济南市图书馆 内容
杨庄社区地处济南市迤北，距风景秀丽的大明湖只一箭之遥，地理条件优越，是人类繁衍生息的良好环境。据史料记载，早在春秋战国时期就有人类在此起居，历史上著名的“鞌之战”即从村北经过。又据《历乘·建置》和《历城县志·地域考》载：自明代以来，诸姓各族先后到此建村，村落遂成。明朝洪武年间（1368～1398年），杨六公从直隶（河北省）枣强迁来定居，以种菜、卖菜为生，以姓氏取村名“杨庄”。因庄东有一个小杨庄，改名为大杨庄。1935年，因西面有个大杨庄，又更名为“东大杨庄”。
东大张庄与东大杨庄毗邻。民国十三年（1924年）《续修历城县志·地域考》载：明朝永乐年间（1403～1424年），张德玉从直隶（河北省）枣强迁来定居，以姓氏取名“张庄”。清道光年间（1821～1850年）改为“大张家庄”，1950年改为“东大张庄”。
小张庄与东大张庄毗邻。民国十三年（1924）年《续修历城县志·地域考》载：清道光年间（1821～1850年），大张庄的四院，因南院人多，迁到庄南落户，取村名“小张家庄”。1950年更名为“东小张家庄”。
明清时期，山西省洪洞县灾民先后迁来定居，人口日渐增多。清光绪八年（1883年）因黄河决口，灾民陆续迁来定居。1977年，北泺口村因黄水泛滥被淹，9户回民兄弟迁来定居。
至1929年济南建市时，杨庄、大张庄和小张庄3个自然村有村民44户，总人口398人，其中男175人，女223人。20世纪三四十年代，由于连年战乱、灾荒，异乡人丁离乡背井，来济谋生者定居于此，居民渐多。1948年9月24日济南解放，全村村民119户，人口790人，其中男350人，女440人。从人口的自然变化看，长期以来一直属于“高出生、高死亡、低增长”的稳定增长型。
新中国建立后，人民生活日趋安定，医疗条件逐步改善，传统的多子多孙多福的旧观念，在村民中蔓延，使人口增长空前加快。一度出现了“高出生、低死亡、高增长”的迅速增长型。20世纪70年代开始，计划生育工作的开展，逐步扭转了人口急增趋势。1978年，中共十一届三中全会以后，村党支部和村委会把计划生育工作当做大事来抓，大力宣传、贯彻计划生育这一基本国策，提倡一对夫妇生一胎，使计划生育、优生优育、利国利民的好处深入人心，从而有效地控制住人口的过快增长，促进了人口素质的不断提高。
第一章 人口
第一节 人口规模
人口数量 1929年7月，济南设市，杨庄、大张庄、小张庄3个自然村约有村民44户，398口人，其中男性175人，女性223人。济南解放时，全村约119户，790人。由于村民长期处于封建剥削制度中，生活困苦，卫生条件极差，人口发展缓慢。
新中国成立后，人口发展速度加快。20世纪50年代末期的“大跃进”、“浮夸风”及3年自然灾害时期，人民生活水平下降，生育能力降低，死亡率增高，以及村里青壮年外流，此时全村人口有所下降。1963年，国民经济好转，人口自然增长加快，一度呈现出人口增长的高峰期。“文化大革命”期间，全村人口持续增加，至1978年，全村人口增加到1300人。1982年，全国第三次人口普查时，全村农业户407户，1369人，其中男556人，女813人。1990年，全国第四次人口普查时，全村村民563户，1650人，其中男726人，女924人。
2000年年底，杨庄村村民为637户，1761人，其中男809人，占总人口的45.9%；女952人，占总人口的54. 1%。在总人口中，农业人口为1761人，占总人口的100%。
2003年，全居652户，1808人，其中男832人，占总人口的46%，女976人，占总人口的54%，总人口的全部为城市人口。 2004年，全居667户，1807人，其中男758人，占总人口的41.9%，女1049人，占总人口的58. 1%。
人口分布 1929年济南建市时，杨庄、大张庄和小张庄3个村约有44户，398口人，其中男175人，女223人。男占总人口的43.9%，女占总人口的56.1%。人口分布在3个自然村。
1948年济南解放，3个自然村有119户，790人。
1956年，进军高级农业生产合作社成立，4个生产队，人社户分为4个生产队管理，其中，杨庄村为进军高级农业生产合作社第四生产队。
1958年8月，成立北园人民公社北园生产大队，辖水屯、边庄、白鹤、杨庄4个生产队，各村分设生产组，人口亦随村、生产队分布。杨庄村人口属于北园大队第四生产队管理。
1961年，杨庄从北园大队析出，正式成立杨庄大队，下设8个生产小队，人口分属8个生产小队管理。
1984年5月，撤销生产大队、生产队，建立杨庄行政村。全村总户数456户，总人口1406人，其中男性550人，女性856人，男性占总人口的39.1%，女性占总人口的60.9%，人口由村委会管理。
2000年，全国第五次人口普查，杨庄村总户数为637户，总人口1761人，男性809人，占总人口的45.9%，女性952人，占总人口的54.1%。人口分布混居居民小区。
2003年，全居总户数652户，1808人，其中男性832人，占总人口的46%，女性976人，占总人口的54%。人口分布各居住小区。
2004年，全居总户数667户，1807人，其中男性758人，占总人口的41.9%，女性1049人，占总人口的58.1%。人口在居民小区混居，由社区居委会管理。
第二节 人口变动
自然变动 解放前，杨庄村、大张庄村和小张庄村经济落后，人民生活贫困，医疗卫生条件十分低下，人口生育完全处于无政府状态，表现为高出生、高死亡、低增长的特征。
解放后，人民生活安定，医疗卫生条件逐步得到改善，人口增长速度渐渐加快。新中国成立初期，人口自然增长率为2‰左右，1954年，人口出生率达40‰，出现新中国成立后的第一个生育高峰期。1961年，由于受自然灾害及国民经济困难的影响，人口出生率降为20‰右，死亡率为9‰左右，人口自然增长率为11‰左右，随着国民经济的恢复发展，人民生活有所改善。从1963年开始，人口又出现补偿性增长。当年，人口出生率高达47.1‰，死亡率为8.52‰，自然增长率为38.58‰，形成了新中国成立后人口自然增长的第二个高峰期。人口过快增长，引起了党和人民政府的重视，向全国人民发出了实行计划生育的号召。杨庄村党支部带领广大人民群众响应党的号召，将节制生育、控制人口增长摆上议事日程。从1964年开始，人口自然增长率呈下降趋势。
1966～1976年的“十年动乱”期间，人口自然增长的势头趋于缓和。人口增长虽然为低出生、低增长，但属于一种非正常型的发展。
1978年中共十一届三中全会后，普遍提倡并推行一对夫妇只生一个孩子，人口生育得到有效控制，表现为现代人口再生产类型的低出生、低死亡、低增长的特征。1989年，杨庄村共出生人口8人，出生率为4.94‰;死亡人口0人，死亡率为0‰；净增人口8人，人口自然增长率为4. 94‰。其后，正值新中国成立以来人口出生的第三个高峰期，但杨庄村人口自然增长得到较好控制，呈现平稳趋势。据1990年全国第四次人口普查资料，1989年7月1日至1990年6月30日，杨庄村出生人口为26人，出生率为15.8‰，死亡人口为4人，死亡率为2.42‰，净增人口22人，人口自然增长率为13. 38‰。
2000年全国第五次人口普查，杨庄共637户，总人口1761人，出生人口为9人，出生率为5.11‰，死亡人口为6人，死亡率为3.41‰，净增人口3人，人口自然增长率为1.7‰。
机械变动 明代以前，杨庄村一带虽有人烟在此活动，但人烟稀少。明代，国内大规模强制移民，杨庄一代由河北枣强、山西洪洞等地迁入居民较多，遂成村落，即杨庄村、张庄村，尔后，由于战乱、灾荒等原因，又有境外居民迁徙定居于此。清朝，又有济南周围等地村民，因投亲靠友或遇有天灾人祸，迁居者渐多。至济南解放前夕，由于战争、灾荒，人们为生活所迫，人口流动性较大，有外出求职谋生者，亦有迁居来此落户者。
新中国成立后，随着工商业及交通运输业的发展，人民安居乐业，生活稳定。人口迁出迁入的主要原因为：①参军、升学、招工等迁出。②区划调整。③外地女子及男子结婚迁入本村；本村女子或男子因婚姻关系迁出。④1978年，中共十一届三中全会后，杨庄村经济大发展，招聘、引进各类科技人才迁入定居。⑤居住在黄河沿岸村庄的村民，因水患移居，迁入本村者居住。
第三节 人口构成
性别构成 杨庄村农业人口中，长期以来，由于男性应征入伍，被招工外迁、升学等原因，女性多于男性。1983年，杨庄生产大队总人口为1390人，其中，男性人口542人，占总人口的39%；女性人口848人，占总人口的61%；性别比例为63.92∶100（女=100）。1990年，全国第四次人口普查时，杨庄自管村民总人口1650人，其中，男性人口726人，占总人口的44%；女性人口924人，占总人口的56%；性别比例为78.57∶100（女=100）。2000年，杨庄村总人口为1761人。其中，男性人口809人，占总人口的45. 9%；女性人口为952人，占总人口的54.1%；性别比例为85∶100（女=100）。2001年，全村总人口为1860人，其中，男性人口为868人，占总人口的46.7%；女性人口为992人，占总人口的53.3%；性别比例为87.5∶100（女=100）。
2004年，全居总人口为1807人，其中，男性人口为758人，占总人口的41.9%；女性人口为1049人，占总人口的58.1%；性别比例为72.3∶100（女=100）。
杨庄村女性多于男性的分析 据资料调查，从1929年济南建市以来，济南市北郊的杨庄、大张庄、小张庄的人口女性一直多于男性，而且超出的比例远远高于邻村。据此，在撰写《杨庄社区志》时，编纂委员会主编樊长征对此事做了调查，分析原因为：
①地处城市近郊，“姑娘户”多。即当地女青年择偶时，往往找城市党政机关、工商企业等城市户口的男友为伴，结婚后不能“农转非”，即在本村居住，誉为“姑娘户”。在20世纪50～80年代，流传着：“河北（黄河北）找河南，河南（黄河南）找北园，北园找济南，大闺女城里跑，农村小伙成了光棍汉”的顺口溜，说明当时女方择偶的趋势。“姑娘户”多，男方户口在城市，因此，在户口统计中，女性的比例一直高于男性的比例。
②改革开放后，杨庄富裕起来，远郊或远县区的女青年向往杨庄，来此喜结良缘者居多，妇女成份加大；同时，城市女青年看到杨庄这片热土，不少和农村小伙结了婚，也是女性成份增大的原因之一。
③每年参军和招工男士外出的多，女兵或女工相对外出较少，女性必然多于男性。 ④“生儿防老”的观念渐渐消除，是女性增多的原因之一。几千年来，“早生儿，早得继，多子多福”的观念流毒甚广，重男轻女的思想严重，把女性看成“泼出去的水”，只有男孩才能传宗接代，继承家业。因此，出现了虐待妇女、溺死女婴在腹中，或用其他手段伤害女性的现象。经济发展后，人民的生活提高了，后顾之忧渐渐减少了，生男生女一个样的思想认识提高了，女性的比例迅速上升。
中共十一届三中全会召开后，靠了党的富民好政策，杨庄居神奇般地发展起来了，居民实行了退休制，社区党委、居委会为居民建立了养老保险、平安保险，医疗保险等多种保险制度，使全居人民过上了“衣、食、住、行、医、学、乐、为”八保
障，实现了“老有所养、幼有所教、青有所学、残有所为”的以人为本的愿望，广大居民不再为养老之事担忧，生儿生女一个样的观念，在广大人民群众中蔚然成风。
⑤女性比男性长寿，一般长寿在3～5岁。
居委会张象奎主任对本居10户居民进行了调查，在18～35岁的年龄段中调查15人，其子女女性10人，占调查人数的67%；男性5人，占调查总人数的33%，男女比例为1∶2，女性比例大大超过男性。
在对全居退休人员的调查中，至2004年，全居退休老人216人，其中男性51人，占退休总人数的23. 6%；女性165人，占退休总人数的76. 4%，男女性别比更大。
以上原因及调查证据说明，杨庄社区党委、居委一班人始终坚持“发展才是硬道理”，奋力发展经济，积极实践“立党为公，执政为民”的方针政策，为全居人民创造出丰厚的物质基础；同时，坚持不断地进行精神文明建设，实现了“党风正，民风好，经济大发展，人民群众觉悟高”的良好风气，世袭的旧思想、旧风俗一扫而光，这是一种必然现象，更是一种文明的社会现象。
年龄构成 旧中国，人民生活困苦，医疗卫生条件十分低下，缺医少药，瘟疫流行时不能医治，人口死亡率高，人们寿命较低。
新中国成立后，人民当家作主，生育水平及医疗卫生条件日渐提高，人口增长速度较快，人们寿命逐年提高，少年人口的比重上升比较快。20世纪60年代，少年人口（15周岁以下，下同）占总人口的40%左右；老年人口（60周岁以上，下同）占总人口的5%左右，属“年轻人口型”。尔后，随着计划生育工作的不断深入，少年人口的比重逐渐下降。20世纪80年代，人口年龄构成情况是：少年人口占总人口的22%左右；劳动年龄人口（男16 ～60周岁，女16～ 55周岁，下同）占总人口的70%左右；老年人口（男61周岁、女56周岁以上，下同）占总人口的8%左右，属“成年人口型”。
2004年，杨庄居15周岁以下的少年人口为306人，占总人口的16.9%；劳动年龄人口为1285人，占总人口的71.1%；老年人口为216人，占总人口的12%。杨庄人口已进入“老年人口型”人口结构。
文化构成 旧中国，杨庄村、张庄村村民文化程度低下。虽然村里设有小学，但由于经济条件低下，村民能上学者甚少。全村文盲、半文盲较多。
新中国成立后，党和人民政府重视教育事业的发展，人口文化构成逐渐发生变化。20世纪50年代，杨庄村、张庄村积极动员适龄儿童入学就读。村内办起了成人识字班、夜校，开展扫盲活动，使中青年基本摘掉了文盲帽子。20世纪60年代后，大部分小学毕业生直接就读初中，达到初中文化程度。进入20世纪90年代，杨庄村普及了9年义务教育，部分学生升入了高中、职业中专或中等技术学校，少量学生升人大学学习。
据1986年资料统计：杨庄村农业户各种文化程度人口为872人，占总人口1483人的58.8%。其中：大学专科文化程度的1人，中专文化程度的共7人，高中毕业文化程度的200人，初中毕业文化程度的421人，小学毕业文化程度的243人。识些字或不识字的57人，占总人口的3.8%。每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大专毕业生为0.67；大学肄业或在校的为0；高中为139.6；初中为283.9；小学为163.9。
据1988年资料统计：杨庄村各种文化程度人口为990人，占总人口1592人的62.2%。其中：大专文化程度的3人，中专文化程度的7人，高中文化程度的220人，初中文化程度的470人，小学文化程度的290人，文盲40人。文盲人数占总人口1592人的2.5%。每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大专毕业生为1.88；中专毕业生为4.4；高中毕业生为138.2；初中毕业生为295.2；小学毕业生为182.2。
1990年，全国第四次人口普查时，杨庄村各种文化程度人口为998人，占总人口1650人的60. 5%，比1986年提高1.7个百分点。其中：大学专科文化程度3人，占总人口的0. 18%；中专文化程度的15人，占总人口的0.9%；高中文化程度的160人，占总人口的9.7%；初中文化程度的720人，占总人口的43.6%；小学文化程度的100人，占总人口的6.1%。不识字或识字很少的20人，占总人口的1.2%。
每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大专毕业生为1.8；中专毕业生为9；高中毕业生为97；初中毕业生为436；小学毕业生为60.6。
2004年全居各种文化程度人口为1616人，占总人口的89.4%，比1986年提高30.6个百分点，比1990年提高28.9个百分点。其中大学本科文化程度的8人，占总人口的0.44%；大专文化程度的28人，占总人口的1.55%；高中文化程度的245人，占人口总数的13.56%；中专文化程度的73人，占总人口的4%；初中文化程度的838人，占总人口的46.4%；小学文化程度的424人，占人口总数的23.5%；文盲84人，占人口总数的4.6%。
职业构成长期以来，杨庄村、大张庄村和小张庄村村民以种植蔬菜、粮食，从事农业生产为主要职业。旧时，由于大量土地被地主、富农所占有，而且土地瘠薄、盐碱涝洼，单靠种植业生产难以糊口。有部分无自耕地或租种耕地少的人员从事搬运、运输谋生，亦有些人做些买卖小生意，占比例很小。
新中国成立后，人民当家作主，安居乐业，农业生产日渐发展，全村主要劳动力皆从事种植、养殖业生产。截至1978年，全村除种植粮菜及小量的养殖外，开展一些队办副业项目，用人很少；从事建筑业的人员多为外出打工者；有少量人员从事人力运输业、渔业、做小买卖等小生意。
1978年，中共十一届三中全会后，改革开放的春风吹进杨庄村，开始了农业向工商业、农村向城市转变的历史性变革，全村劳动力的职业结构发生了较大的变化。一是由于村办企业和国家建设征用土地，耕地逐年减少，从事农业的人员愈来愈少；二是村办经济实体迅速发展，工业、商业、服务业、交通运输业等逐渐成为杨庄的主要产业，从事工、商、服务、交通运输等产业的人员愈来愈多。至1990年，杨庄村共有劳动力1051人，其中男400人，女651人。从事农林牧副渔的劳力只有20人，占总劳力的1.9%；从事工业的劳力863人，占总劳力的82.1%；从事商业、服务业的110人，占总劳力的10.5%；从事其他事业的58人，占总劳力的5.52%。2000年，全村各行各业从业人员共1258人，其中：从事第二产业的人员602人，占从业人员的47.9%；从事第三产业的人员656人，占从业人员的52.1%。
附
北园镇人民政府关于做好全镇第五次人口普查工作的通知
各办事处、村（居）、驻地单位、政府各部门：
国务院决定于2000年进行第五次全国人口普查。为做好我镇人口普查工作，根据市、区政府《关于做好第五次人口普查工作的通知》精神，并结合我镇实际，现将有关事宜通知如下：
一、充分认识第五次人口普查的重要意义。人口普查是重大的国情、国力调查。搞好这次人口普查，对于党和政府了解1990年第四次人口普查以来我国人口的数量、结构、素质、分布和居住环境等方面的变化情况，科学地制定国民经济和社会发展规划，统筹安排人民的物质文化生活，都具有重要意义。各村（居），各部门要把搞好这次人口普查作为我镇人民社会生活中的大事来抓，充分利用各种宣传形式，大张旗鼓地宣传人口普查的意义和具体要求，扎实认真地搞好这次人口普查工作。
二、切实加强对普查工作的组织领导。人口普查是一项庞大的社会系统工程，组织实施难度大，要切实加强组织领导，镇政府决定成立北园镇人口普查领导小组，负责组织协调全镇的人口普查工作。各单位要设立人口普查小组，具体组织实施本辖区的普查工作，并要选派思想作风好，业务素质高的骨干力量参加普查工作，确保我镇普查任务的高质量完成。
三、明确普查范围和对象。这次人口普查的范围和对象是具有中华人民共和国国籍并在中华人民共和国境内常住的人（自然人）。普查的主要内容是人口的基本状况、迁移流动状况、住房状况、家庭生活质量等七大类63个项目。整个普查分工作准备、现场登记、普查数据整理3个阶段。登记的标准时间是2000年11月1日零时。
四、认真选好普查员和普查指导员。第五次人口普查调查内容多，技术要求高，必须认真做好普查员和普查指导员的选调工作。普查员和普查指导员可从党政机关干部、企事业单位职工、中小学教师、村（居）委会干部以及离退休人员中选调。要加强对普查人员的业务培训，培试合格后方可持证上岗，在普查工作完成前要保持普查队伍的稳定。驻镇各部门、各单位要按当地普查机构的要求，积极支持普查工作。每个家庭，每个居民都要积极支持配合人口普查，如实申报本人的情况，确保普查结果真实准确。
五、做好普查的后勤保障工作。第五次人口普查工作量大，时间跨度长。各单位要根据普查工作的实际需要，本着厉行节约的原则，积极解决普查经费、办公用房及交通、通讯问题。
2000年3月10日
天桥区北园镇第五次人口普查领导小组成员名单
组 长：齐家滨（镇长）
副组长：刁秀民（副镇长）
韩金华（党政办主任）
成 员：孙广忠（政工办主任）
刘宝利（综治办主任）
李良宝（计生办主任）
李秀云（教育办主任）
尹左林（黄台办事处主任）
杨国伟（北园办事处主任）
周世银（泺口办事处主任）
王业振（泺口办事处主任）
刘光辉（鹊山办事处主任）
刘庆波（黄台派出所所长）
刘希成（北园派出所所长）
唐继民（新城派出所所长）
林荣国（泺口派出所所长）
芦传民（药山派出所所长）
赵克福（泺口服装城派出所所长）
领导小组办公室设在镇政府三楼，韩金华同志兼任办公室主任。张立水任常务副主任，刘金虎、周嵘任副主任。
办公室电话：5805045
5953871-267
第四节 计划生育
管理机构 杨庄村计划生育工作始于20世纪50年代末，由村妇女主任兼管，无专门机构。60年代，计划生育工作列为大队妇幼保健工作一项重要内容，仍由大队妇女主任兼管。70年代，公社、管理区、大队逐步建立了计划生育工作网。杨庄大队妇代会主管全大队计划生育工作，各生产小队妇女队长为不脱产的计划生育管理人员。80年代是加强计划生育工作的重要时期，特别是80年代初，大队党支部、大队管理委员会主要领导亲自抓，配备加强妇代会领导力量，加大工作力度，计划生育步入了大发动，大提倡，大力工作见成果的好局面。
杨庄村从20世纪80年代初就建立了 计划生育领导小组，由当时的大队党支部 书记、大队长任正副组长，组成领导班 子，加强了计划生育工作的领导。1992 年，又成立了杨庄村新的计划生育领导班 子。至2004年，杨庄居计划生育领导小 组，由社区党委书记葛国庆任组长，居委 主任李志明任副组长，计划生育办公室具体负责全居的计划生育工作，各厂企业设有兼职的计划生育工作人员。
1992年5月，杨庄村成立了计划生育协会，现任党委书记葛国庆任名誉会长，退休干部张洪锡任会长，村委主任李志明任副会长，马青青任秘书长，魏惠玲、张象芬、葛宝君、赵宝兰、杨金春任工作人员。
管理规定 杨庄社区居委会对计划生育工作制定了多方面的规定，保证了计划生育工作的顺利开展，被评为市、区、镇、办事处的先进单位。
计划生育规章制度 1992年5月30日，杨庄村民委员会做出了计划生育的具体规定，其规定内容为：实行计划生育是我国的一项基本国策，各级领导及群众都应认真执行这一国策。为了控制人口的增长，提高人口素质，使人口增长同经济和社会发展相适应，促进两个文明建设和发展，结合本村实际情况，村“两委会”研究，在原有计划生育委员会的基础上，又成立了计划生育协会和计划生育领导小组，由村支部书记任组长和协会会长，村委主任任副组长和副会长，加强了计划生育工作的领导力量，并按上级文件精神，制定了本村计划生育的各项规章细则：①提倡晚婚晚育，凡男25岁，女23周岁结婚的男女青年，由本单位给予婚假10天，在晚婚的基础上，根据实际情况对每推迟婚期一年者，可适当增加婚假最低不少于3天。②已婚育龄妇女必须有镇计生办发给的准孕单方可怀孕，应生二胎者，必须持有区、镇发给的准孕单方可怀孕，如没有准孕单提前怀孕者，必须采取流、引产手术，否则，提前一个月罚款500元。③已婚育龄妇女按计划生育第一胎不出满月申请终身只要一个孩子的，经上级批准发给独生证后，村给予生活补助45元，每月由夫妇双方单位承担独生子女费2.5元，吃成人的定量粮食至14周岁。如果产妇满月后再申请办证者补助费30元，独生子女费和粮食计划与上同样。④第一胎是女孩同样申请终身不生二胎者，同样享受独生子待遇。如以后根据省条例规定够30周岁再要二胎者，把以上所享受的待遇一律退回，方可办生育二胎手续。已婚育龄妇女生一胎后满100天即可放环，并按时透环，由本单位按医院假条给予记工，手术费和药费由村委会报销。⑤一胎育龄妇女不宜放环用药具者，如怀孕做流产第一次由本单位按医院假条记工，村委会报销药费，下不为例。育龄妇女放环后按时参加透环和妇科查体，发现脱环要及时采取补救措施，如果带环怀孕者，无论做流产几次本单位应按医院假条记工，村报销药费。按计划生二胎妇女，只要大人孩子身体健康，没有特殊情况都必须结扎。做结扎手术者，由本单位按医院假条记工，村补助生活费50元，报销医药费。如果愿做粘堵，由单位按医院假条记工，村报销医药费。⑥关于户口在本村的个体户和闲散人员的放环、透环、流引产、结扎全有村按医院假条补助生活费每天2元，并报销药费。全村党员干部带头响应国家号召，认真执行计划生育政策，积极宣传教育全村村民遵守计划生育的各项规章制度，如果有违犯计生条例和规章制度者，村“两委”和各厂企业领导配合一致，对其夫妻双方及兄弟姐妹和所有亲属采取停工、停电、停水、停发劳保金等措施，对造成严重后果者追究法律责任。
杨庄居计划生育工作管理办法
第一条 为了加强杨庄居计划生育管理，适应新时期工作要求，有效地控制人口增长，提高人口素质，促进两个文明建设，制定本办法。
第二条 杨庄居委会统一领导本区域计划生育管理工作，组织协调有关部门对计划生育工作实行综合管理并提供必要的保障。
第三条 杨庄居所属单位持计划生育管理纳入目标管理责任制，计划生育工作人员在各自的职责范围内做好计划生育管理和服务。
第四条 育龄群众在申请婚姻登记的同时与计划管理部门签订有关协议书，女性必须年满23周岁，男性必须年满25周岁。
第五条 已婚育龄群众必须按照居计生管理部门业务要求积极配合工作，不配合工作者责任自负，计生办不承担任何责任。
第六条 已婚妇女生育后落实长效节育措施，放环者到办事处计生服务站落实，有特殊情况者必须经计生办同意才能实施，否则一切问题自负，杨庄居不承担任何费用。
第七条 已婚妇女在正常落实节育措施的费用根据办事处计生服务站规定报销，放环失败者报销一次费用（注：有证明说明），用具失败者报销一次费用，未落实长效节育措施失败者，居委会一律不报销费用（注：环下移、药物等）。
第八条 已婚群众的婚假、产假、护理假、哺乳期由所在单位按照国家规定的假期执行，所有假期视为出勤，工资照发，福利待遇不变。
第九条 办理《独生子女父母光荣证》者，由夫妻双方单位负责发放每月不少于10元，单位各承担50%；无单位者由居委会负责发放（原村民）。
第十条 已婚育龄妇女必须按时查体，要积极配合计生办服务人员的查访、随访工作，不参加体检者，追究单位及本人负责及罚款。
第十一条 各企业要加强流动人口计划生育管理，按照《省流动人口管理办法》开展工作。本着谁用工谁负责，谁的区域谁管理的原则，单位不准聘用无证及童工人员，持证者应3日内上交计生办。
第十二条 遵守计划生育是每个公民的权利和义务。全体党员、团员、干部、负责人都要遵守计划生育这一基本国，策，认真执行计划生育政策和法则，宣传教育身边的人自觉遵守计划生育和管理。
第十三条 对违反计划生育条例、规定者，本居按照《人口与计划生育法》、《省条例》的规定，追究法律和行事责任。
计划生育办公室主任工作职责 认真贯彻执行计划生育政策、法规，按照上级的部署，积极组织落实。全面负责村计划生育具体工作，掌握情况，底数清楚，任务明确，开好工作例会。积极开展计划生育宣传教育活动，办好人口学校，保证参学率，应知应会率达到考核标准。做好人口与计划生育日常统计工作，准时报表，管好台账，确保数据准确可靠。做好人口生育计划的摸底、申报、落实工作，保证计划生育率和生育证发放合格率达到100%。指导计生协会、育龄妇女小组积极开展经常性活动，协调有关方面，同心协力，密切合作，进行综合管理。做好档案资料的收集、整理、立卷、归档和保管工作。
育龄小组长工作职责 负责本组育龄妇女计划生育的具体工作；每月一次逐户走访本组育龄妇女，了解和掌握有关情况；组织已婚育龄夫妇参加孕情和避孕节育措施检查，环扎及时率达到100%，杜绝计划外出生；按时组织已婚育龄夫妇参加本村“人口学校”学习及其他有关活动；开展争创晚婚率、晚育率、计划生育率、节育及时率4个100%小组的活动。
计划生育协会会长职责 对理事会的工作负有主要责任；召集常务理事会；在特殊情况下，可以临时做出重大问题的决定。
秘书长的职责 具体执行理事会的决议；掌握协会工作情况，提出协会工作计划；定期向会长报告协会工作情况；负责处理协会的日常工作。
计划生育协会制度 共建立了六种切实可行的制度。
工作制度：认真学习计划生育的方针、政策，严格执行现行的生育政策，按时召开协会会员例会，了解掌握协会工作任务和要求。
会议制度：每年召开一次会员大会，总结、布置工作和表彰先进；每季度召开一次理事会和一次联系户组长会议，交流信息，分析工作。
会员联系户制度：会长联系理事，理事联系会员小组长，会员小组长联系会员，每个会员联系3～5户育龄妇女。评比表彰制度：按照“先进协会”、“五好会员”条件，每年进行评比和表彰。
培训制度：经常对会员进行培训。
建立档案管理制度：建立健全各种档案，建立健全协会会员登记档案，建立健全计生系列保险的各类档案。
附
计划生育章程
第一条 计划生育协会是在中国共产党领导下，经政府批准为计划生育事业服务的群众团体。
第二条 计划生育协会贯彻执行我国社会主义初级阶段的基本路线，在宪法和法律的范围内独立自主地开展活动。
第三条 计划生育协会的宗旨是：团结和依靠广大育龄妇女群众和社会各方面热心于计划生育的人士，在协助政府实行计划生育基本国策、维护全国人民总体利益的同时，表达和维护育龄群众的具体利益，并积极参与民主管理和民主监督，为既有效地控制人口增长，提高人口素质，又利于密切同群众的联系，促进安定团结，促进社会主义现代化建设服务。
计划生育宣传教育 会议制度：每月召开一次工作例会，学习上级有关计生政策，布置本村计生宣传工作。教育制度：定期对育龄妇女进行新婚班、孕妇班、育儿班及综合班的教育。档案管理制度：宣传教育的各项工作均纳入档案管理，有专人负责，分类装订，管理规范。
人口学校管理制度 年初制定学校的年度教学计划；教学要坚持调查研究的工作方针；经常深入实际了解育龄群众的思想和带有倾间性的问题，进行有的放矢的教育；每次教学要搞好动员。
人口学校学员守则 参加学习的学员，必须遵守学校的各项规章制度；遵守作息时间，不迟到，不早退，不随便请假；遵守课堂纪律，专心听讲，按时完成作业，保证正常的教学秩序；爱护教学设施，爱护教室的各种公共设施。
计划生育干部岗位责任制 积极学习、宣传马克思主义人口理论、计划生育方针、政策，严格执行有关计划生育规定，遵纪守法。积极开展“三为主”、“合格居”达标活动，坚持例会制度，建立健全各种基础资料，每月核对档簿卡，做到底子清、情况明。每年3月份进行计划生育摸底，每季度一次孕情普查，定期组织育龄妇女查体透环，落实可靠节育措施，杜绝计划外生育。建立家庭生活服务站，做育龄妇女的贴心人，做好宣传、药具、协会、人口学校等各项工作，确保各项人口目标完成。认真贯彻执行上级有关《流动人口计划生育管理办法》，做好流动人口的摸底、登记、验证、建卡，落实
节育措施等。
计划生育统计工作 认真学习《统计法》，严格依法行政，依据《统计法》和上级有关规定，实事求是地提供统计资料和数据，严禁瞒报、虚报，防止漏报、迟报统计数字。认真完成人口与计划生育的基本任务，对人口与计划生育情况进行统计调查、统计分析，实行统计监督。及时、准确、全面地掌握本村计划生育各种信息，按规定的统计口径如实上报。建立健全各类统计台账、统计报表制度，管理记录达到月月清，努力实现人口与计划生育管理手段的现代化。
流动人口管理 因外出务工、经商等原因离开本村30日以上的已婚育龄妇女，必须到村计生办说明离开原因；到北园镇政府办理计划生育证明，每季度到暂住地的计生部门进行妇科检查，并将检查结果交村。逾期不参加检查，按照《流动人口管理办法》进行处罚和采取有效措施解决。
凡来本村居住的外地已婚育龄妇女，在本村居住满30日以上者，必须到计生办登记建档，同常住人口一样教育、管理、服务和奖惩；已孕的妇女来本村居住，需有原住地计划生育部门签发的准生证和身份证；无证件和证件不全，按计划外怀孕处理。
计划生育“双十服务”：1．新婚贺喜上门，政策和知识宣传到人；2．审核生育计划上门，生育证发放到人；3．掌握孕情上门，科普知识讲解到人；4．登记出生情况上门，建档调卡到人；5．避孕药具发放上门，使用方法指导到人；6．通知节育时间上门，落实措施服务到人；7．产后术后随访上门，关心体贴到人；8．人口流人流出及时上门，有关手续办理到人；9．“三结合”帮扶上门，指导服务到人；10.定期透查通知上门，组织督促到人。
计划生育政策规定 20世纪50年代，计划生育工作由村妇女主任兼管，仅作一些宣传，提倡计划生育。向群众宣传节制生育的意义和卫生知识，推广避孕药具，提倡节育手术。60年代，节制生育已列为妇幼保健工作的一项重要内容，同时，计划生育工作也提到党政工作的议事日程。1966年春开始，动员已有3个孩子的育龄妇女节制生育，控制多胎多育。并根据济南市人民委员会颁发的《关于提倡晚婚和实行计划生育的几项规定》（试行草案），提出一对夫妇生育2～3胎，两胎间隔4～6年为好的要求。
1973年，公社、管理区，大队逐步建立了计划生育工作网。杨庄生产大队妇代会主管全大队计划生育工作，各生产队妇女队长为不脱产的计划生育管理人员。普遍提倡一对夫妇生两个孩子，但需间隔4～5年。并大力宣传、动员多子女育龄夫妇做男扎、女扎、引流产、放环等节育手术。并规定对自愿实行各种节育措施者，给予一定的福利待遇，奖励工分。
1980年，山东省人民政府颁发了《关于计划生育若干问题的试行规定》，提倡一对夫妇只生一个孩子。对保证不再生育第二胎者，发给《独生子女优待证》，每月补贴保健工分30～ 50分，一直补到孩子14岁。对独生子女的医疗、入学、口粮等，都作了若干优待规定。同时，对不按计划生育政策生育者，制定了批评教育及处罚办法。杨庄村计划生育工作贯彻以宣传教育为主、避孕节育为主、经常性工作为主的“三为主”方针，有效地控制了人口自然增长。
1984年5月，中共山东省委发布了《关于二胎生育政策的暂行规定》，凡符合条件者可生育第二胎，发给准生证，不享受独生子女待遇。杨庄村按政策规定，第一胎为女孩的，待母亲30周岁后，可自愿申请生育第二胎，坚决杜绝生育第三胎。对准生证的审批进行严格把关，妇女生产后，3个月之内必须放置节育环等节育措施；对实施节育手术者，进行术后服务工作，并送药具上门，落实节育措施。
1992年，成立了杨庄村计划生育领导小组，由现任社区党委书记葛国庆任组长，现任社区党委副书记、居委主任李志明任副组长，各厂企均设有兼职计划生育宣传员，进一步建立健全了计划生育工作制度。20世纪90年代，杨庄村党支部、村委会制定了《计划生育工作若干规定》，建立了《结婚登记簿》、《育龄妇女生育计划登记簿》、《孕情登记簿》、《出生登记簿》、《四种手术登记簿》、《死亡登记簿》等规范化管理制度。为提高人口素质，还十分重视加强优生、优育、优教的宣传教育。杨庄村建立了人口学校，在北园镇计划生育服务站为妇幼查体，定期聘请各大医院专家来村为全村妇幼进行健康查体及优生优育咨询，促进了妇幼的身心健康。1992年5月杨庄村成立了计划生育协会。
计划生育协会建立后，根据省、市统一部署，集中力量继续对往年漏报的出生人口进行清理清查工作，并一个不漏地录入微机，一个不漏的逐级上报，一个不漏地落人户籍，并进入档案，予以长期保存。
计划生育工作措施及成果 杨庄村党政领导把计划生育工作列入工作的重要议程去抓，做到一手抓经济建设，一手着力抓好计划生育工作。在向群众宣传节制生育意义和知识的同时，推广避孕药具，提倡自觉做好计划生育工作。主要方法是进行了“三个强化”：一是强化组织领导，先后建立了杨庄村计划生育领导小组、杨庄村计划生育协会、 “三结合”领导小组、计划生育“三为主”合格村标准评比小组，由党委书记、村委主任挂帅，职能部门全力以赴的工作，年初层层签订承包合同，半年进行工作总结，年终进行评比表彰，奖优罚劣，奖勤罚懒，责任分明，奖惩兑现，严肃领导岗位责任制，不断强化组织功能，保证计划生育工作万无一失。二是强化制度建设。先后建立了计划生育协会规章制度、统计工作职责、计划生育管理规定、协会会长职责、协会管理制度、会员小组长职责、服务室工作职责、工作人员职责、计划生育办公室职责、人口学校工作制度、学员守则、“三结合”领导成员职责、村级药具管理制度、计划生育“三为主”合格村居验收标准等20余个规章制度及岗位目标管理责任制。利用这些制度、职责，对计划生育工作进行深入、持久、有条不紊的工作，使杨庄村这一“老大难”工作步人了制度化、经常化、规范化、科学化的管理轨道。三是强化工作力度。杨庄村党委、居委、集团公司三套班子围绕经济建设中心，工作各有分工，各有侧重，但在计划生育工作中一个目标，一条线，齐抓共管不分家。特别是进入20世纪90年代，杨庄村的计划生育工作年年抓出好成果。
加大工作力度取得优异成果 进入20世纪90年代后，杨庄村党、政领导进一步加大对计划生育工作的领导，进一步学习领会中央、省、市对计划生育工作的一系列指示，真正把计划生育工作摆到基本国策的重要位置上，做到一手抓经济建设，把生产搞上去，一手抓好计划生育，把人口增长率降下来。村委会职能部门努力工作，认真学习省计划生育条例，带头执行计划生育的现行政策和法规。通过多方面的宣传教育，广大妇女逐步打破旧的习俗和观念，坚决按省计划生育条例的有关规定，搞好全村的计划生育，出现连续两年的好成果。
1991年，杨庄村共有573户，1668口人，已婚育龄妇女362名，其中男性采取预防措施7名，女性采取预防措施105名，放环184名，用药1名，临时用具8名，长期用具8名，交叉用药具2名，其他47名。全年计划生育率达100%。
1992年，全村共589户，1693人。在366名已婚育龄妇女中，已落实措施的330名。其中，男、女采取稳妥性措施的118名，放环的205名，其他的7名。
