到法律的保护，而且亦大力提倡和鼓励，上门女婿同所有家庭成员享有同等待遇。
  寡妇改嫁和妇女离婚再嫁，在旧社会的封建伦理道德观念的束缚下，是相当困难的，不仅妇女本身顾虑重重，而且还要受到来自婆家、娘家和社会舆论的重重阻挠。寡妇改嫁，几乎没什么婚礼可言，一般不能坐轿，多由丈夫于夜间用车或毛驴接去，夫妻悄悄吃顿喜面即成。但也有的以“抱椿树”、“倒水泼地”、“跳火炕”等陈陋旧俗举行婚礼的，但一般都在下午或晚上进行。新中国成立后，改嫁不仅受到社会公认，而且得到法律的保护，群众习俗也已不为非。
  穆斯林婚礼 穆斯林婚礼前一日，男女双方家长举行款待盛请客人，多视经济条件办理，有的隆重些，有的简单些，规格不一，但均热情洋溢。
  成婚之日，多为男方到女方家敦请女方家长及亲眷到男方家成礼。成礼时，聘请阿訇数人到场写“伊扎布”（用阿文书写，类似证婚书）。双方亲眷、家长到齐后，由阿訇高颂经文，新郎行礼如仪，跪于摆满鲜花的彩棚内，敬听诵念。新娘在新房内敬听。家长，亲友则环立四周敬听。阿訇边诵经，边扔下红枣、栗子。念毕，全体齐作“都阿”，然后互道“色兰”（阿文“祝愿词”），双方家长互致嘱托之意，礼成。
  丧葬 旧时，北园地区多采用土葬，治丧标准较高。富裕人家讲究重殓厚葬，一般人家也不惜财物治丧。力图以此安慰亡灵。丧礼繁杂，迷信色彩浓重。
  清代，人死之前，家人将其抬到屋里北面大哭，俗称“叫魂”；人始死，家人即着孝服（用白布制成的帽、巾、衣、褂、鞋等），将一桌子置于大门外，丧主绕桌左右各三周，哭喊归灵，俗称“指路”；人死后，家人一起到庙中哭奠，俗称“上路”；出殡前还要到庙中“送盘缠”；出殡之日均要修经；送葬至墓地后，即用土封盖棺椁，家人哭吊，此俗称“参灵”；埋葬后第三天，丧主到坟地修墓，祭奠，家人围坟转三周，俗称“圆坟”。此后行祭日，一般人死后七天为一祭日，直到“七七”祭日，家人到坟上祭奠；百日、周年为祭日，祭奠较为持重；再后是每年的元旦、寒食日、中元节、十月一、除夕等祭日，家人到墓前摆供品祭奠。通常寒食前摆鱼肉、菜肴祭奠；芒种后祭日用新小麦制品祭奠；农历十月一日，供百物祭奠。
  民国时期，人在弥留之际即着内外寿衣，衣着全是用新布制作，一般有棉袄、棉裤、马褂、棉袜、帽毡、简单被褥等。男女有别，女的有裙子。当人接近绝气时，将一枚铜钱放入死者嘴里，以示吃饭；孝子披发至院心呼其亲而号“上西南”，谓之“指路”；随后，用瓦罐盛米汤，赴土地庙，一路呼亲而哭，一路洒之，俗称“送浆水”。
  丧期一般要三日葬，富者有五日、七日、九日葬不等，丧期择定后，通知亲友，请其临丧。亲友便到死者家中行祭（吊丧）。吊丧或出殡时用的祭品有鱼、肉以及果品、糕点，并烧化冥纸。停灵吊丧一日（有的三日不等）后，将尸体装入棺内（大都为晚间装），俗称“入殓”。殓后设灵堂、供品、摆“扎彩”（用纸扎成的纸马、纸人、纸轿等）、挂挽帐，亲友祭典死者后人跪棺守灵始终。送葬前，家人要上庙“送盘缠”、“请魂”，将扎彩及死者生前所用的炕席、枕头烧于庙前，以示离别和送行。
  出殡时，子女儿媳要在灵前吃饭，并边吃边装下食罐（下食罐出殡时带至香堂内），以示与死者最后同吃一顿饭。起灵时，将灵前置一碗，碗下扣放一铜钱，用菜刀砍破，以示该死者此后不再吃这家的饭。当灵柩抬至大门外时，子女跪在灵前，由长子将事先备好的一页瓦或瓦罐（盆）摔破，俗称“摔老盆”，以示死者今后不再住该家的屋。然后，家人举幡引灵柩至墓地。灵柩停放在坟前，家人摆设祭品，进行哀悼祭奠。祭罢，灵柩置人棺穴，称“下葬”，随即，家人均要以衣袖拂扫棺面，以示离别。后先由儿孙覆土，再众人掩埋成墓。
  葬后祭日，承袭了清代习俗。又兴死者葬后“持服”，即一年内（有的三年内，有的几个月不等）不举办婚姻喜事，不参与别人的喜庆大典，春节不拜年等。另外，以后家人完婚后由父母带新郎新娘去拜祭祖先。每逢年节要到大门外化纸烧香，意为接祖回家过年，设祭于家中，供一日或三五日，节 后，烧纸“送走”。
  坟墓的建筑形式大体分三种：一种是砖槽石盖，坟低于地面一米左右，葬后堆土成墓，高出地面数尺；一种是砖砌槽，坟顶用砖砌发碹，略高于地面；一种是砖瓮，用砖三五百不等。另外，富者根据地下水位，在水位低的地方掘下四五米，再挖通道，通道前用砖堵塞，棺在其中，通道内壁上有简单的图案。有之富者，人未死前便修坟，俗称“寿坟”。上述几种坟前均单独建有石槽或砖槽与坟相通，俗称“香堂”，陈设冥器、石条、香案、石鼓、牌位、下食罐、浆水罐等。墓前，一般贫穷人家置一石台或砖台，列于坟前，以备祭祀时摆设祭品；富户人家置有石碑、石桌，还有的建有牌坊、石人、石兽、石香炉等。占地之多，耗费之大。
  新中国成立后，随着社会科学的发展，人们在丧事问题上的观念发生了变化。20世纪50年代，人死后，穿寿衣，入木棺，家人穿戴白孝衣着，死者葬于公墓或故土。基本承袭了旧时的丧葬习俗。60年代始，人死后，除少数民族外，皆实行火葬。人死后，由家人制作或购买新衣衾，为死者净身更衣。大都在医院停尸三天，家中设灵位、摆供桌、供品、门外放花圈。死者子女、亲属带黑色臂纱。其他参加吊唁者只在向遗体告别或参加追悼会时胸佩一朵纸做的小白花，丧礼从简。进入80年代葬礼有复旧倾势。
  火化后，骨灰装入骨灰盒。由丧主决定，或放置骨灰堂存放，或取回埋葬。
  葬后祭日，一般沿袭了旧时风俗，“作七”、百日、周年及每年清明、十月一为祭奠日。清明节 扫墓上坟是大多数人家承袭的习俗。
  穆斯林的葬俗 穆斯林的葬礼从古至今沿用着一种习俗。人死后，由其家属请阿訇盖蒙面布，蒙面布用长约6尺的白布。阿訇祷念经文后，用白布盖住全身，亡人若系妇女，盖蒙面布时，须有死者娘家人在场。穆斯林认为称长者“死了”不敬，所以称死亡为“无常”；称亡人尸体为“买伊台”。
  亡人盖蒙面布后，即分头准备。一是由人带亡人子弟到亲属亲朋家，跪报亲人“无常”，同时告知何时发送（不说出丧），再到回民殡葬服务站办理殡葬手续，打坟（不称挖坟）、安排到坟地按教规服务的阿訇、准备香料沙土等，均由服务站办理。
  穆斯林实行土葬，政府专设回民公墓。穆斯林亡人坟堆（回民称坟苗）正南正北向，称子午穴，从北向南看若金字塔状。
  穆斯林的亡人出殡前，由阿訇或笃信教义的人（回民称有教门的人），为之遍洗全身，不穿戴任何衣饰，用白布殓衣（称“克番”）裹起。洗殓亡人，称为“打整买伊台”。尔后，进行教规之“站折那则”（即按教规之追悼仪式），祈祷真主宽恕亡人，安息归真。出殡时，将“买伊台”放置车上，诸亲友送一段路后，亡人家属跪谢亲友，然后“拿手”（即亲友与亡人家属握手念赞圣经语），大部分亲友即行散去，直系亲属随车至墓地。在墓地，由阿訇和亲友将“买伊台”送至坟下，安置在放有香面、沙土、香枕的穴内，阿訇为“买伊台”揭开蒙面布，解开束带。穴门前，置一块护门石，然后填土，立起坟苗。同时阿訇于坟前诵经，送殡人环跪四周听之。送殡亲友，为悼念亡人，也纷纷封具经礼，请阿訇诵经（称为“开回头经”）。起坟堆完成后，亡人家属跪谢阿訇和亲友，亲友伴随亡人家属回家。此时家属做下土油香，分散众人。
  葬后祭日，一般亡人家属请阿訇念“水窝经”（即在曾停放亡人的室内每天黄昏诵经），直至七日。家属纪念亡人，在七日、四十日、百日、周年，都延请阿訇诵经，并做油香分送亲友，表示共同纪念亡人。在上述纪念日及以后每年祭日，均请阿訇共同走坟（不称上坟），以示对亡人的怀念。
  在穆斯林中，还有一种对亡人“公祭”的做法，即在人“无常”后四十日时，由部分人自愿结合，共同筹资，家属与公众参加，延请阿訇诵经，炸油香，共同纪念亡人。这种“公祭”，多用于知名人士或德高望重的穆斯林。
  生育传统观念认为，生育儿女是家庭和亲族的一喜。妇女怀孕后，故称为“得喜”、“有喜了”或“有了”，又称作“双身人”。倍受家人和社会爱护。孕妇亦常常是谨小慎微，深居简出，以防伤着身子。
  婴儿降生，俗称“添喜”。从前，一般人家的妇女添喜，多在产妇的卧室分娩，由接生婆来接生，卫生条件一般不太讲究，只要安静、暖和、不透风即可。产妇分娩时，产房内不能有闲杂人，男性、儿童、寡妇及没出嫁的姑娘绝不许在场，丈夫尽管急不可耐，也要在门外静听喜讯。婴儿降生之后，产房或临街的大门上要挂一块红布，以示告诉人们家中添喜，同时也告诫生人莫入产房等。
  添喜之后，要向产妇娘家报喜。娘家给产妇送鸡蛋、红糖、挂面、婴儿衣物等。亲友、邻里也拿红糖、鸡蛋等礼物来贺喜，主人则以“红鸡蛋”回敬。产后第十二天，产妇娘家及亲属为亲家送上米、面、糖之类礼物以示祝贺，主人当日设酒宴招待。
  产妇分娩之后，三日之内不下床，一月之内不出门，俗称“坐月子”。婴儿满月，产妇结束了坐月子的生活，可以正常走动，婴儿也可抱出来玩耍。娘家要接产妇回家去“住满月”。
  婴儿降生百日，古称“百啐”。遂讹称“百岁”，此日称贺为“过百岁”或“做百日”。做百日多在婴儿出生的第九十九日，一般由婴儿的姥姥、妗子、姨、姑姑等来送礼庆祝，比较亲密的街坊好友也有来送礼的，礼物多是衣、裤、袄之类。孩子周岁，姥姥要来给孩子做生日，送来油条烧饼，叫做“换腿”、“按膝盖”，以示孩子能学步行走了。
  现在，随着社会的发展，医疗卫生条件大为改善，一般妇女从怀孕之月起，便受到优生优育的教育和医疗卫生保健，临产可到医院待生。旧时的生育习俗虽仍有保留，但文明、科学的生育新俗已形成。
  祝寿 祝寿，俗称“做寿”、“过生日”。做寿的年龄，一般50岁以后，66岁为大寿，有“六十六，吃块肉”的民间俗语。
  旧时，祝寿形式贫富差别甚大。富有人家祝寿，除本家子孙外，还要请挚亲好友同庆。家中高搭寿棚，大收财礼，点红烛，挂彩帐、摆盛筵，以示显贵。一般百姓人家祝寿，出嫁女儿归家，阖家喜聚，敬上“薄酒”，奉上“寿面”，全家老幼吃一顿好饭慰藉老人，表以晚辈之孝心。老年人60岁寿日，晚辈为老者制做“红扎腰”、“红棉袄（或红小褂）、“红腿带”之类的礼物，以表儿女不忘父母养育之恩。
  新中国成立以后，人民生活水平不断提高，祝寿之风盛行，祝寿礼品多种多样，“寿日蛋糕”渐趋时髦。虽不像日时富裕人家那样大摆阔气，但尊敬老人的美德得以发扬。每逢老人寿诞之日，儿女晚辈进前祝寿，敬献寿礼，全家团聚，叙谈家常。在外地工作、学习不能回家的儿女，亦事先寄上书信或寿礼，向父母祝福。
  家中尚不足“做寿”年龄的晚辈或青少年儿童，皆过生日。小孩子过生日，长辈为孩子买玩具，买学习用品，买图书画册，买生日蛋糕之类礼物，祝贺孩子好好学习，健康成长。近年，青少年间渐渐形成一种互贺生日的习俗，生日舞会或出外郊游等活动亦渐开风气，
  迁居 迁居，俗称“搬家”，书面吉利语叫“乔迁”。旧时搬家要看吉日。迁入新居后要贴一副新对联于门上，联文是“移来新舍寓；还是旧邻居”，表示新邻旧邻同样亲密。迁居停当，备酒饭请四邻，名为“喝邻酒”。
  迁入新居，亲朋好友多携礼登门祝贺，主人设宴招待，名为“温锅”。赠送礼物过去一般是豆芽、豆腐等；现在多送酒、茶、糕点或钱，以示祝贺主人生根发财，久居幸福，兴旺发达。
