济南市图书馆

宗教传人济南地区，首推佛教为先，后又有道教、伊斯兰教、天主教、基督教传人。宗教活动时兴时衰，信徒、教民时多时寡。
  新中国成立后，政府对宗教实行民主改革，废除了宗教特权和封建剥削制度，成立了在人民政府领导下的宗教协会组织，吸收各教派人士参政议政，合法的宗教活动受到保护。杨庄境域有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教，以天主教为多。基督教主要在经商客户中居多。
  第一节 佛教
  元代，佛教传人北郊地区，属禅宗派，崇奉佛教鼻祖释迦牟尼。元延右四年（1317年），黄台山建成月阳寺，有僧人住持。经明、清两代，先后建有泺口“兴隆寺”、刘家庄“安阇寺”、北坦“弥勒佛院”等寺庙，这些寺庙多有僧人住持。旧时香火旺盛。住持寺庙的僧人皆为出家弟子，削发、停婚、易祖姓，一律改姓“释”，起法名。
  1948年济南解放前，辖区信奉佛教居民较多，但都无严格的宗教仪式和行为约束，多在自己家中设佛堂。1944年黄台山教徒魏光亭组织教徒出资和外出化缘集资，修建了“三皇庙”，自立大佛道。佛教徒大都为中老年妇女，平时在家烧香拜佛，供奉“如来佛”、“观音菩萨”。若因家中遇到不吉利的事或想做什么事，则求佛保佑。每逢农历二月十五日、四月初八、五月初五、腊月初八（佛道日），全体教徒集会，举行宗教活动。济南解放后，寺庙的佛教活动基本停止。但亦有少数老人仍若明若暗的信奉着，已无组织的佛教活动。20世纪80年代后，由于宗教政策的落实，信佛教的人有所增多。
  第二节 道教
  道教是中国汉民族固有的宗教，渊源于古代的巫术。东汉顺帝汉安元年（ 142年）由张道陵倡导于鹤鸣山（今四川重庆境内）。凡人道者，须出五斗米，故亦称“五斗米道”；因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。
  道教传人北郊地区的先期，无史料佐证。明代，辖区内就建有多处玉皇庙（宫），供奉“玉皇大帝”诸神。民国元年（1912年），道教全真龙门派第十七代弟子张教元道长，由陕西华山云游到济南，择霞侣市（原名“下驴市”）建道院，名日“蓬莱仙院”。该道院有道士住持，敬香仰慕者众多。霞侣市周围村庄的农民，信奉道教者较多。
  1948年济南解放前，北园东部地区有一道首，人称“满道士”，常住柳行头“关帝庙”内，来往于蓬莱院、千佛山兴国寺及各村庄，进行教事活动。解放后，“满道士”为道教会会员。
  新中国成立后，道教徒皆为社员，参加农业生产，道教活动渐少。20世纪80年代初，霞侣市村原蓬莱仙院道姑惠明，在自己的住处，经常组织附近村庄的道教徒进行宗教活动。今供道教信徒诵经焚香的场所，是1983年新建的农家住宅式建筑。
  第三节 天主教
  天主教，亦称“罗马公教”或“加特力教”。清顺治七年（1650年），西班牙传教士嘉伯乐来济南传教，并在高都司巷建天主教堂。北郊地区居民已有信天主教者。清顺治十七年（1660年），在陈家楼庄建立分堂，辖区内始有天主教信徒之集中活动场所。清雍正年间，朝廷下诏禁止外国传教士传教，教堂被废。清同治二年（1876年），有位姓滕的神甫常来祖籍（陈家楼庄）居住、说教，教务活动渐渐恢复，信教徒遂之增多。清光绪三十一年（1905年），小杨家庄建天主教堂，由德国神甫住持，进行传教活动，发展教徒，仅小杨家庄、霞侣市附近村庄的农民人教者达300余人。