计划生育“三坚持”、“六落实” 杨庄村计划生育工作沿着现行计划生育政策和有关方针、政策的轨道健康发展，扎实有效。在全面实施规范化、制度化、标准化管理服务的同时，大力开展教育，提高村民的生育观和人口整体素质。坚持“两种生产”一起抓，并纳入领导工作重要议事日程，在全体村民中，开展了计划生育“三坚持”、“六落实”的活动，取得了良好效果。“三坚持”是：坚持领导干部带头学好、用好、执行好计划生育的方针、政策；坚持宣传教育为主，避孕为主，经常工作为主的“三为主”工作方针；坚持宣传教育中进行服务，走管理与服务一体化的工作路子。
为了使计划生育工作更加深入人心，村里先后购买了计划生育录像带、传递带、挂图、报刊、杂志、丛书等宣传工具，设置了14块固定宣传牌和4处检举箱，利用黑板报、标语、阅报栏等形式，开展普及宣传工作。实行集中与流动的培训方式，广泛培训人员，使学员参学率达95%，通过考试，全部合格。通过宣传教育，使广大育龄妇女提高了认识，增长了优生优育的意识。坚持不懈地学习、疏导与优质服务有机结合起来，解决了群众生育观念和行为问题，为全村计划生育工作打下了坚实的思想基础。
杨庄村在全面实施规范化管理与服务，在控制人口出生数量上，严格执行人口与计划生育目标管理责任制，真抓实干，关心妇女身心健康，依法行政，开展了计划生育工作“六落实”活动。一是统计管理工作落实。首先坚持“三实”、“四不”，即：说实话、摸实底，报实数，不瞒、不漏、不错、不改的统计方法；其次实行一簿、一档、一处看板，做到条目分明，清晰方便，数字正确，各项审批程序及报表准确无误。二是药具管理工作落实。建有各类规章制度和岗位责任制，档簿、药具账完整齐全，做到每月随访并发放药具。药具柜明亮清洁，设有专用药管室，并有优质药具，保证了用药妇女的身心健康。三是科技工作落实。实行“孕前型”管理，育龄妇女分类管理，对当年有婚、孕、育、节育情况的工作对象实行重点管理。每月随访，定期普查，跟踪服务，促进了母婴健康、家庭幸福。特请医务人员来村对育龄妇女检查普透两次。四是协会工作落实。配备了事业心强，有能力的干部负责管理，并有网络。落实“三结合”帮扶对象，发挥协会为群众服务的宗旨，帮群众所需，达到少生快富，为群众办好事办实事。五是流动人口计划生育管理工作的落实。严格执行省、市、区《流动人口计划生育管理办法》和有关规定，结合本村实际情况，积极开展工作，坚持严格管理，按章办事，做到统一领导，分级管理，从而杜绝了计划生育的隐患和死角。六是法规政策，信访工作落实。健全政策法规和组织机构，依法行政，依法计划生育管理。设立举报箱，让群众监督。《村规民约》中制定了计划生育重要内容，做到家喻户晓，增强村民法制观念，未出现任何违法违纪行为，无计划外生育，整体水平又进一步提高。
杨庄村党政领导充分认识到计划生育工作在经济建设和精神文明建设上的重要作用和位置，始终坚持“两种生产”一起抓，坚持宣传教育为基础，以制度为保证，以加强管理、监督相配套，坚持党政一把手亲自抓、负总责，5个领导小组为一整体的计划生育管理体制，增强计划生育工作的意识和整体能力。同时，制定了一系列规章制度和管理办法，针对工作的特点和难点，在财力、物力和人力上大力支持，并在下属企业经济合同中，明确负责人及全体职工的经济收入与计划生育工作挂钩，形成对上抓启动，对下抓普及，中间搞培训的工作思路。
由于对计生工作重视程度的提高，保证了全村计划生育工作的顺利进行。全村无有一例计划外生育和超生现象。遵纪守法，晚婚晚育，自愿退掉二胎指标人员日益增多。据1997年年底调查，在全村1750人中，育龄妇女573人，已婚育龄妇女486人，其中男女实行稳妥节育措施的119人，放环305人，用具13人，其他3人。全年新婚16人，出生21人，死亡9人，节育措施的33人，领取光荣证的10人。采取节育措施有效率、应用率、随访率、药具合同利用率、统计合格率、流动人口建档登记率均为100%，计划生育工作取得了优异成绩。
上抓启动下抓普及中抓培训 杨庄村计划生育工作全面实施规范化、标准化管理和服务，在加强提高人口素质和控制人口力度上，实行人口与计划生育目标管理责任制，坚持“两种生产”一起抓，坚持“三为主”、“三结合”的管理，走上抓启动、下抓普及、中间抓培训的工作思路，计划生育工作走出了新路子，做出了新成绩。
①坚持计划生育工作与经济建设、精神文明建设同步发展。随着计划生育工作的不断改革和深入发展，杨庄村党政领导十分重视计划生育工作，充分认识到计生工作重要地位，坚持“两种生产”一起抓，坚持“三结合”，坚持宣传教育为基础，以制度作保证，以加强管理、监督相配套，形成党政一把手亲自抓、负总责的格局，从而增强了计生工作的意识和力量。把计划生育工作列入领导工作议事日程，定期召开计生工作会议，制定管理办法，层层落实人口目标责任制，保证计生工作经费支出，因地制宜开展工作，形成了对上抓启动，对下抓普及，中间搞培训的工作思路，计划生育工作健康、普及发展。
②加强人口与计划生育的宣传教育。根据上级关于计生工作的方针和政策，杨庄村广泛开展全民计划生育宣传工作。领导带头学习文件，坚持宣传教育为主，避孕为主，经常工作为主的“三为主”工作方针，在宣传中进行服务，在服务中加强管理，走服务、管理一体化的工作路子。广泛搞好培训，定期学习考试，参学率达90%以上，考试合格率达100%。同时，设置固定宣传牌14块，通过黑板报、过街标语、街头阅报栏等多种形式搞好宣传工作，使广大育龄妇女及全村群众对计划生育工作和现行计生政策、法规、科技知识得到更深入地认识与了解，达到抬头看知识，低头抄写知识的学习新风。
③实施规范化、标准化目标管理和服务。在严格执行人口与计划生育目标管理责任制的同时，做到五个落实：一、落实药具目标化管理，建有各项规章，制度健全，有专用服务室、岗位责任制、档案、账簿完整齐全，做到按月随访，及时发放药具，保证了妇女们的身心健康。二、落实科技管理。在分类管理和实行重点管理中，坚持按规定随访，定期普查，跟踪服务，体现了运用科技管理的优势。三、落实协会管理。坚持计生协会为计划生育服务，为广大育龄群众服务，想群众所想，帮群众所帮，及时上门宣传和服务，措施完善并形成网络。四、落实统计管理。根据上级部门要求和布置，在统计管理工作中，坚持“三实”、“四不”的统计方法，实行一簿、一档、一处看板，条目分明，清晰方便，数字准确。做到上报及时无误，能按照审批程序办理各项工作，统计合格率100%。五、政策法规落实。健全了法规和组织机构，并规定在《村规民约》上，提高了村民的法制观念。
④加强了流动人口的管理。随着济南北洋工业园的建设扩大，山东北园装饰材料批发市场的运营，外来人口与日俱增。为管好流动人口的工作，杨庄村采取了严格管理、按章办事，做到统一领导，分级管理，健全各种档、簿、卡，杜绝了计划生育的隐患和死角。
上抓启动，下抓普及，中抓培训的工作方法，杨庄村计划生育工作又上了新台阶：全村育龄妇女573人，已婚育龄妇女485人，计生领导小组成员4人，协会成员8人，采取节育措施的达100%，应用率、随访率、有效率、药具合同利用率、统计合格率达100%。
执政为民 谋家庭幸福 杨庄村党委、村委以执政为民，谋家庭幸福为出发点，努力做好计划生育工作。
①从贯彻基本国策和加快经济发展大局出发，高度重视计划生育工作。杨庄村党委、村委会对贯彻落实计划生育工作这一基本国策高度重视，都能从长远的角度看待计划生育工作。在工作部署上，强调计划生育工作与其他工作一样，必须强化文明镇村意识，争创一流成绩。在工作力度上，像抓经济工作一样抓人口控制不放松，对薄弱环节则是经常强调、反复强调，从年初开始就一直抓在手上。在工作上，着眼未来，从长考虑，强化基础工作，强化服务条件，强化人口质量，坚决做到不动摇，不疏漏，不放松。
②严格人口责任目标，坚持党政一把手负总责。在完成办事处下达的人口责任目标中，村党委、村委会主要负责人做到“三个到位”：即坚持层层签订责任目标，兑现奖惩到位；坚持齐抓共管，部门落实责任到位；坚持加强领导，解决实际问题到位。1999年，“两委”4次听取计生工作汇报，分管领导多次听取汇报，指导工作，到计生办现场办公。一年中，全村以“两委”名义召开计划生育工作会议6次，32所企业的育龄小组长召开计生工作会议12次。及时指导和调度工作。在资金投入上，村两委舍得投入，全年对计生工作的投入达37800元。
③扎扎实实推进计划生育建设。一是全面推进计划生育村民自治，按照“三为主”标准开展工作。积极落实“三结合”，对双女结扎户积极扶持，对自愿退掉二胎生育计划的人员给予一次性奖励。二是坚持完善流动人口管理体制。在总结上年在管理流动人口计划生育工作中的经验，使其走上经常化、制度化、规范化的轨道。三是把科学手段和优质服务结合起来。利用村人口学校和服务室，开展对育龄妇女科普宣传和初级生殖保健服务，举办人口与计划生育基础知识培训班半个月，参加人员42名，受到育龄妇女的好评与赞扬。对全村已婚育龄妇女进行跟踪服务，加深了计生工作人员与群众的关系，融洽干群关系，促进各项工作发展。四是不断完善计生队伍。今年，村计生办是新老接替的新班子，村“两委”根据工作需要，在原有两名工作人员的情况下增加一名工作人员，并有联防、宣传部门人员做补充人员，哪里需要人员随时调动。与企业形成管理网络。不断加强计生人员素质培养，组织外出参观学习，开阔视野，增长知识，增强计生工作意识，完善计生队伍建设。五是狠抓计划生育依法行政工作，积极落实政策法规，杜绝计生行政诉讼和上访。
④坚持原则，热心做好计划生育工作。计划生育是一项利国利民造福于子孙后代的大事，在乡镇，村级计划生育工作地位和作用十分重要，是党联系基层和人民的“纽带”，既是实施省、市、区决策的组织者，又是基层级决策层次；既是国家政令的执行者，又是一个改革和建设致富的指挥者带头人，这种承上启下的特殊作用，决定了计生工作人员的重大使命和光荣职责。而作为一个基层计生工作人员，怎样才能做一个让领导放心，让人民群众满意，适合新形式要求，担当重任呢？本村做了以下几点：第一，为政之要在于“谋”。所谓“谋”，即是坚持党的基本路线、方针、政策，谋家庭幸福，人民生活水平之富裕，为育龄群众着想、办事，维护育龄群众的具体利益。第二，为政理事在于“诚”。作为基层计生工作人员一定要踏踏实实，认认真真地做事，把人格力量用于无言的行动之中。广泛听取群众意见，团结和依靠广大育龄群众协助实施计划生育基本国策，做到“诚、宽、帮、爱”。第三，立身之本在于“严”。从正反两方面的经验教训中可以看出，要在新的历史条件下经受住考验，必须过好四关，即权力关、名位关、金钱关、人情关。如果不加强世界观、人生观的改造，利益的驱动容易诱人陷于功利、拜金主义的泥潭，而我们清醒地意识到，自己肩负责任，要为人民掌好权、用好权，用不好就会压垮人生信念的脊梁。所以要坚持原则，严格要求，处处按标准执行，以自己的形象去影响周围的人，带动群众自觉遵守计划生育管理规定。第四，学识广博在于“通”。在新的历史条件下，要想站在时代的前列，就要不断的学习，提高自己的政治、思想、文化素养，否则，便是“逆水行舟，不进则退”。基层计生工作中出现的新情况、新问题，要求计生干部不断提高思想政治水平和科普知识，增强政策法规观念。当然，学与干的矛盾比较突出，其做法是在动态中不断充实和调整自己，从工作的实际出发，分层次的学习，注意把自己的实践经验上升到理论的归结，通过综合分析，充实到知识结构中，形成新知识结构组合，沿着学习、实践、总结这个螺旋阶梯攀登到更高的层次。
由于计生办工作人员热衷于计划生育工作，团结一致，开拓进取，所以受到村领导和广大群众的好评，计划生育工作各项指标为100%。
以人为本树立科学的生育观 杨庄计划生育工作坚持以人为本，树立科学的人口生育观，紧紧围绕优生优育，不断提高人口素质。坚持依法行政，文明执法，热情服务，实现了“三为主”、“三结合”和生殖保健服务工作，引导广大群众树立晚婚晚育，少生优生，生男生女都一样的科学、文明、进步的科学婚育观，提高广大群众维护、支持计划生育工作，确保人口与计划生育工作责任到位，投入到位，措施到位。
①抓硬件建设，实现信息化管理。杨庄社区居委会总人口1800多人，在册育龄妇女507人，计生办工作专职人员3名，新婚12人，出生孩子36人，节育措施落实47人，领取独女证29人，流动人口390人。专用设施：人口学校60平方，服务室60平方，室内设备齐全，干净卫生，符合要求。新增电脑1台，打印机1台，新更换桌椅40套，建立了育龄妇女信息库，实现信息化建设。
②以真情唤起群众的支持与配合。党委、居委会高度重视人口与计划生育工作，多次强调，在搞好经济建设的同时，计划生育工作不能放松，要做到责任到位，措施到位，投入到位，把计划生育工作列入议事日程。首先实行《目标责任制》，与企业负责人签订合同，把计划生育责任落实情况作为衡量企业负责人奖惩的重要内容，使之有章可循；其次，坚持党委书记亲自抓，居委主任靠上抓，计生主任具体抓的工作思路。发挥各部门、育龄小组长的作用，依靠法律和政策对上抓启动，对下抓普及，中间搞培训。坚持“三为主”、“三结合”的工作方针，坚持以人的全面发展为中心，统一思想，力求完善，把人口与计划生育工作同发展经济，帮助群众勤劳致富，建设文明幸福家庭结合起来，依靠科技全面推进优质服务。用于计生工作经费3万多元，确保计生工作的顺利开展和《目标责任制》的完成。第三，加强队伍建设，提高计划生育工作人员的管理和服务。随着计划生育工作的不断深入，按照中共中央国务院《关于加强人口与计划生育的决定》，稳定低生育水平，提高出生人口素质，为这一光荣而艰巨的任务而积极开展了工作，对计生工作人员每月安排一次培训，学习法律法规和科技知识，使工作人员和育龄小组长的业务水平和管理服务水平不断提高。在工作中，以真情唤起群众的支持和配合，以群众满意为目的，全心全意的为群众服务，改变了过去的习惯做法，体现了以人为本的思想。
修章立制抗击“非典” 杨庄计生协会认真贯彻落实“三个代表”重要思想和中共十六大会议精神，紧紧围绕稳定低生育水平，以强化自我管理、自我服务、自我教育为导向，全面提升居民自治水平，为协会参与民主管理、民主监督夯实基础。
①与时俱进、及时审议修订居民自治章程。根据新的《人口法》和《省条例》的要求，原来执行的居民自治章程和居民自治协议已经滞后，甚至部分内容出现相抵触的情况。鉴于此状，根据上级协会的意见，本协会及时召开居民会议，重修审议通过了修订议案，重新修订了居民自治章程，签订居民自治协议书，使新的章程协议更科学、更合理、更规范、更能体现全心全意为人民服务的宗旨，圆满完成修订工作。
②充分发挥协会网络优势，抗击“非典”。突如其来的“非典”疫情，为杨庄计生协会提出了新的课题。根据上级协会安排部署，本协会立即调整工作思路，全部力量转入抗击“非典”当中来。首先层层签订“防典”协议书，责任明确，分工精细，措施得力，为战胜“非典”起到决定性作用。“防非”期间，共免费打药消毒2万平方米，清除垃圾110吨，发放防典防治手册640册，为本居防非典工作的最后胜利做出了贡献。
③抓住机遇，掀起活动新高潮。为弥补防非典期间落下的协会活动工作，本协会开展了“关爱生命、生殖保健我需要”的活动。活动期间，共印发宣传材料500多份，受到广大社区群众的好评。为了更圆满地完成任务，本协会认真组织相关宣传活动。全年组织协会学习培训两次，并进行考试，全面提高了会员群众的协会知识，增强了会员参与活动，参与民主管理与民主监督的主动性和积极性，营造了良好的工作氛围。
坚持“三为主”方针，使计生工作更上一层楼 多年来，杨庄社区计划生育工作紧紧围绕国家颁布的政策法规积极开展工作，把计划生育“三为主”工作方针，一一落到实处，使本社区计生工作打开了新局面，工作登上了新台阶。
计划生育办公室4名工作人员，在主任带领下，认真学习政策法规和业务知识，积极开拓工作思路，努力为群众服务好，做到各项任务专业化、知识化，适应新的工作要求和完善的管理。为实现工作目标，做到了有计划、有准备、有布置、有检查，用唯物主义思维方式，去观察、分析、思考，解决工作中遇到的各种问题，做到宣传教育、科学管理、综合服务相统一。
在稳定低生育水平，提高出生人口素质这一重要任务中，工作人员坚持“三为主”工作方针和高度的工作热情，实行亲情的服务工作方法，大力宣传计划生育政策法规，指导居民自觉遵守计划生育和维护计划生育工作，提高了育龄群众的婚育观念和生育文化，处处关心育龄妇女的生活和生育情况，得到广大育龄妇女的好评，被视为妇女贴心人和知心朋友，也得到上级领导的好评和认可。
党政领导高度重视计划生育服务阵地不断完善居党委、居委会高度重视人口与计划生育工作，一把手亲自抓、负总责，分管领导靠上抓，专题研究部署计划生育工作，综合决策，将计划生育工作纳入全居人口与经济、社会、资源、环境总体规划，及时解决计划生育工作中遇到的困难和问题，实行“一票否决”，责任明确，一抓到底，优先保证计划生育事业经费的投入，真正做到了坚持签订责任目标，兑现奖惩到位，坚持分析调度，解决实际问题到位，形成了纵到底、横到边、层层衔接、环环相扣的目标执行体系和责任网络。同时，大力加强社区设施建设，投资108万元，完善了计划生育服务阵地。服务阵地300多平方米，并建起了“六室一家”，即咨询室、服务室、科普展室、药具展室、悄悄话室、视听密室，协会志愿者之家，设立了群众意见反馈箱，为全居人口和计划生育工作的健康发展创造了良好的环境。
制定和完善社会保障制度解除居民后顾之忧 （一）建立了养老金和丧葬费制度。在杨庄社区，计划生育的服务对象不仅仅是育龄群众，而是延伸到各个年龄段的人群。女性年满55周岁，男性年满60周岁的老年人，可以每月享受300元以上养老金，同时在每年的老人节，为老人送去面、米和食油等家庭必需品；老年人去世时有300元的丧葬费。计生办对社区老人的生日进行登记，在老人过生日时，将生日蛋糕送到老人家里，老人们感动地说：“计生办送来的不仅仅是生日蛋糕，而且是一份问候、一份关心。”同时，每年组织老年人出去旅游，去年9月份带领106位老人到香港、澳门旅游。每年的旅游，都由计生办的人带队，在旅游的同时，向他们宣传人口和计划生育政策，老人的婚育观念转变了，家中子女的工作就更好做了。
（二）制定了重大疾病及意外事故等救助金制度。对患重大疾病居民，及时进行救助。
（三）关心育龄妇女和子女的健康及教育。对实行计划生育的家庭，及时发放独生子女费，定期为育龄妇女查体，对贫困计划生育家庭幼儿免费入托。
实施亲情服务构建和谐社区 实施亲情服务、构建和谐社区是新时期人口和计划生育工作的着力点。
第一，开展全员培训，强化队伍建设，提高计划生育工作人员水平。加大对计生干部的培训力度，加强行风建设，增强了计划生育执法力度，建立了信访责任制，认真执行过错责任制，开通了“711”计划生育优质服务热线，有效提高了居计划生育干部的政治、业务素质和想服务、会服务、能服务、服好务的能力，居民对计划生育工作的综合满意率不断提高。
第二，开展九项药具温馨服务承诺。一是药管员服务承诺。药管员持证上岗，做到“三清”（使用药具对象底数清、药具进发存数量清、药具使用效果清）、“三懂”（懂避孕节育基本知识、懂药具基本性能、懂药具使用方法和副作用处理）、“三会”（会宣传、会指导、会管理），对使用药具居民态度和蔼，耐心细致，举止大方，针对服务对象的不同情况，提供个性化的亲情服务。二是宣传服务承诺。制作温馨药具包或手提袋，装有知情选择指示卡、药具、随访卡等给首次使用药具的服务对象，利用优质服务指导手册进行面对面的宣传，及时让他们了解最新的避孕药具品种，掌握5种以上的避孕方法。三是咨询服务承诺。咨询服务室环境温馨、安静，标有温馨用语，配有听诊器、血压计、身高体重测量器、男女生殖系统挂图、宣传教材等。充分发挥药具咨询台和“711”优质服务热线的作用，对当面或电话咨询的居民提出的各种问题，用心准确解答，使居民满意为止。四是知情选择服务承诺。积极指导已婚育龄夫妇落实安全、有效、适宜的避孕方法。对采取放置宫内节育器、皮下埋植术、绝育术的对象实行全程陪同服务，让她们切实感受到温暖。五是查体服务承诺。对于选择口服避药和长效避孕针的育龄妇女，使用前先在北园街道办事处计划生育服务站进行血压、体重、心电图、肝肾功能、血糖、乳腺、妇检、B超等项目的查体，给她们建立健康查体档案，查体合格后方可选用。六是提供药具服务承诺。药具室配有药具展橱、档案橱、避孕药具知识宣传板、药具架、温湿度计等；药具摆放整齐；对采取药具避孕的育龄妇女，每月按时足量提供避孕药具，做到不漏人、不漏月，并根据育龄妇女的不同要求，采取送药具上门或自取等办法。对首次使用药具的指导其正确使用，对正在使用的及时了解使用情况。七是随访服务承诺。对孕期、产后、使用药具、术后一年内的人员每月随访一次，做好记录，发现不良反应立即处理，对解决不了的及时请北园街道办事处和天桥区计划生育服务站（中心）技术人员进行处理。八是紧急避孕服务承诺。社区备有紧急避孕药，确保育龄妇女在需要时24小时内能够得到，无因工作失误造成的计划外怀孕，确保育龄妇女的身心健康。九是药具规范化管理。药具制度落实，管理科学、规范，药具资料齐全，有保管账、分户账、避孕节育咨询记录、培训记录、例会记录，药管员花名册、使用药具人员花名册、健康查体表、节育措施失败原因分析记录、重点人物随访记录、群众对药具需求信息登记簿、药具报表、工作计划、工作总结等。
第三，加大宣传力度，营造应对第四次人口出生高峰的社会舆论氛围。充分利用新年、春节及计生协会活动，向居民发放《平抑第四次人口出生高峰，致广大群众的一封公开信》，在各街巷张贴平抑第四次人口出生高峰的宣传画，并组织腰鼓队表演计划生育节目。
第二章 民族 姓氏 家谱
第一节 民族
杨庄社区居委会聚居着汉族、回族和满族3个民族。由于社会的变迁、人口机械变动和居办企业的发展，婚姻及被招聘人员来此定居。据1990年全国第四次人口普查资料载：杨庄村总人口为1650人，其中汉族1626人，回族30人，满族2人，分别占总人口的98. 5%、1.8%，0.12%。 2004年，全居共667户，1807人，其中汉族1774人，回族31人，满族2人。汉族占总人口的98.2%，回族占总人口的1.7%，满族占总人口的0.1%。另外，在杨庄社区居委会居住的2000余户，近5000口城市居民中和济南北洋工业园、山东北园装饰材料批发市场中的经营业户，多种姓氏达80多个，民族除汉族外，还有回、满、苗等多个民族。
第二节 姓氏
杨庄社区居委会一带先民姓氏奇少，有史记载杨姓、张姓最早。随着社会变迁和境外人丁的涌入，该地区姓氏逐年增多。至2004年，杨庄社区居委会（不含第二社区居委会）姓氏多达138个。部分姓氏如下：
董 安 艾 白 毕 边 薄 蔡 曹 柴 常 陈 成 程 仇 褚 崔 戴 党 刁 丁 东 窦 杜 段 范 方 房 封 冯 付 盖 高 葛 耿 龚 巩 顾 关 管 郭 国 韩 何 侯 胡 画 怀 黄 霍 贾 姜 焦 金 景 阚 康 孔 黎 李 梁 林 刘 娄 卢 芦 鲁 路 吕 马 毛 梅 孟 米 苗 牟 穆 甘 靳 庞 彭 亓 乔 秦 曲 任 商 尚 邵 申 沈 时 史 舒 宋 苏 宿 孙 谭 唐 陶 田 万 汪 王 魏 温 吴 武 肖 谢 辛 信 邢 荆 徐 许 薛 闫 颜 杨 叶 殷 尹 于 余 袁 岳 翟 张 赵 郑 支 钟 周 米 庄 左
附
中华万姓趣谈
中国姓氏是中华民族重要的文化传统，源远流长。在中国古代，研究姓氏的学者和姓氏学家陆续不断，姓氏问题与编修地方志工作关系十分密切。当今，全国各地编修地方志时也都涉及到姓氏问题，除少数专业志书外，几乎所有的地方志都设有关于姓氏的章节。姓氏问题和社会学、人口学、民族学、民俗学、方志学等息息相关，密不可分。
姓氏，是姓与氏的合称。古代姓与氏不同，姓是家庭系统的称号，起源于原始母系社会，从母姓，故“姓”字从“女”从“生”，如姒、姬、姜、赢是也。氏是贵族系统的标志，是由姓衍生出来的分支，产生于父系社会，用以别贵贱，分男女。贵者称氏，贱者有姓无氏；在贵族中，男子称氏，女子称姓；对已婚女子称呼是在其父姓后或者在其夫姓与父姓后加氏，如赵钱氏、张王氏。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”《通鉴·外纪·注》：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”说明姓与氏是不同的。《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”地望，即郡望，如李姓为陇西，张姓为清河，周姓为汝南，王姓为太原。秦汉以后姓氏不别，或言姓，或言氏或兼言姓氏。
中国姓氏起源久远，最早的姓氏可能跟先民的“图腾”有关。在原始社会，我们的祖先处于蒙昧时期，认为某些自然物体与氏族部落的血缘有关，于是就把这些物体当做偶像来保护和崇拜，这便是“图腾”，成为原始氏族部落“姓”的最早起源。《史记·五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、躯、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，表明黄帝部落的“图腾”是熊虎等猛兽。今天同日月星辰、山岳江河、翎毛灵兽等有关的姓氏，如云、岳、龙、马、林等姓，早先都可能是一种“图腾”的标志。
人类社会自从分成阶级之后，统治者拥有至高无上的权力，他们为了自身的需要，赐姓给某些臣民，作为表彰，以示恩宠。《唐书世系表》：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，赐姓张。”高祖刘邦赐娄敬、项伯缠为刘氏。这是封建社会的常见现象。
中国姓氏的来源很多。据宋代郑樵从各地谱牒资料考证，归纳有32类，主要有：以居住地、封地、采邑为姓氏，黄帝轩辕氏居于姬水附近，就以姬为姓；炎帝神农氏居于姜水附近，就以姜为姓；如邶、郅、郏、邰等，凡带有“邑”旁（右“阝”）的汉字姓氏，大多与地名有关；这类姓氏在长期使用中，有的去掉了“邑”旁，如郇、鄚、鄪、郕、鄣等，便成了旬、莫、费、成、朱、章等；以祖先族号为姓氏，如唐、虞、夏、殷；以祖先谥号为姓，如文、武、穆、庄；以祖先爵位为姓氏，如王、公、侯、伯、子、男；以官职为姓氏，如司徒、司马、司空、司寇；以职业技艺为姓氏，如贾、乐、陶、巫等。
现在谈谈藏族姓氏的由来。如果您见了我国藏族同胞问道：“您贵姓”？他们将无法回答你，因为藏族同胞没有姓氏。
藏族同胞的取名方式多种多样。常见的一种是以出生在星期几为名。如星期日生的就叫尼玛，星期一至星期六分别是达娃、米玛、拉巴、普布、巴桑、边巴。在名字前面或名字后面还可以加上一些表示祝福、赞美的词，组成4个字的名字。如尼玛次仁，次仁即长寿之意；边巴拉姆，拉姆即仙女。藏族人同名的现象极多，为了互相区别，人们往往把籍贯、职业以及男女老幼与名字连在一起称呼。如“亚东旺堆”、“仁布旺堆”前现两个字都是地名。有许多藏胞的名字是用父名中的两字，与母名中的两字组合的，如父名是多吉次旦，母名是格桑卓嘎，那孩子就可以叫次旦卓嘎。还有以自然界的物体命名的，如尼玛（太阳）、达瓦（月亮）、白玛（莲花）、梅朵（花）、玛琼（小酥油）、括低（陶壶）、白巴（青蛙）等等。西藏盛行宗教，名字中含宗教色彩的人也非常多，如丹巴（佛教）、多吉（金刚佛）、丹增（圣教主宰人）、卓玛（救度母）。也有用出生的日子命名的，如郎刚（三十日）、次松（初三）。有的人干脆用孩子的出生时其父或其母的年龄作为孩子的名字，如“西吉”藏语是“四十一”。西藏解放以后，藏族同胞结合自己的翻身解放，为孩子取名常用这方面含意的词汇，如金珠（解放）、达玛（红旗）等。有些地方还出现了藏汉混合的“姓名”，如江央宗、张旺堆、李次加等。藏族人民在称呼对方名字和职务时，后面往往加上个“拉”以示尊重，如扎西拉、旺堆拉、格拉（教师）。藏族多数名字都可通用，但也有一部分名字有严格区别，像“卓玛”、“央金”、“旺姆”、“娜珍”等，只能用于女性，而“贡布”、“顿珠”、“占堆”等只能用于男性。
由于姓氏的来源多种多样，形成的方法又各不相同，这就出现了丰富多彩而非常有趣的姓氏现象：
数字与次序可以为姓氏：明代灵寿县有个县丞叫一炫宗，唐玄宗时宫中有个中尉叫二从直，元代云南省有个右丞叫三日八，越王勾践有个臣子叫四水，三国蜀有谏议大夫叫五梁，清代有《洛阳杂记》作者六十七和《西域见闻录》作者七十一，明代有个礼部主事叫八通，宋朝有九真、十华，战国时著名道家列御寇有个弟子叫百丰，今人有千家驹，姓万的就更多了。战国时齐诸田迁汉园陵后为大族，就以第一至第八的次序号为姓氏。
方位可以为姓氏：东、南、西、北、中，东门、南门、西门、北门，上、下、左、右，前、后、内、外等。
时间可以为姓氏：春、夏、秋、冬，年、月、日、时等。
朝代名称可以为姓氏：夏、商、周、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清。
天干地支、阴阳五行名称可以为姓氏：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，阴、阳、金、木、水、火、土等。
动物、植物名称可以为姓氏：龙、马、牛、羊、狼、虎、狗、猪、鸡、虫、蛇、鼠、驴、猫、狐、狸，桃、李、松、柏、杨、柳、桑、梧、杏、槐、桐、桂，梅、兰、竹、菊，稻、谷、麦、豆等。
计量单位可以为姓氏：石、斗、升，丈、尺、寸，斤、两、钱等。
颜色可以为姓氏：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、红、白、黑等。
人体部位可以为姓氏：身、头、口、目、舌、牙、齿、心、胆、腰、背等。
人的称谓可以为姓氏：父、子、祖、孙、公、母、儿、女、哥、姐、姑、甥、舅等。
金属名称可以为姓氏：金、银、铜、铁、锡、铅、钢等。
县市地名可以为姓氏：曲阜、武城、即墨、高唐、邯郸、商丘、高阳、大连（均为二字姓）等。
甚至柴、米、油、盐、酱、酒、茶皆可以为姓氏，明代就有叫酒好德的。
中国是个多民族国家，中国姓氏包括汉族姓氏和兄弟民族姓氏。在兄弟民族姓氏中，有的音译为汉字姓氏，我们看到的双字姓、三字姓、四字姓大都是兄弟民族的姓氏语音直接翻译过来的。有的直接借用汉字姓，这些姓氏同汉族姓氏混在一起，时间长久了，就很难分辨得清哪些是汉族姓氏，哪些是兄弟族姓氏。我们今天的姓氏中有很多同字不同源，孙、朱、徐、罗都有几个来源，刘氏来源有5个。兄弟民族直接借有汉字姓是一个重要原因，如关、万、赖、穆等。
由于中国姓氏的丰富多彩，所以我们许多常见、常用的字、词都是姓氏。如有两副对联，其中的每一个字都是姓氏：“福如东海长流水，寿比南山不老松”；“远近速达游通道，洪波激浪汇江流”。
三
从古到今，在中华民族的形成和发展过程中，姓氏也随着社会而发展，特别是我国历史上几次大的民族大迁移、大融合，促进了姓氏的发展变化。中国姓氏的发展变化，一个趋势是许多兄弟民族在接受汉族文化的同时，也主动放弃原有的姓氏，改用汉字姓。汉代匈奴族入塞后逐渐采用汉语、汉字，改用汉姓，今天刘姓的一部分和下、兰、乔、呼延等都是匈奴族改的姓。清军进关后，八旗后裔逐渐与汉族融合了，满族人很多改为汉姓，如皇室爱新觉罗氏有很多改姓罗，那拉氏改姓那等。此外，回族有姓白、马、石，广西壮族有韦、覃、杨，延边朝鲜有朴、金、崔、李等，都是兄弟民族改用汉姓。
中国姓氏发展变化的第二个趋势是，很多旧有的姓氏消失了，同时又出现了一些新的姓氏。姓氏消失有两种情况：一种是，有的家庭在社会斗争中灭绝，因而它的姓氏也不复存在，如周代的“若敖”；另一种情况是为了避讳免祸而改姓换氏。封建时代，皇帝的名字是不允许别人直接称呼的，如果有人的姓氏同当代皇帝同字，就犯忌讳，就得改，否则会招来杀身之祸。如北宋名臣文颜博，他的家族原姓敬，其祖父为了回避后晋高祖石敬瑭的名讳，改姓“文”，后晋亡后，恢复原姓敬，后来听说宋太祖赵匡胤的父亲赵敬讳，又赶紧改为“文”。还有一种情况，封建统治者故意将一些人改为恶姓，如隋炀帝杀掉“犯上作乱”的杨玄，并将其家属改为枭氏。新姓氏的出现，也有几种情况。一种情况是人口的增殖和迁移，开拓了新疆界，从原有的姓氏中衍生出新的姓氏分支，如周、刘、王、杨等，是从周朝王室姬姓衍生出来的，现在姬姓很少见，而周、刘、王、杨却很多。另一种情况是历史上兄弟民族在接受汉语、汉字的时候，创造出一些新的汉字姓氏，如朝鲜族的朴姓，苗族的刀姓，畲族的蓝姓、盘姓等。还有一种情况是政治上避祸，宋朝民族英雄岳飞被害后，他的一些家族为了躲避灾祸，从河南汤阴迁到安徽涡阳，将“岳”字的上下部分倒过来写成“〓（yā）”字以为姓，这种情况在我国历史上也是常有的。
姓氏的减少和增加相比较，是减少得多，增加得少。中国有多少姓氏，难以说准。西汉史游写的童蒙知识读物《急就章》中列了132个姓氏，这可以说是现存最早的“百家姓”了。北宋初年写成、社会上流传最广的《百家姓》载有411个姓氏，后来的版本增加到504个。《千家姓》收有1852个姓氏，《新编千家姓》则收有3107个姓氏。《姓苑》、《姓谱》、《姓氏考略》等姓氏专著，都载有二三千个姓氏，又各有差异。据统计，今人编的《中国姓氏大全》收有5600多个姓氏。据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”，可谓中华万姓。而现在实际使用的姓氏约有3600个，说明姓氏个数总的趋势是逐渐减少的。
中国姓氏发展变化的第三个趋势是许多双字姓、三字姓，甚至四字姓，大多数改为单字姓。据统计，在历史记载中出现过的5600多个姓氏中，单字姓3400个，双字姓2000多个，三字姓100多个，还有少量四字姓。《中华万姓溯源》（杜建春著，山东人民出版社，1995年版）载三字姓225个，四字姓57个，五字姓7个，六字姓3个，七字姓2个，八字姓1个（札噜特博尔济吉特，蒙古族）。这些多字姓大都是满、蒙古、女真、鲜卑等兄弟民族的译音姓氏。目前，实际使用的约3600个姓氏中，双字姓只保留诸葛、欧阳、司马、呼延、公孙等约100多个，三字以上的姓几乎全部消失了。
中国姓氏发展到今天可以说日臻完善，加上汉字所具备的许多特点和优点，姓氏和名字相配搭，特别是有些人喜欢用单名，即一姓一字名，叫起来简便，写起来方便，含义隽永深刻，可以说世界上没有哪一国的语言文字能与之比拟的。如 《三国演义》人物中许多双字姓名，以及 现代人们喜欢取的姓名，如“高原”、 “丘陵”、 “江涛”、 “洪流”、 “彭湃”、 “杨柳”、“杜鹃”、“林森”、“聂耳”等， 何等优美；有的取名“丁一”、“于飞”， 最简单不过了;又有人取名叫“谢铁 骊”、“关骕驦”等，按繁体字书写，都 有50多笔，别有一种风趣。
然而，现代中国的姓氏，在使用中也 存在一些问题需要改进。首先，中国姓氏 总数不是太多，而是太少了。10亿汉族 人口中，只使用3600多个姓，平均每个 姓有30万人，而常见的李、王、张等几 个大姓，一个姓将近有一亿人。北京市的 统计资料显示，王姓占全市人口的10. 6%，李、张各占9.6%。台湾省目前 姓氏人数最多的是陈、林、黄、张、王、 李、吴等10姓，占总人口的一半以上。 如今又兴取单名，弄得许多人姓氏雷同。 据统计，在北京、天津、上海、沈阳、广 州等大城市，叫“张力”、“张颖”的都 有好几千人，常常张冠李戴，给邮电、户 籍、日常交往带来很多麻烦。在一次人代 会中，有一个代表团里有两个女代表叫 “张玉兰”，给会务工作造成不便，她们 自己也弄得啼笑皆非。土耳其现有人口 6000多万，而姓氏就有2.2万个，相当 于中国、美国、印度三国姓氏之和。而今 日本国1.2亿人口，竟有12万多个姓氏， 平均每个姓氏只有1000人左右。
姓氏也和其他事物一样，它的演变和 发展，也要遵循一定的规律，是不以人们 的意志为转移的。但是人们可以有意识地 加以引导，扬长避短，使其向着正确的轨 道发展。其实，姓名无非是代表人的一种 符号，不应把它视为神圣不可侵犯的宗族 观念。许多作者名人如鲁迅、茅盾、巴金 等笔名，几乎代替了原来的姓名，没有什么不好，其后人如继续使用，时间长了，也可能成为姓氏。子女可以跟父姓，可以跟母性，也可以将父母的单姓合在一起做复姓。双字姓名尽量少用，提倡多字姓名。目前，单姓四字姓名在各地悄然而起。据统计，山东省已出现单姓四字姓名2800多例。取用四字姓名，既富有内涵和音韵节奏美，又是解决重名问题的主要途径。据测算，如以3000个现代汉语常用字起单名，同一姓氏可构成3000个人名；若起二字双名，则可组成600多万个名字；如果启用单姓四字姓名，则可构成270亿个名字。这样可以增加姓氏的多样姓，增大姓名组合的变化能力。变化越多，识别力越强，社会功能也就越佳。姓名变化组合的概率提高了，就不会万人同名了。
古人的名字、字、号我国是一个多名制的国家。在古代，人们除了和我们今天一样，有姓有名以外，往往还有字、号。古人的名、字、号十分讲究，说起来十分有趣。随着中国历史文化研究的深入，古人的名、字、号也逐渐成为一个专门的研究课题了。
名，一般来讲，又有小名与正名之分。小名，也称乳名，是襁褓中父母命定的。古书说：“始生三月而加名。”这个名就是小名。小名的特色是越鄙俗粗野越好，如楚公子小名黑臀，卫大夫小名司空狗，司马相如小名犬子，刘裕小名寄奴。它的鄙俗粗野和绰号的鄙俗粗野味道不同，绰号多意在讥刺调侃，而小名则最难听处正洋溢着父母的真爱。正名，是长大以后使用的名。小名鄙俗粗野，长大后多隐讳唯恐人知，往往只留在家庭间呼唤，而别立雅驯的正名，以应用于社交。正名代表一个人的一切权益，它的命定，途径不一。有的人是由小名升格而来，有的是由学名沿用。普通子弟进学校念书，多改命一个比较雅正的名，即学名，如沿用不改，便成正名了。有的是由族名沿用而来。中国是一个宗法思想很强的社会，各姓族都有谱牌，谱牒排定辈序。人们结婚时大多按谱牒辈序命定一个新名，这个名可称为族名，如果经常使用，便成为正名。也有的由字升格而来。古人往往有字，由于某种原因，某人的字可能比他的名更为通行，那么，字就有可能升格为正名。