  新婚贺喜亲朋结婚，接喜帖后即备贺礼，过去送“喜帐”（多为绸缎被面或布匹）、花喜仪钱；现在多送生活用品、室内装饰用品及现金等。
  在一起工作的同事结婚，同事们合伙凑份子同去送贺礼。近年来呈赠送礼品愈重，喜钱愈多的趋势。
  称谓 家族成员之间的称谓，城乡不尽相同，且书面、口语、对人、当面亦有所不同。举要如下：
  子女称父母，日：“双亲”、“二老”、“大人”等。
  子女称父亲，书面或对人称“家父”、“父亲”、“老太爷”，当面叫“爹”，叫“爸爸”。
  子女称母亲，书面或对人称“家母”、“母亲”、“老太太”，当面叫“妈”、“娘”。
  称祖父为“爷爷”、曾祖为“老爷爷”、高祖为“老老爷爷”。称祖母为“奶奶”、曾祖母为“老奶奶”、高祖母为“老老奶奶”。
  父之兄，字面称“伯父”，当面称
  “大爷”、“大爹”、“大爸爸”、“伯伯”。
  父之弟，书面称“叔父”，当面称“某叔”（“二叔”、“三叔”等）、“某爹”（“二爹”、“三爹”等）。“某爸”（“二爸”、“三爸”等）。
  伯父之妻，书面称“伯母”，当面叫“大娘”、“大妈”或“某娘”（“二娘”、“三娘”等）。
  叔父之妻，书面称“婶母”、“婶娘”，对人称“婶子”，当面称“婶”，称“某娘”（“二娘”、“三娘”等），称“某妈”（“二妈”、“三妈”等）。
  姐妹，统称“姊妹”，当面叫“姐姐”、“妹妹”。
  兄弟，统称为“兄弟”、“哥们”，当面称兄“哥哥”或“某哥”，称弟“兄弟”或“某弟”、或“老某”（如“老三”、“老四”等）。
  夫称妻，书面日“贤内”，对人称“内人”、“老婆”、“家里的”、“对象”、“爱人”、“夫人”、年老时称“老伴”。当面则叫“孩他妈”、“孩他娘”或呼其名。
  妻称夫，对人称“男人”、“当家的”、“那一口子”、“丈夫”、“爱人”、“孩他爹（爸）”，当面称“他爸（爹）”或呼其名。
  妻对夫之父，对人称“公公”、“公爹”，当面称“爹”、“爸爸”。
  妻对夫之母，对人称“婆母”、“婆婆”，当面则随夫称“娘”，称“妈”。
  妻对夫之兄，对人称“大伯哥”，当面叫“哥哥”或“他大爷”。
  妻对夫之弟，对人称“小叔子”，当面称“兄弟”、“弟弟”或“他叔”。
  妻对夫之姊，对人称“大姑子”、“大姑子姐姐”，当面称“姐姐”。
  妻对夫之妹，对人称“小姑”、“小姑子”，当面称“妹妹”。
  妻对夫兄弟之配偶，对人互相称“妯娌”，当面少称长为“嫂”，长称少为“弟妹”。
  兄对弟之妻，对人称“兄弟媳妇”，当面称“弟妹”。
  弟对兄之妻，对人、当面均称“嫂子”。
  祖父母称孙辈为“孙子”、“孙女”、“孙子媳妇”。
  父母称子女为“孩子”、“小的们”。称子为“小子”、“儿”；称女为“闺女”、“丫头”；称儿媳妇，对人称“儿媳妇”，当面叫“他嫂”、“老×家的（如“老二家的”等），“小××他妈（娘）”等。
  兄弟之子女，兄弟姊妹妯娌都称之为“侄子”、“侄女”，出嫁之姊妹对人则称“娘家侄”、“娘家侄女”。
  另外，继母，对人称“后妈”、“后娘”，当面一样叫“妈”，叫“娘”。前妻所生子女对人称“前窝子儿”、“前窝子闺女”，随娘改嫁的孩子，外人称为“带犊”、“跟脚子”。
  亲族间的称谓，至今沿袭父系家庭为中心的旧俗，近支称为“自己家里”，远支称为“本家”，其他亲族中人一律称“亲戚”。其称谓，大略如下：
  母亲之父，书面称“外祖父”、“姥爷”。
  母亲之母，书面称“外祖母”，当面称“姥娘”、“姥姥”。
  母亲之兄弟，称“舅舅”（“大舅”、“二舅”等以别长幼）；舅之配偶称“舅母”或“妗子”。
  外祖母之兄弟，称“舅姥爷”，其配偶称“舅姥姥”。
  外祖母之父母，称“老姥爷”和“老姥娘”。
  外祖母之妹妹与祖母的姊妹统称为“姨奶奶”，其配偶统称为“姨爷爷”。
  舅父之子女，对人称“姑舅兄弟”、“姑舅姊妹”，当面称“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”，或直呼“兄、弟、姐、妹”。
  女之子女称“外孙”、“外孙女”；舅父母呼其姊妹之子女为“外甥”、“外甥女”。
  以上亲戚关系，俗称“姥娘门上的”。
  母亲的姊妹，称“姨母”、“姨”（“大姨”、“二姨”以别长幼）；姨之配偶称“姨夫”、“姨父”。
  姨之子女，称“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”，对人则称“姨表兄弟”、“姨表姊妹”。
  姨与姨父，称其姊妹之子女为“外甥”、“外甥闺女”。
  以上亲戚关系，俗谓之“姨门上的”或“两姨亲”。
  父之姊妹，称为“姑母”、“姑姑”、“姑”（以大姑、二姑等别长幼），其配偶称“姑夫”、“姑父”、“姑爹”或“姑爸”。
  姑母、姑夫之子女，称“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”，当面亦有以“兄、弟、姐、妹”相呼的。对人则以“姑表兄弟”、“姑表姊妹”相称。
  妻兄弟之子女称“内侄”、“内侄女”。以上亲戚关系俗谓之“姑姑门上的”或“姑舅亲”。
  妻之父，书面称“岳父”，对人称“丈人”、“老丈人”、“丈人爹”、“泰山”、“老泰山”，当面则称“爹”、“爸爸”。
  妻之母，书面称“岳母”，对人称“丈母娘”、“岳母”，当面称“妈”、“妈妈”、“娘”。
  妻之兄弟，书面称“姻兄”、“姻弟”、“内兄”、“内弟”，对人称兄为“大舅子”，称弟为“小舅子”；内兄、内弟之妻，对人统称为“舅子媳妇”，以“大舅子媳妇”、“二舅子媳妇”等区别长幼。
  妻之姊妹，对人统称“姨子”，姐称“大姨子”，妹称“小姨子”，当面称“姐”，称“妹”。妻之姊妹的配偶，对人称“连襟”、“两乔”，当面称“姐夫”、“妹夫”或直呼“兄”“弟”。
  兄弟姊妹称其姊妹之夫为“姐夫”、“妹夫”，以“大姐夫”、“二姐夫”等区别长幼。
  父母对其女之夫，对人称“闺女女婿”、“女婿”、“姑爷”、“贵客”，当面则称“他姐（妹）夫”，或“他哥”等。婚后女婿住岳家，外人呼“养老女婿”、“倒插门女婿”。
  夫妻双方之父母互称“亲家”，对人称“亲家”、“男亲家”、“女亲家”、“亲家公”、“亲家母”、“亲家翁”、“亲家婆”等，当面称“亲家大哥”、“亲家大嫂”。以上亲戚关系俗谓之“丈人门上的”。
  非亲属间人际称谓。旧时视身份尊称“老爷”、“少爷”、“公子”、“太太”、“小姐”；视年纪尊称“大爷”、“大娘”、“大婶”、“大哥”、“大嫂”、“大姐”；长者对少者亲切地称“小兄弟”、“爷们”。现今生活中，多称“同志”、“师傅”、“老师”；视年纪尊称者常见：“先生”、“小姐”多用于涉外场合。
  行礼清末民初，对上行跪拜礼；平辈见面拱手；女子见长辈要请安问福，作揖行礼。20世纪20年代后，除祭祖拜神外，改行鞠躬礼，老人仍沿旧俗，拱手、作揖。新中国成立后，在庄重场合行鞠躬礼和举手礼。亲朋好友及涉交场合，不分男女，见面握手为礼。
  迎宾登门宾客来临，要迎至门外，按应有的称呼问好，握手；宾客要带礼品双手接过，客前主后入室，招待烟茶双手奉敬。若宴请，宾客或长者居首席之位，
  其余人依次就座。宾客临别，送出门外握手称道：“再来”、“慢走”。
  第四节 济南的丧葬习俗
  济南是中国古老的城市之一，长期以来，在封建主义制度的统治与束缚下，在丧葬习俗上，强调重殓厚葬、棺椁必重、葬埋必厚、衣襟必多、文绣必繁、丘陇必巨、破家而葬、债子而偿、坟墓必择吉地等。这套丧葬形式上的繁文缛节，不仅给广大劳动人民造成了巨大的经济负担，而且在精神上形成了沉重的桎梏。解放后，在党和政府的领导下，对旧的丧葬习俗进行了重大改革，一套新的丧葬习俗逐渐形成。
  现根据有关资料，对清代至今济南地区汉族的丧葬习俗做一概略介绍。
  一、清代济南地区的丧葬习俗
  据清代道光十三年（1833年）《章丘县志》记载：人死之前，家人将其抬到屋里北面大哭，俗称“叫魂”；人始死，家人即穿孝服，将一桌子置于大门外，丧主绕桌左右各三周，哭喊归灵，俗称“指路”；人死后二日内，家人一起到庙中哭奠，第二天傍晚，家人再次上庙哭奠，俗称“上路”；第三次上庙称“送盘缠”；第七天、出殡之日均要修经；送葬至墓地后，即用土封盖棺椁，封好后，家人哭吊，此俗称“参灵”；埋葬后第三天，丧主要到坟地修墓、祭奠，家人围坟转三周，此俗称“圆坟”。
  每年的元旦、中元节（农历七月十五日）、冬至、除夕，家人要在墓前摆供品祭奠。清明节前一天（寒食日）通常是摆鱼、菜祭奠；芒种后，用新小麦祭奠；农历十月初一，供百物祭奠。
  二、辛亥革命前后济南地区的丧葬习俗
  根据民国二十四年（1935年）出版的《中华全国风俗志》记载，辛亥革命前后的一个时期，济南地区的丧葬习俗是：
  人在弥留之际，即著内外寿衣。始死，孝子披发至院心，呼其亲而号日“上西南”，谓之“指路”。三声后，擘踊大痛，这是从古人升屋而号之礼。哭踊毕，用瓦罐盛米汁，赴土神庙，呼其亲而遍洒之，谓之“送汤”。三日后止。
  报丧后，吊客络绎至，十余日方止，绅衿家有月余方止者。
  丧期择定后，通知亲友，请其临丧。至时，用红笺书亲友名号榜于壁，谓之“挂榜”。凡有执事等物都要陈列出来。
  开吊日，客至灵前，长号三声，谓之“举哀”。
  出殡时，亲戚、挚友送“狮豹”（用花毯作身，木作首尾，一人裹于其中），开吊时列于大门左右。及启灵，“狮豹”先于灵前舞蹈。丧家预先备一千或两千钱置于灵几，“狮豹”舞蹈毕，卧于旁，从腹中出“小狮”讨得喜钱而去。间有用数人，假戏场衣冠，于“狮豹”舞毕，演戏一折，然后启灵。
  发丧时，亲友着白衣冠相送。
  坟是用砖砌作城门式，前安以门，谓之发碹。墓室砌作池形，上用木板或石板作盖，外用三合土筑之。三合土是用黍米汁和沙与土，干后比石头还坚硬，谓之“金顶坟”。
  每年的清明节 前一天、农历七月十五、十月初一，家人皆到墓前陈祭品展拜，给坟加土，谓之“添坟”，用土块压纸钱于坟顶。除夕，烧纸香于大门外，谓之“接家前”。接后设祭于家中，或供一
  日或供三五日，也有供至元宵节 后，设祭烧纸，谓之“送家前”。
  三、建国前后济南地区的丧葬习俗
  （一）农村的丧葬习俗
  1957年11月，山东省人民委员会基点工作组，曾对济南地区农村的丧葬习俗进行了调查，其习俗大致如下：
  1.坟墓
  (1)名称及陈列。通称坟、坟茔，少数人称墓田。坟茔前的主要陈列物有石碑、石桌、砖桌。旧社会贫富不同，富者除石碑、石桌外，还有牌坊、石人、石马、石香炉；贫者一般只有十余个砖砌的砖台，列于坟前，以备年节祭祀时摆设祭品。解放后，不分贫富，已无石碑、石桌等，一般只设砖台。