  清宣统元年（1909年），重修陈家楼天主教堂，并命名“大圣若瑟堂”。当时，教堂无坐堂神甫，平常信教徒早晚进堂祈祷，礼拜日由总堂派神甫到“大圣若瑟堂”主持行圣事、做弥撒。民国八年（1919年），“大圣若瑟堂”住一德国神甫，自此，该堂有了管理教务，发展教徒的坐堂神甫。遂教徒渐增，教务活动频繁。
  1932年，美国牧师安××与其子安徒烈在药山安乐镇村建天主教堂，活动于药山、泺口等地，发展信教徒200余人。1937年“七七事变”后，美国牧师回国，教务活动停止。教堂因年久失修，现已倒塌无存。
  1948年济南解放后，天主教徒在人民政府的协助下，进行了“自治、自养、自传”的革新运动，摆脱了帝国主义的控制，使宗教活动走上健康发展之路。1966年“文化大革命”开始后，活动场所被勒令关闭，教务活动停止。1987年12月23日，陈家楼教堂恢复开堂，由中国天主教爱国会主席、济南教区宗怀德主教主祭举行了大礼弥撒，教事教务活动遂恢复正常，小杨家庄天主教堂亦恢复教务活动。
  第四节 基督教
  鸦片战争后，基督教新教等各派传人济南。1915年，济南的基督教教徒联合各教派创办自立会，称“中华基督教会”。1936年，官扎营“基督教堂”建成，为天桥地区信仰基督教者的集中活动场所，时有教徒300余人。基督教信徒的派系有灵恩会、长老会、救世军、家庭会等7个支派。
  新中国成立后，政府对宗教队伍进行清理、整顿，纯洁了队伍，使宗教活动健康进行。1958年，官扎营“基督教堂”挪作他用，教事活动转移教徒家中。1962年，恢复教堂教事活动。1966年“文化大革命”开始后，一切宗教活动皆停止。1978年后，随着宗教政策的落实，活动得以恢复。1988年，宫扎营“基督教堂”修复，教事活动趋于正常。1989年，济南泺口服装市场建立以来，全国各地的业户来市场经商，至2001年，经商户多达3万人。为满足教徒的信仰自由，香磨李居提供场地，基督教信仰者业户集资，建成一座200多平方米的基督教堂，楼高2层，可容300多名教徒进行宗教活动。
  第五节 伊斯兰教
  “伊斯兰”是阿拉伯语的音译，意为“顺从”。伊斯兰教为阿拉伯半岛麦加入穆罕默德所创。在中国旧称“回回教”、“回教”、“清真教”、“天方教”等，信仰伊斯兰教的人，称“穆斯林”，多为回族。
  宋代，伊斯兰教传人济南后，区境已有信教徒。明万历年间，北京三里河回族人氏崔刚，来济贩马，日久，定居于辖区堤口庄，子孙繁衍。此后，黄河北岸的回民来此定居者渐多，堤口庄遂形成回民居住地。穆斯林为修功、朝拜，在堤口庄建清真寺。清代，辖区北泺口及药山相继建成清真寺。
  伊斯兰教信徒多集中于堤口庄、泺口及药山一带。每逢“开斋节”、“古尔邦节”、“圣纪节”、“宰牲节”等盛大节日，信徒们沐浴更衣，做“油香”，去清真寺祭祀，每星期五作一次礼拜，称之为“主麻”。
  新中国成立后，进行宗教改革，促进了伊斯兰教的健康发展。1966年“文化大革命”开始后，伊斯兰教活动受到禁锢，清真寺遭严重损坏。1978年中共十一届三中全会以后，落实了宗教政策，清真寺遂以修复，伊斯兰教活动遂恢复正常。
  杨庄居民中有回民伊斯兰教信仰者，在3000余名个体经商户中，也有部分伊斯兰教信仰者。在他们的重大节日里，教民主要到泺口清真寺，安乐镇清真寺，堤口清真寺去活动，也有的到济南南大寺和清真女寺活动。至2004年，杨庄居民中有回族31人，占全居总人口的1.7%，在经商人口中，也有部分回族兄弟和其他少数民族兄弟。