字，古人除有名外，还有字。周代以避讳敬事神明，因此讳称其名，于是代之以字，古书上说： “年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”，是经过演变以后的说法。由此可知，人在幼年时便必须有名，字是成年后才加上的。《颜氏家训》说“古者名以正体，字以表德”，区别了名与字的性质。实际运用中，名用来自称，表示谦虚，其他人不得侵犯，只有上辈与上级才可直呼。如果连上级都不敢直呼其名，那便是表示特别客气了。字用来让朋友呼唤，表示客气。古代不仅男子有字，女子也有字。女子取字是在15岁许嫁举行婚礼的时候。名和字一般是有联系的，有时是同义词，有时是反义词，有时仅仅是在意义上有一定的联系。
号，古人在名、字之外，有的还有号，也称别号。立号是为了尊字。把号呼得格外响亮便表示特别客气特别尊重。号有两个字的，也有三个字以上的。号，分为人号与自号两种。称号的开始，起于他人对自己的称谓，这是人号；如果自立别号，就是自号了。杜甫曾任工部员外郎，称杜工部；诸葛亮封武乡侯，称诸葛武侯；康有为南海人，称康南海，这些都是人号，用以表示一种特别的敬意。自号是名、字之外再立别字，与名不一定有意义上的联系，它往往是文人矜奇好异，立以自况的产物。志趣、寄托、才调、业绩、癖好、居室、收藏、形貌、隐衷等等，都可作为立号的依据。有人立号多至上百个，这是中国古代知识分子特有的名字艺术。如陶潜宅旁有五柳树，自号五柳先生；欧阳修爱饮酒，自号醉翁，他后来又自号六一居士，那是因为他晚年拥有一万卷书，一千卷金石遗文，一张琴，一局棋，常置一壶酒，而他又以一个人老于五物之间。
第三节 家谱
杨庄、大张庄境域历史悠久。远古时候，这里就人类繁居。明朝初已形成村落，以杨姓最早、张姓最多。1929年7月1日济南建市时，杨庄、张庄已有44户，398口人。济南解放后，杨庄、张庄在119户，790口人中，以杨姓、张姓、王姓、李姓居多。2000年全国第五次人口普查时，杨庄村共637户，1761口人，共120个姓氏，张姓居一，杨姓居二，王姓居三，李姓居四。至2004年，杨庄社区居委会共667户，1807口人，共有138个姓氏，张姓425人，占总人口的23.5%，居第一位；杨姓379人，占总人口的21%，居第二位；王姓160口人，占总人口的8.9%，居第三位；李姓152人，占总人口的8.4%，居第四位；刘姓66人，占总人口的3.7%，居第五位；陈姓47人，占总人口的2.6%，居第六位；赵姓34人，占总人口的1.9%，居第七位；路姓31人，占总人口的1.7%，居第八位；葛姓27人，占总人口的1.5%，位居第九；马姓21人，占人数的1.2%，位居第十。
2004年3月，杨庄社区党委、杨庄社区居委会决定撰写一部《杨庄社区志》，把杨庄形成村落以来长达600余年的历史载人史册。退休干部樊长征退休不享清闲福，乐为史志作奉献，他怀着一颗对历史负责的热心，与居委会张象奎主任密切合作，走东家，串西家，对杨庄部分家谱进行了详细而又周密地调查。为写《杨庄社区志》，他不辞辛苦，在长达两年多的时间内，克服了档案不全的困难，先后走访了350余户居民，询问了520余名知情者，在征得了大量资料的同时，将部分家谱材料一并呵成。为了取得上溯更遥远、更翔实的资料，又外出省市档案局查证材料，走访查询了亲朋老友和居住在外地的离退休老人。对资料经反复核实，写成了志书材料和部分姓氏家谱。
由于历史遥远，时过境迁，又无村史记载，上溯难以查考，给志书撰写和家谱整理带来了较大困难。但作者抱着一种浓厚的乐趣，孜孜不倦地追求，终于写成了过百万字的《杨庄社区志》和形成部分姓氏家谱材料。家谱调查一般为上溯3～7代，最多的上溯到12代。年代久远上溯到17世纪，至21世纪初，家谱沿序大至在300余年左右。因人力、精力所限，家谱只调查了部分姓氏载人志书。
张哲生家谱纪实
张家大院的由来 在济南北园大杨庄村有一所古老的青砖小瓦的四进庭院，大门幢内悬挂着古名人题写的“乡魁”横匾，边设门房。进入二房，有南屋4间，3间为客厅，1间为客人或师爷的卧室。进入屏门北屋为正式客厅，前出厦的大厅宽敞明亮高大，精工打造的屏风式门窗豪华庄严雅致，东西各有厢房3间，西房后有院落一处，进入后院北屋为主房，东西厢房各3间，东套院为厨房及下人居住，西跨院为花园，建有假山、回廊、鱼池，并有精工雕凿的石刻。园内植名花异草和果树、葡萄等。
这里住着一张姓人家，是300年前由河北省枣强迁来，他（张兢业）官居上海道台，回故里省亲，经山东历城而看上北园这方水土，故置田亩建房舍而形成这样的规模。这里还有一段故事：张兢业回乡省亲乘船渡江时，因大浪急船被打翻，因其精于水性而化险为夷鉴，于此便告诫后人要学会游泳。
张德源的家世 为了整理这一书香门第官宦人家的资料，现将所知做如下记载：张兢业——张恭绶——张汉紫——张德源。张德源，字友甫，生于1840年。于1920年因家中的大量医书（印书木版便有两个屋子），时研读而精于中医，犹擅眼科。因家境好，治病救人从不收费。除行医外，当时为济南知名画家，工笔画昆虫、果蔬，尤其是蝈蝈、白菜，堪称一绝。当时，济南文人书家皆有收藏，但经“文革”灾难，已很难见到（家中仅有印章数方尚存）。
据知张德源在世时，家产有稻田、园畦、藕池总215亩，稻田占八成。其亡故后，于1927年由其妻主持分家，分为五份：一份为其生活和养老，包括院西大街路北房子一处（赁给同兴皮货店，即百货大楼对面），每家所分的土地大约30亩左右。因家中土地分家前已档出去50亩左右，因档期较长无力赌回故档死。房产分析：大房是后院西屋及花园，二房是东院，三房是后院北屋及场院，五房是客厅及前院北东西房。分房后，其一直住在长女张伯芳（翠翘）的茅家祠堂后院，雇有男仆、妇仆各一人，直至1940年去世，享年80岁。
张德源的子女 张德源有2女4男，长女张伯芳嫁给济南盐商茅少泉为妻，1958年6月病故，享年82岁。次女张仲芳嫁于济南世居蒋育五为妻，1938年病故，享年60岁。长子鼎臣继承父亲事业，从医少亡，不足40岁。次子濑石多才多艺，曾任军队书记官，亦属少亡，年仅40岁，死于天津。三子芹香，字泮藻，号自强，生于1890年8月12日，曾在济南师范学校学习，是一位热爱教育、热爱祖国的青年，是孙中山先生同盟会会员，是提倡解放妇女、放足走进新学读书的倡导者。他在北园一带创办了多所小学校，与天津聋哑学校共同，与韩复渠当局申办了济南聋哑学校，原北园地区共72个村庄，东至黄台，北到黄台山，西至联四（不包括泺口镇）。“五四”运动时，领导北园的农民和学生游行罢课、罢市，抵制日货，反对卖国的21条不平等条约。创建农民讲习所，宣传抗日爱国等演讲活动。而后，曾参加临清税务局，因与贪官不能苟合而辞职。“七七”事变后，他投身于爱国运动，参加了铁血爱国锄奸团，从事文书组长职务，搜集情报，组织行动较大的活动共3次：一次是伪省府由日本高参召开会议时，我地下抗敌人员当场向大厅投掷3枚炸弹，均未爆炸，原因是存放地下时间较长而潮湿未响。二是借中秋送礼之际，向各汉奸公馆进行刺杀活动，其中有伪法院长张超继、教育厅长郝叔萱，还有警务厅、建设厅、民政厅长共5处。三是对北关火车站货场存放的敌军用物资进行破坏行动。另外一宗事例是对卖国投敌的特务分子的转化教育。在日本宪兵队的特务名叫五一虎，认贼做父，无恶不作。我工作人员与其面对面的斗争，尖刀插在其脖子上，使其胆颤心惊，立即表示永不做坏事，当即离开济南他去。张芹香，1938年初冬被日宪兵队逮捕，牺牲在大观园对过经三路口日宪兵队地下室内，时间是1940年，享年50岁。四子云，藻，字愚谈，生于1896年，从事教育工作，任诸诚一中美术教师，济南著名画家，对国画、油画等造诣颇深。一生从事教育工作，“七七”事变后不为敌人服务，闭门务农。他当时修建了玻璃温室，培育了多种名贵花卉（菊花），颇有成就，是一位热爱祖国的知识分子，1945年8月病故，享年47岁。张秀芳系张德源侄女，嫁与铁路职员张伯年为妻。
1945年8月，侵华日寇投降。北园的乡谊及芹香先生的学生数百人，为了悼念他为国抗日牺牲，在张庄小学前举行了隆重的追悼会，授予其抗日革命烈士之位，又在杨庄原住址成立了私立芹香中学。
高文化层次的人家 该家庭注重文化修养，教育从幼抓起，不分男女，均送入学校进行文化学习、深造，文化素质较高。
张志慧，山东师范大学毕业生，本科，济南市文化局艺术处处长。
石汝玲，山东师范大学毕业生，本科，济南艺术学校高级讲师。
张志刚，北京师范大学毕业生，本科，济南化工厂财务科。
张达，山东曲阜师范大学毕业生，本科，中共山东省委党校教授。著作有《文艺原理新论》、《中国中篇小学史》、《文海观测》、《藻思集》等。
张博华，山东艺专音乐系毕业生，中共山东省委党校副研究员。
张晓晶，济南大学毕业生，山东大学研究生，南京大学博士生，上海交通大学党委办公室副主任，著作《晓晶诗集》。
张文，山东鲁能光大器材有限公司，山东电力济宁线路器材厂工程师、董事长。
张蕾，武汉中南民族学院毕业生，济南民族宗教局民族处处长。
张忠，山东大学毕业生，济南市文化局稽查队科长。
张起，深圳三力星化工集团济南经销处工作。
张喆生，济南市天桥红木家私厂厂长、总经理；农工党厂企副主任，继承曾祖父事业，书画蝈蝈、白菜，跻身济南书画界。
张成，南京林大；张晓珊，山东交通专科学校；张晓松，中共山东省委党校专科；张晓飞，济南大学本科；
张晓伟，日本语大专。
第三章 婚姻 家庭
第一节 婚姻
旧中国，多为包办婚姻，男女婚媾多是“父母之命，媒妁之言”。实行一夫一妻制，视妻子为私有财产，随意虐待或遗弃。男子丧妻或休妻可“续弦” （即另娶）；女子丧夫只能“守节”，不能另嫁。明清时期，规定男子16岁当娶，女子15岁当嫁。民国时期规定婚嫁年龄为男子18岁，女子16岁，但也有十二三岁、乃至八九岁婚娶、婚嫁的。富家子弟除娶妻外，还有纳妾的；贫家男子有的终身不能娶妻。近亲结婚、转亲、换亲、取阴亲、买卖婚姻亦有之。
新中国成立后，废除封建婚姻制度，实行一夫一妻制。1950年，颁布了《中华人民共和国婚姻法》，规定婚姻自由，男女平等，妇女的合法权益受到保护。婚姻法规定的最低结婚年龄为男20岁，女18岁。1963年开始，提倡晚婚，规定初婚者年龄男满28岁以上，女满25岁以上。但早于规定晚婚年龄结构的现象普遍存在。1980年，中华人民共和国新《婚姻法》颁布，结婚年龄规定为“男不得早于22周岁，女不得早于20周岁”。禁止直系血亲及三代以内旁系血亲通婚。从此，晚婚年龄控制在男25周岁以上，女23周岁以上。杨庄居男女婚龄均达到晚婚年龄。
杨庄居自管人口 2004年，杨庄居共有人口1807人，15周岁及15周岁以上的人口总数为1501人，占总人口的83.1%。其中，已婚者1104人，占人口总数的61.1%，未婚者186人，占人口总数的10.3%；有配偶的1031人，占人口总数的57.1%；丧偶的61人，占人口总数的3.4%；离婚的12人，占人口总数的0. 66%。
杨庄警务区管理人口 据杨庄警务区常住人口统计：2004年杨庄社区常住人口2170人，15周岁及15周岁以上人口总数为1693人，占总人口的78%。其中，未婚者225人，占总人口的10.4%；已婚的1341人，占人口总数的61.8%；丧偶的84人，占人口总数的3.9%；离婚的43人，占人口总数的1.98%。
第二节 家庭
旧时，家庭人口以多为荣，多子多福。三世、四世同堂，子孙满堂。只要长辈在世，兄弟不能分家单立户，因此，10数口之家者较多。家庭类型主要有核心家庭、直系家庭、联合家庭、直系联合家庭和其他家庭5种。随着社会的变革，多人口家庭日渐减少，父母和子女两代人组成的直系家庭增多。
新中国成立后，村民家庭以两代、三代户居多，四代、五代和一代户较少。其中，两代户增加较快。20世纪50年代初，全村每家庭户平均近7人左右。60年代初，每家庭户平均5人左右。70年代后，家庭户规模趋向小型化。据1982年全国第三次人口普查资料，杨庄生产大队每家庭户平均人口为3.4人。核心家庭占总户数的1/2，直系家庭占总户数的1/3以上，其他类型的家庭约占总户数的1/6。1990年全国第四次人口普查时统计，杨庄村总户数为563户，全村总人口1650人，平均每户2.93人。从家庭户规模看，3人户最多，4人户次之；从家庭类型看，直系两代家庭占家庭户数的65%以上，三代家庭占家庭户数的25%左右。2004年，杨庄居总户数为667户，总人口为1807人，家庭户平均每户2.7人，多为直系两代家庭。
第四章 居民生活
第一节 自然经济生活
解放前，北园广大劳动人民在帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”的压迫下，过着半年糠菜半年粮的生活。粮食亩产量仅100斤左右。由于大部分土地控制在地主、富农和城市资本家手里，广大贫下中农靠租种土地生活，每年收入除缴纳地租、捐税外，所剩无几。遇到荒年，日子就更加难过。特别是1942年，日本侵略军在济南推行强化治安，实行粮食配给制，又逢大旱，粮食欠收，加之土匪“顽军”不断抢劫，不少农民被逼得全家外逃，有的卖儿卖女。据不完全统计，1942～1945年，今北园镇境内，就有35户农民被逼得家破人亡，妻离子散，150人外出讨饭为生。仅杨庄村就有10余户农民卖儿卖女，家破人亡。
世世代代，杨庄人民生活在这块不足1平方公里的土地上。在漫长的历史长河中，由于旧的生产关系和反动统治，虽有丰富的土地、水利、人力资源，但得不到充分的开发和利用。直到20世纪40年代，杨庄村“四面低洼四面水”，3/4的土地一直是“贫瘠的黑土地，夏秋水汪汪（水淹），种一葫芦收一瓢，麦秋过后外逃荒”的贫困景象。为了维持基本生活，杨庄村人民在村北的大片土地上，每年只种一季抗涝的农作物。但由于水涝严重，种上的农作物仍然是“春天青，夏天黄，秋天见阎王（大部淹死）”。好年景，每亩也只能收一二百斤。黄河岸边一石碑碑文记载沿黄土地情况： “野生碱卤，地近不毛。”“涝洼盐碱茅草荒，一年到头好惆怅，种上豆子不结荚，栽上地瓜不爬秧。”人民群众过着艰难的生活。在漫长的岁月里，杨庄村生产资料为私人所有，地主、富农占有大片土地，广大贫下中农人均不足1分地，全村无地农民28户，他们过着吃了上顿无下顿的苦难日子。20世纪40年代，全村8户地主、11户富农，占地575亩，平均每户地主、富农占有土地30.3亩；1948年年底摸底统计，杨庄村的14户贫农，共85口人，有29间草房，只有4. 19亩土地，平均每人占有房屋0. 34间，占有土地4厘9毫。当时曾流传着“杨庄村，穷荡荡，一年四季半年糠；杨庄村，穷人窝，十家九户得挨饿”的歌谣，半数以上的农民，以吃树叶、树皮和野菜度日。在总人口中，有1/2的人口吃不上饭；3/4的人口给地主富农扛长工、打短工或进城沿街叫卖，或外出逃荒谋生。3个自然村的119户中，进城沿街叫卖的80余户，赶车拉套子的10户，外出逃荒要饭为生的10户，冬卖地瓜，夏卖西瓜、甜瓜的遍布全村。当时流传着“地富吃的鱼和肉，穷人糊粥汤还喝不够”、“地瓜面，地瓜馍，离开地瓜不能活”和“半年糠菜，半年粮还吃不上”的歌谣。广大贫下中农日出而作，日落不停地为地主扛活，辛辛苦苦干一年，几百斤粮食的工钱还不给全，过着衣不遮体，食不饱腹的贫困生活。
建国后，首先进行了减租减息，接着进行了土地改革。根据《土地改革法》的规定，杨庄村人民没收、征收地富土地575余亩，房屋100余间，农具400余件，家具900余件，杨庄、大张庄和小张庄3个村50户，300余口贫雇农分到了土地、房屋、农具、家具和牲畜。从此，结束了几千年来地主阶级对农民的封建统治，广大贫下中农彻底翻了身，真正成了土地的主人。
获得解放的杨庄村人民坚定的跟党走互助组、初级社、高级社农业合作化的道路。人民在自己的土地上自由种植，邻里之间互帮互助，大大解放了生产力。至1956年高级农业合作社时，3个村粮食增产58%，人均收入增收50%，解放初至1957年的8年中，杨庄村、大张庄村和小张庄村的人民在土地上精耕细作，多打粮食，房前屋后，种瓜种豆，养鸡养鸭，养猪喂兔，修房建屋，进城串乡，兼做多种小生意，日子过得有吃有穿，虽不是多富裕，但都能吃上穿上。当时，流传着“20亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的自食自足的生活。广大群众回忆说：“解放初的七八年，是社会最安定，人心求上进，生产大发展，干群觉悟高，社会风气最好，人民安居乐业的最好时期。”
第二节 计划经济生活
自1958年成立人民公社，至1978年长达20年的人民公社时期，实行计划经济，指令性生产。公社化初期，实行公社一级核算，统一分配，穷富拉平，大量平调农业生产队的劳力、土地、粮食、资金和其他物资。当时提出“人有多大胆，地有多大产，亩产一万斤，有的浮夸为亩产几万斤”，到处“放卫星”，谎报虚夸数字。集中全公社劳力，实行大兵团作战，深翻土地，提出“深翻一尺半，明年吃白面”的口号，建起大食堂，实行吃饭不要钱，调走杨庄大队500多劳力，上万个劳动日，造成了很大损失。农业丰产没丰收，大批地瓜收不进来，烂在地里。吃食堂浪费了大批粮食，结果，来年出现了粮荒，严重挫伤了广大干部和社员的积极性，导致三年的严重自然灾害。群众气愤地说：“1958年，吃饭不要钱，吃了3个月，挨饿整3年。”至1962年，杨庄村农民人均收入下降到50元以下，村民生活遇到严重困难。期间，口粮在27斤以下，每人每年布票降为2尺，每月面粉降至1～2斤，食油全年不足一斤，不少人患有水肿病。“刮五风”和“一平二调三过渡”，即平均主义大锅饭，无偿调动劳力，急于过渡到共产主义，提出“一天等于二十年，人民公社是桥梁，共产主义是天堂，提前建成共产主义”的错误口号，造成了粮食严重减产，经济下降，人民生活处于非常困难的境地。
1964年，经过“四清”运动，通过治山改土，实行稻麦两作，粮食产量大幅度提高，粮食最高产量达8万斤，人均收入超过100元，农民的主食也逐步由粗粮化向细粮化转变。但在长达20年的人民公社，由于计划经济，以阶级斗争为纲，单一粮菜种植，不准搞工副业，结果，导致高产穷队，杨庄大队也成了“花钱靠贷款，生活靠救济，吃粮靠返销”的“三靠”穷队。由于平均主义“大锅饭”，杨庄大队的社员也出现了“出工一条龙，干活一窝蜂，天工磨，日工戳，自留地里干好活”的状况，生产无积极性，生活得不到改善。当时，实行口粮制，高产不多分，麦季口粮不超过150斤，全年口粮不超过350斤，口粮不够吃，出现了“卖了细粮换粗粮”的现象，出现了进城三件事：“倒垃圾，换大米，厕所里有人吗（挖大粪）”的大军。
长达20年的人民公社时期，杨庄大队700余名劳力，围着人均半亩多土地转，辛辛苦苦干一天，工值还买不到一盒烟。至1970年，偌大的杨庄大队只有2处工副业项目，其他全靠农业解决吃穿。住房得不到改善，经济得不到发展，至1978年，全村各业经济总收只有30万元，人均收入108元，固定资产只有5万元。
计划经济阻碍了生产力发展，出现了票证繁多现象。有粮票、布票、油票、煤票、肉票、鱼票、茶叶票、糖票、烟票和多种购货券等多达七八十种。人们凭票购买奇缺的生活用品。三年自然灾害后的1964 ～1968年，城市居民过年有5个半斤（半斤鱼、半斤肉、半斤油、半斤豆腐、半斤鸡蛋），农村享受不到这个待遇。当时，杨庄大队农民过年每人5斤麦子，队里杀头猪分点肉就过年，生活比较困难。
20世纪80年代末90年代初，各种票证逐步全部废除。
附
往事回眸临近春节，人们大包小包地购物，付钱、刷卡都轻松惬意。许多“过来人”睹此情景却常常感慨万端：大约10多年前，人们购物还经常遭遇一种尴尬——或是有钱无票，或是有票无钱……
票证：昨天的真实故事
无奈的“票证故事” 对于现今20岁上下的年轻人来说，购物票证是一个陌生的东西，但中年以上的人们对此却有刻骨铭心的记忆。今年47岁的中建八局一公司工会主席徐伟深有感触地说：“票证是什么？对当时的人来说，票证就是命啊！没有票证寸步难行，基本生活就没法保证，那时粮票和粮证关系到一日三餐，没有了粮票粮证就等于砸了生活的饭碗。”徐先生还清楚地记得，每张粮票上都注明了一行小字：“凭票购买，遗失不补”，或：“节日专供，过期无效”，这样的提醒一点都不含糊。20多年前徐先生在外地工作，有一年要回家过年，他想到要给父亲买点毛线请人织件毛衣，于是他早早就开始攒“工业券”，攒了足足半年，终于攒够了数。他说：“我那时每月二两油、三钱香油、二两肉什么的，自己都不够，能尽孝心的只的那点工业券了……”
[=此处为插图 （上图左上：20世纪60年代中期，一位大娘在凭票选购缝纫机。 上图左下：1969年青岛市限在本市流通的“青岛市购货券”。 上图右上：1963年下半年济南市第一商业局限在本市同年12月底有效的一块香皂票。 上图右中：1982年江苏省结婚补助棉胎专用券。只限靖江流通。 上图右下：1978年山东省内流通的“山东省侨汇专用粮票”5市斤。）=]
当年的各种票证几乎与人民币有着同样重要的地位，被人称做“第二货币”。岂止徐先生一人，就拿粮票来说，上至国家领导人，下至平民百姓，都有各自的“定量”。1963年，周恩来总理为参加第27届世乒赛的中国国家乒乓球队饯行，他举行了一场家宴，在通知大家赴宴的时候，还十分无奈地加上一句：“各人自带粮票！”
38年的“票证时代” 山东省档案馆刚刚建立了一个“票证特藏室”，馆藏不同历史时期的有代表性的票证30余种1万多张。工作人员郭汇安说：“新中国正式发行粮票应从1955年8月25日算起，这一天国务院颁布了《关于市镇粮食供应暂行办法的命令》。”他介绍说，同年还发放了食用油票；此后又发放了布票、棉絮票；1957年，发放了肉票、白糖票；到1959年年底，各种票证已经增加到12种；而到了1961年，市场凭票供应的商品，达到了156种。
曾几何时，各种各样的票证与中国人的日常生活密不可分，大到粮食、衣服需要粮票、布票，小到油、糖、肉、肥皂等，都要相应的票证，票证名目繁多，几乎涵盖了生活的方方面面。在票证特藏室，我们看到花花绿绿的票证：肉票、鱼票、熟食品票、糖票、香烟票、布票、棉絮票、针织品票、毛线票、鞋票、肥皂票、洗衣粉票、火柴票、燃料票、化肥票、料草票、饲料票、侨汇券、手表券、自行车券、电灯泡券、电视机券等。郭汇安说： “当年的票证比比皆是，除此之外，就连瓜子、花生、馒头、豆腐、食盐等也都离不开票证，在极端艰苦的日子里，就连白菜、萝卜、土豆、大葱也开始凭票供应。”
郭汇安拿出了几种十分“珍罕”的票证，其中两张是河南省镇平县的“临时食用油票”，分别是“5分5厘”和“1钱6分5厘”。他介绍说，这些票证票面小得让人难以想象，消费起来也非常麻烦，经过了解才知道是特定条件下使用的，一般是在公共食堂里使用，当人们买了菜，可以凭票让食堂师傅加上一勺油。
据有关资料显示，目前发现的布票最小面额是1厘米，这是新疆维吾尔自治区发行的，从1961年到1984年，除个别年份外，这种票证共发行了18种。开始人们把“1厘米布票”作为“找零布票”使用，后来人们将它派上特殊用途——给小女孩扯一根扎头发的红头绳。与这段“故事”相仿的是，上海市为照顾华侨而发行的“上海市华侨特种供应票”中竟有3钱的肉票，就是说，凭此票可以买到想当于炒菜中的一片肉。这些事如果不是亲眼见到，谁会相信如此的“黑色幽默”？
显而易见，各类票证是我国短缺经济时代的产物，它伴随着共和国自力更生奋发图强的历程，走过了38年的风雨沧桑。20世纪80年代初，当时国家领导人曾对商业部领导说：“你们商业部什么时候取消布票？什么时候取消粮票？如果两票取消了，将会震动世界。”历史演进到1993年4月，国务院先后下文取消了布票和粮票，这标志着一个时代——“票证时代”的结束。
喜庆中的苦涩 当时有一种印着大红喜字的特殊票证——结婚专用票证。手表、缝纫机、自行车是20世纪五六十年代人们向往的“三大件”，姑娘出嫁，有这么“三大件”做嫁妆，既实用又体面。但当时要置办这“三大件”实在不易。家住济南市馆驿街的金东先生说： “我1971年结婚时想买辆自行车，但谈何容易！当时几百人才能分到一张‘飞鸽’、‘永久’、‘凤凰’牌自行车车票，购买时还要花几十张工业券。一对要结婚的新人，要想置办一个基本可以生活的‘家’则需要各种各样的票证，拿这些票证到指定的商店才能购买。我那时终于得到了一张自行车票，真要买时根本拿不出那一百多块钱，真是有钱无票，有票无钱，十分尴尬。”现在的年轻人已经是想象不出，当时一对年轻人结婚，需要花多少精力攒下多少票证，才能勉强筑起爱的小屋。
票证特藏室里有一张济南市水产品产销公司1987年印制的“春节鱼票”，郭汇安说：“不仅济南，全国各地都有这样的节日票证，我们这里收藏有安徽省1956年的春节油票，这是比较早的，还有1992年上海市的春节补助油票，这是比较晚的。”郭汇安介绍，上海当时过节还流行“联合券”，内含油、盐、糖、饼干、糕点、大豆、酱油等13种65枚票券，票证面积相当于32开的书籍，创下了全国之最。他说： “别看这么多票证，其实能买到的东西很有限，仔细计算一下，一家子过年所供应的东西不及现在一顿饭丰盛。”
困苦中的慰藉 票证特藏室里还有一张“营养照顾单”。这张印制非常简陋的证明上盖着“济南市人民公社医院营养照顾专章”，证明病人患有妇科病，需要照顾10月份“细食、食油”。郭汇安介绍，这张证明是无意中收集到的，它虽然不是正式的票证，却与票证有着直接的关系，可见当时的票证控制非常严格，而且票证里也蕴涵着温情与关怀，对那些生活有难的人来说，这样的票证既是生活的帮助，也是情感的慰藉。
票证特藏室里还珍藏着一些特殊的粮票，“工种粮票”记载了国家对从事特殊工种人员的照顾；“产妇粮票”体现了政府对妇女儿童的关怀；“建设兵团知青粮票”是蹉跎岁月的见证； “战时民兵粮票”是一段特殊经历的记录；“喀喇昆仑公路代粮券”则是我国对外援助的留影……时代发展如一匹绝尘的快马，如烟往事常常随风而逝，票证里的那段岁月却挥之难去，成了“过来人”不可磨灭的追忆，回味之中尤感今天生活的甜美，思索之余更添对幸福未来的憧憬。
摘自《大众日报》往事·发现
2005年2月2日
第三节 市场经济生活
1978年，中共十一届三中全会召开后，党的中心工作转移到以经济建设为中心。1983年，撤销人民公社、生产大队、生产小队建制，农业实行了联产承包责任制，二、三产业雨后春笋似的迅猛发展。改革开放促进了各项事业迅猛发展，杨庄村农民的经济收入大幅度增长，人民生活水平发生巨大变化。1978年，全村人均收入108元，1988年达1175元，十年改革，人均收入提高10.9倍。农民生活主食已基本实现细粮化，肉类、禽蛋、鱼虾等副食品消费量大增。衣着面料亦向化纤、绸缎、毛料发展。住宅也从一代房向三代前出厦平房或二层楼房发展。1978年人均住房面积达到12平方米，比解放初增长2.8倍，是1958年住房面积的1.4倍。1999年人均住房面积20平方米，是1978年的1.7倍；至2004年，人均住房面积42.1平方米，是1978年的3.5倍，是解放初的9.8倍。居民家庭耐用消费品，杨庄1988年，每百户拥有自行车220辆，缝纫机60架，钟表110块，手表280块，电风扇250台，洗衣机80台，电冰箱40台，摩托车10辆，黑白电视机100台，彩色电视机30台，收音机100台，收录机20台，照相机10架，大型新家具2050件。
特别是1992年邓小平南巡讲话后，杨庄村人民进一步解放思想，扩大改革开放，进一步发挥地处城市近郊的地理优势，以空前的劳动热情，超前的意识，抢抓机遇，不失时机，自力更生，艰苦奋斗，按照市场经济规律，因地制宜，大力发展商品经济，闯出了一条符合杨庄村的特点，振兴杨庄村的致富路，实现了由计划经济向市场经济的历史性转变；由自然经济向商品经济的历史性转变；由农村向城市的历史性转变，走上了社会主义共同富裕的道路。至2003年，杨庄居100%的劳力从事二、三产业生产，各业总收入达7.4亿元，是1978年30.7万元的2418倍，人均收入4260元，是1978年108元的39倍；上缴税金709万元，是1978年上缴税金的1182倍；固定资产1.17亿元，是1978年5万元的2340倍；各类企业发展到32余处。居办山东北园装饰材料批发市场成为山东省规范化市场之一，市场建筑面积4万平方米，日客流量达上千人次，设有300多个门头房，1000名业户在这里经商。本居率先完成旧村改造，建起高六层的52幢居民楼，650多户居民喜迁宽敞漂亮的新楼房，人均居住面积40多平方米。建起卫生室等福利设施，普及了彩电，家家户户居民安上了电话，部分居民安上了空调。实现了学前教育、小学教育和初中教育“一条龙”教育网络，普及了九年义务教育。实行了居民退休制度，对丧失劳动能力的残疾人和特困户，居里给予救济，对男60岁、女55岁的退休人员，月月发给退休金。对退休老人享受由居里组织的公费外出旅游活动。居里青年当兵，每年发给优抚金1000余元。杨庄居实现了少有所教、青有所学、老有所养、残有所为，在衣、食、住、行、医、学、乐、为等方面有了保证，居民们过上了“看彩电，听三洋，住楼房，睡软床，吃饭讲营养，家具讲高档，穿衣讲漂亮，车辆讲式样，户户票子存银行，齐心协力过上小康”的幸福生活。杨庄居已成为商业繁荣，环境优美，各项事业迅猛发展的社会主义新型村居，被誉为镶嵌在齐鲁大地上的又一颗明珠。
1999年4月6日
“小康型”状况典型调查
杨庄村总户数：625户，总人口1773人；
全村总产值：17273万元，人均总产值9.7万元；
工业总产值：4837万元，占当年总产值的28%；
商业、服务业等产值：12436万元，占当年总产值的72%；
各业企业72家。其中：集体企业15家，个体企业57家；全村人均纯收入2672元，全村人均住房面积20平方米；
全村人均寿命70岁，劳动力平均受教育年限9年。
全村家用电器及耐用消费品拥有量
彩电620台 洗衣机480台 冰箱400台空调150台 电话380部摩托车120辆电脑50台小汽车36辆
改革20多年来，杨庄居居民生活发生了五个方面的变化：一是购买商品发生了变化。1978年村里时兴“三转一提留”，即：自行车、缝纫机、手表、半导体；1988年时兴四大件，即：大彩电、电冰箱、电话和摩托车；进入21世纪，杨庄居人民时兴手机、空调、电脑、公寓楼房和小轿车。二是择优选购的心理发生了变化。20世纪70年代是“持币抢购”，80年代是“持币待购”，90年代是“储币选购”；21世纪的杨庄人民不是名牌不买，不是流行的不买，不是大样的不买。三是内心世界发生了变化。有的居民高兴地说：“电灯、电话，楼上楼下，手机一拨接天下，电脑上网知天下，坐上飞机闯天下，灵敏的信息遍天下。”这里的居民写中堂表达了对中共十一届三中全会召开以来改革20多年的赞誉：依城傍水，楼房一片，朝也安然，暮也安然；装饰城建设辉煌，购物景观，经商由俺，管理也由俺，乾坤靠俺不靠天；大米、白面日三餐，早也香甜，晚也香甜；与时俱进的衣服身上穿，长也称心，短也如愿；晚归妻子儿女彩电前，古也交谈，今也交谈；安民政策喜心田，如今娱乐在人间，不是神仙，胜似神仙；党的富民政策好，举国上下喜无前。四是前后对比对生活满意的变化。改革20多年来，杨庄居人民言谈话语中，不断流露出欢声笑语话党恩的事例，表达了对生活的热爱，对改革开放以来巨大变化的赞美：“过去是地瓜面，地瓜馍，离开地瓜不能活；现在是白面条，白面馍，赛过机关好生活。” “居里看，新楼房；身上看，新衣裳，如今居民喜洋洋。”在生产上的对比：“过去是黑马团（猪），白马团（羊），后边跟着机枪连（鸡）；羊吃叶，鸡餐心，猪拱根，一亩只收百十斤；现在是深挖沟，高筑墙，扎篱笆，挡猪羊，一亩能产1吨粮。”在家庭方面的对比：“过去是屋里一抹光，圈内没猪羊，穿的是地图裤，喝的是地瓜汤；现在是住着大楼房，设备全新洋，骑的是摩托车，穿的是新奇好衣裳；吃的方面是晚上炒菜，中午捞（面条、水饺），早晨豆汁加油条。”五是在发展前景上有明显的盼望。杨庄人民对发展前景抱有极大的希望，对前进过程中也有希望。主要盼望和希望是：①提高市场的档次，把市场全部建成高档次的商场；②盼望建一处经商、居住、就餐、娱乐为一体的服务中心大楼，提高装饰材料市场的亮点；③提高文化业务素质，实行“小学、中学、大专一条龙义务教育”；④做到3个文明齐抓，3个任务齐下，3个成果齐要，实现党风正，民风好，经济大发展，干群觉悟高的社会主义新型社区。
改革20年巨变
回首20年一瞬间，风雷激荡九州欢。
脱贫致富辟新路，治国兴邦换新颜。
政策英明誉内外，人民奋发振河山。
雄鸡已唱东方晓，再看龙腾跃碧天。
改革开放破重关，改革风雷捷报传。
喜见龙腾图大业，笑看虎跃换新天。
复兴中华潮流急，尊重人才意志坚。
何日得偿统一愿，海峡两岸盼团圆。
赞杨庄
齐鲁赞杨庄，富贵图开。梅花香自苦寒来，落后贫穷成往事，一响惊雷。
壮志满胸怀，广纳良才。争先勇上不徘徊，与时俱进创辉煌，再上台阶。
第五章 宗教信仰
宗教传人济南地区，首推佛教为先，后又有道教、伊斯兰教、天主教、基督教传人。宗教活动时兴时衰，信徒、教民时多时寡。
新中国成立后，政府对宗教实行民主改革，废除了宗教特权和封建剥削制度，成立了在人民政府领导下的宗教协会组织，吸收各教派人士参政议政，合法的宗教活动受到保护。杨庄境域有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教，以天主教为多。基督教主要在经商客户中居多。
第一节 佛教
元代，佛教传人北郊地区，属禅宗派，崇奉佛教鼻祖释迦牟尼。元延右四年（1317年），黄台山建成月阳寺，有僧人住持。经明、清两代，先后建有泺口“兴隆寺”、刘家庄“安阇寺”、北坦“弥勒佛院”等寺庙，这些寺庙多有僧人住持。旧时香火旺盛。住持寺庙的僧人皆为出家弟子，削发、停婚、易祖姓，一律改姓“释”，起法名。
1948年济南解放前，辖区信奉佛教居民较多，但都无严格的宗教仪式和行为约束，多在自己家中设佛堂。1944年黄台山教徒魏光亭组织教徒出资和外出化缘集资，修建了“三皇庙”，自立大佛道。佛教徒大都为中老年妇女，平时在家烧香拜佛，供奉“如来佛”、“观音菩萨”。若因家中遇到不吉利的事或想做什么事，则求佛保佑。每逢农历二月十五日、四月初八、五月初五、腊月初八（佛道日），全体教徒集会，举行宗教活动。济南解放后，寺庙的佛教活动基本停止。但亦有少数老人仍若明若暗的信奉着，已无组织的佛教活动。20世纪80年代后，由于宗教政策的落实，信佛教的人有所增多。
第二节 道教
道教是中国汉民族固有的宗教，渊源于古代的巫术。东汉顺帝汉安元年（ 142年）由张道陵倡导于鹤鸣山（今四川重庆境内）。凡人道者，须出五斗米，故亦称“五斗米道”；因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。
道教传人北郊地区的先期，无史料佐证。明代，辖区内就建有多处玉皇庙（宫），供奉“玉皇大帝”诸神。民国元年（1912年），道教全真龙门派第十七代弟子张教元道长，由陕西华山云游到济南，择霞侣市（原名“下驴市”）建道院，名日“蓬莱仙院”。该道院有道士住持，敬香仰慕者众多。霞侣市周围村庄的农民，信奉道教者较多。
1948年济南解放前，北园东部地区有一道首，人称“满道士”，常住柳行头“关帝庙”内，来往于蓬莱院、千佛山兴国寺及各村庄，进行教事活动。解放后，“满道士”为道教会会员。
新中国成立后，道教徒皆为社员，参加农业生产，道教活动渐少。20世纪80年代初，霞侣市村原蓬莱仙院道姑惠明，在自己的住处，经常组织附近村庄的道教徒进行宗教活动。今供道教信徒诵经焚香的场所，是1983年新建的农家住宅式建筑。
第三节 天主教
天主教，亦称“罗马公教”或“加特力教”。清顺治七年（1650年），西班牙传教士嘉伯乐来济南传教，并在高都司巷建天主教堂。北郊地区居民已有信天主教者。清顺治十七年（1660年），在陈家楼庄建立分堂，辖区内始有天主教信徒之集中活动场所。清雍正年间，朝廷下诏禁止外国传教士传教，教堂被废。清同治二年（1876年），有位姓滕的神甫常来祖籍（陈家楼庄）居住、说教，教务活动渐渐恢复，信教徒遂之增多。清光绪三十一年（1905年），小杨家庄建天主教堂，由德国神甫住持，进行传教活动，发展教徒，仅小杨家庄、霞侣市附近村庄的农民人教者达300余人。
清宣统元年（1909年），重修陈家楼天主教堂，并命名“大圣若瑟堂”。当时，教堂无坐堂神甫，平常信教徒早晚进堂祈祷，礼拜日由总堂派神甫到“大圣若瑟堂”主持行圣事、做弥撒。民国八年（1919年），“大圣若瑟堂”住一德国神甫，自此，该堂有了管理教务，发展教徒的坐堂神甫。遂教徒渐增，教务活动频繁。
1932年，美国牧师安××与其子安徒烈在药山安乐镇村建天主教堂，活动于药山、泺口等地，发展信教徒200余人。1937年“七七事变”后，美国牧师回国，教务活动停止。教堂因年久失修，现已倒塌无存。
1948年济南解放后，天主教徒在人民政府的协助下，进行了“自治、自养、自传”的革新运动，摆脱了帝国主义的控制，使宗教活动走上健康发展之路。1966年“文化大革命”开始后，活动场所被勒令关闭，教务活动停止。1987年12月23日，陈家楼教堂恢复开堂，由中国天主教爱国会主席、济南教区宗怀德主教主祭举行了大礼弥撒，教事教务活动遂恢复正常，小杨家庄天主教堂亦恢复教务活动。
第四节 基督教
鸦片战争后，基督教新教等各派传人济南。1915年，济南的基督教教徒联合各教派创办自立会，称“中华基督教会”。1936年，官扎营“基督教堂”建成，为天桥地区信仰基督教者的集中活动场所，时有教徒300余人。基督教信徒的派系有灵恩会、长老会、救世军、家庭会等7个支派。
新中国成立后，政府对宗教队伍进行清理、整顿，纯洁了队伍，使宗教活动健康进行。1958年，官扎营“基督教堂”挪作他用，教事活动转移教徒家中。1962年，恢复教堂教事活动。1966年“文化大革命”开始后，一切宗教活动皆停止。1978年后，随着宗教政策的落实，活动得以恢复。1988年，宫扎营“基督教堂”修复，教事活动趋于正常。1989年，济南泺口服装市场建立以来，全国各地的业户来市场经商，至2001年，经商户多达3万人。为满足教徒的信仰自由，香磨李居提供场地，基督教信仰者业户集资，建成一座200多平方米的基督教堂，楼高2层，可容300多名教徒进行宗教活动。
第五节 伊斯兰教
“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，意为“顺从”。伊斯兰教为阿拉伯半岛麦加入穆罕默德所创。在中国旧称“回回教”、“回教”、“清真教”、“天方教”等，信仰伊斯兰教的人，称“穆斯林”，多为回族。