  (2)坟的建筑形式和坟内陈列。建筑形式大体分三种；一种是砖槽石盖，坟低于地面一米左右，葬后堆土成坟，高出地面；一种是砖砌槽，坟顶用砖砌发碹，略高于地面；一种是砖瓮，用砖三五百不等。另外，富者根据地下水位，在水位低的地方掘下四五米，再挖通道，通道前用砖堵塞，棺在其中，通道内壁上有简单图案。有的人未死前便修坟，俗称“寿坟”。上述几种坟前均单独建有石槽或砖槽与坟相通，俗称香堂，陈设冥器、石条、香案、石鼓、牌位、茶具、下食罐、浆水罐，并书有“魂游千里外，安乐一堂中”等冥联。
  2.棺椁样式及死者着衣
  (1)棺椁的名称很多，样式也不一样，一般有大鼓腔、罗汉肚、京匣等，其中以京匣为最简单，没有雕刻。
  (2)死者着衣。一般有棉袄、棉裤、马褂、简单被褥、棉袜、六页瓦单帽。过去男女有别，女的有裙子。上述衣着全是用新布制作。推行火化前，男女着衣的区别已不大。
  3.孝服的种类及服法
  孝服一般有三种：一种是麻衣束冠，一种是白袍、白褂、白裤、白帽，一种是白布腰巾。出殡时，亲生儿女除穿第二种孝服外，还要披麻、戴束冠。亲生儿女一般要持服三年，孙侄一般持服一年。孝服式样一般是对襟。
  4.丧礼
  (1)葬期。解放前，一般要三日葬，富者要五日、七日以至九日葬不等，但也以死者的身份及子女在外地的路程远近而定。解放后，逐渐改为二日或当日葬。
  (2)食殓。当人接近绝气时，要以线栓铜钱，放在死者嘴内，以示吃饭。
  (3)报丧和吊丧。人死后，丧主要向亲友发讣告，写明死者姓名、年龄、死亡时间、出殡时间等。亲友到死者家中行祭，俗称吊丧。吊丧或出殡时用的祭品有鱼、肉以及果品、糕点，并烧化冥纸。解放后，祭品除几碗（碟）素菜外，近亲多是送钱，数目不等。
  (4)烧谢闲。人死之后，要火烧纸马、纸人、纸轿及死者生前所用的炕席、枕头等，以示离别和送行。
  (5)上庙。解放前，从人死后到出殡前，要上庙七次，其中第三次称“送盘缠”，最后一次称“请魂”。
  (6)入殓。
  ①梳头洗脸。入殓前由子女给死者梳头洗脸。
  ②栽花。预先备好棉花，搓成小球，入殓时，子女拿着向死者的胸前放，称“栽花”。同时要说：“栽上花种上花，富贵荣华都留下”，边栽边说，重复三遍。
  ③放麻丝。子女各拿麻丝和生丝一二根，向死者身旁放，边放边说：“左边丝，右边麻，晚生下辈好头发”。重复三遍。
  ④送行。入殓后，子女拿着死者的灵位到大门外跪哭、哀悼（并备有纸马、纸轿之类），称“送行”。
  (7)温锅。埋葬前一天的夜半，儿孙等辈要带着锅、柴、油、糕面到死者坟内煎糕，煎好后拿回家，全家下食，以示给死者温锅。解放后已废止。
  (8)出殡。
  ①灵前进餐。起灵前，子女儿媳等要在灵前吃饭，并要边吃边装了食罐（下食罐出殡时带至香堂内），以示与死者最后同吃一餐。
  ②斩碗。灵前扣放一碗，碗下有铜钱一枚，起灵时，要用菜刀将碗砍破，以示该死者此后不再吃这家的饭。
  ③搂财。灵柩抬出大门时，要由寡妇二人拿扫帚在棺上向门里扫两下，称“搂财”，以示后人有好日子过。
  ④摔瓦。当灵柩抬至大门外时，子女跪在灵前，由长子将事先备好的一页瓦摔破（也有人摔罐），以示死者今后不再住该家的屋。
  ⑤顶灵祭。下葬前，灵柩停放在坟前，子女摆设祭品，进行哀悼祭奠，然后下葬。
  ⑥拂则。当棺、灵位停放坟内之后，子女等均要以衣袖在棺上横扫一二次，以示离别。
  (9)埋葬后的祭日。
  祭日种类，有圆坟、三七、五七、七七、百日、周年（三个周年）、清明及农历十月初一。祭日一般都要烧纸。圆坟时要在死者坟前叫三声、哭三声、围着坟转三圈；三七、五七、七七、百日、周年时，富者除烧冥纸外，还要做阴阳纸宅烧；清明和农历十月初一，要在死者坟上填土。祭物有四大件（鸡、鸭、鱼、肉）、五大席之类。
  （二）市区的丧葬习俗
  1958年4月，济南市民政局和市政协组织人员对济南市区解放前后的丧葬习俗进行了调查。
  在老城区（今历下区一带），“求佛念经”、“看坟头风水”、“六十四人的大杠”、“出大殡”等旧式殡葬习俗很盛行。调查时，包揽丧事的有幡杠、棚业、马车、乐队、木器、瓷器、孝衣、纱灯、棺材、寿衣、花圈等120余家，还有专供丧事的“唱班”、“阴阳先生”、“和尚道士”、“吹鼓手”等12家会馆。南关的群众流传着这样一首歌谣：“穷人活不成，死也死不起，男人死了无人埋，女人死了压满街。”
  1.坟墓的种类
  坟墓外形采用“马鬣封”式，内形有大券（用砖3，000～5，000块）、小券（用砖700～800块）、“窜洞子”和“直坑子”，后两种都不用砖。
  2.棺椁名称和死者着衣
  椁已经不用了，但棺材仍为必需品，即便死者是幼童也多半不肯“箔卷席埋”。棺材外形有圆头的、方头的，还有俗称的“大头匣子”。原料多用柏、杉、楸、樟、杨、柳、红松和黄花松，忌用槐、椿、榆、洋槐。死者衣衾，无论衣、裤、鞋、袜，不分季节 ，一律用棉的。上衣1～5件，下衣1～3件，均用单数，丝、麻、棉织品均可，绝对忌用毛织品。贫民一般多用死者生前的旧衣、被等。
  3.孝服的种类及服法
  解放前是按照儒家“亲亲之杀”（即与死者血缘的远近）制定的，持服时间分为三年、一年、九个月、五个月和三个月（俗称灵前服，意思是离灵无服）。，持服者穿丝制品，颜色以灰、黑为限。解放后，持服者多已改为蒙臂纱，日期亦无一定。
  出殡时，孝子所穿戴的麻衣、麻冠都是租赁的。
  4.丧礼
  (1)领魂。旧式的丧葬礼节 ，充满着封建迷信色彩。旧时人们认为，人若死在有门的一间屋里，“魂”能自由出门而去，不需引导，若死在内间屋里，必须经一架或多架房梁，则“魂”为房梁所阻，出不了门，需找一人（巫觋之类）抱一白公鸡，口中念念有词，随着抬尸的人，把尸体安放在迎门的灵床上。
  (2)入殓。当人将死时，即给他穿上殓服，俗称“小殓”。小殓后即烧纸、点香烛（从前的“指路”、“送浆水”、“报告土地爷”等陋俗，解放后基本被革除）。死者小殓后，将其移至门内，由亲友吊唁，然后选定吉日（有的一日、有的三日），正式将尸体装入棺内（大部分是晚间装），名日“成殓”。然后停人灵堂、开吊、选日出殡。
  (3)出殃。旧时人们认为，人死后三天以内，“魂”将离尸而去，然后再回家看望一番。前者日“出殃”，后者日“回煞”。二者都与生人不利，因而要躲避和进行制止，需花钱请一阴阳先生来施法。
  (4)打狗饼子。人死后，做打狗饼子若干，塞到死者的袖子里，意为用饼子喂阴间的挡道恶狗，以利通行。
  5.埋葬后的祭奠
  (1)圆坟。掩埋后第三天举行圆坟仪式。添筑坟头、烧纸、供献。
  (2)作七。自死亡之日算起，每七天为“一七”，直到“七七”，需上坟祭扫。此外，每年清明节 、中元节 、农历十月初一也要上坟扫祭。现在一般只重视清明节 了。
  (3)望乡台。人死过“五七”（即三十五天）后，“魂”经过望乡台，可以登高回顾家乡，必须祭奠，并要女儿祭奠。
  (4)回家过年。农历除夕黄昏后，要“接家仙”，供祭数日后再“送家仙”。
  （三）旧丧葬习俗的耗费
  1.土地耗费
  济南市自1950年开始有计划地利用旧墓地建立公墓，计有：梁家庄、千佛山、华山、北马鞍山、金牛山、腊山、堤口等七处，占地720亩。1950年至1958年平均每年增加占用地48亩。
  2.木材耗费
  据统计，1957年济南市（按当时区划）死亡人数为7，200人，其中成年人90%、儿童50%用棺材。每口棺材至少需用木材0.4立方米，按此计算，全市平均一年用棺3，600口，至少耗费木材1，440立方米。
  3.其他耗费
  一般死一人做寿衣等用布174尺，棉花6斤，按1957年的济南市死亡人数计算，除去婴儿，约有80%的死者需要埋葬做寿衣等，合计用布801，792尺，棉花27，648斤。每死1人，丧葬费一般约需100元（计棺50元、埋葬费20元、被服30元），相当于一个中等技术级别工人月工资收入的250%，可供一人生活一年（按当时市民生活水平，每人每月生活费平均7至8元）。全市一年用于治丧的费用约72万元。
  上述各项耗费，给死者家属带来严重经济困难。1958年以后，全市人民在党和政府的领导下，对旧的殡葬习俗进行了改革，并取得了很大的成就。如：废除木棺、深埋薄葬、墓而不坟、处理原有坟墓（平坟头、迁墓）、逐步推行火葬等。
  四、六十年代后济南地区的丧葬习俗
  济南火化场于1961年12月在济南市
  西北郊北马鞍山西麓的粟山脚下破土动工，1963年12月全部竣工，投入使用（试化尸9具）。自1964年起，在全市正式推行火葬，当年化尸456具。到1985年，全年化尸7，169具，火化率高达94.2％（只统计市区、郊区）。随着火葬的推行，丧葬礼俗开始发生根本变化，逐步形成了一种科学的、文明的习俗。
  （一）骨灰盒的样式和规格
  起初，骨灰盒多用水泥、大理石制做。现在，一般是用木料或有机玻璃制作。其样式有“万古长青”、“古式家庭”、“哪咤闹海”、“六龙盘顶”、“五福捧寿”等30多种。规格一般是：外尺寸，长34厘米，宽30厘米，高26厘米；内尺寸，长24厘米，宽12厘米，高11.5厘米。价格20元至150元不等。
  （二）衣着
  1.死者衣着
  死者的衣衾着用，一般是冬棉夏单，春秋或棉或单。用料较随便，一般都用新做的衣衾。
  2.死者子女、亲属的衣着
  死者子女、亲友的衣着，一般穿用平时随身衣服，讲究朴素大方，不穿花花绿绿的。人死后，其子女、亲属只带黑色臂纱。其他参加吊唁者只在参加追悼会时胸佩一朵纸做的小白花。
  （三）殡葬形式
  1.报丧
  人死后，首先要报丧。丧主要及时通知在外地的子女、亲属及其他亲朋好友。报丧的方法，一般采用电报、电话、信件、发讣告及口头报丧等，有极少数人仍采用旧时“磕头报丧”的习俗。报丧时要说明死亡者姓名，以及死亡、向遗体告别、开追悼会（也有的不开追悼会）的时间、地点。
  2.向遗体告别
  遗体停放在专设的告别厅中央，四周置有鲜花和长青草木、花圈等。花圈上有挽联，上联一般写“×××（死者的姓名）千古”或“永垂不朽”，下联写“×××（献花圈者的姓名或单位名称）敬献”或“敬挽”等。告别仪式开始后，死者亲属立遗体旁，吊唁者围遗体慢步一周，以示哀悼。亲朋好友一一同丧主握手安慰。向遗体告别仪式完毕，即将遗体火化。
  3.开追悼会
  追悼会一般在专设的追悼厅举行，也有的在本单位礼堂举行。会场内一般挂“×××（死者姓名）追悼会”的大横幅，死者遗像周围要摆放鲜花、长青草木、花圈。开会时，人们肃立会场内，与会者在哀乐声中向死者遗像脱帽行鞠躬礼，默哀三分钟，尔后致悼词。悼词内容一般是介绍死者生平，给其以公正的评价。追悼会后，骨灰盒安放在骨灰堂（亦有的丧主将骨灰取回埋葬）。
  4.祭奠
  丧主把死者遗像置于家中，以示纪念，并于每年清明节 到骨灰堂祭奠一次。
  现在，济南市居民已普遍地采用火葬这一科学、卫生、经济的方式处理死者遗体，由此而产生的新的丧葬习俗已经取代了历史上遗留下来的陈陋旧俗。
  第五节 禁忌避讳