  穆斯林主要宗教节日
  开斋节：穆斯林称“大尔代”或叫“大节”。伊斯兰教规定，穆斯在伊斯兰教历九月内斋戒，戒月后最后一天寻看新月（月牙），见月的次日即行开斋，为开斋节。这一天要举行会礼，听念“呼图白”。穆斯林对这个节日极为重视，清真寺内外悬灯结彩，家家做油香分赠亲友。男女穆斯林着新衣，手持点燃的美香到清真寺去，还要在寺门前散“率得盖”（施舍），一时寺内外，穆斯林互道“色兰”声，此起彼伏，美香四溢，一片节日欢庆景象。
  宰牲节：亦称“古尔邦节”。伊斯兰教历十二月十日举行。北园地区穆斯林叫“小尔代”或“小节”。在这个节日里，穆斯林宰牲，纪念“安拉”派遣天神送羊代易丝马仪牺牲。这天上午穆斯林到清真寺会礼。各家把要宰杀的牛、羊扎上红绸布到寺内展示，也有人宰鸡、鸭、鹅。会礼后，阿訇到各家去宰牲。宰牛、羊者，还要将牛、羊肉分赠亲友，以示纪念。
  圣纪：伊斯兰教至圣穆罕默德诞生和亡故日子，同在伊斯兰教历三月份，穆斯林于这个月内分别在各个清真寺集会做圣纪。圣纪会上，延请阿訇高声颂赞“安拉”，颂赞先知穆圣。并做“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词），分赠油香。
  斋月：伊斯兰教的斋月，是伊斯兰教历每年九月，阿文为“来近抓乃” （译为：练）月，北园地区穆斯林称为“吉庆贵月”。相传， “安拉”于是月降示《古兰经》。这个月内，穆斯林白天不吃
  饭、不饮水，每日黄昏后才吃喝饮用，日出后即止，称为“封斋”。
  斋月里，穆斯林集居区入夜以后，呈现一片热烈景象。男女穆斯林分别到清真寺礼拜“特拉维哈”（穆斯林称“太来维孩”，指斋月内每晚宵礼后教徒自愿举行的一次20拜的礼拜）。有的家庭还设立起女穆民临时礼拜单，组织亲友礼拜。斋月期间，清真寺内最繁忙，入夜寺内灯火通明，阿訇诵经声嘹亮，达于寺外。第二十七日过“盖得雷”夜，是斋月的高潮，寺内外张灯结彩，穆斯林到清真寺礼拜的人数最多。这一夜，堤口庄清真寺、泺口清真寺的卷棚内、院落内也要铺上苇席做礼拜单，举行“盖得雷”礼拜。
  伊斯兰教文化与济南穆斯林 伊斯兰教传人济南已有700年以上的历史。开始传人的年代可追溯到宋、元之际，在1295年（元成宗元贞元年）即有山东东路盐运使木入喇沙奉命将城内礼拜寺迁徙于济南泺源门西立艾迪为满喇的记载。自1436年（明英宗正统元年）后，济南府礼拜寺历经数次扩建修寺，成为一座宏大的伊斯兰教礼拜寺。寺周居住的穆斯林人数日渐增加，形成了济南穆斯林的聚居区，经明、清、民国数百年的发展，济南计有大小清真寺18座。
  济南伊斯兰教穆斯林的繁衍和省内各地穆斯林的徙人定居，形成了济南穆斯林。
  伊斯兰教是一个封闭性的宗教，济南也是如此，并不向社会传教，因此伊斯兰教教义思想不为教外人所知，即使在教内也不广泛的宣传。穆斯林信仰的柱石是遵守宗教行为的规范。伊斯兰教的经典宣传是以经常教育的方式和经堂语的说法说教。