宋代，伊斯兰教传人济南后，区境已有信教徒。明万历年间，北京三里河回族人氏崔刚，来济贩马，日久，定居于辖区堤口庄，子孙繁衍。此后，黄河北岸的回民来此定居者渐多，堤口庄遂形成回民居住地。穆斯林为修功、朝拜，在堤口庄建清真寺。清代，辖区北泺口及药山相继建成清真寺。
伊斯兰教信徒多集中于堤口庄、泺口及药山一带。每逢“开斋节”、“古尔邦节”、“圣纪节”、“宰牲节”等盛大节日，信徒们沐浴更衣，做“油香”，去清真寺祭祀，每星期五作一次礼拜，称之为“主麻”。
新中国成立后，进行宗教改革，促进了伊斯兰教的健康发展。1966年“文化大革命”开始后，伊斯兰教活动受到禁锢，清真寺遭严重损坏。1978年中共十一届三中全会以后，落实了宗教政策，清真寺遂以修复，伊斯兰教活动遂恢复正常。
杨庄居民中有回民伊斯兰教信仰者，在3000余名个体经商户中，也有部分伊斯兰教信仰者。在他们的重大节日里，教民主要到泺口清真寺，安乐镇清真寺，堤口清真寺去活动，也有的到济南南大寺和清真女寺活动。至2004年，杨庄居民中有回族31人，占全居总人口的1.7%，在经商人口中，也有部分回族兄弟和其他少数民族兄弟。
穆斯林主要宗教节日
开斋节：穆斯林称“大尔代”或叫“大节”。伊斯兰教规定，穆斯在伊斯兰教历九月内斋戒，戒月后最后一天寻看新月（月牙），见月的次日即行开斋，为开斋节。这一天要举行会礼，听念“呼图白”。穆斯林对这个节日极为重视，清真寺内外悬灯结彩，家家做油香分赠亲友。男女穆斯林着新衣，手持点燃的美香到清真寺去，还要在寺门前散“率得盖”（施舍），一时寺内外，穆斯林互道“色兰”声，此起彼伏，美香四溢，一片节日欢庆景象。
宰牲节：亦称“古尔邦节”。伊斯兰教历十二月十日举行。北园地区穆斯林叫“小尔代”或“小节”。在这个节日里，穆斯林宰牲，纪念“安拉”派遣天神送羊代易丝马仪牺牲。这天上午穆斯林到清真寺会礼。各家把要宰杀的牛、羊扎上红绸布到寺内展示，也有人宰鸡、鸭、鹅。会礼后，阿訇到各家去宰牲。宰牛、羊者，还要将牛、羊肉分赠亲友，以示纪念。
圣纪：伊斯兰教至圣穆罕默德诞生和亡故日子，同在伊斯兰教历三月份，穆斯林于这个月内分别在各个清真寺集会做圣纪。圣纪会上，延请阿訇高声颂赞“安拉”，颂赞先知穆圣。并做“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词），分赠油香。
斋月：伊斯兰教的斋月，是伊斯兰教历每年九月，阿文为“来近抓乃” （译为：练）月，北园地区穆斯林称为“吉庆贵月”。相传， “安拉”于是月降示《古兰经》。这个月内，穆斯林白天不吃
饭、不饮水，每日黄昏后才吃喝饮用，日出后即止，称为“封斋”。
斋月里，穆斯林集居区入夜以后，呈现一片热烈景象。男女穆斯林分别到清真寺礼拜“特拉维哈”（穆斯林称“太来维孩”，指斋月内每晚宵礼后教徒自愿举行的一次20拜的礼拜）。有的家庭还设立起女穆民临时礼拜单，组织亲友礼拜。斋月期间，清真寺内最繁忙，入夜寺内灯火通明，阿訇诵经声嘹亮，达于寺外。第二十七日过“盖得雷”夜，是斋月的高潮，寺内外张灯结彩，穆斯林到清真寺礼拜的人数最多。这一夜，堤口庄清真寺、泺口清真寺的卷棚内、院落内也要铺上苇席做礼拜单，举行“盖得雷”礼拜。
伊斯兰教文化与济南穆斯林 伊斯兰教传人济南已有700年以上的历史。开始传人的年代可追溯到宋、元之际，在1295年（元成宗元贞元年）即有山东东路盐运使木入喇沙奉命将城内礼拜寺迁徙于济南泺源门西立艾迪为满喇的记载。自1436年（明英宗正统元年）后，济南府礼拜寺历经数次扩建修寺，成为一座宏大的伊斯兰教礼拜寺。寺周居住的穆斯林人数日渐增加，形成了济南穆斯林的聚居区，经明、清、民国数百年的发展，济南计有大小清真寺18座。
济南伊斯兰教穆斯林的繁衍和省内各地穆斯林的徙人定居，形成了济南穆斯林。
伊斯兰教是一个封闭性的宗教，济南也是如此，并不向社会传教，因此伊斯兰教教义思想不为教外人所知，即使在教内也不广泛的宣传。穆斯林信仰的柱石是遵守宗教行为的规范。伊斯兰教的经典宣传是以经常教育的方式和经堂语的说法说教。
伊斯兰教作为宗教，它的教义、教理以及宗教的世界观，从传人济南后，数百年来，都在深刻地影响着信仰伊斯兰教的穆斯林。穆斯林聚居区的宗教风习，有它不同于其他非信仰伊斯兰教民族的风气，而其中一些风俗习惯也成为始户人形成于明朝的回回民族的民族风俗习惯。从济南的伊斯兰教穆斯林看，它的宗教礼仪、宗教象征和生活方式巩固着伊斯兰教穆斯林的世界观。从历史上看，穆斯林的宗教信仰决定着他们的行动。而在穆斯林的坚持念、礼、斋、课、朝“五功”，聚礼日的讲解教义，古尔邦节（宰牲节）、开斋节、圣纪、 “盖得雷夜”的大型宗教活动，都在年复一年世世代代相传下去，使穆斯林个人的宗教观念和社会到“安拉”（真主）形成了穆斯林的世界观。这一切又都把伊斯兰文化蕴凝其中。礼拜寺（明末后称清真寺）的寺院教育（经堂教育）培养着宗教人员，又宣传着宗教的经典。信仰伊斯兰教的穆斯林，其信仰的主要根据是来自《古兰经》和穆罕默德《圣训》。《古兰经》、《圣训》的传播是靠寺院教育培养出来的宗教人员（满、喇、阿訇、经师）来进行的，他们理所当然地受到穆斯林的尊敬。礼拜寺（清真寺）也就成为传播伊斯兰文化的场所。
伊斯兰教在阿拉伯诞生时，阿拉伯地区还正是氏族部落民时期，正是处在“扎西利叶” （愚昧）时期，人民愚昧，信仰多神，生活困难。穆圣建伊斯兰教发展过程中，对推动阿拉伯地区的政治、经济和促使社会的各种制度的形成，起了主要作用。在其发展过程中，涉及到政治，法律、科学、文化、艺术各个方面，形成了伊斯兰文明。而这种伊斯兰文化，公元651年（唐高宗永徽二年）正式传人中国的局部地区，出现了阿拉伯伊斯兰文化与中国文化的交流。元朝初年，大量中亚、西亚穆斯林迁徙来中国，伊斯兰文化就更大量的东来中国，在历史发展中，成为中国文化的一部分。其中一些穆斯林是中阿兼通，如元朝回回族萨都刺（汉意真主的赐福）是著名诗人，与他同科的进士回回人（穆斯林）有数十人之多；回回国子学的创始人，名叫亦福丁哈伦丁，助教是哈巴士、沐仲易，哲鲁马丁任镇江儒学教授。从山东省看，元朝一代任州县达鲁花赤（主事）者就有20多人；经堂教育山东学派创始人常志美是波斯后裔定居济宁的人。
伊斯兰教在济南发展中，也受到宋、明儒家哲学思想的影响，故在礼拜寺内宣讲伊斯兰教义的同时，也宣扬宋、明理学。现在济南清真南大寺（原济南府礼拜寺），礼拜殿前即矗立着掌教陈思于1528年（明嘉靖七年）手书的《来复铭》碑。遍观清真寺内的匾额，既有“认主独一”，也有“顾〓明命”、“型仁进让”、“三畏四勿”。这就充分说明在清真寺内有了中国儒学文化的宣传。
自伊斯兰教先贤王岱舆、刘介廉先后以汉学著书传人济南后，研读《天方典礼》、《天方性礼》、《至圣实录》、《正教真诠》者大有人在。民国建立后，宣传教义、教理的刊物如雨后春笋，如：《突蹶》、《西北论衡》、《回教研究》，《禹贡》、《天方学理月刊》、《月华》，这又使济南穆斯林对伊斯兰教文化的研究与了解进了一步。其中以《月华》影响最大。
自明、清至本世纪初，济南清真寺内设有阿文大学，进行经堂教育；同时也设有阿文小学，穆斯林把幼童送入阿文小学，仅是出于信仰。阿文小学的教师由年高有德的阿訇任教，所学课自为“门门”（入门的意思），学认阿拉伯文字母，继之学“编八”即阿拉伯文拼音，然后学“凯立迈”阿拉伯语言。在此基础上再学较深的“乜贴”、“亥听”、“目希玛目”篇。此项学业约三年，但人退学自由，不收费用。清真女寺也收女童入学。此种教育在幼童中，传播了伊斯兰教的教义、教理。阿文大学专门培养宗教工作者——阿訇，须学阿文经典8部，波斯文经典6部，约需5～10年。海立凡（学员）并应在开学阿訇指导下，遵守“五功”，学习做阿訇的道德规范，合格者才能挂帐（毕业），然后应聘去清真寺，设帐开学。明朝前期，自陈英始陈氏六代为济南府礼拜寺掌教，陈英之子陈礼任掌教52年。陈玺1495年任掌教时，济南穆斯林大修殿宇，1528年（嘉靖七年）掌教陈思撰书《来复铭》碑。清朝嘉庆十五年济南礼拜寺大规模修缮，黑发祥伊玛目在礼拜殿内书写了大型阿拉伯文“太思弥”，被称为国内著名阿文书法。1765年（乾隆三十年）济南又建立了清真北大寺。南关的清真寺是1545年（明嘉靖二十四年）建成，清代又数次修缮。民国建立后，济南有穆斯林居住的各条街道，建起了10几座清真寺。济南穆斯林闻人穆华亭于20世纪20年代自费朝觐麦加，归来后，捐房地产建寺兴学，经天津穆斯林马人甫介绍马松亭阿訇来济南穆家车门清真寺开创成达师范学校，使济南伊斯兰教教育又步入到一个新阶段。伊斯兰教育开始了新型学校制的办学，受到济南穆斯林的欢迎。
在1400年扩建礼拜殿时，修建现清真南寺大殿内12个巨大木隔扇和4个大圆窗，均为透棂雕刻，用古库法书写体书写着《古兰经》章节，被国内伊斯兰教界认为是著名的伊斯兰教历史文物。这些文物，显示了明朝清真寺内伊斯兰教文化的特征。
济南在各个时代出现了著名的伊斯兰教经师，他们被本省和外省的清真寺聘为阿訇，设帐授徒。济南近代著名阿訇官澹庵，不仅阿文、波斯文经典知识丰富，且通汉学，又善书画，被省内外称为多才阿訇。周怀清阿訇，在20世纪30年代，即被全国名经师王静斋著文称为经典知识丰富的阿訇。周怀清阿訇由于经典知识广博，道德高尚，被济南穆斯林选为伊玛目（站在前面的人），并公送匾额“翊赞圣道”，以颂其德。
伊斯兰教的文化，在济南经历数百年的传播，在历史发展中，又与中国文化相结合，在济南穆斯林的行为、道德规范、生活方式上，形成了穆斯林的既恪遵伊斯兰教律，又有修身、齐家、治国的儒学思想，既要“认主独一”、“顺主”，又要卫道爱国，两者俱有。
济南穆斯林的生活方式存在着勤苦耐劳、讲团结，能适应各时期不同情况去谋求生活的来源。在与兄弟民族相处上，数百年来互相尊重，而在爱国图存上又是团结与共。在“五四”爱国运动中，济南穆斯林以清真寺为基地，宣传“爱国是信仰的一部分”，与济南各界人民共同反对帝国主义，反对反动政府的卖国行为，建立“山东省爱国后援会”，在穆斯林中建立“救国十人团”。穆斯林爱国运动的领导人马云亭（清真寺大乡老）、朱春祥、朱春焘被反动政府逮捕后，枪杀于济南。在反抗日本侵略中国时，复有一批爱国青年，报名从军走向抗战前线。在解放战争中，穆斯林在党的领导下，积极支前，从军从政，发展生产，也做出了应有的贡献。
“文化大革命”是中华民族的灾难，伊斯兰教也与其他宗教同样受到冲击。中共十一届三中全会后，拨乱反正，落实党的民族政策和宗教政策，伊斯兰教的清真寺得到修缮，穆斯林的宗教生活得到恢复。在党的关怀下，建立起爱国宗教团体“济南市伊斯兰教协会”，并开办了伊斯兰经学班，培养了既懂政治，又懂伊斯兰教义和阿拉伯文的、有文化科学知识的新型阿訇。这在济南伊斯兰教文化上又是一个新的起点。现在济南开放清真寺44座，穆斯林有8万人之多。
回顾以往，济南在伊斯兰教文化研究上，作为专项课题的探讨，由于历史条件限制，还是很不够的。近年来中国伊斯兰教界，在我国改革开放中，在研讨上已有新的发展，更出现了许多新的成果，这对提高穆斯林的认识和帮助是很大的。
发扬伊斯兰教优良传统，爱国爱教，为祖国的社会主义事业做出贡献，这是济南穆斯林努力以赴的目标。
第六章 社会风俗
第一节 岁时节日
传统节日
春节 旧称阴历年，俗称“年”，是民间最隆重的节日。当时间滑过农历腊月的最后一天，年就开始了。午夜，人们习以放鞭炮、吃饺子。
正月初一，习称“大年初一”，人们习惯早起，吃罢饺子，便开始拜年活动。旧时，少者先给长者叩头拜年，老人给少者“押岁钱”，然后，邻里好友串门互相拜年。拜年时，相互问候新年好、新年大吉、万事如意，商人问候恭喜发财等祥语。现在，民间沿袭了这些习俗。在公职单位还盛行团拜。随着经济收入的提高，人民生活富余，给押岁钱的方式亦多样化了，或是给礼品卡（储蓄存折），或是给购物奖券，给钱的数量也大增。
正月初二，婚者，到岳父家拜年。这天早起，女婿备好礼物，携儿女一道，陪妻子回娘家给父母拜年。岳父母备好酒筵招待女婿。若是新婚第一年，酒筵更为隆重，女婿上坐，侍有酒陪，岳父还要给新婿敬酒，但不陪筵。筵罢，当日回。未婚者可以代替父母去给外祖父和外祖母拜年。拜年、串亲，一直延续到正月十五。
正月初五，习称“破五”。这天人们不串门访亲，阖家吃团圆饭，畅说年事。公职单位，春节假日已结束，便开始了农历新一年的工作。
元宵节 农历正月十五，又称上元节。元宵节的主要活动是观赏灯火，所以又称灯节。俗话说：“三十的火，十五的灯。”
元宵张灯为戏，北园地区盛行不衰。西汉时，民间就有用盛大灯火祭神的习俗。用纸或绢扎成的各样花灯，五彩缤纷，千奇百艳。宋代词人辛弃疾描写道：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。……”当今，一年一度的元宵灯会，景象更为壮观。每到此时，各街道、镇村以及公职单位，皆制作各式各样的花灯。入夜，宫灯、纱灯、鱼龙灯、吉祥灯、跑马灯、谜语灯……，光彩夺目，美不胜收。人们除观赏花灯外，还燃放鞭炮烟花。节日间，街头巷尾，到处可见踩高跷、跑旱船、舞龙舞狮扮玩的。人们把一些神话传说、历史故事以及爱憎和美好的愿望融入富有地方传统色彩的民间艺术中，为节日增加了欢乐气氛。
元宵节，人们还有食“元宵”的习俗。意为家家团圆，万民同乐。
青龙节 农历二月初二，俗谓之龙抬头，北园地区人们习称“二月二”。旧时，人们一般将二月二作为年事活动的终止。
二月二这天一般总和惊蛰节气靠近，惊蛰意为冬眠蛰伏的毒虫开始活动，为不被毒虫伤害，人们有食煎饼、炒蝎豆的习俗。据说煎饼熏虫，吃了炒蝎豆，一年不被蝎子蛰。这仅是习俗，无科学根据。
在农村，旧时还有“打囤”的习俗，就是用草木灰在场院或庭院撒成仓廪状的图案，囤中放一撮杂粮，取五谷丰登之意。此俗，今不多见。
清明节 是我国农历重要传统节日，北园地区居民很重视这一节日。清明气候明洁，草木萌动，是人们春游的佳期，也是缅怀先人和英灵的民族节日。
清明节扫墓祭祖的习俗，自古有之。旧时，北园地区居民的扫墓祭祖仪式比较隆重。一般为主人带着酒、菜及水饺等祭品，来到祖坟，先将祭品供上，然后焚香化纸，洒酒祭奠。还要为坟墓添新土，意为给祖先修屋，以防漏水，也示以后继有人，实质上是对祖先的怀念。新中国成立后，清明已成为拜谒烈士陵园，缅怀先烈功绩，悼念死难革命烈士，为之扫墓。清明扫墓的习俗，沿袭至今。
春游 亦称踏青，是清明时节的主要习俗。每逢清明节，人们约亲聚友，扶老携幼，乘大好春光到郊野或公园游玩，围坐野宴，抵暮而归。
北园地区的乡民旧有荡秋千的习惯，清明前后，人们在绿杨深处，或在场院，或就门框系绳做成秋千，无论男女老幼，皆喜欢在秋千上荡一荡，荡得越高，意味着生活过得好，所以大家你争我抢，其乐无穷。荡秋千的习象今已不多见。
清明时节亦有插柳的习惯，门上插柳枝，头上戴柳圈、柳花球。据说这种习俗是纪念“教民稼穑”的神农氏。乡间有“戴个花活百八，插根柳活百九”的谚语，表示着人们长寿的愿望。
端午节农历五月初五为端午节，又称端阳、重五，是我国民间重要节日。北园地区人民过端午节自唐代以来便很讲究。旧时，每年端午时节，家家户户皆在门上“画门符”、插艾，意为驱“五毒”（指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎），防瘟疫。成年人还要在身上“悬艾虎”（用艾蒿编成的老虎），以此“镇邪除恶”。早饭前须先喝一杯雄黄酒，以杀虫害，避百邪。孩童则由长辈以五彩丝线系在胳臂上，并佩戴内填朱砂的布囊香包，用来防受惊吓。端午节的食俗是包食粽子。据说是为了凭吊战国时爱国诗人屈原。至今，人们仍沿袭了插艾、食粽子的习俗。
六月六 农历六月初六。北园地区居民旧有吃炒面的习俗，据说，暑天吃炒面可以避暑。《续修历城县志》载有“六月六日食炒面，用白糖调和，香甜，能解暑”的说法。
六月六除吃炒面外，还盛行农家晒麦粮，仕家晒书籍，妇女晒衣服的习俗。明《历乘》载说：“六月六日，则汲水作酒曲、晒书、农家晒麦。”六月六，将至梅雨季节，气候湿热，物品易生虫，在阳光下晾晒，是能起到杀虫灭菌作用的。此俗仍有承袭的价值。
乞巧节 农历七月初七，习称“七夕”。相传七夕为牛郎织女双星相会之日，故亦称“情人节”。
清代修《济南府志》载：“七月七日为七夕，妇人陈瓜果于庭中，结彩楼，穿针乞巧，有曌子网于瓜上为得巧。”旧时，北园地区的乞巧活动十分热闹，穿着新衣的少女，三五成群地聚在庭院中，摆上香案，陈列瓜果和各种化妆品，一起祭拜七姐姐，边拜边唱： “天皇皇，地皇皇，俺请七姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二手段。”然后每人从老太太手中接过一根针，七根线，借着香头的微光，穿针引线。谁穿上线谁就算乞得巧了，穿得快者为最巧。显然，这种习俗只不过是神话游戏罢了，今已不多见。
中元节 农历七月十五，主要习俗是祭祖上坟，所以又叫“鬼节”。上坟的供品中，瓜果不可少。
中秋节 又称“仲秋节”，正值农历八月十五日，俗称“八月十五”，是我国民间又一重要节日。
旧时，北园地区人们在“仲秋十五日夜，设月饼瓜果于院中祭月，并集家人月下肴醵饮以赏月”，祭拜月罢，全家人围坐桌旁吃月饼、瓜果，饮酒畅谈、赏月。藉以阖家团圆，共谋吉祥。至今，仲月之夜赏月、吃月饼，或举行家宴之俗仍十分流行。
重阳节 农历九月初九。旧时，北园地区民间有饮菊酒、吃花糕、插茱萸、登高的习俗。重阳这天，人们多去登千佛山，赶庙会， 《历城乡土调查录》载：“季秋月九日做菊糕，登千佛山邀友聚饮。”登山的人络绎不绝，有的携眷，身佩茱萸，趁天高气爽之际，欣赏满山遍野、清香扑鼻的野菊花，领略大自然美丽风光；就地席坐，吃菊花糕，饮菊花酒，别有诗意。至今，人们承袭了登高的习俗；赶千佛山会亦成为人们购买物品、品尝小吃名吃的情趣。
小阳节 农历十月初一，又称“十月一”。是日民间为上坟祭祖之日。《历城县乡土调查录》载：“孟冬月一日拜墓送寒衣。”此俗今已少见。
腊八节 农历腊月初八，俗称“腊八”。相传是佛祖释迦牟尼成道之日，“好施者济贫”。北园地区的人民有吃腊八粥的习俗，至今仍沿袭。此外，腊八节这天，人们还有璟泡“腊八蒜”的习俗。
辞灶日 农历腊月二十三晚，俗称“小年”。相传是日灶王爷上天言事，家家户户设糖果饼汤以祀灶，意思是粘住灶王爷的嘴，不让他上天说坏话，或者是让灶王爷的嘴甜甜的，光说好话，来年带回吉祥。现此俗已废。
除夕日 农历腊月三十，俗称“大年三十”。是日，家家“易门神桃符春帖，遍地撒芝麻秸，陈设供品迎祖先”。一到晚上点灯火辞岁，放鞭炮，全家聚食水饺，设酒宴守岁。现今，贴春联、守岁已为人们承袭。除夕夜，则成了人们阖家团圆，畅叙往事，观看电视台播放的“春节文艺晚会”，燃放鞭炮迎新春，欢庆节日的习惯。
新节日
新年 公历1月1日，又称“元旦”，习称“阳历年”。国家规定，新年放假一天，一般单位都借一个星期日，放假两天。节日前一天，各机关、团体和企事业单位都集中力量搞好室内外卫生，节日间还搞一些庆祝活动。民间也借假日聚会，家庭团圆，或举办家宴。新年前后，单位和个人互赠年画、挂历，邮寄贺年片日趋盛行。
三八节 公历3月8日是国际劳动妇女节，简称“三八节”。节日前，多是由党政部门或群众团体组织妇女活动。一般单位妇女组织举办一些小型、多样、轻松而又有意义的纪念活动。民间新的节日习俗逐渐形成。
植树节 公历3月12日是我国植树节。节日期间，机关团体往往包干绿化荒山，划片植树。农村向有春季植树的习惯，一般家庭多在此时移植观赏花木。现已基本形成全民义务植树的习俗。
五一节 公历5月1日是国际劳动节。国务院规定放假一天，基层单位均参照新年，放假两天。建国初期，这天多由党政部门、工会组织举行游行、集会等纪念活动。现改为小型、分散的游园活动，或演唱会。一般家庭，改善生活，外出游览，跋山涉水，一饱春光。20世纪90年代，“五一”节放长假7天，成为外出旅游的“黄金周”。
青年节 公历5月4日为中国青年节，俗以月日代称“五四”。节日间，共青团和青联举办联欢活动或体育运动会，或组织郊游。亦有组织的上街挂牌义务为群众服务、做好事活动。
儿童节 公历6月1日是国际儿童节，俗称“六一”，是孩子们的节日。节日前家长们要为孩子准备节日服装和礼物，届时打扮一新。小学校、幼儿园举行庆祝六一联欢会。值此，机关团体也集体为小学、幼儿园赠送节日礼物。“六一”儿童过节之风逐渐兴盛。
七一 公历7月1日为中国共产党建立纪念日，俗称“党的生日”。此日，各级党组织举行纪念活动，一般由地方党组织举行新党员入党宣誓。值此亦对青少年进行党史和革命传统教育。
建军节 公历8月1日是中国人民解放军建军日，俗称“八一”，是军人的节日，部队举行各种庆祝活动。民间也进行拥军优属活动，是日多举行军民联欢。
教师节 公历9月10日为中国教师节。学校举行庆祝活动。表彰先进教师，师生联欢等。社会公职单位亦举行尊师重教为内容的慰问活动。
国庆节 公历10月1日为中华人民共和国国庆日，简称“国庆节”。国庆节是全民的重大节日，国务院规定放假两天，一般单位多借用一个星期日，放假3天。从前逢国庆节即举行隆重的游行、放礼花、游园等活动，近年来改为小型多样的游园、晚会等，唯逢五、逢十，称为大庆，举行大型庆祝，也比从前规模稍减，但节日欢庆气氛较新年、五一更为隆重。民间节日习俗形成。20世纪90年代末，国庆节放长假7天，成为外出旅游的“黄金周”。
第二节 生活习俗
服饰 旧时，北园地区居民服饰有贫富之别。清代，男子一律剃发留辫。女子幼时挽双髻（俗称“抓髻”），未婚者束辫，婚后挽纂，一律留“刘海儿”。富贵人家做衣用料，质地上乘，做工考究，男人多穿长袍，罩马褂，戴帽垫，着绸布便鞋；妇女着右襟上衣，系长裙，穿绣花鞋。四季服装各异。饰物有坠、钗、环、戒、镯等，多为银质。贫穷人家男人多穿对襟褂袄，腰束布带；妇女多穿偏襟、戴大襟、包头巾、扎腿。做衣用料多是手工织粗布，着色单调，往往是四季一套装，夏穿单，冬再加棉絮御寒，很少有贵重饰品。
辛亥革命后，男子渐渐剪辫剃发，剃光头者众多。青年妇女较普遍剪短发，已婚妇女仍挽纂。服饰多沿袭清代。男子着长衫礼帽，女子的旗袍一度流行，着西装革履者有之。
新中国成立后，男青年多着中山装、国防服；女青年多着列宁服、人民服。做衣用料趋于细布、化纤、毛料等。“文化大革命”期间，人们衣着款式简单，色彩单调，多为绿军装、绿军帽、解放鞋，或蓝色中山装、工作服、国防服。20世纪80年代，城乡居民大都在市场购买服装，款式多样，诸如皮夹克、羽绒服、毛料西服、丝绸裙、真丝衫等，流行时装，款式新颖，色彩绚丽，日新月异，美观大方。男女发型发式也现代化，诸如平头，大分头，烫卷发，钢丝头，披肩发，蘑菇浪板等。妇女化妆品亦高档，金银首饰已较普遍。
饮食 北园地区居民生活饮食习惯多为一日三餐，但贫富不均，城乡有别。旧时城区居民多食用玉米面、小米、地瓜等粗杂粮，主食制成品多“窝窝头”、“饼子”、“煎饼”之类，佐以家腌咸菜、辣椒、葱蒜等。乡间农民生活饮食低下，尤其是北部沿黄河一带，一般农户的主食是“高梁饼子地瓜粥，萝卜咸菜窝窝头”，贫苦者辅以糠菜；菜农多以粗菜代粮。富贵人家常年享用玉米、小米、大米、白面，主食为白面馒头、包子、大米干饭、“三合面”窝头、小米面煎饼等，还时以蔬菜、鱼、肉等佐餐。逢年过节，贫富饮食更有明显的差别。
新中国成立后，人民生活水平不断提高，饮食结构逐步改善，城区居民多以面粉为主食，蔬菜、肉制品、海鲜类择而食之。北园农民饮食水准有了较大提高，民间有这样一句顺口溜：“过了三月三，大米干饭也嫌酸”，意指春季蔬菜上市，不光吃干饭，还须有菜肴相加。特别是进入20世纪80年代，城乡居民食用主食量减少，副食增加。时逢年节喜庆日，酒宴更为丰盛。举办筵席讲究色、香、昧、美，饮用的酒、茶亦向中、高档发展。日常饮食佐饭有菜，饮酒者渐多。
民间做饭用的炉灶，昔日多为土坯垒灶，铁锅大小分之于灶，配木制手拉风箱送风助燃，烧原煤或柴草。20世纪50年代以来，城乡居民逐渐使用铸铁炉灶或砖砌炉灶，多带烟囱，燃原煤、煤坯，或煤球为薪。60年代始，广泛使用“蜂窝煤”炉灶。液化气进入家庭始于70年代，燃气灶亦趋于新型，档次高。90年代，全市均建起了液化气站，居民全部用上了煤气灶，部分居民用上了集中供热、供气。
穆斯林的饮食习俗 穆斯林不仅不食猪肉，还禁食自死物，不吃动物的血。对可食牲畜的选择有传统的标准。其标准是：偶蹄牲畜；反刍（即“嚼磨”）牲畜，缺一不可。牛、羊最标准。家禽中鸡、鸭、鹅亦可食。可食的畜禽，须请阿訇宰后放血才可食用。就是可食畜禽宰杀放血后，有部分也不可食用，如羊之鼻、耳、鞭、胰等均不可食用。鱼类中，无鳞之鱼不食。
穆斯林食物——油香 “油香”是穆斯林的传统食品。制作油香，用温水和面，加盐，作成饼状，再用香油炸熟，即成。
相传，一千多年前，穆圣胜利到达麦地那，当地穆斯林纷纷设宴庆贺。当穆圣进食“油香”后，大加称赞此种食品。从此，油香便成为穆斯林最圣洁的食品。每逢盛大节日或婚丧喜庆之事，穆斯林都做油香，除自家食用外，还将其作为贵重佳品馈赠亲友。如今，油香已成为穆斯林及兄弟民族之间团结、友谊、幸福、往来的象征。
居住 1948年济南解放前，北园地区居民住房多为砖木结构的平房，四合院居多。房舍设置，北屋为正房，东西屋为配房。正房高于配房，且结构、形式堪优，典型的有“锁皮厅”（形似“凹”）式，砖瓦到顶，雕梁画柱，花砖铺地。长辈居正房，晚辈住配房。四合院大门建的很讲究，门楼高大雕甍，房檐伸出，板门黑漆朱红。大门内置影壁墙，有的院中辟有花园，砖铺行道。有的四合院非一家独居，而是多家为邻。沿铁路附近的民房，多是用炉渣块、土坯或他人废弃的砖石瓦块砌体，以木棒或植物秸秆作顶的棚户房。房屋矮小、潮湿，多为外籍来此谋生者徙居。
乡村农家住房，多为土木结构的草房。北屋为正房，东西兼有偏房。长辈居正房，晚辈依次居偏房。农家多独户独院，院落为土墙柴门或无院墙。过去民间造房，迷信禁忌颇多，选宅基看“风水”，兴土木择良辰，什么“上梁喜逢黄道日，立柱正遇紫微星”，窗不对房门，门不对墙角等。
新中国成立后，居民住房条件逐步得到改善。城区改造旧民房，兴建职工宿舍，开发“居民小区”，幢幢楼房，拔地而起，农家住户也逐以翻旧建新房，“农家新村”，宽敞整洁，不仅建平房，平顶二层楼房也成为农家住所。新建房舍多采用钢筋、水泥、砖瓦、预制构件结构，玻璃镶门窗，采光好。建筑形式多样，布局合理，居住舒适。至2002年，杨庄居居民全部住上了居民大楼，每户80～160平方米的居住面积，城乡差距已经消失。
穆斯林门上贴“杜洼” 穆斯林在其宅院或住室门额上贴“杜洼”之习世代相传。“杜洼”，亦叫“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词），系用红纸请阿訇书写的，现在也有用硬塑料烫金制的，也有搪瓷制作的。颜色有用绿底白字的，或是绿底金字的。
门前悬挂“杜洼”，有标志本户主人是穆斯林的意思，宅院门上大都写：“主啊，把吉祥（安宁或恩典）下降到这个院子里吧。”清真商店门前也挂“杜洼”，它告诉人们“这里卖的东西，都是清真的”，或是“这里的点心是伊斯俩目的”。
旅行旧时人们出远门必择吉日启程。北园地区居民以农历逢三、六、九日为吉日，谚语：“三六九，往外走”，通常以二、五、八诸日不宜离家宜归家，因又有谚日：“二五八，好回家。”上路前，遍辞亲友、邻里，询问有事无事，捎信带物等，几成“定规”，相沿成习，风俗良佳。 在现代交通工具火车、汽车、飞机普及之前，外出旅行，多为步行，此外还有乘畜力拉的大车、人抬轿子、独轮车、骑驴骑马的等等。黄河、小清河通航后，亦乘帆船、火轮船的。清末民初，胶济、津浦两铁路相继建成通车，北园地区居民乘火车外出、归里已成便事。
迎送之礼在北园地区颇为流行。通常迎客到村外或车站、码头。客人到家，设酒饭款待，名为“接风”或“洗尘”。亲人远地或客人辞别，一般要送到门外，村外或送至车站、码头。迎送食俗一般是迎客吃面条、送行吃饺子，谚日：“启程饺子落脚面。”
当今，人们外出，俗称“出发”、“出差”，不很讲究择吉辰良日，则根据实际工作需要，随时启程。乘坐交通工具远行者多是火车、汽车或飞机，近行者则骑自行车或轻骑摩托车，极为便利。迎送之习简单化了。不过一些良俗却被人们承袭。
第三节 礼仪习俗
婚嫁 北园地区通行一夫一妻制的单偶婚，一般是男娶女嫁，婚姻关系比较稳定。
旧时，男女婚媾多是“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻；婚龄多在十五六岁；婚俗一般有议婚、订婚、迎娶等程序。议婚，多由媒人来往于双方家长之间，商量缔结婚姻关系。讲究“门当户对”，双方交换“生辰八字”，若测字不相“克”，便可订亲。订婚，俗称“换柬”，男方备好首饰、衣料、钱币等礼品，会同媒人一道去女方家下订礼，女方设筵招待，双方交换“柬帖”，以示正式订婚。订婚后，由男方选择吉日良辰结婚，并送“娶帖”通知女方。结婚前一日，女方送“艳房”，即把陪嫁物送往男方家中，一般陪嫁物是根据家庭经济状况而定，多为衣着、被褥、家具、梳洗用具等。同日，男方向女方下礼，多为鸡、鱼、肉、酒等，俗称“四牲礼”。结婚，习称“迎娶”，男方备花轿至女方家，届时新娘戴凤冠，着霞帔，穿绣袍，由“伴娘”扶上花轿。轿至男家，奏鼓乐，放鞭炮，新郎出门叩迎，新娘下轿。由伴娘、宾相扶新郎、新娘至“天井”（男家院里）行“拜堂”大礼，即先拜天地，后拜高堂，夫妻对拜。尔后两新人人洞房。结婚当日，新娘不能下床，不吃不喝，称为“坐帐”。次日，女方娘家送面条给新娘吃，叫做吃“抬头面”。第三天，新郎偕同新娘去拜见岳父母，谓“回门”，岳父母设酒筵款待新婿，宴毕，当日回。是日新郎、新娘要到男方家祖茔上坟祭祖。
新中国成立后，旧的婚姻制度被革除，实行婚姻自由，依法成婚。联姻过程也大为简化，男女双方见面即为相亲；双方同意后互赠礼物或照订婚相。即为订婚。婚前男方送订婚礼，女方送艳房等习俗仍被人们沿袭。结婚须到当地人民政府登记，领取结婚证，即可受法律保护。登记后，一般择节假公休日举行婚礼，其仪式较旧时简化。迎娶新娘多为坐汽车、骑自行车等，也有外出旅行结婚的。参加有关部门组织的集体婚礼，喜事新办，颇受人们欢迎。
新的结婚用品多追求彩色电视机、电冰箱、洗衣机、金首饰、高档组合家具、席梦思床等。随着物质生活的提高，结婚大付“贺喜钱”、大摆宴席之风盛行。进入20世纪90年代，杨庄居建立“红白理事会”，具体管好喜事新办、大方从简等事宜，将喜事办好。
特殊婚姻 招赘婚，俗称“倒插门”，或称“招养老女婿”，是一种男到女家从妻居的婚姻形式。传统的以父亲为主的家庭传承形式，决定了男子在家中的主导地位，一个家庭若无儿子，便要想方设法招赘女婿入门，以继承家业，传延子嗣，养老送终。招赘的婚礼与一般婚礼基本相同，只是一切都在女家举办。但是，在旧社会，赘婿是要受到歧视的，不仅在家庭和社会中的地位比较低下，而且还要从妻改换姓氏，直到三代之后才能复姓归宗。因此，入赘者多为穷苦人家多子无力娶妻的儿子，或迫于财势，不得不入赘的人。新中国成立后，传统的特殊婚姻观念有很大的改变，男到女家的婚姻形式得到法律的保护，而且亦大力提倡和鼓励，上门女婿同所有家庭成员享有同等待遇。
寡妇改嫁和妇女离婚再嫁，在旧社会的封建伦理道德观念的束缚下，是相当困难的，不仅妇女本身顾虑重重，而且还要受到来自婆家、娘家和社会舆论的重重阻挠。寡妇改嫁，几乎没什么婚礼可言，一般不能坐轿，多由丈夫于夜间用车或毛驴接去，夫妻悄悄吃顿喜面即成。但也有的以“抱椿树”、“倒水泼地”、“跳火炕”等陈陋旧俗举行婚礼的，但一般都在下午或晚上进行。新中国成立后，改嫁不仅受到社会公认，而且得到法律的保护，群众习俗也已不为非。
穆斯林婚礼 穆斯林婚礼前一日，男女双方家长举行款待盛请客人，多视经济条件办理，有的隆重些，有的简单些，规格不一，但均热情洋溢。
成婚之日，多为男方到女方家敦请女方家长及亲眷到男方家成礼。成礼时，聘请阿訇数人到场写“伊扎布”（用阿文书写，类似证婚书）。双方亲眷、家长到齐后，由阿訇高诵经文，新郎行礼如仪，跪于摆满鲜花的彩棚内，敬听诵念。新娘在新房内敬听。家长，亲友则环立四周敬听。阿訇边诵经，边扔下红枣、栗子。念毕，全体齐作“都阿”，然后互道“色兰”（阿文“祝愿词”），双方家长互致嘱托之意，礼成。
丧葬 旧时，北园地区多采用土葬，治丧标准较高。富裕人家讲究重殓厚葬，一般人家也不惜财物治丧。力图以此安慰亡灵。丧礼繁杂，迷信色彩浓重。
清代，人死之前，家人将其抬到屋里北面大哭，俗称“叫魂”；人始死，家人即着孝服（用白布制成的帽、巾、衣、褂、鞋等），将一桌子置于大门外，丧主绕桌左右各三周，哭喊归灵，俗称“指路”；人死后，家人一起到庙中哭奠，俗称“上路”；出殡前还要到庙中“送盘缠”；出殡之日均要修经；送葬至墓地后，即用土封盖棺椁，家人哭吊，此俗称“参灵”；埋葬后第三天，丧主到坟地修墓，祭奠，家人围坟转三周，俗称“圆坟”。此后行祭日，一般人死后七天为一祭日，直到“七七”祭日，家人到坟上祭奠；百日、周年为祭日，祭奠较为持重；再后是每年的元旦、寒食日、中元节、十月一、除夕等祭日，家人到墓前摆供品祭奠。通常寒食前摆鱼肉、菜肴祭奠；芒种后祭日用新小麦制品祭奠；农历十月一日，供百物祭奠。
民国时期，人在弥留之际即着内外寿衣，衣着全是用新布制作，一般有棉袄、棉裤、马褂、棉袜、帽毡、简单被褥等。男女有别，女的有裙子。当人接近绝气时，将一枚铜钱放入死者嘴里，以示吃饭；孝子披发至院心呼其亲而号“上西南”，谓之“指路”；随后，用瓦罐盛米汤，赴土地庙，一路呼亲而哭，一路洒之，俗称“送浆水”。
丧期一般要三日葬，富者有五日、七日、九日葬不等，丧期择定后，通知亲友，请其临丧。亲友便到死者家中行祭（吊丧）。吊丧或出殡时用的祭品有鱼、肉以及果品、糕点，并烧化冥纸。停灵吊丧一日（有的三日不等）后，将尸体装入棺内（大都为晚间装），俗称“入殓”。殓后设灵堂、供品、摆“扎彩”（用纸扎成的纸马、纸人、纸轿等）、挂挽帐，亲友祭奠死者后人跪棺守灵始终。送葬前，家人要上庙“送盘缠”、“请魂”，将扎彩及死者生前所用的炕席、枕头烧于庙前，以示离别和送行。
出殡时，子女儿媳要在灵前吃饭，并边吃边装下食罐（下食罐出殡时带至香堂内），以示与死者最后同吃一顿饭。起灵时，将灵前置一碗，碗下扣放一铜钱，用菜刀砍破，以示该死者此后不再吃这家的饭。当灵柩抬至大门外时，子女跪在灵前，由长子将事先备好的一页瓦或瓦罐（盆）摔破，俗称“摔老盆”，以示死者今后不再住该家的屋。然后，家人举幡引灵柩至墓地。灵柩停放在坟前，家人摆设祭品，进行哀悼祭奠。祭罢，灵柩置人棺穴，称“下葬”，随即，家人均要以衣袖拂扫棺面，以示离别。后先由儿孙覆土，再众人掩埋成墓。
葬后祭日，承袭了清代习俗。又兴死者葬后“持服”，即一年内（有的三年内，有的几个月不等）不举办婚姻喜事，不参与别人的喜庆大典，春节不拜年等。另外，以后家人完婚后由父母带新郎新娘去拜祭祖先。每逢年节要到大门外化纸烧香，意为接祖回家过年，设祭于家中，供一日或三五日，节后，烧纸“送走”。
坟墓的建筑形式大体分三种：一种是砖槽石盖，坟低于地面一米左右，葬后堆土成墓，高出地面数尺；一种是砖砌槽，坟顶用砖砌发碹，略高于地面；一种是砖瓮，用砖三五百不等。另外，富者根据地下水位，在水位低的地方掘下四五米，再挖通道，通道前用砖堵塞，棺在其中，通道内壁上有简单的图案。有之富者，人未死前便修坟，俗称“寿坟”。上述几种坟前均单独建有石槽或砖槽与坟相通，俗称“香堂”，陈设冥器、石条、香案、石鼓、牌位、下食罐、浆水罐等。墓前，一般贫穷人家置一石台或砖台，列于坟前，以备祭祀时摆设祭品；富户人家置有石碑、石桌，还有的建有牌坊、石人、石兽、石香炉等。占地之多，耗费之大。
新中国成立后，随着社会科学的发展，人们在丧事问题上的观念发生了变化。20世纪50年代，人死后，穿寿衣，人木棺，家人穿戴白孝衣着，死者葬于公墓或故土，基本承袭了旧时的丧葬习俗。60年代始，人死后，除少数民族外，皆实行火葬。人死后，由家人制作或购买新衣衾，为死者净身更衣。大都在医院停尸三天，家中设灵位、摆供桌、供品、门外放花圈。死者子女、亲属带黑色臂纱。其他参加吊唁者只在向遗体告别或参加追悼会时胸佩一朵纸做的小白花，丧礼从简。进入80年代，葬礼有复旧倾势。
火化后，骨灰装入骨灰盒。由丧主决定，或放置骨灰堂存放，或取回埋葬。
葬后祭日，一般沿袭了旧时风俗，“作七”、百日、周年及每年清明、十月一为祭奠日。清明节扫墓上坟是大多数人家承袭的习俗。
穆斯林的葬俗 穆斯林的葬礼从古至今沿用着一种习俗。人死后，由其家属请阿訇盖蒙面布，蒙面布用长约6尺的白布。阿訇祷念经文后，用白布盖住全身，亡人若系妇女，盖蒙面布时，须有死者娘家人在场。穆斯林认为称长者“死了”不敬，所以称死亡为“无常”；称亡人尸体为“买伊台”。
亡人盖蒙面布后，即分头准备。一是由人带亡人子弟到亲属亲朋家，跪报亲人“无常”，同时告知何时发送（不说出丧），再到回民殡葬服务站办理殡葬手续，打坟（不称挖坟）、安排到坟地按教规服务的阿訇、准备香料沙土等，均由服务站办理。
穆斯林实行土葬，政府专设回民公墓。穆斯林亡人坟堆（回民称坟苗）正南正北向，称子午穴，从北向南看若金字塔状。
穆斯林的亡人出殡前，由阿訇或笃信教义的人（回民称有教门的人），为之遍洗全身，不穿戴任何衣饰，用白布殓衣（称“克番”）裹起。洗殓亡人，称为“打整买伊台”。尔后，进行教规之“站折那则”（即按教规之追悼仪式），祈祷真主宽恕亡人，安息归真。出殡时，将“买伊台”放置车上，诸亲友送一段路后，亡人家属跪谢亲友，然后“拿手”（即亲友与亡人家属握手念赞圣经语），大部分亲友即行散去，直系亲属随车至墓地。在墓地，由阿訇和亲友将“买伊台”送至坟下，安置在放有香面、沙土、香枕的穴内，阿訇为“买伊台”揭开蒙面布，解开束带。穴门前，置一块护门石，然后填土，立起坟苗。同时阿訇于坟前诵经，送殡人环跪四周听之。送殡亲友，为悼念亡人，也纷纷封具经礼，请阿訇诵经（称为“开回头经”）。起坟堆完成后，亡人家属跪谢阿訇和亲友，亲友伴随亡人家属回家。此时家属做下土油香，分散众人。
葬后祭日，一般亡人家属请阿訇念“水窝经”（即在曾停放亡人的室内每天黄昏诵经），直至七日。家属纪念亡人，在七日、四十日、百日、周年，都延请阿訇诵经，并做油香分送亲友，表示共同纪念亡人。在上述纪念日及以后每年祭日，均请阿訇共同走坟（不称上坟），以示对亡人的怀念。