  人们在日常生活中，有许多禁忌和避讳，其中无论是属于信仰的还是属于感情、道德的，对人都有不同程度的约束力。一些行之于公共场所和处理人际关系的禁忌或避讳，有从礼貌进而规范为礼仪的趋势。
  饮食禁忌。吃饭时忌用筷子敲打饭碗，敲饭碗意味着没饭吃，只有乞丐讨饭时才有这种习惯；忌看着镜子进食，认为犯忌会口吃，有的则说得噎食病：忌把碗反扣在桌面上，因为只有病人服药后才将碗扣在桌上，以示今后不再生病服药。平时扣碗将有咒人生病服药之嫌；忌把筷子横担在碗上，认为这是供奉死人的放法。饭桌上有人没吃完饭忌收拾碗筷，这多出于礼貌上的原因。给别人倒茶忌壶嘴着人，说这样令人不顺心。做客时忌在自己的餐具中剩有食物，否则对主人不礼貌。客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎。家中亲属忌两人合吃一个蒜瓣，说是吃了可能离散。小孩忌吃不成熟的枣，说吃了会生疖子，若吃，须先把枣尖掐掉后再吃。
  衣饰方面的禁忌。多在妇女中间流行，俗谓之“妈妈令”。衣服的下摆忌毛边，那样是丧服的形式。衣服的扣子喜单忌双，多为五个，说是“四六不成材”。衣服破了或掉了扣子忌穿在身上缝，说是“穿着缝，没人疼”。女人衣裤不能晾在露天过夜，说是怕被精灵戏了，其实这是一种讲究卫生的习惯。
  居住禁忌。农历五月忌盖屋，这是古俗，有“五月盖屋，令人头秃”的谚语。住房忌面对小胡同，因小胡同又名箭道，会射伤其家的；住房忌布局失调，如大门建在南墙之中向南，又正对着堂屋门，则被认为是“水火相克”；门不能与窗相对，谓之：“门对窗，人遭殃，窗对门，必伤人。”忌对面山墙正对大门等，以上情况须挂面镜子破解。其实纯属迷信，毫无科学依据。如今人们只不过是遵循合理安排布置庭院罢了。
  人生礼仪中的禁忌。妇女从怀孕到坐月子、饮食、行为都有许多规矩。诸如不准吃兔子肉，不准吃姜，不准参加婚礼和丧礼，不准在娘家生孩子等等。结婚也是如此，订婚要合属相，婚礼上要忌属相，人们送新婚贺礼忌单喜双，忌白喜红，忌送钟、梨等物，因为送钟同“送终”，送梨同“送离”，不吉利。婚礼上忌说不吉利的话，如“散伙”、“好不到头”、“断子绝孙”之类语言。亲人亡故，忌说“死了”，而要称“老人”、“去世了”、“过世了”等。长辈的乳名晚辈不能叫，与父亲名字相同字也不能直说，谓之“避讳”。忌长辈与晚辈间开玩笑，否则被认为是“没大没小”。
  数字的忌讳。婚丧嫁娶，一般以农历的偶数日（俗称“双日子”）为吉，单数日（俗称“单日子”）为不吉。出远门忌农历的“二、五、八日”，兴农历的“三、六、九日”，有“二五八回老家，三六九朝外走”的俗语。
  男人忌说四十一岁，“四十一妨妻”，因此要跳过去多说一岁。老人忌说七十三岁和八十四岁，谓之“关口”、“损头年”，有“七十三、八十四、阎王不叫自己去”的说法。忌说一百岁，人到一百岁只说九十九，认为说“一百岁”为不吉。这些毫无科学根据，仅是人们受封建思想影响，长期形成的习俗。
  其他一些生活中的禁忌。抓中药时忌把药方反叠，否则药与病反，没有功效。过年忌说脏话、气话和不吉利的话；下饺子破了皮只能说“挣了”，完了称“好了”，正月初一忌死人，如果人在这天病故，要谎称是正月初二死的。忌出门前或上工前与人吵闹，说这样一天都不顺心。老公公忌到儿媳妇屋里去。小孩忌捅屋里的燕子窝，说捅了要瞎眼病的。
  附
  古书中的“避讳”
  古代，为了维护封建等级制度的尊严，写文章遇到君主或尊亲的名字都不直接说出和写出，必须用其他方法避开，此之谓避讳。避讳起于东周之初，成于秦，盛于两汉隋唐，最严于宋和清朝康熙以后的一段时间。
  古书中常用的避讳方法，有改字、减笔、增笔、拆字、合字、空字，或以“某”、“讳”等字替代。
  避讳还有公讳和私讳之分。公讳亦称国讳，指全国臣民都要敬避的尊长之名；私讳，亦称家讳，指家族内避宗亲长者之名。公讳主要包括避在位君主名和避庙讳。如秦始皇赢政，又名正，便改“正月”为“端月”，或读作“征月”。汉代为避高祖刘邦讳，汉石经于《论语》、《尚书》中“邦”字多改为“国”字。它如盈改为满、恒改为常、启改为开、彻改为通、弗改为不、询改为谋、欣改为喜，则为避汉朝皇帝刘盈、刘恒、刘启、刘彻、刘弗陵、刘询、刘欣等人讳也。东晋避后妃讳很多。如郑太妃名阿春，故以“阳”代“春”，廷臣议事引《春秋》必改称《阳秋》，孙盛著书名《晋阳秋》，檀道鸾著书也题名《续晋阳秋》。唐代避讳法令本宽，避讳风气却很盛。唐人为避唐太宗李世民讳，改《四民月令》为《四人月令》。《管子·霸言》有“故贵为天子，富有天下，而世不谓贪者，其大计存也”之句，唐人为避李世民讳，改“世”为“代”，后人传写又误“代”为“伐”，故“而世不谓贪者”成了“而伐不谓贪者”，颇令人费解。甚至因为唐高祖李渊的祖父名虎，而将“不入虎穴，焉得虎子”的成语，改为“不入兽穴，焉得兽子”。宋、金避讳极严。譬如避高宗“构”的嫌名竟达55字之多。宋代雕版刻印的古书，凡属皇帝名胤、炅、恒、祯、曙、项、煦、佶、桓、构、慎、扩、昀等字，都缺笔避讳。元代帝王之名是汉字译音，无所谓讳。明初也不避帝王名讳，明末才有规定。崇祯三年，礼部奉旨颁行天下，避太祖、成祖庙讳，及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗庙讳，“今上御名”亦须回避。清自东北入关以后，帝王之名始用汉字，第一个以汉字为名的顺治帝名“福临”二字不讳。避讳自康熙以后开始。如清代刻印的书，胤字作允，弘以宏代，盖避世宗胤禛、高宗弘历讳也。此外，公讳还包括避太子名，避后妃名，避皇后祖、父名，避权贵名，避权臣祖、父名，避孔子名等。如吕太后名雉，雉便改称野鸡，如《史记·封禅书》：“野鸡夜雊。”私讳多是子女避祖、父名。如司马迁的父亲叫司马谈，司马迁为避家讳，就把赵谈改为赵同，亦名同子，所以在《司马迁报任安书》里就出现了“同子参乘”的字样。苏轼祖父名序，他代人作序时便改为“叙”，其父苏洵则改序为“引”。
  避讳的种类则有：改姓名，如孔子名丘，姓“丘”的就改姓“邱”；汉文帝名“恒”，“田恒”就成了“田常”。改地名，如金世宗之父名宗尧，改“宗州”为“瑞州”；北周文帝宇文泰，小字黑獭，改“黑水”为“乌水”；清康熙帝名玄烨，“玄武门”改称“神武门”。改官名，如唐高宗李治即位，避太宗庙讳，改“民部尚书”为“户部尚书”；避高宗名；改“治书侍御史”为“御史中丞”；各州“治中”改为“司马”。改书名，如唐代改《神渊》为《神泉》，改《世本》为《系本》，避高祖李渊、太宗李世民名也。改物名，如十国吴王杨行密据扬州，州人皆把“蜜”叫“蜂糖”；唐避代宗李豫嫌名，改“薯蓣”为“薯药”；至宋避英宗名曙嫌名，再改叫“山药”。改干支名，如唐高祖之父名昞，兼避“丙”字，故唐修晋、梁、陈、北齐、周、隋、南、北8史，所用干支纪年、日，皆把天干的“丙”写作“景”。改经史文字，如《梁书》撰者姚思廉避其父讳察，在《刘孝绰传》中将《论语》“众恶之必察焉，众好之必察焉”之句改作“众恶之必监焉，众好之必监焉”。改通常用语，如唐高祖祖父讳虎，所以“画虎不成反类狗”便改作“画龙不成反类狗”。此外还有因避讳而改前朝年号、改前人封号、改谥号、改数字等类。甚至出现了明武宗时，为避己姓而禁民畜猪的事件，真是贻笑千古。
  历代为避讳而擅改前朝人名、地名、官名、书名、年号、谥号等，甚至追改古书，造成了古籍内容的混乱。但是，如果反而利用之，则可以解释古书之疑滞，辨别古书之真伪及时代。譬如瞿镛《铁琴铜剑楼书目》载《史记集解》一百三十卷，敬、竟、殷、匡、恒字皆缺笔，避宋代皇帝讳也。因宋版书避帝王讳，而元刻仿宋不避宋讳，由此可以判定此本乃宋椠，又因宋仁宗名祯字不缺，故又可进一步断定刊刻于宋仁宗之前。
  第六节 陋习
  缠足 旧时，女孩从六七岁始，即用布帛紧扎双足，使足骨变形，脚形尖小，以为美观，名日“金莲”，一般十四五岁即成型。女子若不缠足，会受到社会舆论的讥讽，甚至影响本人的婚姻。辛亥革命以后，缠足之风逐渐废绝。新中国成立后，根绝缠足恶习。
  赌博 旧时，赌博之风较为普遍。有斗牌、掷骰子、打麻将等形式。由于用财物作注比输赢，至使有些人倾家荡产，流为匪盗，甚至逼迫卖儿卖女，妻离子散，死于非命。新中国成立后，人民政府坚决制止和打击赌博之恶习，赌风渐绝。
  指腹为婚 指腹为婚，亦称“指腹割襟”，即两家妇女同是怀孕，孩子还未出生，便由父母作主，预订下婚事，并割衣襟以为信物。若都生男或生女，便结为“干兄弟”或“干姊妹”。若生一男一女即定终身姻缘，待成人后即成婚，剥夺了男女婚姻的权利，甚至抱恨终身。新中国成立后，此习根绝。
  娃娃亲 娃娃亲是孩子在襁褓时期，双方家长便给定下亲事，待长大后再举行婚娶仪式。这时期无论出现什么意外情况，也不能悔婚，往往造成抱残守缺的悲剧，对女孩尤其如此。新中国成立后，此俗已禁止。
  童养媳 旧时，贫寒之家的幼女，父母无力抚养，常以一定的钱和粮食为代价，将其女送往男家为童养媳，待长大后圆房成婚。童养媳在家庭中的地位低下，劳务繁重，多受欺凌虐待，结婚时就地草草成礼。这实际是一种买卖婚姻。新中国成立后，此习废除。
  冥婚 冥婚，亦称“结鬼亲”。撮合冥婚者称为“鬼媒人”，是一种为死人缔结婚事的婚嫁形式。旧时，有“无妻不继子，无子不继孙”之说，冥婚之俗盛行。一般人家，没有结婚的男青年死后，不能过继儿子，因而也无人继承财产，无人奉祀灵位，此时可请一鬼媒人为其寻找一近期亡故的未婚女子，结为鬼亲。冥婚也须双方家长议定，有一定的婚约形式，正式
  缔结姻缘。举行婚礼时，男方家用轿和棺去女方家迁女尸，抬牌位，在男方家或墓地举行婚礼。然后将女棺合葬于男墓内。结为冥婚后，双方家庭亲戚来往如同正常婚姻。新中国成立后，此陋习已不多见。
  守节 旧时，妇女丧夫不准再嫁，谓之“守节 ”。若再嫁则被视为大逆不道，会受到社会舆论的谴责和各方面的刁难，甚至遭到婆家和娘家的凌辱和打骂。封建礼教使妇女受图圄之苦。新中国成立后，此俗被革除。
  吸毒 清末以后，随着帝国主义的入侵，土膏业（大烟土馆、店）应运而生。至1948年济南解放时，辖区小纬北路、天桥街、乐康街、聚贤街、北坦等地就有土膏店13处，毒品贩运、销售人员88名，吸毒者达到1000余人。解放后，政府严励禁止吸毒，查封土膏店，禁止贩卖毒品，教育吸毒者戒毒。1952年开展了大规模的禁毒运动，对218名毒犯进行查处，销毁毒具202件及吗啡针剂等毒品一宗。自此吸毒之恶习遂以禁止。1978年后，随着经济的发展，因多种气候的影响，又出现了吸毒现象，国家采取多种措施予以打击。
  第七章 方言俗语
  第一节 方言词汇
  北园地区之语言词汇较丰富，仅此收录一部分。以下按事物分类记录，前面为方言词，后面为释义（以书面语言为注释）。由于方言词难以用现代汉字记录，有的只能用同音字或谐音字代替，字下用“一”表示。
  时间、自然
  头年、年时 去年
  过年 明年
  今儿门儿 今天
  夜来 昨天