  伊斯兰教作为宗教，它的教义、教理以及宗教的世界观，从传人济南后，数百年来，都在深刻地影响着信仰伊斯兰教的穆斯林。穆斯林聚居区的宗教风习，有它不同于其他非信仰伊斯兰教民族的风气，而其中一些风俗习惯也成为始户人形成于明朝的回回民族的民族风俗习惯。从济南的伊斯兰教穆斯林看，它的宗教礼仪、宗教象征和生活方式巩固着伊斯兰教穆斯林的世界观。从历史上看，穆斯林的宗教信仰决定着他们的行动。而在穆斯林的坚持念、礼、斋、课、朝“五功”，聚礼日的讲解教义，古尔邦节（宰牲节）、开斋节、圣纪、 “盖得雷夜”的大型宗教活动，都在年复一年世世代代相传下去，使穆斯林个人的宗教观念和社会到“安拉”（真主）形成了穆斯林的世界观。这一切又都把伊斯兰文化蕴凝其中。礼拜寺（明末后称清真寺）的寺院教育（经堂教育）培养着宗教人员，又宣传着宗教的经典。信仰伊斯兰教的穆斯林，其信仰的主要根据是来自《古兰经》和穆罕默德《圣训》。《古兰经》、《圣训》的传播是靠寺院教育培养出来的宗教人员（满、喇、阿訇、经师）来进行的，他们理所当然地受到穆斯林的尊敬。礼拜寺（清真寺）也就成为传播伊斯兰文化的场所。
  伊斯兰教在阿拉伯诞生时，阿拉伯地区还正是氏族部落民时期，正是处在“扎西利叶” （愚昧）时期，人民愚昧，信仰多神，生活困难。穆圣建伊斯兰教发展过程中，对推动阿拉伯地区的政治、经济和促使社会的各种制度的形成，起了主要作用。在其发展过程中，涉及到政治，法律、科学、文化、艺术各个方面，形成了伊斯兰文明。而这种伊斯兰文化，公元651年（唐高宗永徽二年）正式传人中国的局部地区，出现了阿拉伯伊斯兰文化与中国文化的交流。元朝初年，大量中亚、西亚穆斯林迁徙来中国，伊斯兰文化就更大量的东来中国，在历史发展中，成为中国文化的一部分。其中一些穆斯林是中阿兼通，如元朝回回族萨都刺（汉意真主的赐福）是著名诗人，与他同科的进士回回人（穆斯林）有数十人之多；回回国子学的创始人，名叫亦福丁哈伦丁，助教是哈巴士、沐仲易，哲鲁马丁任镇江儒学教授。从山东省看，元朝一代任州县达鲁花赤（主事）者就有20多人；经堂教育山东学派创始人常志美是波斯后裔定居济宁的人。
  伊斯兰教在济南发展中，也受到宋、明儒家哲学思想的影响，故在礼拜寺内宣讲伊斯兰教义的同时，也宣扬宋、明理学。现在济南清真南大寺（原济南府礼拜寺），礼拜殿前即矗立着掌教陈思于1528年（明嘉靖七年）手书的《来复铭》碑。遍观清真寺内的匾额，既有“认主独一”，也有“顾〓明命”、“型仁进让”、“三畏四勿”。这就充分说明在清真寺内有了中国儒学文化的宣传。
  自伊斯兰教先贤王岱舆、刘介廉先后以汉学著书传人济南后，研读《天方典礼》、《天方性礼》、《至圣实录》、《正教真诠》者大有人在。民国建立后，宣传教义、教理的刊物如雨后春笋，如：《突蹶》、《西北论衡》、《回教研究》，《禹贡》、《天方学理月刊》、《月华》，这又使济南穆斯林对伊斯兰教文化的研究与了解进了一步。其中以《月华》影响最大。
  自明、清至本世纪初，济南清真寺内设有阿文大学，进行经堂教育；同时也设有阿文小学，穆斯林把幼童送入阿文小学，仅是出于信仰。阿文小学的教师由年高有德的阿訇任教，所学课自为“门门”（入门的意思），学认阿拉伯文字母，继之学“编八”即阿拉伯文拼音，然后学“凯立迈”阿拉伯语言。在此基础上再学较深的“乜贴”、“亥听”、“目希玛目”篇。此项学业约三年，但人退学自由，不收费用。清真女寺也收女童入学。此种教育在幼童中，传播了伊斯兰教的教义、教理。阿文大学专门培养宗教工作者——阿訇，须学阿文经典8部，波斯文经典6部，约需5～10年。海立凡（学员）并应在开学阿訇指导下，遵守“五功”，学习做阿訇的道德规范，合格者才能挂帐（毕业），然后应聘去清真寺，设帐开学。