在穆斯林中，还有一种对亡人“公祭”的做法，即在人“无常”后四十日时，由部分人自愿结合，共同筹资，家属与公众参加，延请阿訇诵经，炸油香，共同纪念亡人。这种“公祭”，多用于知名人士或德高望重的穆斯林。
生育传统观念认为，生育儿女是家庭和亲族的一喜。妇女怀孕后，故称为“得喜”、“有喜了”或“有了”，又称作“双身人”。备受家人和社会爱护。孕妇亦常常是谨小慎微，深居简出，以防伤着身子。
婴儿降生，俗称“添喜”。从前，一般人家的妇女添喜，多在产妇的卧室分娩，由接生婆来接生，卫生条件一般不太讲究，只要安静、暖和、不透风即可。产妇分娩时，产房内不能有闲杂人，男性、儿童、寡妇及没出嫁的姑娘绝不许在场，丈夫尽管急不可奈，也要在门外静听喜讯。婴儿降生之后，产房或临街的大门上要挂一块红布，以示告诉人们家中添喜，同时也告诫生人莫入产房等。
添喜之后，要向产妇娘家报喜。娘家给产妇送鸡蛋、红糖、挂面、婴儿衣物等。亲友、邻里也拿红糖、鸡蛋等礼物来贺喜，主人则以“红鸡蛋”回敬。产后第十二天，产妇娘家及亲属为亲家送上米、面、糖之类礼物以示祝贺，主人当日设酒宴招待。
产妇分娩之后，三日之内不下床，一月之内不出门，俗称“坐月子”。婴儿满月，产妇结束了坐月子的生活，可以正常走动，婴儿也可抱出来玩耍。娘家要接产妇回家去“住满月”。
婴儿降生百日，古称“百啐”。遂讹称“百岁”，此日称贺为“过百岁”或“做百日”。做百日多在婴儿出生的第九十九日，一般由婴儿的姥姥、妗子、姨、姑姑等来送礼庆祝，比较亲密的街坊好友也有来送礼的，礼物多是衣、裤、袄之类。孩子周岁，姥姥要来给孩子做生日，送来油条烧饼，叫做“换腿”、 “按膝盖”，以示孩子能学步行走了。
现在，随着社会的发展，医疗卫生条件大为改善，一般妇女从怀孕之月起，便受到优生优育的教育和医疗卫生保健，临产可到医院待生。旧时的生育习俗虽仍有保留，但文明、科学的生育新俗已形成。
祝寿 祝寿，俗称“做寿”、“过生日”。做寿的年龄，一般50岁以后，66岁为大寿，有“六十六，吃块肉”的民间俗语。
旧时，祝寿形式贫富差别甚大。富有人家祝寿，除本家子孙外，还要请至亲好友同庆。家中高搭寿棚，大收财礼，点红烛，挂彩帐、摆盛筵，以示显贵。一般百姓人家祝寿，出嫁女儿归家，阖家喜聚，敬上“薄酒”，奉上“寿面”，全家老幼吃一顿好饭慰藉老人，表以晚辈之孝心。老年人60岁寿日，晚辈为老者制作“红扎腰”、“红棉袄”（或红小褂）、“红腿带”之类的礼物，以表儿女不忘父母养育之恩。
新中国成立以后，人民生活水平不断提高，祝寿之风盛行，祝寿礼品多种多样，“寿日蛋糕”渐趋时髦。虽不像旧时富裕人家那样大摆阔气，但尊敬老人的美德得以发扬。每逢老人寿诞之日，儿女晚辈进前祝寿，敬献寿礼，全家团聚，叙谈家长。在外地工作、学习不能回家的儿女，亦事先寄上书信或寿礼，向父母祝福。
家中尚不足“做寿”年龄的晚辈或青少年儿童，皆过生日。小孩子过生日，长辈为孩子买玩具，买学习用品，买图书画册，买生日蛋糕之类礼物，祝贺孩子好好学习，健康成长。近年，青少年间渐渐形成一种互贺生日的习俗，生日舞会或出外郊游等活动亦渐开风气。
迁居 迁居，俗称“搬家”，书面吉利语叫“乔迁”。旧时搬家要看吉日。迁入新居后要贴一副新对联于门上，联文是“移来新舍寓；还是旧邻居”，表示新邻旧邻同样亲密。迁居停当，备酒饭请四邻，名为“喝邻酒”。
迁入新居，亲朋好友多携礼登门祝贺，主人设宴招待，名为“温锅”。赠送礼物过去一般是豆芽、豆腐等；现在多送酒、茶、糕点或钱，以示祝贺主人生根发财，久居幸福，兴旺发达。
新婚贺喜 亲朋结婚，接喜帖后即备贺礼，过去送“喜帐”（多为绸缎被面或布匹）、花喜仪钱；现在多送生活用品、室内装饰用品及现金等。
在一起工作的同事结婚，同事们合伙凑份子同去送贺礼。近年来呈赠送礼品愈重，喜钱愈多的趋势。
第四节 禁忌避讳
人们在日常生活中，有许多禁忌和避讳，其中无论是属于信仰的还是属于感情、道德的，对人都有不同程度的约束力。一些行之于公共场所和处理人际关系的禁忌或避讳，有从礼貌进而规范为礼仪的趋势。
饮食禁忌。吃饭时忌用筷子敲打饭碗，敲饭碗意味着没饭吃，只有乞丐讨饭时才有这种习惯；忌看着镜子进食，认为犯忌会口吃，有的则说得噎食病：忌把碗反扣在桌面上，因为只有病人服药后才将碗扣在桌上，以示今后不再生病服药。平时扣碗将有咒人生病服药之嫌；忌把筷子横担在碗上，认为这是供奉死人的放法。饭桌上有人没吃完饭忌收拾碗筷，这多出于礼貌上的原因。给别人倒茶忌壶嘴朝着人，说这样令人不顺心。做客时忌在自己的餐具中剩有食物，否则对主人不礼貌。客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎。家中亲属忌两人合吃一个蒜瓣，说是吃了可能离散。小孩忌吃不成熟的枣，说吃了会生疖子，若吃，须先把枣尖掐掉后再吃。
衣饰方面的禁忌。多在妇女中间流行，俗谓之“妈妈令”。衣服的下摆忌毛边，那样是丧服的形式。衣服的扣子喜单忌双，多为五个，说是“四六不成材”。衣服破了或掉了扣子忌穿在身上缝，说是“穿着缝，没人疼”。女人衣裤不能晾在露天过夜，说是怕被精灵戏了，其实这是一种讲究卫生的习惯。
居住禁忌。农历五月忌盖屋，这是古俗，有“五月盖屋，令人头秃”的谚语。住房忌面对小胡同，因小胡同又名箭道，会射伤其家的；住房忌布局失调，如大门建在南墙之中向南，又正对着堂屋门，则被认为是“水火相克”；门不能与窗相对，谓之：“门对窗，人遭殃，窗对门，必伤人。”忌对面山墙正对大门等，以上情况须挂面镜子破解。其实纯属迷信，毫无科学依据。如今人们只不过是遵循合理安排布置庭院罢了。
人生礼仪中的禁忌。妇女从怀孕到坐月子，饮食、行为都有许多规矩。诸如不准吃兔子肉，不准吃姜，不准参加婚礼和丧礼，不准在娘家生孩子等等。结婚也是如此，订婚要合属相，婚礼上要忌属相，人们送新婚贺礼忌单喜双，忌白喜红，忌送钟、梨等物，因为送钟同“送终”，送梨同“送离”，不吉利。婚礼上忌说不吉利的话，如“散伙”、“好不到头”、“断子绝孙”之类语言。亲人亡故，忌说“死了”，而要称“老人”、 “去世了”、“过世了”等。长辈的乳名晚辈不能叫，与父亲名字相同的字也不能直说，谓之“避讳”。忌长辈与晚辈间开玩笑，否则被认为是“没大没小”。
数字的忌讳。婚丧嫁娶，一般以农历的偶数日（俗称“双日子”）为吉，单数日（俗称“单日子”）为不吉。出远门忌农历的“二、五、八日”，兴农历的“三、六、九日”，有“二五八回老家，三六九朝外走”的俗语。
男人忌说四十一岁，“四十一妨妻”，因此要跳过去多说一岁。老人忌说七十三岁和八十四岁，谓之“关口”、 “损头年”，有“七十三、八十四、阎王不叫自己去”的说法。忌说一百岁，人到一百岁只说九十九，认为说“一百岁”为不吉。这些毫无科学根据，仅是人们受封建思想影响，长期形成的习俗。
其他一些生活中的禁忌。抓中药时忌把药方反叠，否则药与病反，没有功效。过年忌说脏话、气话和不吉利的话；下饺子破了皮只能说“挣了”，完了称“好了”，正月初一忌死人，如果人在这天病故，要谎称是正月初二死的。忌出门前或上工前与人吵闹，说这样一天都不顺心。老公公忌到儿媳妇屋里去。小孩忌捅屋里的燕子窝，说捅了要害眼病的。
古书中的“避讳” 古代，为了维护封建等级制度的尊严，写文章遇到君主或尊亲的名字都不直接说出和写出，必须用其他方法避开，此之谓避讳。避讳起于东周之初，成于秦，盛于两汉隋唐，最严于宋和清朝康熙以后的一段时间。
古书中常用的避讳方法，有改字、减笔、增笔、拆字、合字、空字，或以“某”、“讳”等字替代。
避讳还有公讳和私讳之分。公讳亦称国讳，指全国臣民都要敬避的尊长之名；私讳，亦称家讳，指家族内避宗亲长者之名。公讳主要包括避在位君主名和避庙讳。如秦始皇赢政，又名正，便改“正月”为“端月”，或读作“征月”。汉代为避高祖刘邦讳，汉石经于《论语》、《尚书》中“邦”字多改为“国”字。它如盈改为满、恒改为常、启改为开、彻改为通、弗改为不、询改为谋、欣改为喜，则为避汉朝皇帝刘盈、刘恒、刘启、刘彻、刘弗陵、刘询、刘欣等人讳也。东晋避后妃讳很多。如郑太妃名阿春，故以“阳”代“春”，廷臣议事引《春秋》必改称《阳秋》，孙盛著书名《晋阳秋》，檀道鸾著书也题名《续晋阳秋》。唐代避讳法令本宽，避讳风气却很盛。唐人为避唐太宗李世民讳，改《四民月令》为《四人月令》。《管子·霸言》有“故贵为天子，富有天下，而世不谓贪者，其大计存也”之句，唐人为避李世民讳，改“世”为“代”，后人传写又误“代”为“伐”，故“而世不谓贪者”成了“而伐不谓贪者”，颇令人费解。甚至因为唐高祖李渊的祖父名虎，而将“不入虎穴，焉得虎子”的成语，改为“不入兽穴，焉得兽子”。宋、金避讳极严。譬如避高宗“构”的嫌名竟达55字之多。宋代雕版刻印的古书，凡属皇帝名胤、炅、恒、祯、曙、顼、煦、佶、桓、构、慎、扩、昀等字，都缺笔避讳。元代帝王之名是汉字译音，无所谓讳。明初也不避帝王名讳，明末才有规定。崇祯三年，礼部奉旨颁行天下，避太祖、成祖庙讳，及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗庙讳，“今上御名”亦须回避。清自东北人关以后，帝王之名始用汉字，第一个以汉字为名的顺治帝名“福临”二字不讳。避讳自康熙以后开始。如清代刻印的书，胤字作允，弘以宏代，盖避世宗胤稹、高宗弘历讳也。此外，公讳还包括避太子名，避后妃名，避皇后祖、父名，避权贵名，避权臣祖、父名，避孔子名等。如吕太后名雉，雉便改称野鸡，如《史记·封禅书》：“野鸡夜雊。”私讳多是子女避祖、父名。如司马迁的父亲叫司马谈，司马迁为避家讳，就把赵谈改为赵同，亦名同子，所以在《司马迁报任安书》里就出现了“同子参乘”的字样。苏轼祖父名序，他代人作序时便改为“叙”，其父苏洵则改序为“引”。
避讳的种类则有：改姓名，如孔子名丘，姓“丘”的就改姓“邱”；汉文帝名“恒”， “田恒”就成了“田常”。改地名，如金世宗之父名宗尧，改“宗州”为“瑞州”；北周文帝宇文泰，小字黑獭，改“黑水”为“乌水”；清康熙帝名玄烨，“玄武门”改称“神武门”。改官名，如唐高宗李治即位，避太宗庙讳，改“民部尚书”为“户部尚书”；避高宗名；改“治书侍御史”为“御史中丞”；各州“治中”改为“司马”。改书名，如唐代改《神渊》为《神泉》，改《世本》为《系本》，避高祖李渊、太宗李世民名也。改物名，如十园吴王杨行密据扬州，州人皆把“蜜”叫“蜂糖”；唐避代宗李豫嫌名，改“薯蓣”为“薯药”；至宋避英宗名曙嫌名，再改叫“山药”。改干支名，如唐高祖之父名昞，兼避“丙”字，故唐修晋、梁、陈、北齐、周、隋、南、北8史，所用干支纪年、日，皆把天干的“丙”写作“景”。改经史文字，如《梁书》撰者姚思廉避其父讳察，在《刘孝绰传》中将《论语》“众恶之必察焉，众好之必察焉”之句改作“众恶之必监焉，众好之必监焉”。改通常用语，如唐高祖祖父讳虎，所以“画虎不成反类狗”便改作“画龙不成反类狗”。此外还有因避讳而改前朝年号、改前人封号、改谥号、改数字等类。甚至出现了明武宗时，为避己姓而禁民畜猪的事件，真是贻笑千古。
历代为避讳而擅改前朝人名、地名、官名、书名、年号、谥号等，甚至追改古书，造成了古籍内容的混乱。但是，如果反而利用之，则可以解释古书之疑滞，辨别古书之真伪及时代。譬如瞿镛《铁琴铜剑楼书目》载《史记集解》一百三十卷，敬、竞、殷、匡、恒字皆缺笔，避宋代皇帝讳也。因宋版书避帝王讳，而元刻仿宋不避宋讳，由此可以判定此本乃宋椠，又因宋仁宗名祯字不缺，故又可进一步断定刊刻于宋仁宗之前。
第五节 陋习
缠足旧时，女孩从六七岁始，即用布帛紧扎双足，使足骨变形，脚形尖小，以为美观，名日“金莲”，一般十四五岁即成型。女子若不缠足，会受到社会舆论的讥讽，甚至影响本人的婚姻。辛亥革命以后，缠足之风逐渐废绝。新中国成立后，根绝缠足恶习。
赌博旧时，赌博之风较为普遍。有斗牌、掷骰子、打麻将等形式。由于用财物作注比输赢，致使有些人倾家荡产，流为匪盗，甚至逼迫卖儿卖女，妻离子散，死于非命。新中国成立后，人民政府坚决制止和打击赌博之恶习，赌风渐绝。
指腹为婚 指腹为婚，亦称“指腹割襟”，即两家妇女同时怀孕，孩子还未出生，便由父母做主，预订下婚事，并割衣襟以为信物。若都生男或生女，便结为“干兄弟”或“干姊妹”。若生一男一女即定终身姻缘，待成人后即成婚，剥夺了男女婚姻的权利，甚至抱恨终身。新中国成立后，此习根绝。
娃娃亲 娃娃亲是孩子在襁褓时期，双方家长便给定下亲事，待长大后再举行婚娶仪式。这时期无论出现什么意外情况，也不能悔婚，往往造成抱残守缺的悲剧，对女孩尤其如此。新中国成立后，此俗已禁止。
童养媳 旧时，贫寒之家的幼女，父母无力抚养，常以一定的钱和粮食为代价，将其女送往男家为童养媳，待长大后圆房成婚。童养媳在家庭中的地位低下，劳务繁重，多受欺凌虐待，结婚时就地草草成礼。这实际是一种买卖婚姻。新中国成立后，此习废除。
冥婚 冥婚，亦称“结鬼亲”。撮合冥婚者称为“鬼媒人”，是一种为死人缔结婚事的婚嫁形式。旧时，有“无妻不继子，无子不继孙”之说，冥婚之俗盛行。一般人家，没有结婚的男青年死后，不能过继儿子，因而也无人继承财产，无人奉祀灵位，此时可请一鬼媒人为其寻找一近期亡故的未婚女子，结为鬼亲。冥婚也须双方家长议定，有一定的婚约形式，正式缔结姻缘。举行婚礼时，男方家用轿和棺去女方家迁女尸，抬牌位，在男方家或墓地举行婚礼。然后将女棺合葬于男墓内。结为冥婚后，双方家庭亲戚来往如同正常婚姻。新中国成立后，此陋习已不多见。
守节 旧时，妇女丧夫不准再嫁，谓之“守节”。若再嫁则被视为大逆不道，会受到社会舆论的谴责和各方面的刁难，甚至遭到婆家和娘家的凌辱和打骂。封建礼教使妇女受囹圄之苦。新中国成立后，此俗被革除。
吸毒 清末以后，随着帝国主义的入侵，土膏业（大烟土馆、店）应运而生。至1948年济南解放时，辖区小纬北路、天桥街、乐康街、聚贤街、北坦等地就有土膏店13处，毒品贩运、销售人员88名吸毒者达到1000余人。解放后，政府严厉禁止吸毒，查封土膏店，禁止贩卖毒品，教育吸毒者戒毒。1952年开展了大规模的禁毒运动，对218名毒犯进行查处，销毁毒具202件及吗啡针剂等毒品一宗。自此吸毒之恶习遂以禁止。1978年后，随着经济的发展，因多种气候的影响，又出现了吸毒现象，国家采取多种措施予以打击。
第七章 方言俗语
北园地区土著方言属山东西齐区方言。明清以来，辖区商贸日趋活跃，交通便利，尤其胶济、津浦两铁路建成通车后，四方人口大量涌入，各地语言也汇集于此。人们在长期的生活中，便形成了地域性语言。男子讲话浑厚，妇女则柔软。
新中国成立后，随着普通话的推广普及，方言里的普通话因素不断增加，语言结构逐渐变化。本章方言词汇、谚语及歇后语皆以当地广为流传的方言为依据。
第一节 方言词汇
北园地区之语言词汇较丰富，仅此收录一部分。以下按事物分类记录，前面为方言词，后面为释义（以书面语言为注释）。由于方言词难以用现代汉字记录，有的只能用同音字或谐音字代替。
时间、自然
头年、年时去年
过年 明年
今儿门儿 今天
夜来 昨天
前儿 前天
明儿 明天
后儿 后天
早起 早晨
头晌午上午
晌午头里 中午
过晌午下午
后晌 晚上
黑夜 夜晚
五更 午夜
白夜 白天
老爷爷儿 太阳
贼星 流星
扫帚星彗星
呱啦 霹雷
饭巴拉子 霰
冬冻 冰
拔子 冰雹
琉琉嘴冰椎
坷垃 土块儿
土谷堆土堆
珪土 灰尘
炭末子煤粉
砟子 小煤块、煤饼
动物、植物
头牯 牲口
叫驴 公驴
草驴 母驴
犍子 公牛
舐牛 母牛
儿马 公马
骒马 母马
牙狗 公狗
牙猪 公猪
儿猫 公猫
女猫 母猫
马虎 狼
皮搭狐子 狐狸
黑瞎子 狗熊
米蛘 蚂蚁
蝎虎连子 壁虎
黄鼬 黄鼠狼
虼蚤 跳蚤
垛螬 蛴螬
曲蟮 蚯蚓
蜜虫 蚜虫
蛤蟆 青蛙、蟾蜍
歪子 青蛙
疥蛤蟆 癞蛤蟆
蛤蟆克头儿 蝌蚪
老鸹 乌鸦
长尾巴郎 灰喜鹊
家雀 麻雀
光棍儿多楚 布谷鸟
餐打木子 啄木鸟
夜猫子 猫头鹰
檐片虎子 蝙幅
乖子 蝈蝈
蛸前儿、知了 蝉
蜓蜒 蜻蜓
刀螂 螳螂
巴拉蚰子 蜗牛
长虫 蛇
棒子 玉米
谷谷子
秫秸 高粱秸
长果 花生
朝阳花向日葵
地蛋 土豆
葚子 桑葚
婆婆丁蒲公英
莲生菜藕
马生菜马齿苋
洋白菜卷心菜
柿子 西红柿
酸楂 山楂
核头 核桃
房屋、生活用品
宅子 庭院
屋房子
屋当面房子里地面
天井 院子
茅房儿厕所
饭屋 厨房
仰陈、天棚纸扎顶棚（室内）
虚棚 可放置东西的顶棚
门堑子门槛
门插关儿 门闩
锅头 锅灶
担杖 挑水的扁担（带钩）
担子 扁担、（无钩）
抽斗 抽屉
被窝 被子
衬单 床单
斗枕 枕头
囤子 棉背心
裤子 尿布
围脖儿围巾
洋火 火柴
糨子 浆糊
黄香 松香
瓶子锥儿 瓶塞儿
麻包 麻袋
暖壶 热水瓶、暖瓶
饮食、食品
晌午饭中午饭
后晌饭晚饭
馍馍 馒头
卷子 刀切方形馒头
包子 水饺、蒸包
面汤 人工擀制的面条下锅后
果子油花生油
炸油 混合食用油
粥、稀粥 玉米面或小米做成
大油 猪油
酸蘸儿冰糖葫芦
锅圪渣锅巴
人品、疾病
爷们儿家 男人
娘们儿家 已婚女人
庄户人家 农村庄稼人
小厮儿、小小儿 男孩子
小妮儿 女孩
双巴儿 双胞胎
带犊子 随母改嫁的孩子
背生子 遗腹子
后奔髅 后脑勺
叶拉盖 额头
胳拉瓣儿 膝盖
胳珀 胳臂
妈妈乳房
眵马糊 眼屎
耳碎（塞） 耳屎
鼻子斜闲鼻涕
扯洌、痴拉 口水
黑星星子雀斑
脚丫子 脚
拔头顶 谢顶
干哕恶心
拉薄儿、拉肚子 大便稀、腹泻
心口疼 胃疼
冻着了 感冒
发疟子 发疟疾
羊羔子风羊角风
不熨贴 身体不舒服
拐把瘸子
喀巴结巴
离巴（1）办事不精明
（2）手艺不精通、外行
腼片腼腆
索 好动、调皮
耳咯不聪慧、痴呆
迂磨磨蹭、拖拉
肉头肥胖
动作、行为
娶 （1）男方娶媳妇
（2）女方出嫁
扎裹 打扮
〓觉 睡觉
拽 扔
裂 撕
〓 扔、投打
掐腰 叉腰
舞怪 弄、做
孤堆下 蹲下
胳肢 用手在人身上挠，
使人发痒
目量、估摸 估量
捞摸 捞取
不耳他 不理他
点划 戏弄、欺骗
揍势 做作
不许顾 没看见、没注意
知不道 不知道
呲打 训斥、责备
不棱个 没时间、没空
脏人 嘲笑、奚落
攘人 坑害人
崩没根儿 胡说八道
上谎 怂恿人受骗
掐亏 暗算
舔腚 巴结、拍马屁
溜沟子 学舌
粘缠 纠缠
招压片虎子 梦魇
卷 骂
拾漏帽儿 捡便宜
发孬 发坏
窝囊 脏、没志气
二糊 犹豫
饥困 饿
其他
么、啥 什么
赛 非常好
恣 舒服
一丝儿丝儿 极少
盘缠 路费
木咯张 麻木不仁
够载 够戗
不孬 挺好、不错
全古 脾气不好、吝啬
捋着 沿着、顺着
掌 用
暄和 松软
没价 没有
一共拢总 总的、统共、全部
岗 非常
怪 很
顶数 最
忒 太
巧 挺、非常
多咱 什么时候
这乎儿 这种、这类
浪闲的 ……之类的
从打 起于、从
满 从
可 向、往
门日儿呵 过去、从前
第二节 谚语·俗语
吃饭穿衣看家当
吃不穷，喝不穷，
算计不到就受穷。
少吃一口，年省一斗。
吃萝卜，喝热茶，
气得大夫满街爬。
吃了人家嘴短，
拿了人家手短。
说人家豆腐渣，
夸自己一朵花。
光打雷，不下雨。
当面是人，背后是鬼。
马前不磕头，马后去作揖。
见利不要命，钻头不顾腚。
只讲过五关，不讲走麦城。
公说公有理，婆说婆有理。
好汉不提当年勇。
外来的和尚会念经。
过河拆桥，卸磨杀驴。
喝醉了不认那半壶酒钱。
阎王好见，小鬼难缠。
恶人先告状。
说大话，使小钱。
看人下菜碟。
守着干草饿死牛。
拔出萝卜带出泥。
软的欺，硬的怕，见了老虎就跪下。
老娘娘吃柿子，拣软乎的捏。
坐山观虎斗，倚桥看水流。
狗嘴里吐不出象牙来。
哪壶不开提哪壶。
站着说话不腰疼。
二八月乱穿衣。
不到黄河不死心，
不见棺材不落泪。
常吃豆腐眼是称。
一瓶子醋不满，
半瓶子醋晃荡。
一个半斤，一个八两。
一问三不知。
兵熊，熊一个；将熊，熊一窝。
有钱难买后悔药。
临死拉个垫背的。
越说他胖，他越喘。
光棍不吃眼前亏。
留得青山在，不怕没柴烧。
井水不犯河水。
人不伤心不落泪。
一口吃不成个胖子，
一锨挖不出个井来。
三个臭皮匠，
顶个诸葛亮。
一个巴掌拍不响，
一块砖头难砌墙。
一手再大也遮不住天。
心静自然凉。
七月半八月半，
蚊子嘴快似钻。
旧的不去，新的不来。
巧手难织无丝锦，
好手难绣无线花。
丑媳妇总要见公婆。
远水不解近渴。
纸里包不住火，
眼里揉不得沙。
早知要尿炕，一宿不睡觉。
黑字落在白纸上，钉子砸在木头里。
端着谁家碗，
得服谁家管。
饭后百步走，
活到九十九。
儿不赚娘丑，
狗不嫌家贫。
人要面子树要皮，
不要脸的没法治。
人心要实，火心要虚。
巧媳妇难为无米之炊。
从南京到北京，买得不如卖得精。
漫天要价，就地还钱。
恨铁不成钢，望子早成才。
打着灯笼没处找。
两锥子扎不出血来，
三棍子打不出个屁来。
鸡窝里飞不出凤凰来。
软刀子杀人不见血。
庄稼长得好，一年四季早。
人勤地情深，黄土变成金。
人养地，地养人。
土地不亏劳动人。
人误地一时，地误人一年。
清明前后，种瓜种豆。
三伏不热，五谷不结；
寒冬不冷，不成年景。
蚕老一时，麦熟一晌。
八月十五云遮月，
正月十五雪打灯。
七月的核桃，
八月的梨，
九月的柿子上满集。
头伏萝卜，
二伏的芥，
三伏的天里栽白菜。
白露早，寒露迟，
秋分种麦最适宜。
一九二九不出手；
三九四九冰上走；
五九六九沿河看柳；
七九六十三，路上行人把衣担；
八九七十二，遍地是牛儿；
九九八十一，家里做饭地里吃。
云彩乱交头，下得没了牛。
大雾不过三，过了就晴天。
华山戴帽，短工睡觉。
春刮东南，夏刮北，
六月里北风到不了黑。
云彩向南，雨水涟涟；
云彩向东，一阵黄风；
云彩向西，放牛小子披蓑衣；
云彩向北，一阵黑。
话不说不明，
木不钻不透。
不经一事，不长一智。
不怕不识货，
就怕货比货。
十个指头有长短，
荷花出水有高低。
不经冬寒，不知春暖。
明枪好躲，暗箭难防。
养兵千日，用兵一时。
跟啥人，学啥人，
跟着巫婆会下神，
跟着老虎学咬人。
强将手下无弱兵。
杀人偿命，伤人处刑。
穷煞不做贼，屈煞不告官。
是亲三分相，是灰热起土。
在家敬父母，强起远烧香。
爷爷疼孙子，强起攒金子。
有啥莫有病，无啥别无钱。
当家才知柴米贵，
出门方晓路难行。
热了拿衣裳，饱了带干粮。
良言一句三冬暖，
恶语伤人六月寒。
若要人不知，
除非己莫为。
一年之计在于春，
一日之计在于晨。
尺有所短，寸有所长。
金无足赤，人无完人。
笑一笑，老来少，
愁一愁，白了头。
花美在外表，
人美在心里。
十句话恩不下一个人，
半句话就得罪一个人。
仇结仇，没有头。
河有两岸，人有两面。
瓜无滚圆，人无十全。
月无常圆，人无长寿。
花有谢时，筵有散时。
真金不怕火炼，
脚正不怕鞋歪。
仇人一个不少，
朋友百个不多。
有理走遍天下，
无理寸步难行。
不做亏心事，
不怕半夜鬼叫门。
人不可貌相，
海水不可斗量。
师傅领进门，
学艺在个人。
向人难向理，无理没人面。
说谎就怕三当面。
无风不起浪，
没风树不响，
没有不透风的墙。
身子正，不怕影子斜。
前人栽树，后人乘凉。
不吃苦中苦，难得甜上甜。
一勤生百巧。
玉不琢不成器，
人不教不成材。
急性子喝不得热糊涂（粥）。
千层单不如一层棉，
千种味道不如盐。
没有金刚钻，
别揽瓷器活。
上梁不正下梁歪，
丑葫芦锯不出好瓢来。
浇花浇根，交友交心。
有话说在桌面上，
有菜切在案板上。
只帮穷人一口饭，
不给富人帮碗汤。
愿与好人结伴，不与坏人同道。
酒肉朋友难得长久。
好人不怕多，坏人怕一个。
眼大手小，啥也干不了。
内行看门道，外行看热闹。
败家子钱如草，
成家子粪如宝。
手艺是活宝，
走遍天下饿不倒。
功夫不负苦心人。
想学惊人艺，须下苦功夫。
地冻三尺非一日之寒，
滴水穿石非一日之工。
善恶到头终有报，
远走高飞也难逃。
宁走十步远，不走半步险。
害人终害己，为人为到底。
十句好话能成事，
一句坏话事不成。
他仇我不仇，冤家即了休。
没有过不去的火焰山。
贪多嚼不烂。
要知父母恩情在，
怀抱儿女细品味。
买尽天下物，难买子孙贤。
娇生惯养，没有好儿郎。
染坊里拿不出白布来。
远路无轻载。
邻居好，赛金宝。
出门不叫哥，必然走路多。
先尝后买，才知好歹。
千枝连根，十指连心。
有病早治，省钱省事。
春捂秋冻，没灾没病。
手舞足蹈，九十不老。
饭后三百步，不用进药铺。
吃饭先喝汤，老来不受伤。
酒过伤身，气过伤人。
若要身体壮，饭菜嚼成浆。
出汗不迎风，走路要挺胸。
磨刀不误砍柴工。
八仙过海，各显神通。
不知葫芦里卖什么药。
吃不了，兜着走。
羊肉没吃到反而惹了一身臊。
没做贼心不惊，没吃鱼嘴不腥。
跑了和尚，跑不了庙。
人逢喜事精神爽。
说尽黄河只为水，
说死莲花一枝藕。
瞎猫碰上死老鼠。
万事俱备，只欠东风。
俗话不俗。
花草生长在山中，
谚语出自实践中。
第三节 歇后语
歇后语，辖区人称“坎子”，亦称“俏皮话”。歇后语用来形容、描绘某一事物，往往较为生动、形象、逼真，令人发笑，因此它是人们喜闻乐见的语言表达形式，民间广为流传。流行的歇后语，数量亦很多，这里只收入一部分。
白蜡树结苹果——根本不对。
半天云里吊口袋——装风（疯）。
半天空里打灯笼——高明。
闭着眼睛放炮——瞎崩。
扁担上睡觉——想得宽。
草帽当锣打——响（想）不起来。
飞机上放鞭炮——响（想）得高。
茶壶里煮饺子——肚子里有，倒不出来。
长虫戴草帽——细高挑。
吃了扁担——横了心肠。
抽了架的黄瓜——蔫了。
穿着蓑衣救火——惹火烧身。
裤筒里放屁——两岔儿去了。
大车拉煎饼——摊（贪）多了。
打破砂锅——纹（问）到底。
穿雨衣打雨伞——多此一举。
蹬着梯子上天——没门儿。
凳子上钻窟窿——有板有眼。
电线杆子上拴鸡毛-好大的掸（胆）子。
电灯点火——其实不燃（然）。
断了线的风筝——由不得自己。
豆腐掉在灰堆里——吹也吹不得，拍也拍不得。
肚子疼擦红药水——解决不了问题。
对着镜子作揖——自己崇拜自己。
飞机上聊天——空谈。
风箱里的老鼠——两头受气。
赶鸭子上架——有意为难。
擀面杖吹火——一窍不通。
狗撵鸭子——呱呱叫。
狗戴嚼子——胡勒。
狗咬尿泡——空喜欢。
狗吃青草——长着一副驴心肠。
狗掀门帘——一副嘴脸。
棺材上画老虎——吓死人。
光屁股系围裙——顾前不顾后。
光着身子骑老虎——既不要脸又不要命。
过了时的黄历——翻不得。
胡子上贴膏药——毛病。
黄鼠狼娶媳妇——小打小闹。
黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。
火烧眉毛——只顾眼前。
鸡啄蚂蚱——正合食（适）。
快刀打豆腐——四面光。
癞蛤蟆想吃天鹅肉——妄想。
老鼠拉木锨——大头在后边。
老虎打架——劝不得。
老虎驾辕——谁赶（敢）。
冷锅炒韭菜——死去火（活）来。
柳树开花——没有结果。
聋子的耳朵——摆设。
碌碡砸在碾盘上——石打石（实搭实）。
罗锅下山——前紧后松。
马掌钉在马屁股上——离蹄（题）太远。
麦芒掉进针眼里——巧上加巧。
猫哭耗子——假慈悲。
茅坑里的石头——又臭又硬。
门缝里看人——把人看扁了。
木匠吊线——睁一只眼闭一只眼。
骑毛驴看唱本——走着瞧。
切菜刀剃头——好险。
秋后的蚂蚱——蹦跶不了几天了。
热锅上的蚂蚁——团团转。
肉包子打狗——有去无回。
砂锅里捣蒜——一锤子买卖。
夜猫子进宅——无事不来。
绱鞋不使锥子——针（真）好。
十五个吊桶打水——七上八下。
石头蛋子腌咸菜——一盐（言）难进（尽）。
十一个人走路排两行——人五人六。
屎壳郎戴花——臭美。
屎壳郎搬家——滚蛋。
水仙不开花——装蒜。
剃头挑子——一头热。
铁公鸡——一毛不拔。
头顶生疮，脚下流脓——坏透了。
土地爷放屁——神气十足。
秃子脑袋——无发（法）。
秃子头上的疮——明摆着的事。
兔子尾巴——长不了。
外甥打灯笼——照舅（旧）
王八吃秤砣——铁（贴）了心了。
西瓜皮钉鞋掌——不是正经材料。
瞎子戴眼镜——多余。
小葱拌豆腐——一青（清）二白。
哑巴吃饺子——心中有数。
阎王爷出告示——鬼话连篇。
一条绳子拴两只蚂蚱——跑不了他，也跑不了你。
萤火虫的尾巴——没多大的亮（量）。
丈二和尚——摸不着头脑。
纸糊的灯笼——里外亮。
竹篮打水——一场空。
猪鼻子插葱——装象（相）。
猪八戒照镜子——里外不是人。
猪八戒吃肘子——自餐（残）骨肉。
啄木鸟修房子——斗嘴劲。
坐在飞机上钓鱼——差远了。
枣核子解板——没拉头。
狗头上长角——羊象（洋相）。
黑瞎掰棒子——到头剩一个。
芝麻开花——节节高。
鸡蛋掉进油篓里——滑蛋。
武大郎攀杠子——上下不够头。
马尾拴豆腐——提不得。
丫环带钥匙——当家不做主。
一张纸画了个鼻子——好大的脸。
年五更打个兔子——有它也过年，没它也过年。
裁缝丢了剪子——光剩下尺（吃）了。
狗咬吕洞宾——不识好人心。
做梦娶媳妇——想好事。
捂着耳朵偷铃铛——自欺欺人。
高射炮打蚊子——大材小用。
强扭的瓜——不甜。
老太太打飞脚——玄了。
脚后跟拴绳子——拉倒。
哑巴吃黄连——有苦难言。
光着身子爬树——真敢拉（啦）。
第八章 民间传说
在北园地区古老的文化中，民间流传着众多的优美动人的传说故事。在集录的传说故事中，皆以自然的、人为的事物为背景，有附会史实的、有神话夹杂的，亦有凭空构造的。其内容是颂扬真、善、美的文明，唾弃假、恶、丑的腐朽。这些寓意深刻的故事，生动曲折的情节，感人肺腑的传说，对人们了解北园地区及其文明发展史，陶冶情操，颇有裨益。
无影山的传说
（一）
在很早以前，济南西北面有座高山，山后终年不见阳光，而且还映下很大很大的山影。一个读书人给它取名叫“巨影山”。
巨影山后，住着一户崔姓人家，爷儿俩过日子，人们叫他们“崔老头”、“崔小子”。他们除有一间草屋外，另有一亩山坡地。这块地在山后背阴里，一年到头地里不见阳光，种啥庄稼也长不好。看看乡亲们的地，有些也是这样，真把崔老头气坏了。
一天早上，崔老头对儿子说： “小子，从今日起你跟我劈山去。不把这山劈平不下山。”于是，他爷俩一天天地劈起大山来。有一天，一个好吃懒做的邻居说话了：“这爷俩是吃饱了撑的，闲着劈山消耗食呢！”崔老头一听，倔犟地说：“你瞧着吧，我这辈子非把这座山劈平不可！”邻居笑道：“等你们爷俩把山劈平，我给你们磕九九八十一个响头。” 说话的这功夫，正好二郎神担山从这里路过，累了一身汗，刚放下担子歇会儿，便听到了崔老头和邻居的对话，决定要帮崔老头一把。于是，二郎神伸出那双能移山填海的手，一手铲起了半个巨影山，装进两个筐里，担起担子，生风地走了。
崔老头和儿子不知是咋回事，眼看着一座巨影山，霎时就不见影了，只觉得怪。那个邻居呆愣了片刻，二话没说，跪到崔老头跟前就要磕头。崔老头忙拉起邻居来说：“以前的事权当笑话。”这个邻居很不好意思，以后便逢人就说：“崔老头爷俩感动了神仙，神仙帮他们搬走了巨影山。”
从此，巨影山就变成了无影山。
（二）
古时候，无影山也叫金鸡岭。
匡山有一位卖豆芽的人，每天起五更，挑着豆芽去城里卖。每次路过山坡时，就听见公鸡打鸣，感到很奇怪，心想，附近无人居住，哪来的鸡叫呢？
这天，他再次路过此地，听见鸡叫，便放下挑子，顺声音找去，四处张望，什么也不见。细听，原来鸡叫声是在地下。就搬了几块石头压在这里当记号。卖完了豆芽，吃饱了饭就扛着锨、镐到坡上，在鸡叫处挖开了。挖呀挖呀，终于挖出了一只鸡，便用衣包好带回家，打去灰土和污物，显现出金黄色的一只雄鸡，心想：“这回可发财了。”
卖豆芽的拿着金鸡到城里卖。古董店店主一看，叹惜道：“这只鸡，的确是无价之宝，但被你弄死了，不值钱了。”
从此，金鸡岭再也听不到鸡叫了。
金牛山的传说
金牛山位于杨庄西部方向，是济南的名山之一。对它的来历，民间传说甚多。
（一）
在很久很久以前，金牛山还是一座飞沙走石的荒山秃岭。山上无一草一木，地无半分耕田。
有一年，太上老君的坐骑——青牛，偷吃了老君练的仙丹，被玉皇大帝贬到此山。青牛见此山荒芜，百姓贫苦，决心用自己的劳动，换来人间的幸福。牠辛勤耕耘，风雨无阻。十几年过去了，山上花草丛生，绿树成荫，周围百姓也过上了安逸的日子。在神牛的保佑下，年年五谷丰登。从此，金牛山便成了美丽富饶的名山。
（二）
相传，金牛山中有一头金牛，每六十年出现一次。
一天，有个寻宝的风水先生路过此山，发现山内有金牛。经查访得知，第二年是金牛出现的时候，他见山下一片瓜田，前去对种瓜人言：“明年你种的苕瓜我全买了，多少钱都行。”
第二年，风水先生来到山前，找了个客栈住下。他白日睡觉，晚上出去，天天如此，使店主产生了怀疑。一天晚上，店主跟在他后面想看个究竟。来到山下的瓜田里，风水先生手拿一个又大又长的苕瓜，窥视四方。到了午夜子时，只见一头黄牛跑下山，到瓜田里吃瓜，风水先生便轻步凑上前去，欲擒黄牛。这时尾随身后的店主以为风水先生是偷牛的，便大喊起来：“快来抓贼啊！”喊声未落，只见金光忽闪，牛便无影无踪了。风水先生回头一看，原来是店主，懊丧地说：“你坏了我的大事。这是一头金牛，六十年才出现一次，我费了这么大的劲，花了这么多的钱，眼看就弄到手了，叫你给吓跑了！”
多少年来，虽金牛不见了，人们便将该山称为“金牛山”。
（三）
金牛山，在很早以前没有山名。
有一天，一个南方人从山前路过，发现山中有一个山洞，便好奇地进去了。过了一个时辰，这位南方人走出山洞，到山上的瓜地里，对种瓜人说：“你种得这些
瓜我全买了，好好的种，等一百天我来收瓜。”种瓜人答应着，南方人扬长而去。到了第九十九天，南方人还未来，种瓜人沉不住气了，眼望着长得又大又好的苕瓜，心里琢磨：“这么好的瓜，长老了，不好卖。”于是，将瓜摘下卖了。第二天，南方人来了，一见成熟的瓜全没了，非常生气。天黑以后，南方人顺手摘下一根正长得旺盛，且未成熟的瓜，跑到山洞去了。到了半夜，突然一头牛从山洞里冲出来。南方人一见，便抄起苕瓜去打牛，结果打下一只牛角，牛受惊后，直奔东方而去了，不见行踪了。
后来，在民间流传着苕瓜打金牛的故事。于是，人们将这座山叫做“金牛山。”
（四）
很久很久以前，城北有一苇子湾。湾里的水碧波闪闪，一望无边，四周长满了茂盛的芦苇，像给湾水挡上了一道翠绿的屏障。在每年夏秋两季，逢十五月圆的夜光下，天上的神牛就来此戏水游玩。虽然，人们见过神牛，却无一人靠近它，因稍有动静，神牛便化作一道金光，逃得无影无踪。
就在这苇子湾附近，住着一对贫穷善良的夫妇，靠租种二亩地度日。他们无儿无女，唯一的帮手是一头老掉牙的黄牛，这是老两口从一头小牛犊喂大的。几十年来，春种秋收，风里雨里，黄牛与他们同甘苦共患难。老两口把黄牛当成最亲近的伙伴。平日里，自己舍不得吃舍不得喝，也要把少得可怜的一点粮食匀给黄牛吃。冬天，怕牛棚里冷，把牛牵到屋里；夏天，怕蚊蝇叮咬，便挥着大蒲扇给黄牛轰赶。
光阴似箭，岁月如梭，老两口年纪越来越大，黄牛也老得不能动弹了。这年冬天，老黄牛奄奄一息，老两口守护在旁边，心疼地哭肿了双眼，老牛眼里也滚出一串串泪珠。屋外，北风呼叫，风卷雪花；屋里，老两口忽听一个苍老陌生人在说话。他们惊异地环视四周，未见有人。正在纳闷，突然看到那没牙的老黄牛嘴一张一合，啊，是老牛说话了，“主人啊，别难过，我死以后，请你们把我的角埋在东墙根下，来年春天，它会发芽，夏天开花，秋天结瓜。七七四十九天，摘下便是金瓜。单单十五明月夜，拿金瓜去苇子湾里打神牛，神牛就会服服贴贴听您的话。往后，就让它陪伴你们吧，切记。”说完，老牛咽气了，老两口痛哭了一夜，第二天，含着眼泪，把牛角埋了。
冬去春来，东墙根下果然长出一株瓜苗，老两口辛勤施肥浇灌，扎上了棚架；夏天，瓜棚上开满了金灿灿的花；秋天，瓜藤上结出了一个碧玉似的瓜。老两口记数着日子。这瓜很快就长得像牛角一样，碧绿中透出金黄，实在惹人喜爱，谁见了谁夸。老两口喜得合不上嘴，于是，便把牛角金瓜的事给乡亲们说了。
一传十、十传百，金瓜的事很快就传开了。这事被庄里的一个又懒又馋，专走歪门邪道的无赖知道了。他不怀好意，欲想偷瓜。
金瓜长到四十八天上，变得通体金黄，在阳光下，亮得耀眼。无赖自以为摘瓜时到，便抽了空子，偷摘了瓜躲起来了。老两口一见瓜不见了，捶胸顿足，又心疼又着急，不一会便双双断了气。
庄里的那个无赖，听说老两口死了，心里好自在。到了八月十五的夜里，明月当空，水银似的月光撒满了苇子湾。这时，无赖已拿着金瓜躲藏在苇子丛里。午夜，果然有一条神牛从天而降，在湾里戏
水。他慌忙拿起金瓜朝牛头砸去，不偏不倚，正好砸在牛角上，金瓜撞得粉碎，沉入湾底。金牛大惊，想腾空而逃，可是，金瓜砸了这一下，它已失去了腾空的力量。无赖见状，忙去牵牛。他哪知，由于金瓜早摘了一天，份量还没长足，因而还不能制服神牛。金牛暴怒地挺起牛角，直向无赖抵去。尖角扎入无赖的胸膛，丧了命。
金牛不能腾空了，暴躁地绕苇子湾转了三圈，又一口气喝干了湾里的水，一溜烟向山上跑去。这时，远处传来了鸡啼声，天要亮了，金牛无力再跑了，便一头钻进山洞里。
从此，这座山就叫“金牛山”了，金牛山中的洞称之为金牛洞，城北的大片苇子湾也不见了。
药山金银柜的传说
相传很久以前，药山北坡的一块大石头上，有一个方方正正的小石洞，石洞下面放着一个元宝，只要你拿走这个元宝，石洞里就会再掉下一个来，不多也不少。人们称之为“金银柜”。住在这里的庄户人家，日出而作，日落而息，靠辛勤的劳动吃饭。只有当灾荒歉收之年，日子实在过不下去了，才去北山坡取一个元宝来救济。这一带有一个大财主，家财万贯，良田百顷。可他心狠手辣，欺压百姓。因为他长相难看，南瓜头，扁豆脸，挺着油篓似的大肚皮，活像一只鼓足了气的大蛤蟆。
财主家虽然粮食满仓，牛羊满圈，他却来取元宝最多最勤。有一次他想了个鬼主意，总觉得一次取一个元宝太少。想把这个金银柜的元宝全部取出，占为已有。于是他回家拿来铁钻，铁锤，“喀嚓、喀嚓”地凿了起来。凿呀、凿呀，忽然一声巨响，从石缝里喷出一股碗口粗的泉水，将他冲出去好远，变成了个癞蛤蟆。
从此，这个石洞再也不出元宝了。可是清清的泉水还哗哗地流着，隔老远就能听到。
黄岗岭的传说
在黄岗一带，民间流传着这样一首歌谣：说是黄岗岭“天然石蛤蟆，锣鼓闹喧天，远看斗鸡台，金鸡在里边。”由此可知，黄岗岭有着许多美丽的传说。