  前儿 前天
  明儿 明天
  后儿 后天
  早起 早晨
  头晌午 上午
  晌午头里 中午
  过晌午 下午
  后晌 晚上
  黑夜 夜晚
  五更 午夜 天刚亮
  白夜 白天
  老爷爷儿 太阳
  贼星 流星
  扫帚星 彗星
  呱啦 霹雷
  饭巴拉子 霰
  冬冻 冰
  拔子 冰雹
  琉琉嘴 冰椎
  坷垃 土块儿
  土谷堆 土堆
  珪土 灰尘
  炭末子 煤粉
  砟子 小煤块、煤饼
  动物、植物
  头牯 牲口
  叫驴 公驴
  草驴 母驴
  犍子 公牛
  舐牛 母牛
  儿马 公马
  骒马 母马
  牙狗 公狗
  牙猪 公猪
  儿猫 公猫
  女猫 母猫
  马虎 狼
  皮搭狐子 狐狸
  黑瞎子 狗熊
  米蛘 蚂蚁
  蝎虎连子 壁虎
  黄鼬 黄鼠狼
  虼蚤 跳蚤
  垛螬 蛴螬
  曲蟮 蚯蚓
  蜜虫 蚜早
  蛤蟆 青蛙、蟾蜍
  歪子 青蛙
  疥蛤蟆 癞蛤蟆
  蛤蟆克头儿 蝌蚪
  老鸹 乌鸦
  长尾巴郎 灰喜鹊
  家雀 麻雀
  光棍儿多楚 布谷鸟
  餐打木子 啄木鸟
  夜猫子 猫头鹰
  檐片虎子 蝙幅
  乖子 蝈蝈
  蛸前儿、知了 蝉
  蜒蜒 蜻蜓
  刀螂 螳螂
  巴拉蚰子 蜗牛
  长虫 蛇
  棒子 玉米
  谷 谷子
  秫秸高 粱秸
  长果 花生
  朝阳花 向日葵
  地蛋 土豆
  葚子 桑葚
  婆婆丁 蒲公英
  莲生菜 藕
  马生菜 马齿苋
  洋白菜 卷心菜
  柿子 西红柿
  酸楂 山楂
  核头 核桃
  房屋、生活用品
  宅子 庭院
  屋 房子
  屋当面 房子里地面
  天井 院子
  茅房儿 厕所
  饭屋 厨房
  仰陈、天棚 纸扎顶棚（室内）
  虚棚 可放置东西的顶棚
  门堑子 门坎
  门插关儿 门闩
  锅头 锅灶
  担杖 挑水的扁担（带钩）
  担子 扁担（无钩）
  抽斗 抽屉
  被窝 被子
  衬单 床单
  斗枕 枕头
  囤子 棉背心
  褯子 尿布
  围脖儿 围巾
  洋火 火柴
  糨子 浆糊
  黄香 松香
  瓶子锥儿 瓶塞儿
  麻包 麻袋
  暖壶 热水瓶、暖瓶
  饮食、食品
  晌午饭 中午饭
  后晌饭 晚饭
  馍馍 馒头
  卷子 刀切方形馒头
  包子 水饺、蒸包
  面汤 人工擀制的面条下锅后
  果子油 花生油
  炸油 混合食用油
  粥、稀粥 玉米面或小米做成
  大油 猪油
  酸蘸儿 冰糖葫芦
  锅圪渣 锅巴
  人品、疾病
  爷们儿家 男人
  娘们儿家 已婚女人
  庄户人家 农村庄稼人
  小厮儿、小小儿 男孩子
  小妮儿 女孩
  双巴儿 双胞胎
  带犊子 随母改嫁的孩子
  背生子 遗腹子
  后奔髅 后脑勺
  叶拉盖 额头
  胳拉瓣儿 膝盖
  胳珀 胳臂
  妈妈 乳房
  眵马糊 眼屎
  耳碎（塞） 耳屎
  鼻子斜闲 鼻涕
  扯洌、痴拉 口水
  黑星星子 雀斑
  脚丫子 脚
  拔头顶 谢顶
  干哕 恶心
  拉薄儿、拉肚子 大便稀腹泻
  心口疼 胃疼
  冻着了 感冒
  发疟子 发疟疾
  羊羔子风 羊角风
  不熨贴 身体不舒服
  拐把 瘸子
  喀巴 结巴
  离巴 (1)办事不精明
  (2)手艺不精通、外行
  腼片 腼腆
  索 好动、调皮
  耳咯 不聪慧、痴呆
  迂磨 磨蹭、拖拉
  肉头 肥胖
  动作、行为
  娶 (1)男方娶媳妇
  (2)女方出嫁
  扎裹 打扮
  〓觉 睡觉
  拽 扔
  裂 撕
  〓 扔、投打
  掐腰 叉腰
  舞怪 弄、做
  孤堆下 蹲下
  胳肢 用手在人身上挠，使人发痒
  目量、估摸 估量
  捞摸 捞取
  不耳他 不理他
  点划 戏弄、欺骗
  揍势 做作
  不许顾 没看见、没注意
  知不道 不知道
  呲打 训斥、责备
  不棱个 没时间、没空
  脏 嘲笑、奚落
  攘人 坑害人
  崩没根儿 胡说八道
  上谎 怂恿人受骗
  掐亏 暗算
  舔腚 巴结、拍马屁
  溜沟子 学舌
  粘缠 纠缠
  招压片虎子 梦魇
  卷 骂
  拾漏帽儿 拣便宜
  发孬 发坏
  窝囊 脏
  二糊 犹豫
  饥困 饿
  其他
  么、啥 什么
  赛 非常好
  恣 舒服
  一丝儿丝儿 极少
  盘缠 路费
  木咯张 麻木不仁
  够载 够戗
  不孬 挺好、不错
  全古 脾气不好、吝啬
  捋着 沿着、顺着
  掌 用
  喧和 松软
  没价 没有
  一共拢总 总的、统共全部
  岗 非常
  怪 很
  顶数 最
  忒太
  巧 挺、非常
  多咱 什么时候
  这乎儿 这种、这类
  浪闲的 …之类的
  从打 起于、从
  满从
  可 向、往
  门日儿呵 过去、从前
  第二节 谚语·俗语
  吃饭穿衣看家当
  吃不穷，喝不穷，
  算计不到就受穷。
  少吃一口，年省一斗。
  吃萝卜，喝热茶，
  气得大夫满街爬。
  吃了人家嘴短，
  拿了人家手短。
  说人家豆腐渣，
  夸自己一朵花。
  光打雷，不下雨。
  当面是人，背后是鬼。
  马前不磕头，马后去作揖。
  见利不要命，钻头不顾腚。
  只讲过五关，不讲走麦城。
  公说公有理，婆说婆有理。
  好汉不提当年勇。
  外来的和尚会念经。
  过河拆桥，卸磨杀驴。
  喝醉了不认那半壶酒钱。
  阎王好见，小鬼难缠。
  恶人先告状。
  说大话，使小钱。
  看人下菜碟。
  守着干草饿死牛。
  拔出萝卜带出泥。
  软的欺，硬的怕，见了老虎就跪下。
  老娘娘吃柿子，拣软乎的捏。
  坐山观虎斗，倚桥看水流。
  狗嘴里吐不出象牙来。
  哪壶不开提哪壶。
  站着说话不腰疼。
  二八月乱穿衣。
  不到黄河不死心，
  不见棺材不落泪。
  常吃豆腐眼是称。
  一瓶子醋不满，
  半瓶子醋晃荡。
  一个半斤，一个八两。
  一问三不知。
  兵熊，熊一个；将熊，熊一窝。
  有钱难买后悔药。
  临死拉个垫背的。
  越说他胖，他越喘。
  光棍不吃眼前亏。
  留得青山在，不怕没柴烧。
  井水不犯河水。
  人不伤心不落泪。
  一口吃不成个胖子，
  一锨挖不出个井来。
  三个臭皮匠，
  顶个诸葛亮。
  一个巴掌拍不响，
  一块砖头难砌墙。
  一手再大也遮不住天。
  心静自然凉。
  七月半八月半，
  蚊子嘴快似钻。
  旧的不去，新的不来。
  巧手难织无丝锦，
  好手难绣无线花。
  丑媳妇总要见公婆。
  远水不解近渴。
  纸里包不住火，
  眼里揉不得砂。
  早知要尿炕，一宿不睡觉。
  黑字落在白纸上，钉子砸在木头里。
  端着谁家碗，
  得服谁家管。
  饭后百步走，
  活到九十九。
  儿不赚娘丑，
  狗不嫌家贫。
  人要面子树要皮，
  不要脸的没法治。
  人心要实，火心要虚。
  巧媳妇难为无米之炊。
  从南京到北京，买得不如卖得精。
  漫天要价，就地还钱。
  恨铁不成钢，望子早成才。
  打着灯笼没处找。
  两锥子扎不出血来，
  三棍子打不出个屁来。
  鸡窝里飞不出凤凰来。
  软刀子杀人不见血。
  庄稼长得好，一年四季早。
  人勤地情深，黄土变成金。
  人养地，地养人。
  土地不亏劳动人。
  人误地一时，地误人一年。
  清明前后，种瓜种豆。
  三伏不热，五谷不结；
  寒冬不冷，不成年景。
  蚕老一时，麦熟一晌。
  八月十五云遮月，
  正月十五雪打灯。
  七月的核桃，
  八月的梨，
  九月的柿子上满集。
  头伏萝卜，
  二伏的芥，
  三伏的天里栽白菜。
  白露早，寒露迟，
  秋分种麦最适宜。
  一九二九不出手；
  三九四九冰上走；
  五九六九沿河看柳；
  七九六十三，路上行人把衣担；
  八九七十二，遍地是牛儿；
  九九八十一，家里做饭地里吃。
  云彩乱交头，下得没了牛。
  大雾不过三，过了就晴天。
  华山戴帽，短工睡觉。
  春刮东南，夏刮北，
  六月里北风到不了黑。
  云彩向南，雨水涟涟；
  云彩向东，一阵黄风；
  云彩向西，放牛小子披蓑衣；
  云彩向北，一阵黑。
  话不说不明，
  木不钻不透。
  不经一事，不长一智。
  不怕不识货，
  就怕货比货。
  十个指头有长短，
  荷花出水有高低。
  不经冬寒，不知春暖。
  明枪好躲，暗箭难防。
  养兵千日，用兵一时。
  跟啥人，学啥人，
  跟着巫婆会下神，
  跟着老虎学咬人。
  强将手下无弱兵。
  杀人偿命，伤人处刑。
  穷煞不做贼，屈煞不告官。
  是亲三分相，是灰热起土。
  在家敬父母，强起远烧香。
  爷爷疼孙子，强起攒金子。
  有啥莫有病，无啥别无钱。
  当家才知柴米贵，
  出门方晓路难行。
  热了拿衣裳，饱了带干粮。
  良言一句三冬暖，
  恶语伤人六月寒。
  若要人不知，
  除非己莫为。
  一年之计在于春，
  一日之计在于晨。
  尺有所短，寸有所长。
  金无足赤，人无完人
  笑一笑，老来少，
  愁一愁，白了头。
  花美在外表，
  人美在心里。
  十句话恩不下一个人，
  半句话就得罪一个人。
  仇结仇，没有头。
  河有两岸，人有两面。
  瓜无滚圆，人无十全。
  月无常圆，人无长寿。
  花有谢时，筵有散时。
  真金不怕火炼，
  脚正不怕鞋歪。
  仇人一个不少，
  朋友百个不多。
  有理走遍天下，
  无理寸步难行。
  不做亏心事，
  不怕半夜鬼叫门。
  人不可貌相，
  海水不可斗量。
  师傅领进门，
  学艺在个人。
  向人难向理，无理没人面。
  说谎就怕三当面。
  无风不起浪，
  没风树不响，
  没有不透风的墙。
  身子正，不怕影子斜。
  前人栽树，后人乘凉。
  不吃苦中苦，难得甜上甜。
  一勤生百巧。
  玉不琢不成器，
  人不教不成材。
  急性子喝不得热糊涂（粥）。
  千层单不如一层棉，
  千种味道不如盐。
  没有金刚钻，
  别揽瓷器活。
  上梁不正下梁歪，
  丑葫芦锯不出好瓢来。
  浇花浇根，交友交心。
  有话说在桌面上，
  有菜切在案板上。
  只帮穷人一口饭，
  不给富人帮碗汤。
  愿与好人结伴，不与坏人同道。
  酒肉朋友难得长久。
  好人不怕多，坏人怕一个。
  眼大手小，啥也干不了。
  内行看门道，外行看热闹。
  败家子钱如草，
  成家子粪如宝。
  手艺是活宝，
  走遍天下饿不倒。
  功夫不负苦心人。
  想学惊人艺，须下苦功夫。
  地冻三尺非一日之寒，
  滴水穿石非一日之工。
  善恶到头终有报，
  远走高飞也难逃。