明朝前期，自陈英始陈氏六代为济南府礼拜寺掌教，陈英之子陈礼任掌教52年。陈玺1495年任掌教时，济南穆斯林大修殿宇，1528年（嘉靖七年）掌教陈思撰书《来复铭》碑。清朝嘉庆十五年济南礼拜寺大规模修缮，黑发祥伊玛目在礼拜殿内书写了大型阿拉伯文“太思弥”，被称为国内著名阿文书法。1765年（乾隆三十年）济南又建立了清真北大寺。南关的清真寺是1545年（明嘉靖二十四年）建成，清代又数次修缮。民国建立后，济南有穆斯林居住的各条街道，建起了10几座清真寺。济南穆斯林闻人穆华亭于20世纪20年代自费朝觐麦加，归来后，捐房地产建寺兴学，经天津穆斯林马人甫介绍马松亭阿訇来济南穆家车门清真寺开创成达师范学校，使济南伊斯兰教教育又步入到一个新阶段。伊斯兰教育开始了新型学校制的办学，受到济南穆斯林的欢迎。
  在1400年扩建礼拜殿时，修建现清真南寺大殿内12个巨大木隔扇和4个大圆窗，均为透棂雕刻，用古库法书写体书写着《古兰经》章节，被国内伊斯兰教界认为是著名的伊斯兰教历史文物。这些文物，显示了明朝清真寺内伊斯兰教文化的特征。
  济南在各个时代出现了著名的伊斯兰教经师，他们被本省和外省的清真寺聘为阿訇，设帐授徒。济南近代著名阿訇官澹庵，不仅阿文、波斯文经典知识丰富，且通汉学，又善书画，被省内外称为多才阿訇。周怀清阿訇，在20世纪30年代，即被全国名经师王静斋著文称为经典知识丰富的阿訇。周怀清阿訇由于经典知识广博，道德高尚，被济南穆斯林选为伊玛目（站在前面的人），并公送匾额“翊赞圣道”，以颂其德。
  伊斯兰教的文化，在济南经历数百年的传播，在历史发展中，又与中国文化相结合，在济南穆斯林的行为、道德规范、生活方式上，形成了穆斯林的既恪遵伊斯兰教律，又有修身、齐家、治国的儒学思想，既要“认主独一”、“顺主”，又要卫道爱国，两者俱有。
  济南穆斯林的生活方式存在着勤苦耐劳、讲团结，能适应各时期不同情况去谋求生活的来源。在与兄弟民族相处上，数百年来互相尊重，而在爱国图存上又是团结与共。在“五四”爱国运动中，济南穆斯林以清真寺为基地，宣传“爱国是信仰的一部分”，与济南各界人民共同反对帝国主义，反对反动政府的卖国行为，建立“山东省爱国后援会”，在穆斯林中建立“救国十人团”。穆斯林爱国运动的领导人马云亭（清真寺大乡老）、朱春祥、朱春焘被反动政府逮捕后，枪杀于济南。在反抗日本侵略中国时，复有一批爱国青年，报名从军走向抗战前线。在解放战争中，穆斯林在党的领导下，积极支前，从军从政，发展生产，也做出了应有的贡献。
  “文化大革命”是中华民族的灾难，伊斯兰教也与其他宗教同样受到冲击。中共十一届三中全会后，拨乱反正，落实党的民族政策和宗教政策，伊斯兰教的清真寺得到修缮，穆斯林的宗教生活得到恢复。在党的关怀下，建立起爱国宗教团体“济南市伊斯兰教协会”，并开办了伊斯兰经学班，培养了既懂政治，又懂伊斯兰教义和阿拉伯文的、有文化科学知识的新型阿訇。这在济南伊斯兰教文化上又是一个新的起点。现在济南开放清真寺44座，穆斯林有8万人之多。
  回顾以往，济南在伊斯兰教文化研究上，作为专项课题的探讨，由于历史条件限制，还是很不够的。近年来中国伊斯兰教界，在我国改革开放中，在研讨上已有新的发展，更出现了许多新的成果，这对提高穆斯林的认识和帮助是很大的。
  发扬伊斯兰教优良传统，爱国爱教，为祖国的社会主义事业做出贡献，这是济南穆斯林努力以赴的目标。