响石头 在黄岗岭的东山脚下，有五块大小不同、形状各异的天然石头。撞击之，分别发出清脆悦耳的锣、鼓、钹、钗、铉五种器乐声。附近的村民们常来此击石取乐。后来，由于开山取石，这些奇石被破坏了。
石蛤蟆 在黄岗岭东北侧，有一块丈高的石头，形似蹲着的大蛤蟆。每逢夜晚，这樽石蛤蟆金碧辉煌，周身发出万道金光，蹦着跳着到池塘边戏水游乐，却无人能靠近它，仅在远处听到蛤蟆的鸣叫声。鸡鸣前，蛤蟆回到原位，呆落在那里不动了。后来，有人欲想装扮一下石蛤蟆，为石蛤蟆雕琢上眼睛，却弄巧成拙，不慎将石蛤蟆打得粉碎。从此，人们再也看不到这一景象了。
斗鸡台 在黄岗岭的东部，有一天然的平石台，人们称之为“斗鸡台”。相传，很久很久以前，山岭上栖居着两只金鸡。每逢夜晚，两只金鸡便来此台相斗戏嬉。远处可听到金鸡的啼鸣声。后来，南方一位相士来此，施出妖术，盗走了金鸡。今石台仍在，却听不到鸡的啼鸣声了。
荷花女选婿的故事
在很久以前，北园一带就有荷塘遍布，香飘十里之美景。
有个叫荷花的美丽姑娘就住在荷塘边上。她的容貌出众，心地善良，有很多的小伙子慕名而来求婚，但荷花女却不着急说婆家。这下可急坏了她的父母二老。女儿年近十八，正是选婿的好年头，怎么着也要为女儿选个女婿。
荷花女见父母为自己伤心，便施出心计，劝慰父母说：“爹娘，不是孩儿太挑剔，而是孩儿觉得没遇上合适的。咱家紧靠着荷塘，莲藕盛长，荷花却出污泥而不染。我就是要学它这种风格。如果有谁能出一副对联，描写出这番景象和含义，我就考虑这门婚事。”
荷花女的话传开了，上门来作对联的小伙子一个接一个，姑娘还是无一个满意的。
一天，城里来了一位小伙子。他借景生情，托口吟出一联：
“藕入泥中，玉管通地理；
荷出水面，朱笔点天文。”
姑娘听后，十分高兴，又见小伙子人才出众，当即应允，与其订下百年之好。
张公坟的传说
元朝官吏、散曲家张养浩死后，百姓在现今张公坟庄修一处坟墓。皇帝恩赐两块御碑，碑座是两只石龟。时间久了，两只龟修炼成仙，可以在夜间离开石碑，四处走动，但是必须天明前回到碑底下。一天，东面碑底下那只石龟离开石碑，来到张公墓的西侧花园内，转了半夜，最后感到有些口渴，便在荷花池边饮起水来。一声鸡鸣，石龟不禁大惊失色，两眼朝东望去，天已放亮，四条腿再也抬不动了。从此，这个石龟一直在花园的荷花池边饮水，至今还可以看到。
鹊山的传说
从前，济水北岸有座大山，树林茂密，每当阴雨天，雪雾腾腾，烟雾缭绕，犹如仙境。有一天，名医扁鹊路过山下，稍息。忽见到两块石头晶莹光滑，随手用石敲打，声音像寺庙里的钟一样清脆悦耳，不禁拍手大笑。又看到山的影子倒映在山下的湖里。湖里跃起条条大鱼，四周一片鸟语声。扁鹊说：“真是炼丹的好地方。”于是他建房屋，架火炉，在山上炼丹药。方圆几十里的老百姓听说后，纷纷前来求药治病。其间，山上烟雾弥漫，丹药香味扑鼻而来，天空中飞来众多喜鹊，落在山上喳喳喳叫个不停。前来治病的人突然觉得自己轻松了许多，病也好了，老百姓纷纷叩头谢扁鹊。
扁鹊死后，人们将他葬于该山下，并在山上炼丹处建起扁鹊祠，以示纪念。从此，人们便称该山为“鹊山”了。
鹊山顶上葬神医
鹊山，是济南市黄河北部的一座小山。山上因缺少树木而显得光秃秃的，再加上地处偏僻交通不便，因而长期以来前往鹊山旅游观光者很少；谈起鹊山，大部分济南人对它的了解也仅仅局限于知道其是“齐烟九点”之一，其余的就了解甚少了。近日，本报记者多次探访鹊山，对鹊山的历史、传说以及有关的掌故进行了全面采访，并查阅了大量的历史资料，发现这座并不为济南人所重视的小山，在历史上竟是座名山。
神医扁鹊葬在鹊山
提起鹊山的得名，就必须提到春秋时期的神医扁鹊，据说扁鹊曾在山上炼丹制药，死后又葬于此，后人为了纪念扁鹊就将这座山取名为鹊山。
相传扁鹊真名叫秦越人，曾编撰过《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传。扁鹊精通望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称。传说轩辕黄帝时有个神医叫扁鹊，医术高超，因此当时人们就把秦越人称做扁鹊，以至于后人几乎淡忘了他的真名。
在民间流传着许多关于扁鹊的传说，其中中学课本上的《扁鹊见齐桓公》就是其中脍炙人口的一个。扁鹊曾望诊齐桓公的面色，断定他患了重病，必须马上医治，否则后果不堪设想。但齐桓公不信，感觉自己身体好好的，扁鹊肯定是危言耸听，便拒绝医治，果然不久便抱病死去。另外还传说扁鹊有一次路经虢国（今河南省陕县一带），听说虢太子暴死后正要准备埋葬。扁鹊了解病情后，断定太子没有死，而是患了一种称之为“尸蹶”的病（类似于现在的休克）。人们对扁鹊的诊断开始时表示怀疑，但经扁鹊针刺治疗后，太子很快苏醒，又经敷熨其两肋，太子便能坐起，人们惊叹不已。以后又经过服药20天，太子恢复健康。后世所谓的“起死回生”典故，即源于此处。然而在盛誉之下，扁鹊却从不以此炫耀声名。
目前，在鹊山脚下仍保存着扁鹊墓，墓为一圆形大土堆，直径近十米，墓前立有一个高达两米的石碑，石碑上隐约能辨认出“万古不朽 春秋卢医扁鹊墓”等字样，并刻有“大清康熙三年秋××××”等字样，由此推测这个石碑立于清康熙年间。墓前还有一棵大绒花树，目前已经枯死，只剩下了遍布虫眼的树干，但一个人仍抱不过来。据当地人介绍，在十多年前这棵树还枝繁叶茂，每当开花时树上到处是毛茸茸的红色绒花，沁人的清香在很远的地方就能闻到。在鹊山墓前，还有一块桌面大小的巨石，随便捡块石块在上面的不同位置敲打，巨石会发出不同的声音，响声清脆，仿佛像奏乐，堪称当地一奇。由于敲打的人较多，目前巨石上已被敲出了不少小石凹。
泺口街道办事处宣传科的冯光明科长向记者讲述了关于扁鹊墓的一个真实的故事：那是1965年，鹊山村的一匹马受惊乱跑，从扁鹊墓上跑过时，突然后蹄把扁鹊墓上踩出一个碗口大的窟窿，村民们想用土把这个窟窿堵上，可窟窿却越来越大，几天后竟有脸盆大小。从洞口往里看，黑乎乎的看不到底，村民们拿出一条20多米长的绳子从窟窿里顺进去也探不清深浅，村民们就把每根长五六米的竹篙一根根接起来，一直接了6根，从窟窿里顺了进去，竟然也没到底。最后村民们用一领席子盖在了窟窿上，在上面培上土，才总算把这个窟窿给堵住了。令人惊异的是，几天后当村民们再来看时，却再也找不到那领席子了。另外，十多年前当地一名村民在扁鹊墓附近挖储存地瓜的地窖时，曾从地下挖出一盏锡灯。这更给扁鹊墓增添了几分神秘色彩。1995年12月20日，济南市人民政府将扁鹊墓确定为济南市第二批重点文物保护单位，并用砖石将扁鹊墓四周砌围起来加以保护。
据鹊山北村社区居委会70岁的老人陈光明回忆，在过去鹊山西北角下有个万善寺，寺庙占地数十亩，雕梁画栋，塑有如来佛、弥勒佛和十八罗汉等各种神像，长年烟火不断。寺里有一所鹊山书院，有教书先生教人读书。陈光明小时，万善寺已经败落，鹊山书院也已人去屋空，但寺里仍住有三个和尚，当地的一所小学就设在寺里。解放后在寺庙的旧址上建起了鹊山小学，寺庙旧址完全拆除还是十几年前的事。
鹊山昔日名气很大
虽然鹊山现在济南人的心目中没有占据太重要的地位，但在历史上，鹊山却是不少文人墨客都曾登临吟咏过的名山。据有关专家考证，在数百年前，从鹊山脚下一直到大明湖北、华山脚下都是一片汪洋，名为鹊山湖，湖四周到处是芦苇荡。唐代大诗人李白就专门为鹊山题了一首诗——《陪从祖济南太守泛鹊山湖》：“水入北湖去，舟从南浦回。遥看鹊山转，却似送人来。”北宋著名文学家、政治家，“唐宋八大家”之一的曾巩在任齐州知州时也多次游览过鹊山。另外，元代著名书画家、楷书“颜柳欧赵”四大家中“赵体”书法的创始人赵孟頫曾画过一幅著名的《鹊华秋色图》，画的就是现在的鹊山和华山的秋天景色，画中平川洲渚，红树芦苇，渔舟出没，房舍隐现。绿荫丛中，两山突起，山势峻峭，遥遥相对。至今从这幅画中还能想见到当时鹊山的美丽景色。目前这幅著名的画卷珍藏于台湾省台北故宫博物院，价值连城，这更使鹊山的名字名扬海内外。
鹊山由于地处济南的北门户，在军事上占有重要的地位，早在春秋时期就已是兵家必争之地，目前鹊山上仍残留着不少地堡遗址。在古代典籍中，就有不少有关鹊山之战的记载。据记载，东周时期，北戎派大良、小良两人担任元帅，率兵一万侵犯齐国。齐僖公急忙向郑国求助。郑国国君郑庄公派世子郑忽为大将、高渠弥为副将前往救援。齐郑联军在鹊山脚下布下埋伏，和北戎兵展开一场大战，斩大良、小良，“生擒甲首三百”，斩杀敌军无数，解了齐国之围。齐僖公感激不尽，欲将女儿许配给郑忽，郑忽却担心被人误解为“挟功求娶”，坚决推辞了这门亲事，回到郑国后受到郑国国君的赞扬。《东周列国志》第八回《立新君华督行赂，败戎兵郑忽辞婚》中对此有比较生动的描写。
杨二郎挑着鹊山撵太阳
关于鹊山的来历，在民间流传着“杨二郎担山撵太阳”的传说。传说在远古时期，上天神仙杨二郎用一副扁担，一头挑着一座山追赶太阳，在经过黄河时，杨二郎一步跨了过去，由于用力过猛，扁担被闪断了，担着的两座山落在地上形成了两座山，这就是现在的鹊山和华山。由于杨二郎鞋里进了沙土硌了脚，他就脱下鞋子磕了磕，结果鞋里磕出的沙土竟形成了一座小山，后人取名为“小山”。杨二郎所豢养的天狗在地上拉了一摊屎，也形成了一座山，后人将其命名为“狗屎山”。以后小山和狗屎山上都开始有人居住，后人感到狗屎山的名称不雅，就将其改为“梅花山”，其实山上并没有梅花，现在这两个地方就是梅花山社区居委会，小山归属山南社区居委会。
日寇制造鹊山惨案
1937年11月15日，日寇向鹊山发动进攻，部分抗日志士进行了殊死抵抗，但终因寡不敌众鹊山失守。随后日军进入鹊山村，对手无寸铁的村民进行了灭绝人寰的大屠杀。日军将抓到的青壮年男子集中到一起用刺刀刺、用枪扫射，不少妇女不堪忍受日军凌辱，含泪抱着年幼的孩子跳进村头的水湾里自杀。据不完全统计，全村一夜之间被杀和被逼自杀的村民就有100多人，这就是震惊一时的“鹊山惨案”。70岁的老人陈光明就是当时“鹊山惨案”的幸存者之一，他的父亲和一位大伯都死于日军的屠刀之下。谈起当时的惨状，陈光明至今仍记忆犹新：“村里的街道上到处是死人，湾子里的水都被血染红了，几天后我从水湾边经过，还能见到冰面下的一具具妇女孩子的尸体……”几十年过去了，如今村边的水湾子早已被黄河水里所含的泥沙淤积填平，变成了一片平地。但济南市天桥区区委于1996年4月在水湾边立起的那座鹊山惨案纪念碑，仍在提醒后人铭记住这段惨痛的历史。
紫荆山的传说
相传，很久以前，标山东北里许，有一座孤峰挺拔的山，山下住着个贫苦农民叫田真。他父母早亡，便担负起抚养未成年的两个小弟弟，靠种田维持生活。其院中有一株紫荆树，经田真精心培育，枝叶繁茂，春季花开似锦，美丽可爱。兄弟仨视如掌上明珠。后来，田真的两个小弟弟长大成人，兄弟们却不和睦了，经常闹矛盾。再看，繁茂的紫荆树，逐渐衰萎，失去了昔日的青春容颜。两个弟弟又提出分居度日，并要将紫荆树折为三段，每人分得一份。紫荆听之忽然枯死。田真见状哭诉说：“树木为同根所生，身为同株，闻将分析，所以憔悴而亡，是人不如树木！”于是放声大哭，悲痛欲绝。两个弟弟受其感动，议不分产，仍归于好。紫荆树竟然复活，繁茂如昔。因此，人们称此山为“紫荆山”。
药山的传说
相传很久以前，城西北有一座山，山上有一个石洞，清泉溢出；洞中有16尊世间名医塑像。山上盛产半夏、舒筋草、阳起石等名贵药材，因此，上山采药者众多。久了，人们便称该山为“药山”，称山洞为“药王殿”。
药山和匡山
传说在很早以前，济南北郊是一马平川。有一次，二郎神赶太阳挑着两座山走到这里，累得实在够呛，便放下担子歇歇脚。想不到这两座山竟扎了根，说啥也挑不起来了。急得二郎神大汗直冒，暴跳如雷。你若不信，两山当中还有一对小土山作证，一座叫粟山，一座叫马鞍山，就是二郎神从鞋里倒出来的垫脚土。
自从二郎神挑来这两座山，山周围的人家可就倒了霉。这两座山一天一宿各往四下里长八八六十四丈，你想，过个三年五载的，整个济南不都成了山了吗？这事惊动了老君爷，他说济南是个山明水秀的好地方，可不能叫这两座山给占了，便围着这两座山撒了圈丹药。说也奇怪，这两座山就再也不长了。所以人们管这两座山叫南药山和北药山。可是，南药山为什么又叫起匡山来了呢？说起来话可就长了。
这两座山是两座宝山，北药山里有个金银柜，南药山里有个聚宝盆。夜深人静现宝的时候，黄澄澄金灿灿的一片，等你走到跟前，便什么都没有了。北药山北坡的一块大石头上，有一个方方正正的小石洞，石洞下面放着一个元宝，只要你拿走这个元宝，石洞里就会再掉下一个来，也不多也不少。住在这里的庄户人家，日出而作，日入而息，靠劳动吃饭，只有当灾荒歉收之年，日子实在过不下去了，才去北山坡取一个元宝来救急。这一带有一个大财主，家财万贯，良田百顷，可他的长相实在说不上好看，南瓜头，扁圆脸，挺着油篓似的大肚皮，活像一只鼓足了气的大蛤蟆。因此人们送了他个“美名”，叫他“癞蛤蟆”。俗话说：人不可貌相，海水不可斗量。别看癞蛤蟆长得这个样，一眨眼就是一个坏主意。附近村里的佃户，差不多都上过他的当。癞蛤蟆家里虽然满仓的粮食，满圈的牛羊，他却是来取元宝最多最勤的一个。有一次，癞蛤蟆又想了一个鬼点子。他想：一回只掉一个元宝，多不过瘾！我把它凿开，把元宝都取出来归为己有，那该多好。于是他就回家拿来铁钻、铁锤，“喀嚓、喀嚓”地凿起来。虽然震得虎口出血，大汗直流，仍是拼命地凿呀凿。忽然一声巨响，从石缝里喷出一股碗口粗的泉水。幸亏癞蛤蟆跑得快，才没有丧了命。从此，这个石洞里再也不出元宝了。可是清清的泉水，直到现在还哗哗地流着，隔老远就能听到它那金属般的响声。
癞蛤蟆自从把北药山的宝器毁坏以后，就一心想得南药山里的聚宝盆了。可南药山既没有石缝，又没有洞口，怎么取法呢？癞蛤蟆狗啃骨头干咽沫，急得光抓头发也想不出办法来。这一年秋天，村上来了个看风水的先生，对着南药山直瞅，还不断地咕哝着：“宝山呀宝山！”癞蛤蟆听说就前去拜访那先生，寒暄了几句之后，先生问癞蛤蟆：“村东边桥头上那棵老桑树是谁家的？”癞蛤蟆眼珠子一转悠，撒了个谎说：“我的。”先生满脸挂着笑说：“你卖给我吧，我给你一百两黄金。”癞蛤蟆听了先是吃了一惊，后又装痴卖呆地问：“一棵弯弯的老桑树，哪能值这许多钱？你买这个有啥用呢？”先生是个正直憨厚的人，一五一十地说出了老桑树的用处。原来用这棵老桑树做成钥匙，每年三月初三夜里，可以拿它去开南药山。癞蛤蟆一听心里像开了花，得意地对先生说：“先生，对不起，你不说我也知道这树的用处，卖给你，不如我自己用了。”先生见癞蛤蟆把话说得很死，叹口气，无精打采地走了。
其实，这棵桑树是村东头佃户陈老三家的。癞蛤蟆见风水先生走了，便气冲冲地到了陈老三家，一本正经地说：“桥头上你那棵老桑树我要用它当柴禾，卖给我吧！”说罢伸手从衣袋里摸出二两碎银子，塞在陈老三手里就走了。
到了三月初三这天，太阳还高高地挂在西边天上，癞蛤蟆就急不可待地带着桑木钥匙到南药山下等着去了。到了半夜子时，鸡不叫狗不咬，癞蛤蟆手拿钥匙，按照风水先生说的那样比划了一阵，只听“哐啷”一声，山石裂开了一条大缝，癞蛤蟆一蹦就跳进去了。哈！满山洞尽是金宝玉器。那边是金马驹子拉金磨轧金豆子，这边是无数金牛金羊啃金草，还有无数的金鸡金鹅满地乱飞乱跑……癞蛤蟆一时看得眼花缭乱，不知如何是好。顺手捉住一只金鸭子，刚想走出门，一转念，金鸭子不如金牛大，他走回去放了鸭子捉住一只牛，又一转念，金牛哪能跟上骑着一匹金马驹子好呢？………忽听见金鸡扯起喉咙一声叫，“哐啷”一声山门关上了，贪得无厌的癞蛤蟆被关在里面，桑木钥匙也关在里面了……
从此，人们就把这座山叫做“诓山”，日子一长，就叫成“匡山”了。
燕王四子打济南的记载
明成祖朱棣为夺取皇位兴兵来济，在黄岗岭炮打济南，历史上有“燕王四子
打济南”的记载。黄岗至今留有“皇帝住黄岗”的传说，即朱棣曾住在黄岗村陈爱卿家里。明朝诗人王象春留有“燕王四子打济南”的诗句：
黄 岗
（明）王象
春城西十里耸黄岗，
成祖当年控刷刷骕驦。
火炮从天惊地裂，
至今一角失金汤。
原：靖雄师攻齐，驻兵黄岗炮打城中，崩西南数雉。至今凡修百余度，遇雨难行，人以为天威所留，余谓，意欲存之以旌过耳。
坚守济南的明臣铁铉
铁铉（1366～1402），字鼎石，河南邓县人。
铁铉性情刚决，聪明敏捷，太学读书时，熟通经史，成绩卓著，由国子生被选授礼部给事中，后调任都督府断事。明惠帝时，任山东参政。
燕王朱棣，为夺皇位兴兵南下，铁铉固守济南，屡破燕兵，以功升为兵部尚书。由于铁铉坚守济南，燕王攻城不下，被迫绕道南进。后来，朱棣终于渡江攻下南京，赶走朱允炆，自立为帝，回兵复攻济南。因寡不敌众，城终被陷，铁铉被俘遇害。1792年，人们在大明湖北岸修建了铁公祠。
东大张庄与东大杨庄毗邻。民国十三年（1924年）《续修历城县志·地域考》载：明朝永乐年间（1403～1424年），张德玉从直隶（河北省）枣强迁来定居，以姓氏取名“张庄”。清道光年间（1821～1850年）改为“大张家庄”，1950年改为“东大张庄”。
小张庄与东大张庄毗邻。民国十三年（1924）年《续修历城县志·地域考》载：清道光年间（1821～1850年），大张庄的四院，因南院人多，迁到庄南落户，取村名“小张家庄”。1950年更名为“东小张家庄”。
明清时期，山西省洪洞县灾民先后迁来定居，人口日渐增多。清光绪八年（1883年）因黄河决口，灾民陆续迁来定居。1977年，北泺口村因黄水泛滥被淹，9户回民兄弟迁来定居。
至1929年济南建市时，杨庄、大张庄和小张庄3个自然村有村民44户，总人口398人，其中男175人，女223人。20世纪三四十年代，由于连年战乱、灾荒，异乡人丁离乡背井，来济谋生者定居于此，居民渐多。1948年9月24日济南解放，全村村民119户，人口790人，其中男350人，女440人。从人口的自然变化看，长期以来一直属于“高出生、高死亡、低增长”的稳定增长型。
新中国建立后，人民生活日趋安定，医疗条件逐步改善，传统的多子多孙多福的旧观念，在村民中蔓延，使人口增长空前加快。一度出现了“高出生、低死亡、高增长”的迅速增长型。20世纪70年代开始，计划生育工作的开展，逐步扭转了人口急增趋势。1978年，中共十一届三中全会以后，村党支部和村委会把计划生育工作当做大事来抓，大力宣传、贯彻计划生育这一基本国策，提倡一对夫妇生一胎，使计划生育、优生优育、利国利民的好处深入人心，从而有效地控制住人口的过快增长，促进了人口素质的不断提高。
第一章 人口
第一节 人口规模
人口数量 1929年7月，济南设市，杨庄、大张庄、小张庄3个自然村约有村民44户，398口人，其中男性175人，女性223人。济南解放时，全村约119户，790人。由于村民长期处于封建剥削制度中，生活困苦，卫生条件极差，人口发展缓慢。
新中国成立后，人口发展速度加快。20世纪50年代末期的“大跃进”、“浮夸风”及3年自然灾害时期，人民生活水平下降，生育能力降低，死亡率增高，以及村里青壮年外流，此时全村人口有所下降。1963年，国民经济好转，人口自然增长加快，一度呈现出人口增长的高峰期。“文化大革命”期间，全村人口持续增加，至1978年，全村人口增加到1300人。1982年，全国第三次人口普查时，全村农业户407户，1369人，其中男556人，女813人。1990年，全国第四次人口普查时，全村村民563户，1650人，其中男726人，女924人。
2000年年底，杨庄村村民为637户，1761人，其中男809人，占总人口的45.9%；女952人，占总人口的54. 1%。在总人口中，农业人口为1761人，占总人口的100%。
2003年，全居652户，1808人，其中男832人，占总人口的46%，女976人，占总人口的54%，总人口的全部为城市人口。 2004年，全居667户，1807人，其中男758人，占总人口的41.9%，女1049人，占总人口的58. 1%。
人口分布 1929年济南建市时，杨庄、大张庄和小张庄3个村约有44户，398口人，其中男175人，女223人。男占总人口的43.9%，女占总人口的56.1%。人口分布在3个自然村。
1948年济南解放，3个自然村有119户，790人。
1956年，进军高级农业生产合作社成立，4个生产队，人社户分为4个生产队管理，其中，杨庄村为进军高级农业生产合作社第四生产队。
1958年8月，成立北园人民公社北园生产大队，辖水屯、边庄、白鹤、杨庄4个生产队，各村分设生产组，人口亦随村、生产队分布。杨庄村人口属于北园大队第四生产队管理。
1961年，杨庄从北园大队析出，正式成立杨庄大队，下设8个生产小队，人口分属8个生产小队管理。
1984年5月，撤销生产大队、生产队，建立杨庄行政村。全村总户数456户，总人口1406人，其中男性550人，女性856人，男性占总人口的39.1%，女性占总人口的60.9%，人口由村委会管理。
2000年，全国第五次人口普查，杨庄村总户数为637户，总人口1761人，男性809人，占总人口的45.9%，女性952人，占总人口的54.1%。人口分布混居居民小区。
2003年，全居总户数652户，1808人，其中男性832人，占总人口的46%，女性976人，占总人口的54%。人口分布各居住小区。
2004年，全居总户数667户，1807人，其中男性758人，占总人口的41.9%，女性1049人，占总人口的58.1%。人口在居民小区混居，由社区居委会管理。
第二节 人口变动
自然变动 解放前，杨庄村、大张庄村和小张庄村经济落后，人民生活贫困，医疗卫生条件十分低下，人口生育完全处于无政府状态，表现为高出生、高死亡、低增长的特征。
解放后，人民生活安定，医疗卫生条件逐步得到改善，人口增长速度渐渐加快。新中国成立初期，人口自然增长率为2‰左右，1954年，人口出生率达40‰，出现新中国成立后的第一个生育高峰期。1961年，由于受自然灾害及国民经济困难的影响，人口出生率降为20‰右，死亡率为9‰左右，人口自然增长率为11‰左右，随着国民经济的恢复发展，人民生活有所改善。从1963年开始，人口又出现补偿性增长。当年，人口出生率高达47.1‰，死亡率为8.52‰，自然增长率为38.58‰，形成了新中国成立后人口自然增长的第二个高峰期。人口过快增长，引起了党和人民政府的重视，向全国人民发出了实行计划生育的号召。杨庄村党支部带领广大人民群众响应党的号召，将节制生育、控制人口增长摆上议事日程。从1964年开始，人口自然增长率呈下降趋势。
1966～1976年的“十年动乱”期间，人口自然增长的势头趋于缓和。人口增长虽然为低出生、低增长，但属于一种非正常型的发展。
1978年中共十一届三中全会后，普遍提倡并推行一对夫妇只生一个孩子，人口生育得到有效控制，表现为现代人口再生产类型的低出生、低死亡、低增长的特征。1989年，杨庄村共出生人口8人，出生率为4.94‰;死亡人口0人，死亡率为0‰；净增人口8人，人口自然增长率为4. 94‰。其后，正值新中国成立以来人口出生的第三个高峰期，但杨庄村人口自然增长得到较好控制，呈现平稳趋势。据1990年全国第四次人口普查资料，1989年7月1日至1990年6月30日，杨庄村出生人口为26人，出生率为15.8‰，死亡人口为4人，死亡率为2.42‰，净增人口22人，人口自然增长率为13. 38‰。
2000年全国第五次人口普查，杨庄共637户，总人口1761人，出生人口为9人，出生率为5.11‰，死亡人口为6人，死亡率为3.41‰，净增人口3人，人口自然增长率为1.7‰。
机械变动 明代以前，杨庄村一带虽有人烟在此活动，但人烟稀少。明代，国内大规模强制移民，杨庄一代由河北枣强、山西洪洞等地迁入居民较多，遂成村落，即杨庄村、张庄村，尔后，由于战乱、灾荒等原因，又有境外居民迁徙定居于此。清朝，又有济南周围等地村民，因投亲靠友或遇有天灾人祸，迁居者渐多。至济南解放前夕，由于战争、灾荒，人们为生活所迫，人口流动性较大，有外出求职谋生者，亦有迁居来此落户者。
新中国成立后，随着工商业及交通运输业的发展，人民安居乐业，生活稳定。人口迁出迁入的主要原因为：①参军、升学、招工等迁出。②区划调整。③外地女子及男子结婚迁入本村；本村女子或男子因婚姻关系迁出。④1978年，中共十一届三中全会后，杨庄村经济大发展，招聘、引进各类科技人才迁入定居。⑤居住在黄河沿岸村庄的村民，因水患移居，迁入本村者居住。
第三节 人口构成
性别构成 杨庄村农业人口中，长期以来，由于男性应征入伍，被招工外迁、升学等原因，女性多于男性。1983年，杨庄生产大队总人口为1390人，其中，男性人口542人，占总人口的39%；女性人口848人，占总人口的61%；性别比例为63.92∶100（女=100）。1990年，全国第四次人口普查时，杨庄自管村民总人口1650人，其中，男性人口726人，占总人口的44%；女性人口924人，占总人口的56%；性别比例为78.57∶100（女=100）。2000年，杨庄村总人口为1761人。其中，男性人口809人，占总人口的45. 9%；女性人口为952人，占总人口的54.1%；性别比例为85∶100（女=100）。2001年，全村总人口为1860人，其中，男性人口为868人，占总人口的46.7%；女性人口为992人，占总人口的53.3%；性别比例为87.5∶100（女=100）。
2004年，全居总人口为1807人，其中，男性人口为758人，占总人口的41.9%；女性人口为1049人，占总人口的58.1%；性别比例为72.3∶100（女=100）。
杨庄村女性多于男性的分析 据资料调查，从1929年济南建市以来，济南市北郊的杨庄、大张庄、小张庄的人口女性一直多于男性，而且超出的比例远远高于邻村。据此，在撰写《杨庄社区志》时，编纂委员会主编樊长征对此事做了调查，分析原因为：
①地处城市近郊，“姑娘户”多。即当地女青年择偶时，往往找城市党政机关、工商企业等城市户口的男友为伴，结婚后不能“农转非”，即在本村居住，誉为“姑娘户”。在20世纪50～80年代，流传着：“河北（黄河北）找河南，河南（黄河南）找北园，北园找济南，大闺女城里跑，农村小伙成了光棍汉”的顺口溜，说明当时女方择偶的趋势。“姑娘户”多，男方户口在城市，因此，在户口统计中，女性的比例一直高于男性的比例。
②改革开放后，杨庄富裕起来，远郊或远县区的女青年向往杨庄，来此喜结良缘者居多，妇女成份加大；同时，城市女青年看到杨庄这片热土，不少和农村小伙结了婚，也是女性成份增大的原因之一。
③每年参军和招工男士外出的多，女兵或女工相对外出较少，女性必然多于男性。 ④“生儿防老”的观念渐渐消除，是女性增多的原因之一。几千年来，“早生儿，早得继，多子多福”的观念流毒甚广，重男轻女的思想严重，把女性看成“泼出去的水”，只有男孩才能传宗接代，继承家业。因此，出现了虐待妇女、溺死女婴在腹中，或用其他手段伤害女性的现象。经济发展后，人民的生活提高了，后顾之忧渐渐减少了，生男生女一个样的思想认识提高了，女性的比例迅速上升。
中共十一届三中全会召开后，靠了党的富民好政策，杨庄居神奇般地发展起来了，居民实行了退休制，社区党委、居委会为居民建立了养老保险、平安保险，医疗保险等多种保险制度，使全居人民过上了“衣、食、住、行、医、学、乐、为”八保
障，实现了“老有所养、幼有所教、青有所学、残有所为”的以人为本的愿望，广大居民不再为养老之事担忧，生儿生女一个样的观念，在广大人民群众中蔚然成风。
⑤女性比男性长寿，一般长寿在3～5岁。
居委会张象奎主任对本居10户居民进行了调查，在18～35岁的年龄段中调查15人，其子女女性10人，占调查人数的67%；男性5人，占调查总人数的33%，男女比例为1∶2，女性比例大大超过男性。
在对全居退休人员的调查中，至2004年，全居退休老人216人，其中男性51人，占退休总人数的23. 6%；女性165人，占退休总人数的76. 4%，男女性别比更大。
以上原因及调查证据说明，杨庄社区党委、居委一班人始终坚持“发展才是硬道理”，奋力发展经济，积极实践“立党为公，执政为民”的方针政策，为全居人民创造出丰厚的物质基础；同时，坚持不断地进行精神文明建设，实现了“党风正，民风好，经济大发展，人民群众觉悟高”的良好风气，世袭的旧思想、旧风俗一扫而光，这是一种必然现象，更是一种文明的社会现象。
年龄构成 旧中国，人民生活困苦，医疗卫生条件十分低下，缺医少药，瘟疫流行时不能医治，人口死亡率高，人们寿命较低。
新中国成立后，人民当家作主，生育水平及医疗卫生条件日渐提高，人口增长速度较快，人们寿命逐年提高，少年人口的比重上升比较快。20世纪60年代，少年人口（15周岁以下，下同）占总人口的40%左右；老年人口（60周岁以上，下同）占总人口的5%左右，属“年轻人口型”。尔后，随着计划生育工作的不断深入，少年人口的比重逐渐下降。20世纪80年代，人口年龄构成情况是：少年人口占总人口的22%左右；劳动年龄人口（男16 ～60周岁，女16～ 55周岁，下同）占总人口的70%左右；老年人口（男61周岁、女56周岁以上，下同）占总人口的8%左右，属“成年人口型”。
2004年，杨庄居15周岁以下的少年人口为306人，占总人口的16.9%；劳动年龄人口为1285人，占总人口的71.1%；老年人口为216人，占总人口的12%。杨庄人口已进入“老年人口型”人口结构。
文化构成 旧中国，杨庄村、张庄村村民文化程度低下。虽然村里设有小学，但由于经济条件低下，村民能上学者甚少。全村文盲、半文盲较多。
新中国成立后，党和人民政府重视教育事业的发展，人口文化构成逐渐发生变化。20世纪50年代，杨庄村、张庄村积极动员适龄儿童入学就读。村内办起了成人识字班、夜校，开展扫盲活动，使中青年基本摘掉了文盲帽子。20世纪60年代后，大部分小学毕业生直接就读初中，达到初中文化程度。进入20世纪90年代，杨庄村普及了9年义务教育，部分学生升入了高中、职业中专或中等技术学校，少量学生升人大学学习。
据1986年资料统计：杨庄村农业户各种文化程度人口为872人，占总人口1483人的58.8%。其中：大学专科文化程度的1人，中专文化程度的共7人，高中毕业文化程度的200人，初中毕业文化程度的421人，小学毕业文化程度的243人。识些字或不识字的57人，占总人口的3.8%。每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大专毕业生为0.67；大学肄业或在校的为0；高中为139.6；初中为283.9；小学为163.9。
据1988年资料统计：杨庄村各种文化程度人口为990人，占总人口1592人的62.2%。其中：大专文化程度的3人，中专文化程度的7人，高中文化程度的220人，初中文化程度的470人，小学文化程度的290人，文盲40人。文盲人数占总人口1592人的2.5%。每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大专毕业生为1.88；中专毕业生为4.4；高中毕业生为138.2；初中毕业生为295.2；小学毕业生为182.2。
1990年，全国第四次人口普查时，杨庄村各种文化程度人口为998人，占总人口1650人的60. 5%，比1986年提高1.7个百分点。其中：大学专科文化程度3人，占总人口的0. 18%；中专文化程度的15人，占总人口的0.9%；高中文化程度的160人，占总人口的9.7%；初中文化程度的720人，占总人口的43.6%；小学文化程度的100人，占总人口的6.1%。不识字或识字很少的20人，占总人口的1.2%。
每千人拥有的小学以上文化程度人口数字为：大专毕业生为1.8；中专毕业生为9；高中毕业生为97；初中毕业生为436；小学毕业生为60.6。
2004年全居各种文化程度人口为1616人，占总人口的89.4%，比1986年提高30.6个百分点，比1990年提高28.9个百分点。其中大学本科文化程度的8人，占总人口的0.44%；大专文化程度的28人，占总人口的1.55%；高中文化程度的245人，占人口总数的13.56%；中专文化程度的73人，占总人口的4%；初中文化程度的838人，占总人口的46.4%；小学文化程度的424人，占人口总数的23.5%；文盲84人，占人口总数的4.6%。
职业构成长期以来，杨庄村、大张庄村和小张庄村村民以种植蔬菜、粮食，从事农业生产为主要职业。旧时，由于大量土地被地主、富农所占有，而且土地瘠薄、盐碱涝洼，单靠种植业生产难以糊口。有部分无自耕地或租种耕地少的人员从事搬运、运输谋生，亦有些人做些买卖小生意，占比例很小。
新中国成立后，人民当家作主，安居乐业，农业生产日渐发展，全村主要劳动力皆从事种植、养殖业生产。截至1978年，全村除种植粮菜及小量的养殖外，开展一些队办副业项目，用人很少；从事建筑业的人员多为外出打工者；有少量人员从事人力运输业、渔业、做小买卖等小生意。
1978年，中共十一届三中全会后，改革开放的春风吹进杨庄村，开始了农业向工商业、农村向城市转变的历史性变革，全村劳动力的职业结构发生了较大的变化。一是由于村办企业和国家建设征用土地，耕地逐年减少，从事农业的人员愈来愈少；二是村办经济实体迅速发展，工业、商业、服务业、交通运输业等逐渐成为杨庄的主要产业，从事工、商、服务、交通运输等产业的人员愈来愈多。至1990年，杨庄村共有劳动力1051人，其中男400人，女651人。从事农林牧副渔的劳力只有20人，占总劳力的1.9%；从事工业的劳力863人，占总劳力的82.1%；从事商业、服务业的110人，占总劳力的10.5%；从事其他事业的58人，占总劳力的5.52%。2000年，全村各行各业从业人员共1258人，其中：从事第二产业的人员602人，占从业人员的47.9%；从事第三产业的人员656人，占从业人员的52.1%。
附
北园镇人民政府关于做好全镇第五次人口普查工作的通知
各办事处、村（居）、驻地单位、政府各部门：
国务院决定于2000年进行第五次全国人口普查。为做好我镇人口普查工作，根据市、区政府《关于做好第五次人口普查工作的通知》精神，并结合我镇实际，现将有关事宜通知如下：
一、充分认识第五次人口普查的重要意义。人口普查是重大的国情、国力调查。搞好这次人口普查，对于党和政府了解1990年第四次人口普查以来我国人口的数量、结构、素质、分布和居住环境等方面的变化情况，科学地制定国民经济和社会发展规划，统筹安排人民的物质文化生活，都具有重要意义。各村（居），各部门要把搞好这次人口普查作为我镇人民社会生活中的大事来抓，充分利用各种宣传形式，大张旗鼓地宣传人口普查的意义和具体要求，扎实认真地搞好这次人口普查工作。
二、切实加强对普查工作的组织领导。人口普查是一项庞大的社会系统工程，组织实施难度大，要切实加强组织领导，镇政府决定成立北园镇人口普查领导小组，负责组织协调全镇的人口普查工作。各单位要设立人口普查小组，具体组织实施本辖区的普查工作，并要选派思想作风好，业务素质高的骨干力量参加普查工作，确保我镇普查任务的高质量完成。
三、明确普查范围和对象。这次人口普查的范围和对象是具有中华人民共和国国籍并在中华人民共和国境内常住的人（自然人）。普查的主要内容是人口的基本状况、迁移流动状况、住房状况、家庭生活质量等七大类63个项目。整个普查分工作准备、现场登记、普查数据整理3个阶段。登记的标准时间是2000年11月1日零时。
四、认真选好普查员和普查指导员。第五次人口普查调查内容多，技术要求高，必须认真做好普查员和普查指导员的选调工作。普查员和普查指导员可从党政机关干部、企事业单位职工、中小学教师、村（居）委会干部以及离退休人员中选调。要加强对普查人员的业务培训，培试合格后方可持证上岗，在普查工作完成前要保持普查队伍的稳定。驻镇各部门、各单位要按当地普查机构的要求，积极支持普查工作。每个家庭，每个居民都要积极支持配合人口普查，如实申报本人的情况，确保普查结果真实准确。
五、做好普查的后勤保障工作。第五次人口普查工作量大，时间跨度长。各单位要根据普查工作的实际需要，本着厉行节约的原则，积极解决普查经费、办公用房及交通、通讯问题。
2000年3月10日
天桥区北园镇第五次人口普查领导小组成员名单
组 长：齐家滨（镇长）
副组长：刁秀民（副镇长）
韩金华（党政办主任）
成 员：孙广忠（政工办主任）
刘宝利（综治办主任）
李良宝（计生办主任）
李秀云（教育办主任）
尹左林（黄台办事处主任）
杨国伟（北园办事处主任）
周世银（泺口办事处主任）
王业振（泺口办事处主任）
刘光辉（鹊山办事处主任）
刘庆波（黄台派出所所长）
刘希成（北园派出所所长）
唐继民（新城派出所所长）
林荣国（泺口派出所所长）
芦传民（药山派出所所长）
赵克福（泺口服装城派出所所长）
领导小组办公室设在镇政府三楼，韩金华同志兼任办公室主任。张立水任常务副主任，刘金虎、周嵘任副主任。
办公室电话：5805045
5953871-267
第四节 计划生育
管理机构 杨庄村计划生育工作始于20世纪50年代末，由村妇女主任兼管，无专门机构。60年代，计划生育工作列为大队妇幼保健工作一项重要内容，仍由大队妇女主任兼管。70年代，公社、管理区、大队逐步建立了计划生育工作网。杨庄大队妇代会主管全大队计划生育工作，各生产小队妇女队长为不脱产的计划生育管理人员。80年代是加强计划生育工作的重要时期，特别是80年代初，大队党支部、大队管理委员会主要领导亲自抓，配备加强妇代会领导力量，加大工作力度，计划生育步入了大发动，大提倡，大力工作见成果的好局面。
杨庄村从20世纪80年代初就建立了 计划生育领导小组，由当时的大队党支部 书记、大队长任正副组长，组成领导班 子，加强了计划生育工作的领导。1992 年，又成立了杨庄村新的计划生育领导班 子。至2004年，杨庄居计划生育领导小 组，由社区党委书记葛国庆任组长，居委 主任李志明任副组长，计划生育办公室具体负责全居的计划生育工作，各厂企业设有兼职的计划生育工作人员。
1992年5月，杨庄村成立了计划生育协会，现任党委书记葛国庆任名誉会长，退休干部张洪锡任会长，村委主任李志明任副会长，马青青任秘书长，魏惠玲、张象芬、葛宝君、赵宝兰、杨金春任工作人员。
管理规定 杨庄社区居委会对计划生育工作制定了多方面的规定，保证了计划生育工作的顺利开展，被评为市、区、镇、办事处的先进单位。