  宁走十步远，不走半步险。
  害人终害己，为人为到底。
  十句好话能成事，
  一句坏话事不成。
  他仇我不仇，冤家即了休。
  没有过不去的火焰山。
  贪多嚼不烂。
  要知父母恩情在，
  怀抱儿女细品味。
  买尽天下物，难买子孙贤。
  娇生惯养，没有好儿郎。
  染坊里拿不出白布来。
  远路无轻载。
  邻居好，赛金宝。
  出门不叫哥，必然走路多。
  先尝后买，才知好歹。
  千枝连根，十指连心。
  有病早治，省钱省事。
  春捂秋冻，没灾没病。
  手舞足蹈，九十不老。
  饭后三百步，不用进药铺。
  吃饭先喝汤，老来不受伤。
  酒过伤身，气过伤人。
  若要身体壮，饭菜嚼成浆。
  出汗不迎风，走路要挺胸。
  磨刀不误砍柴工。
  八仙过海，各显神通。
  不知葫芦里卖什么药。
  吃不了，兜着走。
  羊肉没吃到反而惹了一身臊。
  没做贼心不惊，没吃鱼嘴不腥。
  跑了和尚，跑不了庙。
  人逢喜事精神爽。
  说尽黄河只为水，
  说死莲花一枝藕。
  瞎猫碰上死老鼠。
  万事俱备，只欠东风。
  俗话不俗。
  花草生长在山中，
  谚语出自实践中。
  第三节 歇后语
  歇后语，辖区人称“坎子”，亦称“俏皮话”。歇后语用来形容、描绘某一事物，往往较为生动、形象、逼真，令人发笑，因此它是人们喜闻乐见的语言表达形式，民间广为流传。流行的歇后语，数量亦很多，这里只收入一部分。
  白蜡树结苹果——根本不对。
  半天云里吊口袋——装风（疯）。
  半天空里打灯笼——高明。
  闭着眼睛放炮——瞎崩。
  扁担上睡觉——想的宽。
  草帽当锣打——响（想）不起来。
  飞机上放鞭炮——响（想）得高。
  茶壶里煮饺子——肚子里有，倒不出来。
  长虫戴草帽——细高挑。
  吃了扁担——横了心肠。
  抽了架的黄瓜——蔫了。
  穿着蓑衣救火——惹火烧身。
  裤筒里放屁——两岔儿去了。
  大车拉煎饼——摊（贪）多了。
  打破砂锅——纹（问）到底。
  穿雨衣打雨伞——多此一举。
  蹬着梯子上天——没门儿。
  凳子上钻窟窿——有板有眼。
  电线杆子上拴鸡毛——好大的掸（胆）子。
  电灯点火——其实不燃（然）。
  断了线的风筝——由不得自己。
  豆腐掉在灰堆里——吹也吹不得，拍也拍不得。
  肚子疼擦红药水——解决不了问题。
  对着镜子作揖——自己崇拜自己。
  飞机上聊天——空谈。
  风箱里的老鼠——两头受气。
  赶鸭子上架——有意为难。
  擀面杖吹火——一窍不通。
  狗撵鸭子——呱呱叫。
  狗戴嚼子——胡勒。
  狗咬尿泡——空喜欢。
  狗吃青草——长着一副驴心肠。
  狗掀门帘——一副嘴脸。
  棺材上画老虎——吓死人。
  光屁股系围裙——顾前不顾后。
  光着身子骑老虎——既不要脸又不要命。
  过了时的黄历——翻不得。
  胡子上贴膏药——毛病。
  黄鼠狼娶媳妇——小打小闹。
  黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。
  火烧眉毛——只顾眼前。
  鸡啄蚂蚱——正合食（适）。
  快刀打豆腐——四面光。
  癞蛤蟆想吃天鹅肉——妄想。
  老鼠拉木锨——大头在后边。
  老虎打架——劝不得。
  老虎驾辕——谁赶（敢）。
  冷锅炒韭菜——死去火（活）来。
  柳树开花——没有结果。
  聋子的耳朵——摆设。
  碌碡砸在碾盘上——石打石（实搭实）。
  罗锅下山——前紧后松。
  马掌钉在马屁股上——离蹄（题）太远。
  麦芒掉进针眼里——巧上加巧。
  猫哭老鼠——假慈悲。
  茅司坑里的石头——又臭又硬。
  门缝里看人——把人看扁了。
  木匠吊线——睁一只眼闭一只眼。
  骑毛驴看唱本——走着瞧。
  切菜刀剃头——好险。
  秋后的蚂蚱——蹦达不了几天了。
  热锅上的蚂蚁——团团转。
  肉包子打狗——有去无回。
  砂锅里捣蒜——一锤子买卖。
  夜猫子进宅——无事不来。
  绱鞋不使锥子——针（真）好。
  十五个吊桶打水——七上八下。
  石头蛋子腌咸菜——一盐（言）难进（尽）。
  十一个人走路排两行——人五人六。
  屎壳郎戴花——臭美。
  屎壳郎搬家——滚蛋。
  水仙不开花——装蒜。
  剃头挑子——一头热。
  铁公鸡——一毛不拔。
  头顶生疮，脚下流脓——坏透了。
  土地爷放屁——神气十足。
  秃子脑袋——无发（法）。
  秃子头上的疮——明摆着的事。
  兔子尾巴——长不了。
  外甥打灯笼——照舅（旧）
  王八吃秤砣——铁（贴）了心了。
  西瓜皮钉鞋掌——不是正经材料。
  瞎子戴眼镜——多余。
  小葱拌豆腐——一青（清）二白。
  哑巴吃饺子——心中有数。
  阎王爷出告示——鬼话连篇。
  一条绳子拴两只蚂蚱——跑不了他，也跑不了你。
  萤火虫的尾巴——没多大的亮（量）。
  丈二和尚——摸不着头脑。
  纸糊的灯笼——里外亮。
  竹篮打水——一场空。
  猪鼻子插葱——装象（相）。
  猪八戒照镜子——里外不是人。
  猪八戒吃肘子——自餐（残）骨肉。
  啄木鸟修房子——斗嘴劲。
  坐在飞机上钓鱼——差远了。
  枣核子解板——没拉头。
  狗头上长角——羊象（洋相）。
  黑瞎掰棒子——到头剩一个。
  芝麻开花——节 节 高。
  鸡蛋掉进油篓里——滑蛋。
  武大郎攀杠子——上下不够头。
  马尾拴豆腐——提不得。
  丫环带钥匙——当家不作主。
  一张纸画了个鼻子——好大的脸。
  年五更打个兔子——有它也过年，没它也过年。
  裁缝丢了剪子——光剩下尺（吃）了。
  狗咬吕洞宾——不识好人心。
  做梦娶媳妇——想好事。
  捂着耳朵偷铃铛——自欺欺人。
  高射炮打蚊子——大材小用。
  强扭的瓜——不甜。
  老太太打飞脚——玄了。
  脚后跟拴绳子——拉倒。
  哑巴吃黄连——有苦难言。
  光着身子爬树——真敢啦（拉）
  第八章 民间传说
  在北园地区古老的文化中，民间流传着众多的优美动人的传说故事。在集录的传说故事中，皆以自然的、人为的事物为背景，有附会史实的、有神话夹杂的，亦有凭空构造的。其内容是颂扬真、善、美的文明，唾弃假、恶、丑的腐朽。这些寓意深刻的故事，生动曲折的情节 ，感人肺腑的传说，对人们了解北园地区及香磨李村文明发展史，陶冶情操，颇有裨益。
  无影山的传说
  （一）
  在很早以前，济南西北面有座高山，山后终年不见阳光，而且还映下很大很大的山影。一个读书人给它取名叫“巨影山”。
  巨影山后，住着一户崔姓人家，爷儿俩过日子，人们叫他们“崔老头”、“崔小子”。他们除有一间草屋外，另有一亩山坡地。这块地在山后背阴里，一年到头地里不见阳光，种啥庄稼也长不好。看看乡亲们的地，有些也是这样，真把崔老头气坏了。
  一天早上，崔老头对儿子说：“小子，从今日起你跟我劈山去。不把这山劈平不下山。”于是，他爷俩一天天地劈起大山来。有一天，一个好吃懒做的邻居说话了：“这爷俩是吃饱了撑的，闲着劈山消耗食呢！”崔老头一听，倔犟地说：“你瞧着吧，我这辈子非把这座山劈平不可！”邻居笑道：“等你们爷俩把山劈平，我给你们磕九九八十一个响头。”
  说话的这功夫，正好二郎神担山从这里路过，累了一身汗，刚放下担子歇回儿，便听到了崔老头和邻居的对话，决定要帮崔老头一把。于是，二郎神伸去那双能移山填海的手，一手铲起了半个巨影山，装进两个筐里，担起担子，生风地走了。
  崔老头和儿子不知是咋会事，眼看着一座巨影山，霎时就不见影了，只觉得怪。那个邻居呆愣了片刻，二话没说，跪到崔老头跟前就要磕头。崔老头忙拉起邻居来说：“以前的事权当笑话。”这个邻居很不好意思，以后便逢人就说“崔老头爷俩感动了神仙，神仙帮他们搬走了巨影山。”
  从此，巨影山就变成了无影山。
  （二）
  古时候，无影山也叫金鸡岭。
  匡山有一位卖豆芽的人，每天起五更，挑着豆芽去城里卖。每次路过山坡时，就听见公鸡打鸣，感到很奇怪，心想，附近无人居住，那来的鸡叫呢？
  这天，他再次路过此地，听见鸡叫，便放下挑子，顺声音找去，四处张望，什么也不见。细听，原来鸡叫声是在地下。就搬了几块石头压在这里当记号。卖完了豆芽，吃饱了饭就扛着锨、镐到坡上，在鸡叫处挖开了。挖呀挖呀，终于挖出了一只鸡，便用衣包好带回家，打去灰土和污物，显现出金黄色的一只雄鸡，心想：“这回可发财了。”
  卖豆芽的拿着金鸡到城里卖。古董店店主一看，叹惜道：“这只鸡，的确是无价之宝，但被你弄死了，不值钱了。”
  从此，金鸡岭再也听不到鸡叫了。金牛山的传说
  金牛山位于香磨李村西南方向，隔小清河相望，一箭之遥，是济南的名山之一。对它的来历，民间传说甚多。
  （一）
  在很久很久以前，金牛山还是一座飞砂走石的荒山秃岭。山上无一草一木，地无半分耕田。
  有一年，太上老君的坐骑——青牛，偷吃了老君练的仙丹，被玉皇大帝贬到此山。青牛见此山荒芜，百姓贫苦，决心用自己的劳动，换来人间的幸福。它辛勤耕耘，风雨无阻。十几年过去了，山上花草丛生，绿树成荫，周围百姓也过上了安逸的日子。在神牛的保佑下，年年五谷丰登。从此，金牛山便成了美丽富饶的名山。
  （二）
  相传，金牛山中有一头金牛，每六十年出现一次。
  一天，有个寻宝的风水先生路过此山，发现山内有金牛。经查访得知，第二年是金牛出现的时候，他见山下一片瓜田，前去对种瓜人言：“明年你种的苕瓜我全买了，多少钱都行。”
  第二年，风水先生来到山前，找了个客栈住下。他白日睡觉，晚上出去，天天如此，使店主产生了怀疑。一天晚上，店主跟在他后面想看个究竟。来到山下的瓜田里，风水先生手拿一只又大又长的苕瓜，窥视四方。到了午夜子时，只见一头黄牛跑下山，到瓜田里吃瓜，风水先生便轻步凑上前去，欲擒黄牛。这时尾随身后的店主以为风水先生是偷牛的，便大喊起来：“快来抓贼啊！”喊声未落，只见金光忽闪，牛便无影无踪了。风水先生回头一看，原来是店主，懊丧地说：“你坏了我的大事。这是一头金牛，六十年才出现一次，我费了这么大的劲，花了这么多的钱，眼看就弄到手了，叫你给吓跑了！”
  多少年来，虽金牛不见了，人们便将该山称为“金牛山”。
  （三）
  金牛山，在很早以前没有山名。
  有一天，一个南方人从山前路过，发现山中有一个山洞，便好奇地进去了。过了一个时辰，这位南方人走出山洞，到山上的瓜地里，对种瓜人说：“你种得这些瓜我全买了，好好的种，等一百天我来收瓜。”种瓜人答应着，南方人扬长而去。
  到了第九十九天，南方人还未来，种瓜人沉不住气了，眼望着长得又大又好的苕瓜，心里着摸：“这么好的瓜，长老了，不好卖。”于是，将瓜摘下卖了。第二天，南方人来了，一见成熟的瓜全没了，非常生气。天黑以后，南方人顺手摘下一根正长的旺盛，且未成熟的瓜，跑到山洞去了。到了半夜，突然一头牛从山洞里冲出来。南方人一见，便抄起苕瓜去打牛，结果打下一只牛角，牛受惊后，直奔东方而去，不见行踪了。
  后来，在民间流传着苕瓜打金牛的故事。于是，人们将这座山叫做“金牛山”。
  （四）
  很久很久以前，城北有一苇子湾。湾里的水碧波闪闪，一望无边，四周长满了茂盛的芦苇，像给湾水挡上了一道翠绿的屏障。在每年夏秋两季，逢十五月圆的夜光下，天上的神牛就来此戏水游玩。虽然，人们见过神牛，却无一人靠近它，因稍有动静，神牛便化作一道金光，逃得无影无踪。
  就在这苇子湾附近，住着一对贫穷善良的夫妇，靠租种二亩地度日。他们无儿无女，唯一的帮手是一条老掉牙的黄牛，这是老两口从一头小牛犊喂大的。几十年来，春种秋收，风里雨里，黄牛与他们同甘苦共患难。老两口把黄牛当成最亲近的伙伴。平日里，自己舍不得吃舍不得喝，也要把少得可怜的一点粮食匀给黄牛吃。冬天，怕牛棚里冷，把牛牵到屋里；夏天，怕蚊蝇叮咬，便挥着大蒲扇给黄牛轰赶。
  光阴似箭，岁月如梭，老两口年纪越来越大，黄牛也老得不能动弹了。这年冬天，老黄牛奄奄一息，老两口守护在旁边，心疼得哭肿了双眼，老牛眼里也滚出一串串泪珠。屋外，北风呼叫，风卷雪花；屋里，老两口忽听一个苍老陌生人在说话。他们惊异地环视四周，未见有人。正在纳闷，突然看到那没牙的老黄牛嘴一张一合，啊，是老牛说话了，“主人啊，别难过，我死以后，请你们把我的角埋在东墙根下，来年春天，它会发芽，夏天开花，秋天结瓜。七七四十九天，摘下便是金瓜。单单十五明月夜，拿金瓜去苇子湾里打神牛，神牛就会服服贴贴听您的话。往后，就让它陪伴你们吧，切记。”说完，老牛咽气了，老两口痛哭了一夜，第二天，含着眼泪，把牛角埋了。
  冬去春来，东墙根下果然长出一株瓜苗，老两口辛勤施肥浇灌，扎上了棚架；夏天，瓜棚上开满了金灿灿的花；秋天，瓜藤上结出了一个碧玉似的瓜。老两口记数着日子。这瓜很快就长得像牛角一样，碧绿中透出金黄，实在惹人喜爱，谁见了谁夸。老两口喜得合不上嘴，于是，便把牛角金瓜的事给乡亲们说了。
  一传十、十传百，金瓜的事很快就传开了。这事被庄里的一个又懒又馋、专走歪门邪道的诬赖知道了。他不怀好意，欲想偷瓜。
  金瓜长到四十八天上，变得通体金黄，在阳光下，亮得耀眼。诬赖自以为摘瓜时到，便抽了空子，偷摘了瓜躲起来了。老两口一见瓜不见了，捶胸顿足，又心疼又着急，不一会便双双断了气。
  庄里的那个诬赖，听说老两口死了，心里好自在。到了八月十五的夜里，明月当空，水银似的月光撒满了苇子湾。这里，诬赖已拿着金瓜躲藏在苇子丛里。午夜，果然有一条神牛从天而降，在湾里戏水。他慌忙拿起金瓜朝牛头砸去，不偏不倚，正好砸在牛角上，金瓜撞得粉碎，沉入湾底。金牛大惊，想腾空而逃。可是，金瓜砸了这一下，它已经失去了腾空的力量。诬赖见状，忙去牵牛。他哪知，由于金瓜早摘了一天，分量还没长足，因而还不能制服神牛。金牛暴怒地挺起牛角，直向诬赖抵去。尖角扎入诬赖的胸膛，丧了命。
  金牛不能腾空了，暴躁地绕苇子湾转了三圈，又一口气喝干了湾里的水，一溜烟向山上跑去。这时，远处传来了鸡啼声，天要亮了，金牛无力再跑了，便一头钻进山洞里。
  从此，这座山就叫“金牛山”了，金牛山中的洞称之为金牛洞，城北的大片苇子湾也不见了。
  药山金银柜的传说
  相传很久以前，药山北坡的一块大石头上，有一个方方正正的小石洞，石洞下面放着一个元宝，只要你拿走这个元宝，石洞里就会掉下一个来，不多也不少。人们称之为“金银柜”。住在这里的庄户人家，日出而作，日入而息，靠辛勤的劳动吃饭。只有当灾荒歉收之年，日子实在过不下去了，才去北山坡取一个元宝来救济。这一带有一个大财主，家财万贯，良田百顷。可他心狠手辣，欺压百姓。因为他长相难看，南瓜头，扁豆脸，挺着油篓似的大肚皮，活像一只鼓足了气的大蛤蟆。
  财主家虽然粮食满仓，牛羊满圈，他却来取元宝最多最勤。有一次他想了个鬼主意，总觉得一次取一个元宝太少。想把这个金银柜的元宝全部取出，占为己有。于是他回家拿来铁钻，铁锤，“喀嚓、喀嚓”地凿了起来。凿呀、凿呀，忽然一声巨响，从石缝里喷出一股碗口粗的泉水，将他冲出去好远，变成了个癞蛤蟆。
  从此，这个石洞再也不出元宝了。可是清清的泉水还哗哗地流着，隔老远就能听到。
  黄岗岭的传说
  在黄岗一带，民间流传着这样一首歌谣：说是黄岗岭“天然石蛤蟆，锣鼓闹喧天，远看斗鸡台，金鸡在里边。”由此可知，黄岗岭有着许多美丽的传说。
  响石头在黄岗岭的东山脚下，有五块大小不同、形状各异的天然石头。撞击之，分别发出清脆悦耳的锣、鼓、钹、钗、铉五种器乐声。附近的村民们常来此击石取乐。后来，由于开山取石，这些奇石被破坏了。
  石蛤蟆在黄岗岭东北侧，有一块丈高的石头，形似蹲着的大蛤蟆。每逢夜晚，这樽石蛤蟆金碧辉煌，周身发出万道金光，蹦着跳着到池塘边戏水游乐，却无人能靠近它，仅在远处听到蛤蟆的呜叫声。鸡鸣前，蛤蟆回到原位，呆落在那里不动了。后来，有人欲想装扮一下石蛤蟆，为石蛤蟆雕琢上眼睛，却弄巧成拙，不慎将石蛤蟆打的粉碎。从此，人们再也看不到这一景象了。
  斗鸡台在黄岗岭的东部，有一天然的平石台，人们称之为“斗鸡台”。相传，很久很久以前，山岭上栖居着两只金鸡。每逢夜晚，两只金鸡便来此台相斗戏嬉。远处可听到金鸡的啼鸣声。后来，南方一位相士来此，施出妖术，盗走了金鸡。今石台仍在，却听不到鸡的啼鸣声了。
  狗屎山的传说
  在很久以前，太上老君的坐骑——神牛，偷吃了老君炼的仙丹，被玉皇大帝贬下界，去耕耘荒山野地，并差犬看守。
  有一年，凡间歹人，暗施魔法，想猎取神牛归己。一日，歹人乘其不备，袭击神牛。神牛受惊，一声长吼，直奔东北面去。这时，正在吃食的神犬，听到牛的叫声，不顾一切地追赶而去。神犬离去时尚未吃的食物，天长日久变成了一座小山，人们叫它“狗食山”，后来人们把“食”谐音“屎”山名便成了“狗屎山”。至今，狗屎山仍立在金牛山的东边。
  荷花女选婿的故事
  在很久以前，北园一带就有荷塘遍布香飘十里之美景。
  有个叫荷花的美丽姑娘就住在荷塘边上。她的容貌出众，心底善良，有很多的小伙子慕名而来求婚，但荷花女却不着急说婆家。这下可急坏了她的父母二老。女儿年近十八，正是选婿的好年头，怎么着也要为女儿选个女婿。
  荷花女见父母为自己伤心，便施出心计，劝慰父母说：“爹娘，不是孩儿太挑剔，而是孩儿觉得没遇上合适的。咱家紧靠着荷塘，莲藕盛长，荷花却出污泥而不染。我就是要学它这种风格。如果有谁能出一幅对联，描写出这番景象和含义，我就考虑这门婚事。
  荷花女的话传开了，上门来作联的小伙子一个接一个，姑娘还是无一个满意的。
  一天，城里来了一位小伙子。他借景生情，托口吟出一联：
  “藕入泥中，玉管通地理；
  荷出水面，朱笔点天文。”
  姑娘听后，十分高兴，又见小伙子人才出众，当即应允，与其订下百年之好。张公坟的传说
  元朝官吏、散曲家张养浩死后，百姓在现今张公坟庄修一处坟墓。皇帝恩赐两块御碑，碑座是两只石龟。时间久了，两只龟修炼成仙，可以在夜间离开石碑，四处走动，但是必须天明前回到碑底下。一天，东面碑底下那只石龟离开石碑，来到张公墓的西侧花园内，转了半夜，最后感到有些口渴，便在荷花池边饮起水来。一声鸡鸣，石龟不禁大惊失色，两眼朝东望去，天已放亮，四条腿再也抬不动了。从此，这个石龟一直在花园的荷花池边饮水，至今还可以看到。
  鹊山的传说
  从前，济水北岸有座大山，树林茂密，每当阴雨天，雪齐雾腾，烟雾缭绕，犹如仙境。有一天，名医扁鹊路过山下，稍息。忽见到两块石头晶莹光滑，随手用石敲打，声音像寺庙里的钟一样清脆悦耳，不禁拍手大笑。又看到山的影子倒映在山下的湖里。湖里跃起条条大鱼，四周一片鸟语声。扁鹊说：“真是炼丹的好地方。”于是他建房屋，架火炉，在山上炼丹药。方圆几十里的老百姓听说后，纷纷前来求药治病。其间，山上烟雾弥漫，丹药香味扑鼻而来，天空中飞来众多喜鹊，落在山上喳喳喳叫个不停。前来治病的人突然觉得自己轻松了许多，病也好了，老百姓纷纷叩头谢扁鹊。
  扁鹊死后，人们将他葬于该山下，并在山上炼丹处建起扁鹊祠，以示纪念。从此，人们便称该山为“鹊山”了。
  鹊山顶上葬神医
  鹊山，是济南市黄河北部的一座小山。山上因缺少树木而显得光秃秃的，再加上地处偏僻交通不便，因而长期以来前往鹊山旅游观光者很少；谈起鹊山，大部分济南人对它的了解也仅仅局限于知道其是“齐烟九点”之一，其余的就了解甚少了。近日，本报记者多次探访鹊山，对鹊山的历史、传说以及有关的掌故进行了全面采访，并查阅了大量的历史资料，发现这座并不为济南人所重视的小山，在历史上竟是座名山。
  神医扁鹊葬在鹊山
  提起鹊山的得名，就必须提到春秋时期的神医扁鹊，据说扁鹊曾在山上炼丹制药，死后又葬于此，后人为了纪念扁鹊就将这座山取名为鹊山。
  相传扁鹊真名叫秦越人，曾编 撰过《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传。扁鹊精通望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称。传说轩辕黄帝时有个神医叫扁鹊，医术高超，因此当时人们就把秦越人称做扁鹊，以至于后人几乎淡忘了他的真名。
  在民间流传着许多关于扁鹊的传说，其中中学课本上的《扁鹊见齐桓公》就是其中脍炙人口的一个。扁鹊曾望诊齐桓公的面色，断定他患了重病，必须马上医治，否则后果不堪设想。但齐桓公不信，感觉自己身体好好的，扁鹊肯定是危言耸听，便拒绝医治，果然不久便抱病死去。另外还传说扁鹊有一次路经虢国（今河南省陕县一带），听说虢太子暴死后正要准备埋葬。扁鹊了解病情后，断定太子没有死，而是患了一种称之为“尸蹶”的病（类似于现在的休克）。人们对扁鹊的诊断开始时表示怀疑，但经扁鹊针刺治疗后，太子很快苏醒，又经敷熨其两胁，太子便能坐起，人们惊叹不已。以后又经过服药20天，太子恢复健康。后世所谓的“起死回生”典故，即源于此处。然而在盛誉之下，扁鹊却从不以此炫耀声名。
  目前，在鹊山脚下仍保存着扁鹊墓，墓为一圆形大土堆，直径近十米，墓前立有一个高达两米的石碑，石碑上隐约能辨认出“万古不朽春秋卢医扁鹊墓”等字样，并刻有“大清康熙三年秋××××”等字样，由此推测这个石碑立于清康熙年间。墓前还有一棵大绒花树，目前已经枯死，只剩下了遍布虫眼的树干，但一个人仍抱不过来。据当地人介绍，在十多年前这棵树还枝繁叶茂，每当开花时树上到处是毛茸茸的红色绒花，沁人的清香在很远的地方就能闻到。在鹊山墓前，还有一块桌面大小的巨石，随便捡块石块在上面的不同位置敲打，巨石会发出不同的声音，响声清脆，仿佛像奏乐，堪称当地一奇。由于敲打的人较多，目前巨石上已被敲出了不少小石凹。