计划生育规章制度 1992年5月30日，杨庄村民委员会做出了计划生育的具体规定，其规定内容为：实行计划生育是我国的一项基本国策，各级领导及群众都应认真执行这一国策。为了控制人口的增长，提高人口素质，使人口增长同经济和社会发展相适应，促进两个文明建设和发展，结合本村实际情况，村“两委会”研究，在原有计划生育委员会的基础上，又成立了计划生育协会和计划生育领导小组，由村支部书记任组长和协会会长，村委主任任副组长和副会长，加强了计划生育工作的领导力量，并按上级文件精神，制定了本村计划生育的各项规章细则：①提倡晚婚晚育，凡男25岁，女23周岁结婚的男女青年，由本单位给予婚假10天，在晚婚的基础上，根据实际情况对每推迟婚期一年者，可适当增加婚假最低不少于3天。②已婚育龄妇女必须有镇计生办发给的准孕单方可怀孕，应生二胎者，必须持有区、镇发给的准孕单方可怀孕，如没有准孕单提前怀孕者，必须采取流、引产手术，否则，提前一个月罚款500元。③已婚育龄妇女按计划生育第一胎不出满月申请终身只要一个孩子的，经上级批准发给独生证后，村给予生活补助45元，每月由夫妇双方单位承担独生子女费2.5元，吃成人的定量粮食至14周岁。如果产妇满月后再申请办证者补助费30元，独生子女费和粮食计划与上同样。④第一胎是女孩同样申请终身不生二胎者，同样享受独生子待遇。如以后根据省条例规定够30周岁再要二胎者，把以上所享受的待遇一律退回，方可办生育二胎手续。已婚育龄妇女生一胎后满100天即可放环，并按时透环，由本单位按医院假条给予记工，手术费和药费由村委会报销。⑤一胎育龄妇女不宜放环用药具者，如怀孕做流产第一次由本单位按医院假条记工，村委会报销药费，下不为例。育龄妇女放环后按时参加透环和妇科查体，发现脱环要及时采取补救措施，如果带环怀孕者，无论做流产几次本单位应按医院假条记工，村报销药费。按计划生二胎妇女，只要大人孩子身体健康，没有特殊情况都必须结扎。做结扎手术者，由本单位按医院假条记工，村补助生活费50元，报销医药费。如果愿做粘堵，由单位按医院假条记工，村报销医药费。⑥关于户口在本村的个体户和闲散人员的放环、透环、流引产、结扎全有村按医院假条补助生活费每天2元，并报销药费。全村党员干部带头响应国家号召，认真执行计划生育政策，积极宣传教育全村村民遵守计划生育的各项规章制度，如果有违犯计生条例和规章制度者，村“两委”和各厂企业领导配合一致，对其夫妻双方及兄弟姐妹和所有亲属采取停工、停电、停水、停发劳保金等措施，对造成严重后果者追究法律责任。
杨庄居计划生育工作管理办法
第一条 为了加强杨庄居计划生育管理，适应新时期工作要求，有效地控制人口增长，提高人口素质，促进两个文明建设，制定本办法。
第二条 杨庄居委会统一领导本区域计划生育管理工作，组织协调有关部门对计划生育工作实行综合管理并提供必要的保障。
第三条 杨庄居所属单位持计划生育管理纳入目标管理责任制，计划生育工作人员在各自的职责范围内做好计划生育管理和服务。
第四条 育龄群众在申请婚姻登记的同时与计划管理部门签订有关协议书，女性必须年满23周岁，男性必须年满25周岁。
第五条 已婚育龄群众必须按照居计生管理部门业务要求积极配合工作，不配合工作者责任自负，计生办不承担任何责任。
第六条 已婚妇女生育后落实长效节育措施，放环者到办事处计生服务站落实，有特殊情况者必须经计生办同意才能实施，否则一切问题自负，杨庄居不承担任何费用。
第七条 已婚妇女在正常落实节育措施的费用根据办事处计生服务站规定报销，放环失败者报销一次费用（注：有证明说明），用具失败者报销一次费用，未落实长效节育措施失败者，居委会一律不报销费用（注：环下移、药物等）。
第八条 已婚群众的婚假、产假、护理假、哺乳期由所在单位按照国家规定的假期执行，所有假期视为出勤，工资照发，福利待遇不变。
第九条 办理《独生子女父母光荣证》者，由夫妻双方单位负责发放每月不少于10元，单位各承担50%；无单位者由居委会负责发放（原村民）。
第十条 已婚育龄妇女必须按时查体，要积极配合计生办服务人员的查访、随访工作，不参加体检者，追究单位及本人负责及罚款。
第十一条 各企业要加强流动人口计划生育管理，按照《省流动人口管理办法》开展工作。本着谁用工谁负责，谁的区域谁管理的原则，单位不准聘用无证及童工人员，持证者应3日内上交计生办。
第十二条 遵守计划生育是每个公民的权利和义务。全体党员、团员、干部、负责人都要遵守计划生育这一基本国，策，认真执行计划生育政策和法则，宣传教育身边的人自觉遵守计划生育和管理。
第十三条 对违反计划生育条例、规定者，本居按照《人口与计划生育法》、《省条例》的规定，追究法律和行事责任。
计划生育办公室主任工作职责 认真贯彻执行计划生育政策、法规，按照上级的部署，积极组织落实。全面负责村计划生育具体工作，掌握情况，底数清楚，任务明确，开好工作例会。积极开展计划生育宣传教育活动，办好人口学校，保证参学率，应知应会率达到考核标准。做好人口与计划生育日常统计工作，准时报表，管好台账，确保数据准确可靠。做好人口生育计划的摸底、申报、落实工作，保证计划生育率和生育证发放合格率达到100%。指导计生协会、育龄妇女小组积极开展经常性活动，协调有关方面，同心协力，密切合作，进行综合管理。做好档案资料的收集、整理、立卷、归档和保管工作。
育龄小组长工作职责 负责本组育龄妇女计划生育的具体工作；每月一次逐户走访本组育龄妇女，了解和掌握有关情况；组织已婚育龄夫妇参加孕情和避孕节育措施检查，环扎及时率达到100%，杜绝计划外出生；按时组织已婚育龄夫妇参加本村“人口学校”学习及其他有关活动；开展争创晚婚率、晚育率、计划生育率、节育及时率4个100%小组的活动。
计划生育协会会长职责 对理事会的工作负有主要责任；召集常务理事会；在特殊情况下，可以临时做出重大问题的决定。
秘书长的职责 具体执行理事会的决议；掌握协会工作情况，提出协会工作计划；定期向会长报告协会工作情况；负责处理协会的日常工作。
计划生育协会制度 共建立了六种切实可行的制度。
工作制度：认真学习计划生育的方针、政策，严格执行现行的生育政策，按时召开协会会员例会，了解掌握协会工作任务和要求。
会议制度：每年召开一次会员大会，总结、布置工作和表彰先进；每季度召开一次理事会和一次联系户组长会议，交流信息，分析工作。
会员联系户制度：会长联系理事，理事联系会员小组长，会员小组长联系会员，每个会员联系3～5户育龄妇女。评比表彰制度：按照“先进协会”、“五好会员”条件，每年进行评比和表彰。
培训制度：经常对会员进行培训。
建立档案管理制度：建立健全各种档案，建立健全协会会员登记档案，建立健全计生系列保险的各类档案。
附
计划生育章程
第一条 计划生育协会是在中国共产党领导下，经政府批准为计划生育事业服务的群众团体。
第二条 计划生育协会贯彻执行我国社会主义初级阶段的基本路线，在宪法和法律的范围内独立自主地开展活动。
第三条 计划生育协会的宗旨是：团结和依靠广大育龄妇女群众和社会各方面热心于计划生育的人士，在协助政府实行计划生育基本国策、维护全国人民总体利益的同时，表达和维护育龄群众的具体利益，并积极参与民主管理和民主监督，为既有效地控制人口增长，提高人口素质，又利于密切同群众的联系，促进安定团结，促进社会主义现代化建设服务。
计划生育宣传教育 会议制度：每月召开一次工作例会，学习上级有关计生政策，布置本村计生宣传工作。教育制度：定期对育龄妇女进行新婚班、孕妇班、育儿班及综合班的教育。档案管理制度：宣传教育的各项工作均纳入档案管理，有专人负责，分类装订，管理规范。
人口学校管理制度 年初制定学校的年度教学计划；教学要坚持调查研究的工作方针；经常深入实际了解育龄群众的思想和带有倾间性的问题，进行有的放矢的教育；每次教学要搞好动员。
人口学校学员守则 参加学习的学员，必须遵守学校的各项规章制度；遵守作息时间，不迟到，不早退，不随便请假；遵守课堂纪律，专心听讲，按时完成作业，保证正常的教学秩序；爱护教学设施，爱护教室的各种公共设施。
计划生育干部岗位责任制 积极学习、宣传马克思主义人口理论、计划生育方针、政策，严格执行有关计划生育规定，遵纪守法。积极开展“三为主”、“合格居”达标活动，坚持例会制度，建立健全各种基础资料，每月核对档簿卡，做到底子清、情况明。每年3月份进行计划生育摸底，每季度一次孕情普查，定期组织育龄妇女查体透环，落实可靠节育措施，杜绝计划外生育。建立家庭生活服务站，做育龄妇女的贴心人，做好宣传、药具、协会、人口学校等各项工作，确保各项人口目标完成。认真贯彻执行上级有关《流动人口计划生育管理办法》，做好流动人口的摸底、登记、验证、建卡，落实
节育措施等。
计划生育统计工作 认真学习《统计法》，严格依法行政，依据《统计法》和上级有关规定，实事求是地提供统计资料和数据，严禁瞒报、虚报，防止漏报、迟报统计数字。认真完成人口与计划生育的基本任务，对人口与计划生育情况进行统计调查、统计分析，实行统计监督。及时、准确、全面地掌握本村计划生育各种信息，按规定的统计口径如实上报。建立健全各类统计台账、统计报表制度，管理记录达到月月清，努力实现人口与计划生育管理手段的现代化。
流动人口管理 因外出务工、经商等原因离开本村30日以上的已婚育龄妇女，必须到村计生办说明离开原因；到北园镇政府办理计划生育证明，每季度到暂住地的计生部门进行妇科检查，并将检查结果交村。逾期不参加检查，按照《流动人口管理办法》进行处罚和采取有效措施解决。
凡来本村居住的外地已婚育龄妇女，在本村居住满30日以上者，必须到计生办登记建档，同常住人口一样教育、管理、服务和奖惩；已孕的妇女来本村居住，需有原住地计划生育部门签发的准生证和身份证；无证件和证件不全，按计划外怀孕处理。
计划生育“双十服务”：1．新婚贺喜上门，政策和知识宣传到人；2．审核生育计划上门，生育证发放到人；3．掌握孕情上门，科普知识讲解到人；4．登记出生情况上门，建档调卡到人；5．避孕药具发放上门，使用方法指导到人；6．通知节育时间上门，落实措施服务到人；7．产后术后随访上门，关心体贴到人；8．人口流人流出及时上门，有关手续办理到人；9．“三结合”帮扶上门，指导服务到人；10.定期透查通知上门，组织督促到人。
计划生育政策规定 20世纪50年代，计划生育工作由村妇女主任兼管，仅作一些宣传，提倡计划生育。向群众宣传节制生育的意义和卫生知识，推广避孕药具，提倡节育手术。60年代，节制生育已列为妇幼保健工作的一项重要内容，同时，计划生育工作也提到党政工作的议事日程。1966年春开始，动员已有3个孩子的育龄妇女节制生育，控制多胎多育。并根据济南市人民委员会颁发的《关于提倡晚婚和实行计划生育的几项规定》（试行草案），提出一对夫妇生育2～3胎，两胎间隔4～6年为好的要求。
1973年，公社、管理区，大队逐步建立了计划生育工作网。杨庄生产大队妇代会主管全大队计划生育工作，各生产队妇女队长为不脱产的计划生育管理人员。普遍提倡一对夫妇生两个孩子，但需间隔4～5年。并大力宣传、动员多子女育龄夫妇做男扎、女扎、引流产、放环等节育手术。并规定对自愿实行各种节育措施者，给予一定的福利待遇，奖励工分。
1980年，山东省人民政府颁发了《关于计划生育若干问题的试行规定》，提倡一对夫妇只生一个孩子。对保证不再生育第二胎者，发给《独生子女优待证》，每月补贴保健工分30～ 50分，一直补到孩子14岁。对独生子女的医疗、入学、口粮等，都作了若干优待规定。同时，对不按计划生育政策生育者，制定了批评教育及处罚办法。杨庄村计划生育工作贯彻以宣传教育为主、避孕节育为主、经常性工作为主的“三为主”方针，有效地控制了人口自然增长。
1984年5月，中共山东省委发布了《关于二胎生育政策的暂行规定》，凡符合条件者可生育第二胎，发给准生证，不享受独生子女待遇。杨庄村按政策规定，第一胎为女孩的，待母亲30周岁后，可自愿申请生育第二胎，坚决杜绝生育第三胎。对准生证的审批进行严格把关，妇女生产后，3个月之内必须放置节育环等节育措施；对实施节育手术者，进行术后服务工作，并送药具上门，落实节育措施。
1992年，成立了杨庄村计划生育领导小组，由现任社区党委书记葛国庆任组长，现任社区党委副书记、居委主任李志明任副组长，各厂企均设有兼职计划生育宣传员，进一步建立健全了计划生育工作制度。20世纪90年代，杨庄村党支部、村委会制定了《计划生育工作若干规定》，建立了《结婚登记簿》、《育龄妇女生育计划登记簿》、《孕情登记簿》、《出生登记簿》、《四种手术登记簿》、《死亡登记簿》等规范化管理制度。为提高人口素质，还十分重视加强优生、优育、优教的宣传教育。杨庄村建立了人口学校，在北园镇计划生育服务站为妇幼查体，定期聘请各大医院专家来村为全村妇幼进行健康查体及优生优育咨询，促进了妇幼的身心健康。1992年5月杨庄村成立了计划生育协会。
计划生育协会建立后，根据省、市统一部署，集中力量继续对往年漏报的出生人口进行清理清查工作，并一个不漏地录入微机，一个不漏的逐级上报，一个不漏地落人户籍，并进入档案，予以长期保存。
计划生育工作措施及成果 杨庄村党政领导把计划生育工作列入工作的重要议程去抓，做到一手抓经济建设，一手着力抓好计划生育工作。在向群众宣传节制生育意义和知识的同时，推广避孕药具，提倡自觉做好计划生育工作。主要方法是进行了“三个强化”：一是强化组织领导，先后建立了杨庄村计划生育领导小组、杨庄村计划生育协会、 “三结合”领导小组、计划生育“三为主”合格村标准评比小组，由党委书记、村委主任挂帅，职能部门全力以赴的工作，年初层层签订承包合同，半年进行工作总结，年终进行评比表彰，奖优罚劣，奖勤罚懒，责任分明，奖惩兑现，严肃领导岗位责任制，不断强化组织功能，保证计划生育工作万无一失。二是强化制度建设。先后建立了计划生育协会规章制度、统计工作职责、计划生育管理规定、协会会长职责、协会管理制度、会员小组长职责、服务室工作职责、工作人员职责、计划生育办公室职责、人口学校工作制度、学员守则、“三结合”领导成员职责、村级药具管理制度、计划生育“三为主”合格村居验收标准等20余个规章制度及岗位目标管理责任制。利用这些制度、职责，对计划生育工作进行深入、持久、有条不紊的工作，使杨庄村这一“老大难”工作步人了制度化、经常化、规范化、科学化的管理轨道。三是强化工作力度。杨庄村党委、居委、集团公司三套班子围绕经济建设中心，工作各有分工，各有侧重，但在计划生育工作中一个目标，一条线，齐抓共管不分家。特别是进入20世纪90年代，杨庄村的计划生育工作年年抓出好成果。
加大工作力度取得优异成果 进入20世纪90年代后，杨庄村党、政领导进一步加大对计划生育工作的领导，进一步学习领会中央、省、市对计划生育工作的一系列指示，真正把计划生育工作摆到基本国策的重要位置上，做到一手抓经济建设，把生产搞上去，一手抓好计划生育，把人口增长率降下来。村委会职能部门努力工作，认真学习省计划生育条例，带头执行计划生育的现行政策和法规。通过多方面的宣传教育，广大妇女逐步打破旧的习俗和观念，坚决按省计划生育条例的有关规定，搞好全村的计划生育，出现连续两年的好成果。
1991年，杨庄村共有573户，1668口人，已婚育龄妇女362名，其中男性采取预防措施7名，女性采取预防措施105名，放环184名，用药1名，临时用具8名，长期用具8名，交叉用药具2名，其他47名。全年计划生育率达100%。
1992年，全村共589户，1693人。在366名已婚育龄妇女中，已落实措施的330名。其中，男、女采取稳妥性措施的118名，放环的205名，其他的7名。
计划生育“三坚持”、“六落实” 杨庄村计划生育工作沿着现行计划生育政策和有关方针、政策的轨道健康发展，扎实有效。在全面实施规范化、制度化、标准化管理服务的同时，大力开展教育，提高村民的生育观和人口整体素质。坚持“两种生产”一起抓，并纳入领导工作重要议事日程，在全体村民中，开展了计划生育“三坚持”、“六落实”的活动，取得了良好效果。“三坚持”是：坚持领导干部带头学好、用好、执行好计划生育的方针、政策；坚持宣传教育为主，避孕为主，经常工作为主的“三为主”工作方针；坚持宣传教育中进行服务，走管理与服务一体化的工作路子。
为了使计划生育工作更加深入人心，村里先后购买了计划生育录像带、传递带、挂图、报刊、杂志、丛书等宣传工具，设置了14块固定宣传牌和4处检举箱，利用黑板报、标语、阅报栏等形式，开展普及宣传工作。实行集中与流动的培训方式，广泛培训人员，使学员参学率达95%，通过考试，全部合格。通过宣传教育，使广大育龄妇女提高了认识，增长了优生优育的意识。坚持不懈地学习、疏导与优质服务有机结合起来，解决了群众生育观念和行为问题，为全村计划生育工作打下了坚实的思想基础。
杨庄村在全面实施规范化管理与服务，在控制人口出生数量上，严格执行人口与计划生育目标管理责任制，真抓实干，关心妇女身心健康，依法行政，开展了计划生育工作“六落实”活动。一是统计管理工作落实。首先坚持“三实”、“四不”，即：说实话、摸实底，报实数，不瞒、不漏、不错、不改的统计方法；其次实行一簿、一档、一处看板，做到条目分明，清晰方便，数字正确，各项审批程序及报表准确无误。二是药具管理工作落实。建有各类规章制度和岗位责任制，档簿、药具账完整齐全，做到每月随访并发放药具。药具柜明亮清洁，设有专用药管室，并有优质药具，保证了用药妇女的身心健康。三是科技工作落实。实行“孕前型”管理，育龄妇女分类管理，对当年有婚、孕、育、节育情况的工作对象实行重点管理。每月随访，定期普查，跟踪服务，促进了母婴健康、家庭幸福。特请医务人员来村对育龄妇女检查普透两次。四是协会工作落实。配备了事业心强，有能力的干部负责管理，并有网络。落实“三结合”帮扶对象，发挥协会为群众服务的宗旨，帮群众所需，达到少生快富，为群众办好事办实事。五是流动人口计划生育管理工作的落实。严格执行省、市、区《流动人口计划生育管理办法》和有关规定，结合本村实际情况，积极开展工作，坚持严格管理，按章办事，做到统一领导，分级管理，从而杜绝了计划生育的隐患和死角。六是法规政策，信访工作落实。健全政策法规和组织机构，依法行政，依法计划生育管理。设立举报箱，让群众监督。《村规民约》中制定了计划生育重要内容，做到家喻户晓，增强村民法制观念，未出现任何违法违纪行为，无计划外生育，整体水平又进一步提高。
杨庄村党政领导充分认识到计划生育工作在经济建设和精神文明建设上的重要作用和位置，始终坚持“两种生产”一起抓，坚持宣传教育为基础，以制度为保证，以加强管理、监督相配套，坚持党政一把手亲自抓、负总责，5个领导小组为一整体的计划生育管理体制，增强计划生育工作的意识和整体能力。同时，制定了一系列规章制度和管理办法，针对工作的特点和难点，在财力、物力和人力上大力支持，并在下属企业经济合同中，明确负责人及全体职工的经济收入与计划生育工作挂钩，形成对上抓启动，对下抓普及，中间搞培训的工作思路。
由于对计生工作重视程度的提高，保证了全村计划生育工作的顺利进行。全村无有一例计划外生育和超生现象。遵纪守法，晚婚晚育，自愿退掉二胎指标人员日益增多。据1997年年底调查，在全村1750人中，育龄妇女573人，已婚育龄妇女486人，其中男女实行稳妥节育措施的119人，放环305人，用具13人，其他3人。全年新婚16人，出生21人，死亡9人，节育措施的33人，领取光荣证的10人。采取节育措施有效率、应用率、随访率、药具合同利用率、统计合格率、流动人口建档登记率均为100%，计划生育工作取得了优异成绩。
上抓启动下抓普及中抓培训 杨庄村计划生育工作全面实施规范化、标准化管理和服务，在加强提高人口素质和控制人口力度上，实行人口与计划生育目标管理责任制，坚持“两种生产”一起抓，坚持“三为主”、“三结合”的管理，走上抓启动、下抓普及、中间抓培训的工作思路，计划生育工作走出了新路子，做出了新成绩。
①坚持计划生育工作与经济建设、精神文明建设同步发展。随着计划生育工作的不断改革和深入发展，杨庄村党政领导十分重视计划生育工作，充分认识到计生工作重要地位，坚持“两种生产”一起抓，坚持“三结合”，坚持宣传教育为基础，以制度作保证，以加强管理、监督相配套，形成党政一把手亲自抓、负总责的格局，从而增强了计生工作的意识和力量。把计划生育工作列入领导工作议事日程，定期召开计生工作会议，制定管理办法，层层落实人口目标责任制，保证计生工作经费支出，因地制宜开展工作，形成了对上抓启动，对下抓普及，中间搞培训的工作思路，计划生育工作健康、普及发展。
②加强人口与计划生育的宣传教育。根据上级关于计生工作的方针和政策，杨庄村广泛开展全民计划生育宣传工作。领导带头学习文件，坚持宣传教育为主，避孕为主，经常工作为主的“三为主”工作方针，在宣传中进行服务，在服务中加强管理，走服务、管理一体化的工作路子。广泛搞好培训，定期学习考试，参学率达90%以上，考试合格率达100%。同时，设置固定宣传牌14块，通过黑板报、过街标语、街头阅报栏等多种形式搞好宣传工作，使广大育龄妇女及全村群众对计划生育工作和现行计生政策、法规、科技知识得到更深入地认识与了解，达到抬头看知识，低头抄写知识的学习新风。
③实施规范化、标准化目标管理和服务。在严格执行人口与计划生育目标管理责任制的同时，做到五个落实：一、落实药具目标化管理，建有各项规章，制度健全，有专用服务室、岗位责任制、档案、账簿完整齐全，做到按月随访，及时发放药具，保证了妇女们的身心健康。二、落实科技管理。在分类管理和实行重点管理中，坚持按规定随访，定期普查，跟踪服务，体现了运用科技管理的优势。三、落实协会管理。坚持计生协会为计划生育服务，为广大育龄群众服务，想群众所想，帮群众所帮，及时上门宣传和服务，措施完善并形成网络。四、落实统计管理。根据上级部门要求和布置，在统计管理工作中，坚持“三实”、“四不”的统计方法，实行一簿、一档、一处看板，条目分明，清晰方便，数字准确。做到上报及时无误，能按照审批程序办理各项工作，统计合格率100%。五、政策法规落实。健全了法规和组织机构，并规定在《村规民约》上，提高了村民的法制观念。
④加强了流动人口的管理。随着济南北洋工业园的建设扩大，山东北园装饰材料批发市场的运营，外来人口与日俱增。为管好流动人口的工作，杨庄村采取了严格管理、按章办事，做到统一领导，分级管理，健全各种档、簿、卡，杜绝了计划生育的隐患和死角。
上抓启动，下抓普及，中抓培训的工作方法，杨庄村计划生育工作又上了新台阶：全村育龄妇女573人，已婚育龄妇女485人，计生领导小组成员4人，协会成员8人，采取节育措施的达100%，应用率、随访率、有效率、药具合同利用率、统计合格率达100%。
执政为民 谋家庭幸福 杨庄村党委、村委以执政为民，谋家庭幸福为出发点，努力做好计划生育工作。
①从贯彻基本国策和加快经济发展大局出发，高度重视计划生育工作。杨庄村党委、村委会对贯彻落实计划生育工作这一基本国策高度重视，都能从长远的角度看待计划生育工作。在工作部署上，强调计划生育工作与其他工作一样，必须强化文明镇村意识，争创一流成绩。在工作力度上，像抓经济工作一样抓人口控制不放松，对薄弱环节则是经常强调、反复强调，从年初开始就一直抓在手上。在工作上，着眼未来，从长考虑，强化基础工作，强化服务条件，强化人口质量，坚决做到不动摇，不疏漏，不放松。
②严格人口责任目标，坚持党政一把手负总责。在完成办事处下达的人口责任目标中，村党委、村委会主要负责人做到“三个到位”：即坚持层层签订责任目标，兑现奖惩到位；坚持齐抓共管，部门落实责任到位；坚持加强领导，解决实际问题到位。1999年，“两委”4次听取计生工作汇报，分管领导多次听取汇报，指导工作，到计生办现场办公。一年中，全村以“两委”名义召开计划生育工作会议6次，32所企业的育龄小组长召开计生工作会议12次。及时指导和调度工作。在资金投入上，村两委舍得投入，全年对计生工作的投入达37800元。
③扎扎实实推进计划生育建设。一是全面推进计划生育村民自治，按照“三为主”标准开展工作。积极落实“三结合”，对双女结扎户积极扶持，对自愿退掉二胎生育计划的人员给予一次性奖励。二是坚持完善流动人口管理体制。在总结上年在管理流动人口计划生育工作中的经验，使其走上经常化、制度化、规范化的轨道。三是把科学手段和优质服务结合起来。利用村人口学校和服务室，开展对育龄妇女科普宣传和初级生殖保健服务，举办人口与计划生育基础知识培训班半个月，参加人员42名，受到育龄妇女的好评与赞扬。对全村已婚育龄妇女进行跟踪服务，加深了计生工作人员与群众的关系，融洽干群关系，促进各项工作发展。四是不断完善计生队伍。今年，村计生办是新老接替的新班子，村“两委”根据工作需要，在原有两名工作人员的情况下增加一名工作人员，并有联防、宣传部门人员做补充人员，哪里需要人员随时调动。与企业形成管理网络。不断加强计生人员素质培养，组织外出参观学习，开阔视野，增长知识，增强计生工作意识，完善计生队伍建设。五是狠抓计划生育依法行政工作，积极落实政策法规，杜绝计生行政诉讼和上访。
④坚持原则，热心做好计划生育工作。计划生育是一项利国利民造福于子孙后代的大事，在乡镇，村级计划生育工作地位和作用十分重要，是党联系基层和人民的“纽带”，既是实施省、市、区决策的组织者，又是基层级决策层次；既是国家政令的执行者，又是一个改革和建设致富的指挥者带头人，这种承上启下的特殊作用，决定了计生工作人员的重大使命和光荣职责。而作为一个基层计生工作人员，怎样才能做一个让领导放心，让人民群众满意，适合新形式要求，担当重任呢？本村做了以下几点：第一，为政之要在于“谋”。所谓“谋”，即是坚持党的基本路线、方针、政策，谋家庭幸福，人民生活水平之富裕，为育龄群众着想、办事，维护育龄群众的具体利益。第二，为政理事在于“诚”。作为基层计生工作人员一定要踏踏实实，认认真真地做事，把人格力量用于无言的行动之中。广泛听取群众意见，团结和依靠广大育龄群众协助实施计划生育基本国策，做到“诚、宽、帮、爱”。第三，立身之本在于“严”。从正反两方面的经验教训中可以看出，要在新的历史条件下经受住考验，必须过好四关，即权力关、名位关、金钱关、人情关。如果不加强世界观、人生观的改造，利益的驱动容易诱人陷于功利、拜金主义的泥潭，而我们清醒地意识到，自己肩负责任，要为人民掌好权、用好权，用不好就会压垮人生信念的脊梁。所以要坚持原则，严格要求，处处按标准执行，以自己的形象去影响周围的人，带动群众自觉遵守计划生育管理规定。第四，学识广博在于“通”。在新的历史条件下，要想站在时代的前列，就要不断的学习，提高自己的政治、思想、文化素养，否则，便是“逆水行舟，不进则退”。基层计生工作中出现的新情况、新问题，要求计生干部不断提高思想政治水平和科普知识，增强政策法规观念。当然，学与干的矛盾比较突出，其做法是在动态中不断充实和调整自己，从工作的实际出发，分层次的学习，注意把自己的实践经验上升到理论的归结，通过综合分析，充实到知识结构中，形成新知识结构组合，沿着学习、实践、总结这个螺旋阶梯攀登到更高的层次。
由于计生办工作人员热衷于计划生育工作，团结一致，开拓进取，所以受到村领导和广大群众的好评，计划生育工作各项指标为100%。
以人为本树立科学的生育观 杨庄计划生育工作坚持以人为本，树立科学的人口生育观，紧紧围绕优生优育，不断提高人口素质。坚持依法行政，文明执法，热情服务，实现了“三为主”、“三结合”和生殖保健服务工作，引导广大群众树立晚婚晚育，少生优生，生男生女都一样的科学、文明、进步的科学婚育观，提高广大群众维护、支持计划生育工作，确保人口与计划生育工作责任到位，投入到位，措施到位。
①抓硬件建设，实现信息化管理。杨庄社区居委会总人口1800多人，在册育龄妇女507人，计生办工作专职人员3名，新婚12人，出生孩子36人，节育措施落实47人，领取独女证29人，流动人口390人。专用设施：人口学校60平方，服务室60平方，室内设备齐全，干净卫生，符合要求。新增电脑1台，打印机1台，新更换桌椅40套，建立了育龄妇女信息库，实现信息化建设。
②以真情唤起群众的支持与配合。党委、居委会高度重视人口与计划生育工作，多次强调，在搞好经济建设的同时，计划生育工作不能放松，要做到责任到位，措施到位，投入到位，把计划生育工作列入议事日程。首先实行《目标责任制》，与企业负责人签订合同，把计划生育责任落实情况作为衡量企业负责人奖惩的重要内容，使之有章可循；其次，坚持党委书记亲自抓，居委主任靠上抓，计生主任具体抓的工作思路。发挥各部门、育龄小组长的作用，依靠法律和政策对上抓启动，对下抓普及，中间搞培训。坚持“三为主”、“三结合”的工作方针，坚持以人的全面发展为中心，统一思想，力求完善，把人口与计划生育工作同发展经济，帮助群众勤劳致富，建设文明幸福家庭结合起来，依靠科技全面推进优质服务。用于计生工作经费3万多元，确保计生工作的顺利开展和《目标责任制》的完成。第三，加强队伍建设，提高计划生育工作人员的管理和服务。随着计划生育工作的不断深入，按照中共中央国务院《关于加强人口与计划生育的决定》，稳定低生育水平，提高出生人口素质，为这一光荣而艰巨的任务而积极开展了工作，对计生工作人员每月安排一次培训，学习法律法规和科技知识，使工作人员和育龄小组长的业务水平和管理服务水平不断提高。在工作中，以真情唤起群众的支持和配合，以群众满意为目的，全心全意的为群众服务，改变了过去的习惯做法，体现了以人为本的思想。
修章立制抗击“非典” 杨庄计生协会认真贯彻落实“三个代表”重要思想和中共十六大会议精神，紧紧围绕稳定低生育水平，以强化自我管理、自我服务、自我教育为导向，全面提升居民自治水平，为协会参与民主管理、民主监督夯实基础。
①与时俱进、及时审议修订居民自治章程。根据新的《人口法》和《省条例》的要求，原来执行的居民自治章程和居民自治协议已经滞后，甚至部分内容出现相抵触的情况。鉴于此状，根据上级协会的意见，本协会及时召开居民会议，重修审议通过了修订议案，重新修订了居民自治章程，签订居民自治协议书，使新的章程协议更科学、更合理、更规范、更能体现全心全意为人民服务的宗旨，圆满完成修订工作。
②充分发挥协会网络优势，抗击“非典”。突如其来的“非典”疫情，为杨庄计生协会提出了新的课题。根据上级协会安排部署，本协会立即调整工作思路，全部力量转入抗击“非典”当中来。首先层层签订“防典”协议书，责任明确，分工精细，措施得力，为战胜“非典”起到决定性作用。“防非”期间，共免费打药消毒2万平方米，清除垃圾110吨，发放防典防治手册640册，为本居防非典工作的最后胜利做出了贡献。
③抓住机遇，掀起活动新高潮。为弥补防非典期间落下的协会活动工作，本协会开展了“关爱生命、生殖保健我需要”的活动。活动期间，共印发宣传材料500多份，受到广大社区群众的好评。为了更圆满地完成任务，本协会认真组织相关宣传活动。全年组织协会学习培训两次，并进行考试，全面提高了会员群众的协会知识，增强了会员参与活动，参与民主管理与民主监督的主动性和积极性，营造了良好的工作氛围。
坚持“三为主”方针，使计生工作更上一层楼 多年来，杨庄社区计划生育工作紧紧围绕国家颁布的政策法规积极开展工作，把计划生育“三为主”工作方针，一一落到实处，使本社区计生工作打开了新局面，工作登上了新台阶。
计划生育办公室4名工作人员，在主任带领下，认真学习政策法规和业务知识，积极开拓工作思路，努力为群众服务好，做到各项任务专业化、知识化，适应新的工作要求和完善的管理。为实现工作目标，做到了有计划、有准备、有布置、有检查，用唯物主义思维方式，去观察、分析、思考，解决工作中遇到的各种问题，做到宣传教育、科学管理、综合服务相统一。
在稳定低生育水平，提高出生人口素质这一重要任务中，工作人员坚持“三为主”工作方针和高度的工作热情，实行亲情的服务工作方法，大力宣传计划生育政策法规，指导居民自觉遵守计划生育和维护计划生育工作，提高了育龄群众的婚育观念和生育文化，处处关心育龄妇女的生活和生育情况，得到广大育龄妇女的好评，被视为妇女贴心人和知心朋友，也得到上级领导的好评和认可。
党政领导高度重视计划生育服务阵地不断完善居党委、居委会高度重视人口与计划生育工作，一把手亲自抓、负总责，分管领导靠上抓，专题研究部署计划生育工作，综合决策，将计划生育工作纳入全居人口与经济、社会、资源、环境总体规划，及时解决计划生育工作中遇到的困难和问题，实行“一票否决”，责任明确，一抓到底，优先保证计划生育事业经费的投入，真正做到了坚持签订责任目标，兑现奖惩到位，坚持分析调度，解决实际问题到位，形成了纵到底、横到边、层层衔接、环环相扣的目标执行体系和责任网络。同时，大力加强社区设施建设，投资108万元，完善了计划生育服务阵地。服务阵地300多平方米，并建起了“六室一家”，即咨询室、服务室、科普展室、药具展室、悄悄话室、视听密室，协会志愿者之家，设立了群众意见反馈箱，为全居人口和计划生育工作的健康发展创造了良好的环境。
制定和完善社会保障制度解除居民后顾之忧 （一）建立了养老金和丧葬费制度。在杨庄社区，计划生育的服务对象不仅仅是育龄群众，而是延伸到各个年龄段的人群。女性年满55周岁，男性年满60周岁的老年人，可以每月享受300元以上养老金，同时在每年的老人节，为老人送去面、米和食油等家庭必需品；老年人去世时有300元的丧葬费。计生办对社区老人的生日进行登记，在老人过生日时，将生日蛋糕送到老人家里，老人们感动地说：“计生办送来的不仅仅是生日蛋糕，而且是一份问候、一份关心。”同时，每年组织老年人出去旅游，去年9月份带领106位老人到香港、澳门旅游。每年的旅游，都由计生办的人带队，在旅游的同时，向他们宣传人口和计划生育政策，老人的婚育观念转变了，家中子女的工作就更好做了。
（二）制定了重大疾病及意外事故等救助金制度。对患重大疾病居民，及时进行救助。
（三）关心育龄妇女和子女的健康及教育。对实行计划生育的家庭，及时发放独生子女费，定期为育龄妇女查体，对贫困计划生育家庭幼儿免费入托。
实施亲情服务构建和谐社区 实施亲情服务、构建和谐社区是新时期人口和计划生育工作的着力点。
第一，开展全员培训，强化队伍建设，提高计划生育工作人员水平。加大对计生干部的培训力度，加强行风建设，增强了计划生育执法力度，建立了信访责任制，认真执行过错责任制，开通了“711”计划生育优质服务热线，有效提高了居计划生育干部的政治、业务素质和想服务、会服务、能服务、服好务的能力，居民对计划生育工作的综合满意率不断提高。
第二，开展九项药具温馨服务承诺。一是药管员服务承诺。药管员持证上岗，做到“三清”（使用药具对象底数清、药具进发存数量清、药具使用效果清）、“三懂”（懂避孕节育基本知识、懂药具基本性能、懂药具使用方法和副作用处理）、“三会”（会宣传、会指导、会管理），对使用药具居民态度和蔼，耐心细致，举止大方，针对服务对象的不同情况，提供个性化的亲情服务。二是宣传服务承诺。制作温馨药具包或手提袋，装有知情选择指示卡、药具、随访卡等给首次使用药具的服务对象，利用优质服务指导手册进行面对面的宣传，及时让他们了解最新的避孕药具品种，掌握5种以上的避孕方法。三是咨询服务承诺。咨询服务室环境温馨、安静，标有温馨用语，配有听诊器、血压计、身高体重测量器、男女生殖系统挂图、宣传教材等。充分发挥药具咨询台和“711”优质服务热线的作用，对当面或电话咨询的居民提出的各种问题，用心准确解答，使居民满意为止。四是知情选择服务承诺。积极指导已婚育龄夫妇落实安全、有效、适宜的避孕方法。对采取放置宫内节育器、皮下埋植术、绝育术的对象实行全程陪同服务，让她们切实感受到温暖。五是查体服务承诺。对于选择口服避药和长效避孕针的育龄妇女，使用前先在北园街道办事处计划生育服务站进行血压、体重、心电图、肝肾功能、血糖、乳腺、妇检、B超等项目的查体，给她们建立健康查体档案，查体合格后方可选用。六是提供药具服务承诺。药具室配有药具展橱、档案橱、避孕药具知识宣传板、药具架、温湿度计等；药具摆放整齐；对采取药具避孕的育龄妇女，每月按时足量提供避孕药具，做到不漏人、不漏月，并根据育龄妇女的不同要求，采取送药具上门或自取等办法。对首次使用药具的指导其正确使用，对正在使用的及时了解使用情况。七是随访服务承诺。对孕期、产后、使用药具、术后一年内的人员每月随访一次，做好记录，发现不良反应立即处理，对解决不了的及时请北园街道办事处和天桥区计划生育服务站（中心）技术人员进行处理。八是紧急避孕服务承诺。社区备有紧急避孕药，确保育龄妇女在需要时24小时内能够得到，无因工作失误造成的计划外怀孕，确保育龄妇女的身心健康。九是药具规范化管理。药具制度落实，管理科学、规范，药具资料齐全，有保管账、分户账、避孕节育咨询记录、培训记录、例会记录，药管员花名册、使用药具人员花名册、健康查体表、节育措施失败原因分析记录、重点人物随访记录、群众对药具需求信息登记簿、药具报表、工作计划、工作总结等。
第三，加大宣传力度，营造应对第四次人口出生高峰的社会舆论氛围。充分利用新年、春节及计生协会活动，向居民发放《平抑第四次人口出生高峰，致广大群众的一封公开信》，在各街巷张贴平抑第四次人口出生高峰的宣传画，并组织腰鼓队表演计划生育节目。
第二章 民族 姓氏 家谱
第一节 民族
杨庄社区居委会聚居着汉族、回族和满族3个民族。由于社会的变迁、人口机械变动和居办企业的发展，婚姻及被招聘人员来此定居。据1990年全国第四次人口普查资料载：杨庄村总人口为1650人，其中汉族1626人，回族30人，满族2人，分别占总人口的98. 5%、1.8%，0.12%。 2004年，全居共667户，1807人，其中汉族1774人，回族31人，满族2人。汉族占总人口的98.2%，回族占总人口的1.7%，满族占总人口的0.1%。另外，在杨庄社区居委会居住的2000余户，近5000口城市居民中和济南北洋工业园、山东北园装饰材料批发市场中的经营业户，多种姓氏达80多个，民族除汉族外，还有回、满、苗等多个民族。
第二节 姓氏
杨庄社区居委会一带先民姓氏奇少，有史记载杨姓、张姓最早。随着社会变迁和境外人丁的涌入，该地区姓氏逐年增多。至2004年，杨庄社区居委会（不含第二社区居委会）姓氏多达138个。部分姓氏如下：