  泺口街道办事处宣传科的冯光明科长向记者讲述了关于扁鹊墓的一个真实的故事：那是1965年，鹊山村的一匹马受惊乱跑，从扁鹊墓上跑过时，突然后蹄把扁鹊墓上踩出一个碗口大的窟窿，村民们想用土把这个窟窿堵上，可窟窿却越来越大，几天后竟有脸盆大小。从洞口往里看，黑乎乎的看不到底，村民们拿出一条20多米长的绳子从窟窿里顺进去也探不清深浅，村民们就把每根长五六米的竹篙一根根接起来，一直接了6根，从窟窿里顺了进去，竟然也没到底。最后村民们用一领席子盖在了窟窿上.在上面培上土，才总算把这个窟窿给堵住了。令人惊异的是，几天后当村民们再来看时，却再也找不到那领席子了。另外，十多年前当地一名村民在扁鹊墓附近挖贮存地瓜的地窖时，曾从地下挖出一盏锡灯。这更给扁鹊墓增添了几分神秘色彩。1995年12月20日，济南市人民政府将扁鹊墓确定为济南市第二批重点文物保护单位，并用砖石将扁鹊墓四周砌围起来加以保护。
  据鹊山北村社区居委会70岁的老人陈光明回忆，在过去鹊山西北角下有个万善寺，寺庙占地数十亩，雕梁画栋，塑有如来佛、弥勒佛和十八罗汉等各种神像，长年烟火不断。寺里有一所鹊山书院，有教书先生教人读书。陈光明小时，万善寺已经败落，鹊山书院也已人去屋空，但寺里仍住有3个和尚，当地的一所小学就设在寺里。解放后在寺庙的旧址上建起了鹊山小学，寺庙旧址完全拆除还是十几年前的事。
  鹊山昔日名气很大
  虽然鹊山现在济南人的心目中没有占据太重要的地位，但在历史上，鹊山却是不少文人墨客都曾登临吟咏过的名山。据有关专家考证，在数百年前，从鹊山脚下一直到大明湖北、华山脚下都是一片汪洋，名为鹊山湖，湖四周到处是芦苇荡。唐代大诗人李白就专门为鹊山题了一首诗——《陪从祖济南太守泛鹊山湖》：“水入北湖去，舟从南浦回。遥看鹊山转，却似送人来。”北宋著名文学家、政治家，“唐宋八大家”之一的曾巩在任齐州知州时也多次游览过鹊山。另外，元代著名书画家、楷书“颜柳欧赵”四大家中“赵体”书法的创始人赵孟頫曾画过一幅著名的《鹊华秋色图》，画的就是现在的鹊山和华山的秋天景色，画中平川洲渚，红树芦荻，渔舟出没，房舍隐现。绿阴丛中，两山突起，山势峻峭，遥遥相对。至今从这幅画中还能想见到当时鹊山的美丽景色。目前这幅著名的画卷珍藏于台湾台北故宫博物院，价值连城，这更使鹊山的名字名扬海内外。
  鹊山由于地处济南的北门户，在军事上占有重要的地位，早在春秋时期就已是兵家必争之地，目前鹊山上仍残留着不少地堡遗址。在古代典籍中，就有不少有关鹊山之战的记载。据记载，东周时期，北戎派大良、小良两人担任元帅，率兵一万侵犯齐国。齐僖公急忙向郑国求助。郑国国君郑庄公派世子郑忽为大将、高渠弥为副将前往救援。齐郑联军在鹊山脚下布下埋伏，和北戎兵展开一场大战，斩大良、小良，“生擒甲首三百”，斩杀敌军无数，解了齐国之围。齐僖公感激不尽，欲将女儿许配给郑忽，郑忽却担心被人误解为“挟功求娶”，坚决推辞了这门亲事，回到郑国后受到郑国国君的赞扬。《东周列国志》第八回《立新君华督行赂，败戎兵郑忽辞婚》中对此有比较生动的描写。
  杨二郎挑着鹊山撵太阳
  关于鹊山的来历，在民间流传着“杨二郎担山撵太阳”的传说。传说在远古时期，上天神仙杨二郎用一只扁担，一头挑着一座山追赶太阳，在经过黄河时，杨二郎一步跨了过去，由于用力过猛，扁担被闪断了，担着的两座山落在地上形成了两座山，这就是现在的鹊山和华山。由于杨二郎鞋里进了砂土硌了脚，他就脱下鞋子磕了磕，结果鞋里磕出的砂土竟形成了一座小山，后人取名为“小山”。杨二郎所豢养的天狗在地上拉了一摊屎，也形成了一座山，后人将其命名为“狗屎山”。以后小山和狗屎山上都开始有人居住，后人感到狗屎山的名称不雅，就将其改为“梅花山”，其实山上并没有梅花，现在这两个地方就是梅花山社区居委会，小山归属山南社区居委会。
  日寇制造鹊山惨案
  1937年11月15日，日寇向鹊山发动进攻，部分抗日志士进行了殊死抵抗，但终因寡不敌众鹊山失守。随后日军进入鹊山村，对手无寸铁的村民进行了灭绝人寰的大屠杀。日军将抓到的青壮年男子集中到一起用刺刀刺、用枪扫射，不少妇女不堪忍受日军凌辱，含泪抱着年幼的孩子跳进村头的水湾里自杀。据不完全统计，全村一夜之间被杀和被逼自杀的村民就有100多人，这就是震惊一时的“鹊山惨案”。70岁的老人陈光明就是当时“鹊山惨案”的幸存者之一，他的父亲和一位大伯都死于日军的屠刀之下。谈起当时的惨状，陈光明至今仍记忆犹新：“村里的街道上到处是死人，湾子里的水都被血染红了，几天后我从水湾边经过，还能见到冰面下的一具具妇女孩子的尸体……”几十年过去了，如今村边的水湾子早已被黄河水里所含的泥沙淤积填平，变成了一片平地。但济南市天桥区区委于1996年4月在水湾边立起的那座鹊山惨案纪念碑，仍在提醒后人铭记住这段惨痛的历史。
  紫荆山的传说
  相传，很久以前，标山东北里许，有一座孤峰挺拔的山，山下住着个贫苦农民叫田真。他父母早亡，便担负起抚养未成年的两个小弟弟，靠种田维持生活。其院中有一株紫荆树，经田真精心培育，枝叶繁茂，春季花开似锦，美丽可爱。兄弟仨视如掌上明珠。后来，田真的两个小弟弟长大成人，兄弟们却不和睦了，经常闹矛盾。再看，繁茂的紫荆树，逐渐衰萎，失去了昔日的青春容颜。两个弟弟又提出分居度日，并要将紫荆树折为三段，每人分得一份。紫荆听之忽然枯死。田真见状哭诉说：“树木为同根所生，身为同株，闻将分折，所以憔悴而亡，是人不如树木！”于是放声大哭，悲痛欲绝。两个弟弟受其感动，议不分产，仍归于好。紫荆树竟然复活，繁茂如昔。因此，人们称此山为“紫荆山”。
  药山的传说
  相传很久以前，城西北有一座山，山上有一个石洞，清泉溢出；洞中有16尊世间名医塑像。山上盛产半夏、舒筋草、阳起石等名贵药材，因此，上山采药者众多。久了，人们便称该山为“药山”，称山洞为“药王殿”。
  药山和匡山
  传说在很早以前，济南北郊是一马平川。有一次，二郎神赶太阳挑着两座山走到这里，累得实在够呛，便放下担子歇歇脚。想不到这两座山竟扎了根，说啥也挑不起来了。急得二郎神大汗直冒，暴跳如雷。你若不信，两山当中还有一对小土山作证，一座叫粟山，一座叫马鞍山，就是二郎神从鞋里倒出来的垫脚土。
  自从二郎神挑来这两座山，山周围的人家可就倒了霉。这两座山一天一宿各往四下里长八八六十四丈，你想，过个三年五载的，整个济南不都成了山了吗？这事惊动了老君爷，他说济南是个山明水秀的好地方，可不能叫这两座山给占了，便围着这两座山撒了圈丹药。说也奇怪.这两座山就再也不长了。所以人们管这两座山叫南药山和北药山。可是，南药山为什么又叫起匡山来了呢？说起来话可就长了。
  这两座山是两座宝山，北药山里有个金银柜，南药山里有个聚宝盆。夜深人静现宝的时候，黄橙橙金灿灿的一片，等你走到跟前，便什么都没有了。北药山北坡的一块大石头上，有一个方方正正的小石洞，石洞下面放着一个元宝，只要你拿走这个元宝，石洞里就会再掉下一个来，也不多也不少。住在这里的庄户人家，日出而作，日人而息，靠劳动吃饭，只有当灾荒歉收之年，日子实在过不下去了，才去北山坡取一个元宝来救急。这一带有一个大财主，家财万贯，良田百顷，可他的长相实在说不上好看，南瓜头，扁圆脸，挺着油篓似的大肚皮，活像一只鼓足了气的大蛤蟆。因此人们送了他个“美名”，叫他“癞蛤蟆”。俗话说：人不可貌相，海水不可斗量。别看癞蛤蟆长得这个样，一眨眼就是一个坏主意。附近村里的佃户，差不多都上过他的当。癞蛤蟆家里虽然满仓的粮食，满圈的牛羊，他却是来取元宝最多最勤的一个。有一次，癞蛤蟆又想了一个鬼点子。他想：一回只掉一个元宝，多不过瘾！我把它凿开，把元宝都取出来归为己有，那该多好。于是他就回家拿来铁钻、铁锤，“喀嚓、喀嚓”地凿起来。虽然震得虎口出血，大汗直流，仍是拼命地凿呀凿。忽然一声巨响，从石缝里喷出一股碗口粗的泉水。幸亏癞蛤蟆跑得快，才没有丧了命。从此，这个石洞里再也不出元宝了。可是清清的泉水，直到现在还哗哗地流着，隔老远就能听到它那金属般的响声。
  癞蛤蟆自从把北药山的宝器毁坏以后，就一心想得南药山里的聚宝盆了。可南药山既没有石缝，又没有洞口，怎么取法呢？癞蛤蟆狗啃骨头干咽沫，急得光抓头发也想不出办法来。这一年秋天，村上来了个看风水的先生，对着南药山直瞅，还不断地咕哝着：“宝山呀宝山！”癞蛤蟆听说就前去拜访那先生，寒暄了几句之后，先生问癞蛤蟆：“村东边桥头上那棵老桑树是谁家的？”癫蛤蟆眼珠子一转悠，撒了个谎说：“我的”。先生满脸挂着笑说：“你卖给我吧，我给你一百两黄金。”癞蛤蟆听了先是吃了一惊，后又装痴卖呆地问：“一棵弯弯的老桑树，哪能值这许多钱？你买这个有啥用呢？”先生是个正直憨厚的人，一五一十地说出了老桑树的用处。原来用这棵老桑树做成钥匙，每年三月初三夜里，可以拿它去开南药山。癞蛤蟆一听心里像开了花，得意地对先生说：“先生，对不起，你不说我也知道这树的用处，卖给你，不如我自己用了。”先生见癞蛤蟆把话说得很死，叹口气，无精打彩地走了。
  其实，这棵桑树是村东头佃户陈老三家的。癫蛤蟆见风水先生走了，便气冲冲地到了陈老三家，一板正经地说：“桥头上你那棵老桑树我要用它当柴禾，卖给我吧！”说罢伸手从衣袋里摸出二两碎银子，塞在陈老三手里就走了。
  到了三月初三这天，太阳还高高地挂在西边天上，癞蛤蟆就急不可待地带着桑木钥匙到南药山下等着去了。到了半夜子时，鸡不叫狗不咬，癞蛤蟆手拿钥匙，按照风水先生说的那样比划了一阵，只听“哐啷”一声，山石裂开了一条大缝，癞蛤蟆一蹦就跳进去了。哈！满山洞尽是金宝玉器。那边是金马驹子拉金磨轧金豆子，这边是无数金牛金羊啃金草，还有无数的金鸡金鹅满地乱飞乱跑……癞蛤蟆一时看得眼花缭乱，不知如何是好。顺手捉住一只金鸭子，刚想走出门，一转念，金鸭子不如金牛大，他走回去放了鸭子捉住一只牛，又一转念，金牛哪能跟上骑着一匹金马驹子好呢？………忽听见金鸡扯起喉咙一声叫，“哐啷”一声山门关上了，贪得无厌的癞蛤蟆被关在里面，桑木钥匙也关在里面了……
  从此，人们就把这座山叫做“诓山”，日子一长，就叫成“匡山”了。
  燕王四子打济南的传说
  明成祖朱棣为夺取皇位兴兵来济，在黄岗岭炮打济南，历史上有“燕王四子打济南”的传说。黄岗至今留有“皇帝住黄岗”的传说，即朱棣曾住在黄岗村陈爱卿家里。明朝诗人王象春留有“燕王四子打济南”的诗句：
  黄岗
  （明）王象春
  城西十里耸黄岗，成祖当年控骕骦。
  火炮从天惊地裂，至今一角失金汤。
  原：靖雄师攻齐，驻兵黄岗炮打城中，崩西南数雉.至今凡修百余度，遇雨难行，人以为天威所留，余谓，意欲存之以旌过耳。
  坚守济南的明臣铁铉
  铁铉(1366～1402)，字鼎石，河南邓县人。
  铁铉性情刚决，聪明敏捷，太学读书时，熟通经史，成绩卓著，由国子生被选授礼部给事中，后调任都督府断事。明惠帝时，任山东参政。
  燕王朱棣为夺皇位兴兵南下，铁铉固守济南，屡破燕兵，以功升为兵部尚书。由于铁铉坚守济南，燕王攻城不下，被迫绕道南进。后来，朱棣终于渡江攻下南京，赶走朱允炆，自立为帝，回兵复攻济南。因寡不敌众，城终被陷，铁铉被俘遇害。1792年，人们在大明湖北岸修建了铁公祠。