董 安 艾 白 毕 边 薄 蔡 曹 柴 常 陈 成 程 仇 褚 崔 戴 党 刁 丁 东 窦 杜 段 范 方 房 封 冯 付 盖 高 葛 耿 龚 巩 顾 关 管 郭 国 韩 何 侯 胡 画 怀 黄 霍 贾 姜 焦 金 景 阚 康 孔 黎 李 梁 林 刘 娄 卢 芦 鲁 路 吕 马 毛 梅 孟 米 苗 牟 穆 甘 靳 庞 彭 亓 乔 秦 曲 任 商 尚 邵 申 沈 时 史 舒 宋 苏 宿 孙 谭 唐 陶 田 万 汪 王 魏 温 吴 武 肖 谢 辛 信 邢 荆 徐 许 薛 闫 颜 杨 叶 殷 尹 于 余 袁 岳 翟 张 赵 郑 支 钟 周 米 庄 左
附
中华万姓趣谈
中国姓氏是中华民族重要的文化传统，源远流长。在中国古代，研究姓氏的学者和姓氏学家陆续不断，姓氏问题与编修地方志工作关系十分密切。当今，全国各地编修地方志时也都涉及到姓氏问题，除少数专业志书外，几乎所有的地方志都设有关于姓氏的章节。姓氏问题和社会学、人口学、民族学、民俗学、方志学等息息相关，密不可分。
姓氏，是姓与氏的合称。古代姓与氏不同，姓是家庭系统的称号，起源于原始母系社会，从母姓，故“姓”字从“女”从“生”，如姒、姬、姜、赢是也。氏是贵族系统的标志，是由姓衍生出来的分支，产生于父系社会，用以别贵贱，分男女。贵者称氏，贱者有姓无氏；在贵族中，男子称氏，女子称姓；对已婚女子称呼是在其父姓后或者在其夫姓与父姓后加氏，如赵钱氏、张王氏。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”《通鉴·外纪·注》：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”说明姓与氏是不同的。《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”地望，即郡望，如李姓为陇西，张姓为清河，周姓为汝南，王姓为太原。秦汉以后姓氏不别，或言姓，或言氏或兼言姓氏。
中国姓氏起源久远，最早的姓氏可能跟先民的“图腾”有关。在原始社会，我们的祖先处于蒙昧时期，认为某些自然物体与氏族部落的血缘有关，于是就把这些物体当做偶像来保护和崇拜，这便是“图腾”，成为原始氏族部落“姓”的最早起源。《史记·五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、躯、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，表明黄帝部落的“图腾”是熊虎等猛兽。今天同日月星辰、山岳江河、翎毛灵兽等有关的姓氏，如云、岳、龙、马、林等姓，早先都可能是一种“图腾”的标志。
人类社会自从分成阶级之后，统治者拥有至高无上的权力，他们为了自身的需要，赐姓给某些臣民，作为表彰，以示恩宠。《唐书世系表》：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，赐姓张。”高祖刘邦赐娄敬、项伯缠为刘氏。这是封建社会的常见现象。
中国姓氏的来源很多。据宋代郑樵从各地谱牒资料考证，归纳有32类，主要有：以居住地、封地、采邑为姓氏，黄帝轩辕氏居于姬水附近，就以姬为姓；炎帝神农氏居于姜水附近，就以姜为姓；如邶、郅、郏、邰等，凡带有“邑”旁（右“阝”）的汉字姓氏，大多与地名有关；这类姓氏在长期使用中，有的去掉了“邑”旁，如郇、鄚、鄪、郕、鄣等，便成了旬、莫、费、成、朱、章等；以祖先族号为姓氏，如唐、虞、夏、殷；以祖先谥号为姓，如文、武、穆、庄；以祖先爵位为姓氏，如王、公、侯、伯、子、男；以官职为姓氏，如司徒、司马、司空、司寇；以职业技艺为姓氏，如贾、乐、陶、巫等。
现在谈谈藏族姓氏的由来。如果您见了我国藏族同胞问道：“您贵姓”？他们将无法回答你，因为藏族同胞没有姓氏。
藏族同胞的取名方式多种多样。常见的一种是以出生在星期几为名。如星期日生的就叫尼玛，星期一至星期六分别是达娃、米玛、拉巴、普布、巴桑、边巴。在名字前面或名字后面还可以加上一些表示祝福、赞美的词，组成4个字的名字。如尼玛次仁，次仁即长寿之意；边巴拉姆，拉姆即仙女。藏族人同名的现象极多，为了互相区别，人们往往把籍贯、职业以及男女老幼与名字连在一起称呼。如“亚东旺堆”、“仁布旺堆”前现两个字都是地名。有许多藏胞的名字是用父名中的两字，与母名中的两字组合的，如父名是多吉次旦，母名是格桑卓嘎，那孩子就可以叫次旦卓嘎。还有以自然界的物体命名的，如尼玛（太阳）、达瓦（月亮）、白玛（莲花）、梅朵（花）、玛琼（小酥油）、括低（陶壶）、白巴（青蛙）等等。西藏盛行宗教，名字中含宗教色彩的人也非常多，如丹巴（佛教）、多吉（金刚佛）、丹增（圣教主宰人）、卓玛（救度母）。也有用出生的日子命名的，如郎刚（三十日）、次松（初三）。有的人干脆用孩子的出生时其父或其母的年龄作为孩子的名字，如“西吉”藏语是“四十一”。西藏解放以后，藏族同胞结合自己的翻身解放，为孩子取名常用这方面含意的词汇，如金珠（解放）、达玛（红旗）等。有些地方还出现了藏汉混合的“姓名”，如江央宗、张旺堆、李次加等。藏族人民在称呼对方名字和职务时，后面往往加上个“拉”以示尊重，如扎西拉、旺堆拉、格拉（教师）。藏族多数名字都可通用，但也有一部分名字有严格区别，像“卓玛”、“央金”、“旺姆”、“娜珍”等，只能用于女性，而“贡布”、“顿珠”、“占堆”等只能用于男性。
由于姓氏的来源多种多样，形成的方法又各不相同，这就出现了丰富多彩而非常有趣的姓氏现象：
数字与次序可以为姓氏：明代灵寿县有个县丞叫一炫宗，唐玄宗时宫中有个中尉叫二从直，元代云南省有个右丞叫三日八，越王勾践有个臣子叫四水，三国蜀有谏议大夫叫五梁，清代有《洛阳杂记》作者六十七和《西域见闻录》作者七十一，明代有个礼部主事叫八通，宋朝有九真、十华，战国时著名道家列御寇有个弟子叫百丰，今人有千家驹，姓万的就更多了。战国时齐诸田迁汉园陵后为大族，就以第一至第八的次序号为姓氏。
方位可以为姓氏：东、南、西、北、中，东门、南门、西门、北门，上、下、左、右，前、后、内、外等。
时间可以为姓氏：春、夏、秋、冬，年、月、日、时等。
朝代名称可以为姓氏：夏、商、周、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清。
天干地支、阴阳五行名称可以为姓氏：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，阴、阳、金、木、水、火、土等。
动物、植物名称可以为姓氏：龙、马、牛、羊、狼、虎、狗、猪、鸡、虫、蛇、鼠、驴、猫、狐、狸，桃、李、松、柏、杨、柳、桑、梧、杏、槐、桐、桂，梅、兰、竹、菊，稻、谷、麦、豆等。
计量单位可以为姓氏：石、斗、升，丈、尺、寸，斤、两、钱等。
颜色可以为姓氏：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、红、白、黑等。
人体部位可以为姓氏：身、头、口、目、舌、牙、齿、心、胆、腰、背等。
人的称谓可以为姓氏：父、子、祖、孙、公、母、儿、女、哥、姐、姑、甥、舅等。
金属名称可以为姓氏：金、银、铜、铁、锡、铅、钢等。
县市地名可以为姓氏：曲阜、武城、即墨、高唐、邯郸、商丘、高阳、大连（均为二字姓）等。
甚至柴、米、油、盐、酱、酒、茶皆可以为姓氏，明代就有叫酒好德的。
中国是个多民族国家，中国姓氏包括汉族姓氏和兄弟民族姓氏。在兄弟民族姓氏中，有的音译为汉字姓氏，我们看到的双字姓、三字姓、四字姓大都是兄弟民族的姓氏语音直接翻译过来的。有的直接借用汉字姓，这些姓氏同汉族姓氏混在一起，时间长久了，就很难分辨得清哪些是汉族姓氏，哪些是兄弟族姓氏。我们今天的姓氏中有很多同字不同源，孙、朱、徐、罗都有几个来源，刘氏来源有5个。兄弟民族直接借有汉字姓是一个重要原因，如关、万、赖、穆等。
由于中国姓氏的丰富多彩，所以我们许多常见、常用的字、词都是姓氏。如有两副对联，其中的每一个字都是姓氏：“福如东海长流水，寿比南山不老松”；“远近速达游通道，洪波激浪汇江流”。
三
从古到今，在中华民族的形成和发展过程中，姓氏也随着社会而发展，特别是我国历史上几次大的民族大迁移、大融合，促进了姓氏的发展变化。中国姓氏的发展变化，一个趋势是许多兄弟民族在接受汉族文化的同时，也主动放弃原有的姓氏，改用汉字姓。汉代匈奴族入塞后逐渐采用汉语、汉字，改用汉姓，今天刘姓的一部分和下、兰、乔、呼延等都是匈奴族改的姓。清军进关后，八旗后裔逐渐与汉族融合了，满族人很多改为汉姓，如皇室爱新觉罗氏有很多改姓罗，那拉氏改姓那等。此外，回族有姓白、马、石，广西壮族有韦、覃、杨，延边朝鲜有朴、金、崔、李等，都是兄弟民族改用汉姓。
中国姓氏发展变化的第二个趋势是，很多旧有的姓氏消失了，同时又出现了一些新的姓氏。姓氏消失有两种情况：一种是，有的家庭在社会斗争中灭绝，因而它的姓氏也不复存在，如周代的“若敖”；另一种情况是为了避讳免祸而改姓换氏。封建时代，皇帝的名字是不允许别人直接称呼的，如果有人的姓氏同当代皇帝同字，就犯忌讳，就得改，否则会招来杀身之祸。如北宋名臣文颜博，他的家族原姓敬，其祖父为了回避后晋高祖石敬瑭的名讳，改姓“文”，后晋亡后，恢复原姓敬，后来听说宋太祖赵匡胤的父亲赵敬讳，又赶紧改为“文”。还有一种情况，封建统治者故意将一些人改为恶姓，如隋炀帝杀掉“犯上作乱”的杨玄，并将其家属改为枭氏。新姓氏的出现，也有几种情况。一种情况是人口的增殖和迁移，开拓了新疆界，从原有的姓氏中衍生出新的姓氏分支，如周、刘、王、杨等，是从周朝王室姬姓衍生出来的，现在姬姓很少见，而周、刘、王、杨却很多。另一种情况是历史上兄弟民族在接受汉语、汉字的时候，创造出一些新的汉字姓氏，如朝鲜族的朴姓，苗族的刀姓，畲族的蓝姓、盘姓等。还有一种情况是政治上避祸，宋朝民族英雄岳飞被害后，他的一些家族为了躲避灾祸，从河南汤阴迁到安徽涡阳，将“岳”字的上下部分倒过来写成“〓（yā）”字以为姓，这种情况在我国历史上也是常有的。
姓氏的减少和增加相比较，是减少得多，增加得少。中国有多少姓氏，难以说准。西汉史游写的童蒙知识读物《急就章》中列了132个姓氏，这可以说是现存最早的“百家姓”了。北宋初年写成、社会上流传最广的《百家姓》载有411个姓氏，后来的版本增加到504个。《千家姓》收有1852个姓氏，《新编千家姓》则收有3107个姓氏。《姓苑》、《姓谱》、《姓氏考略》等姓氏专著，都载有二三千个姓氏，又各有差异。据统计，今人编的《中国姓氏大全》收有5600多个姓氏。据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”，可谓中华万姓。而现在实际使用的姓氏约有3600个，说明姓氏个数总的趋势是逐渐减少的。
中国姓氏发展变化的第三个趋势是许多双字姓、三字姓，甚至四字姓，大多数改为单字姓。据统计，在历史记载中出现过的5600多个姓氏中，单字姓3400个，双字姓2000多个，三字姓100多个，还有少量四字姓。《中华万姓溯源》（杜建春著，山东人民出版社，1995年版）载三字姓225个，四字姓57个，五字姓7个，六字姓3个，七字姓2个，八字姓1个（札噜特博尔济吉特，蒙古族）。这些多字姓大都是满、蒙古、女真、鲜卑等兄弟民族的译音姓氏。目前，实际使用的约3600个姓氏中，双字姓只保留诸葛、欧阳、司马、呼延、公孙等约100多个，三字以上的姓几乎全部消失了。
中国姓氏发展到今天可以说日臻完善，加上汉字所具备的许多特点和优点，姓氏和名字相配搭，特别是有些人喜欢用单名，即一姓一字名，叫起来简便，写起来方便，含义隽永深刻，可以说世界上没有哪一国的语言文字能与之比拟的。如 《三国演义》人物中许多双字姓名，以及 现代人们喜欢取的姓名，如“高原”、 “丘陵”、 “江涛”、 “洪流”、 “彭湃”、 “杨柳”、“杜鹃”、“林森”、“聂耳”等， 何等优美；有的取名“丁一”、“于飞”， 最简单不过了;又有人取名叫“谢铁 骊”、“关骕驦”等，按繁体字书写，都 有50多笔，别有一种风趣。
然而，现代中国的姓氏，在使用中也 存在一些问题需要改进。首先，中国姓氏 总数不是太多，而是太少了。10亿汉族 人口中，只使用3600多个姓，平均每个 姓有30万人，而常见的李、王、张等几 个大姓，一个姓将近有一亿人。北京市的 统计资料显示，王姓占全市人口的10. 6%，李、张各占9.6%。台湾省目前 姓氏人数最多的是陈、林、黄、张、王、 李、吴等10姓，占总人口的一半以上。 如今又兴取单名，弄得许多人姓氏雷同。 据统计，在北京、天津、上海、沈阳、广 州等大城市，叫“张力”、“张颖”的都 有好几千人，常常张冠李戴，给邮电、户 籍、日常交往带来很多麻烦。在一次人代 会中，有一个代表团里有两个女代表叫 “张玉兰”，给会务工作造成不便，她们 自己也弄得啼笑皆非。土耳其现有人口 6000多万，而姓氏就有2.2万个，相当 于中国、美国、印度三国姓氏之和。而今 日本国1.2亿人口，竟有12万多个姓氏， 平均每个姓氏只有1000人左右。
姓氏也和其他事物一样，它的演变和 发展，也要遵循一定的规律，是不以人们 的意志为转移的。但是人们可以有意识地 加以引导，扬长避短，使其向着正确的轨 道发展。其实，姓名无非是代表人的一种 符号，不应把它视为神圣不可侵犯的宗族 观念。许多作者名人如鲁迅、茅盾、巴金 等笔名，几乎代替了原来的姓名，没有什么不好，其后人如继续使用，时间长了，也可能成为姓氏。子女可以跟父姓，可以跟母性，也可以将父母的单姓合在一起做复姓。双字姓名尽量少用，提倡多字姓名。目前，单姓四字姓名在各地悄然而起。据统计，山东省已出现单姓四字姓名2800多例。取用四字姓名，既富有内涵和音韵节奏美，又是解决重名问题的主要途径。据测算，如以3000个现代汉语常用字起单名，同一姓氏可构成3000个人名；若起二字双名，则可组成600多万个名字；如果启用单姓四字姓名，则可构成270亿个名字。这样可以增加姓氏的多样姓，增大姓名组合的变化能力。变化越多，识别力越强，社会功能也就越佳。姓名变化组合的概率提高了，就不会万人同名了。
古人的名字、字、号我国是一个多名制的国家。在古代，人们除了和我们今天一样，有姓有名以外，往往还有字、号。古人的名、字、号十分讲究，说起来十分有趣。随着中国历史文化研究的深入，古人的名、字、号也逐渐成为一个专门的研究课题了。
名，一般来讲，又有小名与正名之分。小名，也称乳名，是襁褓中父母命定的。古书说：“始生三月而加名。”这个名就是小名。小名的特色是越鄙俗粗野越好，如楚公子小名黑臀，卫大夫小名司空狗，司马相如小名犬子，刘裕小名寄奴。它的鄙俗粗野和绰号的鄙俗粗野味道不同，绰号多意在讥刺调侃，而小名则最难听处正洋溢着父母的真爱。正名，是长大以后使用的名。小名鄙俗粗野，长大后多隐讳唯恐人知，往往只留在家庭间呼唤，而别立雅驯的正名，以应用于社交。正名代表一个人的一切权益，它的命定，途径不一。有的人是由小名升格而来，有的是由学名沿用。普通子弟进学校念书，多改命一个比较雅正的名，即学名，如沿用不改，便成正名了。有的是由族名沿用而来。中国是一个宗法思想很强的社会，各姓族都有谱牌，谱牒排定辈序。人们结婚时大多按谱牒辈序命定一个新名，这个名可称为族名，如果经常使用，便成为正名。也有的由字升格而来。古人往往有字，由于某种原因，某人的字可能比他的名更为通行，那么，字就有可能升格为正名。
字，古人除有名外，还有字。周代以避讳敬事神明，因此讳称其名，于是代之以字，古书上说： “年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”，是经过演变以后的说法。由此可知，人在幼年时便必须有名，字是成年后才加上的。《颜氏家训》说“古者名以正体，字以表德”，区别了名与字的性质。实际运用中，名用来自称，表示谦虚，其他人不得侵犯，只有上辈与上级才可直呼。如果连上级都不敢直呼其名，那便是表示特别客气了。字用来让朋友呼唤，表示客气。古代不仅男子有字，女子也有字。女子取字是在15岁许嫁举行婚礼的时候。名和字一般是有联系的，有时是同义词，有时是反义词，有时仅仅是在意义上有一定的联系。
号，古人在名、字之外，有的还有号，也称别号。立号是为了尊字。把号呼得格外响亮便表示特别客气特别尊重。号有两个字的，也有三个字以上的。号，分为人号与自号两种。称号的开始，起于他人对自己的称谓，这是人号；如果自立别号，就是自号了。杜甫曾任工部员外郎，称杜工部；诸葛亮封武乡侯，称诸葛武侯；康有为南海人，称康南海，这些都是人号，用以表示一种特别的敬意。自号是名、字之外再立别字，与名不一定有意义上的联系，它往往是文人矜奇好异，立以自况的产物。志趣、寄托、才调、业绩、癖好、居室、收藏、形貌、隐衷等等，都可作为立号的依据。有人立号多至上百个，这是中国古代知识分子特有的名字艺术。如陶潜宅旁有五柳树，自号五柳先生；欧阳修爱饮酒，自号醉翁，他后来又自号六一居士，那是因为他晚年拥有一万卷书，一千卷金石遗文，一张琴，一局棋，常置一壶酒，而他又以一个人老于五物之间。
第三节 家谱
杨庄、大张庄境域历史悠久。远古时候，这里就人类繁居。明朝初已形成村落，以杨姓最早、张姓最多。1929年7月1日济南建市时，杨庄、张庄已有44户，398口人。济南解放后，杨庄、张庄在119户，790口人中，以杨姓、张姓、王姓、李姓居多。2000年全国第五次人口普查时，杨庄村共637户，1761口人，共120个姓氏，张姓居一，杨姓居二，王姓居三，李姓居四。至2004年，杨庄社区居委会共667户，1807口人，共有138个姓氏，张姓425人，占总人口的23.5%，居第一位；杨姓379人，占总人口的21%，居第二位；王姓160口人，占总人口的8.9%，居第三位；李姓152人，占总人口的8.4%，居第四位；刘姓66人，占总人口的3.7%，居第五位；陈姓47人，占总人口的2.6%，居第六位；赵姓34人，占总人口的1.9%，居第七位；路姓31人，占总人口的1.7%，居第八位；葛姓27人，占总人口的1.5%，位居第九；马姓21人，占人数的1.2%，位居第十。
2004年3月，杨庄社区党委、杨庄社区居委会决定撰写一部《杨庄社区志》，把杨庄形成村落以来长达600余年的历史载人史册。退休干部樊长征退休不享清闲福，乐为史志作奉献，他怀着一颗对历史负责的热心，与居委会张象奎主任密切合作，走东家，串西家，对杨庄部分家谱进行了详细而又周密地调查。为写《杨庄社区志》，他不辞辛苦，在长达两年多的时间内，克服了档案不全的困难，先后走访了350余户居民，询问了520余名知情者，在征得了大量资料的同时，将部分家谱材料一并呵成。为了取得上溯更遥远、更翔实的资料，又外出省市档案局查证材料，走访查询了亲朋老友和居住在外地的离退休老人。对资料经反复核实，写成了志书材料和部分姓氏家谱。
由于历史遥远，时过境迁，又无村史记载，上溯难以查考，给志书撰写和家谱整理带来了较大困难。但作者抱着一种浓厚的乐趣，孜孜不倦地追求，终于写成了过百万字的《杨庄社区志》和形成部分姓氏家谱材料。家谱调查一般为上溯3～7代，最多的上溯到12代。年代久远上溯到17世纪，至21世纪初，家谱沿序大至在300余年左右。因人力、精力所限，家谱只调查了部分姓氏载人志书。
张哲生家谱纪实
张家大院的由来 在济南北园大杨庄村有一所古老的青砖小瓦的四进庭院，大门幢内悬挂着古名人题写的“乡魁”横匾，边设门房。进入二房，有南屋4间，3间为客厅，1间为客人或师爷的卧室。进入屏门北屋为正式客厅，前出厦的大厅宽敞明亮高大，精工打造的屏风式门窗豪华庄严雅致，东西各有厢房3间，西房后有院落一处，进入后院北屋为主房，东西厢房各3间，东套院为厨房及下人居住，西跨院为花园，建有假山、回廊、鱼池，并有精工雕凿的石刻。园内植名花异草和果树、葡萄等。
这里住着一张姓人家，是300年前由河北省枣强迁来，他（张兢业）官居上海道台，回故里省亲，经山东历城而看上北园这方水土，故置田亩建房舍而形成这样的规模。这里还有一段故事：张兢业回乡省亲乘船渡江时，因大浪急船被打翻，因其精于水性而化险为夷鉴，于此便告诫后人要学会游泳。
张德源的家世 为了整理这一书香门第官宦人家的资料，现将所知做如下记载：张兢业——张恭绶——张汉紫——张德源。张德源，字友甫，生于1840年。于1920年因家中的大量医书（印书木版便有两个屋子），时研读而精于中医，犹擅眼科。因家境好，治病救人从不收费。除行医外，当时为济南知名画家，工笔画昆虫、果蔬，尤其是蝈蝈、白菜，堪称一绝。当时，济南文人书家皆有收藏，但经“文革”灾难，已很难见到（家中仅有印章数方尚存）。
据知张德源在世时，家产有稻田、园畦、藕池总215亩，稻田占八成。其亡故后，于1927年由其妻主持分家，分为五份：一份为其生活和养老，包括院西大街路北房子一处（赁给同兴皮货店，即百货大楼对面），每家所分的土地大约30亩左右。因家中土地分家前已档出去50亩左右，因档期较长无力赌回故档死。房产分析：大房是后院西屋及花园，二房是东院，三房是后院北屋及场院，五房是客厅及前院北东西房。分房后，其一直住在长女张伯芳（翠翘）的茅家祠堂后院，雇有男仆、妇仆各一人，直至1940年去世，享年80岁。
张德源的子女 张德源有2女4男，长女张伯芳嫁给济南盐商茅少泉为妻，1958年6月病故，享年82岁。次女张仲芳嫁于济南世居蒋育五为妻，1938年病故，享年60岁。长子鼎臣继承父亲事业，从医少亡，不足40岁。次子濑石多才多艺，曾任军队书记官，亦属少亡，年仅40岁，死于天津。三子芹香，字泮藻，号自强，生于1890年8月12日，曾在济南师范学校学习，是一位热爱教育、热爱祖国的青年，是孙中山先生同盟会会员，是提倡解放妇女、放足走进新学读书的倡导者。他在北园一带创办了多所小学校，与天津聋哑学校共同，与韩复渠当局申办了济南聋哑学校，原北园地区共72个村庄，东至黄台，北到黄台山，西至联四（不包括泺口镇）。“五四”运动时，领导北园的农民和学生游行罢课、罢市，抵制日货，反对卖国的21条不平等条约。创建农民讲习所，宣传抗日爱国等演讲活动。而后，曾参加临清税务局，因与贪官不能苟合而辞职。“七七”事变后，他投身于爱国运动，参加了铁血爱国锄奸团，从事文书组长职务，搜集情报，组织行动较大的活动共3次：一次是伪省府由日本高参召开会议时，我地下抗敌人员当场向大厅投掷3枚炸弹，均未爆炸，原因是存放地下时间较长而潮湿未响。二是借中秋送礼之际，向各汉奸公馆进行刺杀活动，其中有伪法院长张超继、教育厅长郝叔萱，还有警务厅、建设厅、民政厅长共5处。三是对北关火车站货场存放的敌军用物资进行破坏行动。另外一宗事例是对卖国投敌的特务分子的转化教育。在日本宪兵队的特务名叫五一虎，认贼做父，无恶不作。我工作人员与其面对面的斗争，尖刀插在其脖子上，使其胆颤心惊，立即表示永不做坏事，当即离开济南他去。张芹香，1938年初冬被日宪兵队逮捕，牺牲在大观园对过经三路口日宪兵队地下室内，时间是1940年，享年50岁。四子云，藻，字愚谈，生于1896年，从事教育工作，任诸诚一中美术教师，济南著名画家，对国画、油画等造诣颇深。一生从事教育工作，“七七”事变后不为敌人服务，闭门务农。他当时修建了玻璃温室，培育了多种名贵花卉（菊花），颇有成就，是一位热爱祖国的知识分子，1945年8月病故，享年47岁。张秀芳系张德源侄女，嫁与铁路职员张伯年为妻。
1945年8月，侵华日寇投降。北园的乡谊及芹香先生的学生数百人，为了悼念他为国抗日牺牲，在张庄小学前举行了隆重的追悼会，授予其抗日革命烈士之位，又在杨庄原住址成立了私立芹香中学。
高文化层次的人家 该家庭注重文化修养，教育从幼抓起，不分男女，均送入学校进行文化学习、深造，文化素质较高。
张志慧，山东师范大学毕业生，本科，济南市文化局艺术处处长。
石汝玲，山东师范大学毕业生，本科，济南艺术学校高级讲师。
张志刚，北京师范大学毕业生，本科，济南化工厂财务科。
张达，山东曲阜师范大学毕业生，本科，中共山东省委党校教授。著作有《文艺原理新论》、《中国中篇小学史》、《文海观测》、《藻思集》等。
张博华，山东艺专音乐系毕业生，中共山东省委党校副研究员。
张晓晶，济南大学毕业生，山东大学研究生，南京大学博士生，上海交通大学党委办公室副主任，著作《晓晶诗集》。
张文，山东鲁能光大器材有限公司，山东电力济宁线路器材厂工程师、董事长。
张蕾，武汉中南民族学院毕业生，济南民族宗教局民族处处长。
张忠，山东大学毕业生，济南市文化局稽查队科长。
张起，深圳三力星化工集团济南经销处工作。
张喆生，济南市天桥红木家私厂厂长、总经理；农工党厂企副主任，继承曾祖父事业，书画蝈蝈、白菜，跻身济南书画界。
张成，南京林大；张晓珊，山东交通专科学校；张晓松，中共山东省委党校专科；张晓飞，济南大学本科；
张晓伟，日本语大专。
第三章 婚姻 家庭
第一节 婚姻
旧中国，多为包办婚姻，男女婚媾多是“父母之命，媒妁之言”。实行一夫一妻制，视妻子为私有财产，随意虐待或遗弃。男子丧妻或休妻可“续弦” （即另娶）；女子丧夫只能“守节”，不能另嫁。明清时期，规定男子16岁当娶，女子15岁当嫁。民国时期规定婚嫁年龄为男子18岁，女子16岁，但也有十二三岁、乃至八九岁婚娶、婚嫁的。富家子弟除娶妻外，还有纳妾的；贫家男子有的终身不能娶妻。近亲结婚、转亲、换亲、取阴亲、买卖婚姻亦有之。
新中国成立后，废除封建婚姻制度，实行一夫一妻制。1950年，颁布了《中华人民共和国婚姻法》，规定婚姻自由，男女平等，妇女的合法权益受到保护。婚姻法规定的最低结婚年龄为男20岁，女18岁。1963年开始，提倡晚婚，规定初婚者年龄男满28岁以上，女满25岁以上。但早于规定晚婚年龄结构的现象普遍存在。1980年，中华人民共和国新《婚姻法》颁布，结婚年龄规定为“男不得早于22周岁，女不得早于20周岁”。禁止直系血亲及三代以内旁系血亲通婚。从此，晚婚年龄控制在男25周岁以上，女23周岁以上。杨庄居男女婚龄均达到晚婚年龄。
杨庄居自管人口 2004年，杨庄居共有人口1807人，15周岁及15周岁以上的人口总数为1501人，占总人口的83.1%。其中，已婚者1104人，占人口总数的61.1%，未婚者186人，占人口总数的10.3%；有配偶的1031人，占人口总数的57.1%；丧偶的61人，占人口总数的3.4%；离婚的12人，占人口总数的0. 66%。
杨庄警务区管理人口 据杨庄警务区常住人口统计：2004年杨庄社区常住人口2170人，15周岁及15周岁以上人口总数为1693人，占总人口的78%。其中，未婚者225人，占总人口的10.4%；已婚的1341人，占人口总数的61.8%；丧偶的84人，占人口总数的3.9%；离婚的43人，占人口总数的1.98%。
第二节 家庭
旧时，家庭人口以多为荣，多子多福。三世、四世同堂，子孙满堂。只要长辈在世，兄弟不能分家单立户，因此，10数口之家者较多。家庭类型主要有核心家庭、直系家庭、联合家庭、直系联合家庭和其他家庭5种。随着社会的变革，多人口家庭日渐减少，父母和子女两代人组成的直系家庭增多。
新中国成立后，村民家庭以两代、三代户居多，四代、五代和一代户较少。其中，两代户增加较快。20世纪50年代初，全村每家庭户平均近7人左右。60年代初，每家庭户平均5人左右。70年代后，家庭户规模趋向小型化。据1982年全国第三次人口普查资料，杨庄生产大队每家庭户平均人口为3.4人。核心家庭占总户数的1/2，直系家庭占总户数的1/3以上，其他类型的家庭约占总户数的1/6。1990年全国第四次人口普查时统计，杨庄村总户数为563户，全村总人口1650人，平均每户2.93人。从家庭户规模看，3人户最多，4人户次之；从家庭类型看，直系两代家庭占家庭户数的65%以上，三代家庭占家庭户数的25%左右。2004年，杨庄居总户数为667户，总人口为1807人，家庭户平均每户2.7人，多为直系两代家庭。
第四章 居民生活
第一节 自然经济生活
解放前，北园广大劳动人民在帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”的压迫下，过着半年糠菜半年粮的生活。粮食亩产量仅100斤左右。由于大部分土地控制在地主、富农和城市资本家手里，广大贫下中农靠租种土地生活，每年收入除缴纳地租、捐税外，所剩无几。遇到荒年，日子就更加难过。特别是1942年，日本侵略军在济南推行强化治安，实行粮食配给制，又逢大旱，粮食欠收，加之土匪“顽军”不断抢劫，不少农民被逼得全家外逃，有的卖儿卖女。据不完全统计，1942～1945年，今北园镇境内，就有35户农民被逼得家破人亡，妻离子散，150人外出讨饭为生。仅杨庄村就有10余户农民卖儿卖女，家破人亡。
世世代代，杨庄人民生活在这块不足1平方公里的土地上。在漫长的历史长河中，由于旧的生产关系和反动统治，虽有丰富的土地、水利、人力资源，但得不到充分的开发和利用。直到20世纪40年代，杨庄村“四面低洼四面水”，3/4的土地一直是“贫瘠的黑土地，夏秋水汪汪（水淹），种一葫芦收一瓢，麦秋过后外逃荒”的贫困景象。为了维持基本生活，杨庄村人民在村北的大片土地上，每年只种一季抗涝的农作物。但由于水涝严重，种上的农作物仍然是“春天青，夏天黄，秋天见阎王（大部淹死）”。好年景，每亩也只能收一二百斤。黄河岸边一石碑碑文记载沿黄土地情况： “野生碱卤，地近不毛。”“涝洼盐碱茅草荒，一年到头好惆怅，种上豆子不结荚，栽上地瓜不爬秧。”人民群众过着艰难的生活。在漫长的岁月里，杨庄村生产资料为私人所有，地主、富农占有大片土地，广大贫下中农人均不足1分地，全村无地农民28户，他们过着吃了上顿无下顿的苦难日子。20世纪40年代，全村8户地主、11户富农，占地575亩，平均每户地主、富农占有土地30.3亩；1948年年底摸底统计，杨庄村的14户贫农，共85口人，有29间草房，只有4. 19亩土地，平均每人占有房屋0. 34间，占有土地4厘9毫。当时曾流传着“杨庄村，穷荡荡，一年四季半年糠；杨庄村，穷人窝，十家九户得挨饿”的歌谣，半数以上的农民，以吃树叶、树皮和野菜度日。在总人口中，有1/2的人口吃不上饭；3/4的人口给地主富农扛长工、打短工或进城沿街叫卖，或外出逃荒谋生。3个自然村的119户中，进城沿街叫卖的80余户，赶车拉套子的10户，外出逃荒要饭为生的10户，冬卖地瓜，夏卖西瓜、甜瓜的遍布全村。当时流传着“地富吃的鱼和肉，穷人糊粥汤还喝不够”、“地瓜面，地瓜馍，离开地瓜不能活”和“半年糠菜，半年粮还吃不上”的歌谣。广大贫下中农日出而作，日落不停地为地主扛活，辛辛苦苦干一年，几百斤粮食的工钱还不给全，过着衣不遮体，食不饱腹的贫困生活。
建国后，首先进行了减租减息，接着进行了土地改革。根据《土地改革法》的规定，杨庄村人民没收、征收地富土地575余亩，房屋100余间，农具400余件，家具900余件，杨庄、大张庄和小张庄3个村50户，300余口贫雇农分到了土地、房屋、农具、家具和牲畜。从此，结束了几千年来地主阶级对农民的封建统治，广大贫下中农彻底翻了身，真正成了土地的主人。
获得解放的杨庄村人民坚定的跟党走互助组、初级社、高级社农业合作化的道路。人民在自己的土地上自由种植，邻里之间互帮互助，大大解放了生产力。至1956年高级农业合作社时，3个村粮食增产58%，人均收入增收50%，解放初至1957年的8年中，杨庄村、大张庄村和小张庄村的人民在土地上精耕细作，多打粮食，房前屋后，种瓜种豆，养鸡养鸭，养猪喂兔，修房建屋，进城串乡，兼做多种小生意，日子过得有吃有穿，虽不是多富裕，但都能吃上穿上。当时，流传着“20亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的自食自足的生活。广大群众回忆说：“解放初的七八年，是社会最安定，人心求上进，生产大发展，干群觉悟高，社会风气最好，人民安居乐业的最好时期。”
第二节 计划经济生活
自1958年成立人民公社，至1978年长达20年的人民公社时期，实行计划经济，指令性生产。公社化初期，实行公社一级核算，统一分配，穷富拉平，大量平调农业生产队的劳力、土地、粮食、资金和其他物资。当时提出“人有多大胆，地有多大产，亩产一万斤，有的浮夸为亩产几万斤”，到处“放卫星”，谎报虚夸数字。集中全公社劳力，实行大兵团作战，深翻土地，提出“深翻一尺半，明年吃白面”的口号，建起大食堂，实行吃饭不要钱，调走杨庄大队500多劳力，上万个劳动日，造成了很大损失。农业丰产没丰收，大批地瓜收不进来，烂在地里。吃食堂浪费了大批粮食，结果，来年出现了粮荒，严重挫伤了广大干部和社员的积极性，导致三年的严重自然灾害。群众气愤地说：“1958年，吃饭不要钱，吃了3个月，挨饿整3年。”至1962年，杨庄村农民人均收入下降到50元以下，村民生活遇到严重困难。期间，口粮在27斤以下，每人每年布票降为2尺，每月面粉降至1～2斤，食油全年不足一斤，不少人患有水肿病。“刮五风”和“一平二调三过渡”，即平均主义大锅饭，无偿调动劳力，急于过渡到共产主义，提出“一天等于二十年，人民公社是桥梁，共产主义是天堂，提前建成共产主义”的错误口号，造成了粮食严重减产，经济下降，人民生活处于非常困难的境地。
1964年，经过“四清”运动，通过治山改土，实行稻麦两作，粮食产量大幅度提高，粮食最高产量达8万斤，人均收入超过100元，农民的主食也逐步由粗粮化向细粮化转变。但在长达20年的人民公社，由于计划经济，以阶级斗争为纲，单一粮菜种植，不准搞工副业，结果，导致高产穷队，杨庄大队也成了“花钱靠贷款，生活靠救济，吃粮靠返销”的“三靠”穷队。由于平均主义“大锅饭”，杨庄大队的社员也出现了“出工一条龙，干活一窝蜂，天工磨，日工戳，自留地里干好活”的状况，生产无积极性，生活得不到改善。当时，实行口粮制，高产不多分，麦季口粮不超过150斤，全年口粮不超过350斤，口粮不够吃，出现了“卖了细粮换粗粮”的现象，出现了进城三件事：“倒垃圾，换大米，厕所里有人吗（挖大粪）”的大军。
长达20年的人民公社时期，杨庄大队700余名劳力，围着人均半亩多土地转，辛辛苦苦干一天，工值还买不到一盒烟。至1970年，偌大的杨庄大队只有2处工副业项目，其他全靠农业解决吃穿。住房得不到改善，经济得不到发展，至1978年，全村各业经济总收只有30万元，人均收入108元，固定资产只有5万元。
计划经济阻碍了生产力发展，出现了票证繁多现象。有粮票、布票、油票、煤票、肉票、鱼票、茶叶票、糖票、烟票和多种购货券等多达七八十种。人们凭票购买奇缺的生活用品。三年自然灾害后的1964 ～1968年，城市居民过年有5个半斤（半斤鱼、半斤肉、半斤油、半斤豆腐、半斤鸡蛋），农村享受不到这个待遇。当时，杨庄大队农民过年每人5斤麦子，队里杀头猪分点肉就过年，生活比较困难。
20世纪80年代末90年代初，各种票证逐步全部废除。
附
往事回眸临近春节，人们大包小包地购物，付钱、刷卡都轻松惬意。许多“过来人”睹此情景却常常感慨万端：大约10多年前，人们购物还经常遭遇一种尴尬——或是有钱无票，或是有票无钱……
票证：昨天的真实故事
无奈的“票证故事” 对于现今20岁上下的年轻人来说，购物票证是一个陌生的东西，但中年以上的人们对此却有刻骨铭心的记忆。今年47岁的中建八局一公司工会主席徐伟深有感触地说：“票证是什么？对当时的人来说，票证就是命啊！没有票证寸步难行，基本生活就没法保证，那时粮票和粮证关系到一日三餐，没有了粮票粮证就等于砸了生活的饭碗。”徐先生还清楚地记得，每张粮票上都注明了一行小字：“凭票购买，遗失不补”，或：“节日专供，过期无效”，这样的提醒一点都不含糊。20多年前徐先生在外地工作，有一年要回家过年，他想到要给父亲买点毛线请人织件毛衣，于是他早早就开始攒“工业券”，攒了足足半年，终于攒够了数。他说：“我那时每月二两油、三钱香油、二两肉什么的，自己都不够，能尽孝心的只的那点工业券了……”
[=此处为插图 （上图左上：20世纪60年代中期，一位大娘在凭票选购缝纫机。 上图左下：1969年青岛市限在本市流通的“青岛市购货券”。 上图右上：1963年下半年济南市第一商业局限在本市同年12月底有效的一块香皂票。 上图右中：1982年江苏省结婚补助棉胎专用券。只限靖江流通。 上图右下：1978年山东省内流通的“山东省侨汇专用粮票”5市斤。）=]
当年的各种票证几乎与人民币有着同样重要的地位，被人称做“第二货币”。岂止徐先生一人，就拿粮票来说，上至国家领导人，下至平民百姓，都有各自的“定量”。1963年，周恩来总理为参加第27届世乒赛的中国国家乒乓球队饯行，他举行了一场家宴，在通知大家赴宴的时候，还十分无奈地加上一句：“各人自带粮票！”
38年的“票证时代” 山东省档案馆刚刚建立了一个“票证特藏室”，馆藏不同历史时期的有代表性的票证30余种1万多张。工作人员郭汇安说：“新中国正式发行粮票应从1955年8月25日算起，这一天国务院颁布了《关于市镇粮食供应暂行办法的命令》。”他介绍说，同年还发放了食用油票；此后又发放了布票、棉絮票；1957年，发放了肉票、白糖票；到1959年年底，各种票证已经增加到12种；而到了1961年，市场凭票供应的商品，达到了156种。
曾几何时，各种各样的票证与中国人的日常生活密不可分，大到粮食、衣服需要粮票、布票，小到油、糖、肉、肥皂等，都要相应的票证，票证名目繁多，几乎涵盖了生活的方方面面。在票证特藏室，我们看到花花绿绿的票证：肉票、鱼票、熟食品票、糖票、香烟票、布票、棉絮票、针织品票、毛线票、鞋票、肥皂票、洗衣粉票、火柴票、燃料票、化肥票、料草票、饲料票、侨汇券、手表券、自行车券、电灯泡券、电视机券等。郭汇安说： “当年的票证比比皆是，除此之外，就连瓜子、花生、馒头、豆腐、食盐等也都离不开票证，在极端艰苦的日子里，就连白菜、萝卜、土豆、大葱也开始凭票供应。”
郭汇安拿出了几种十分“珍罕”的票证，其中两张是河南省镇平县的“临时食用油票”，分别是“5分5厘”和“1钱6分5厘”。他介绍说，这些票证票面小得让人难以想象，消费起来也非常麻烦，经过了解才知道是特定条件下使用的，一般是在公共食堂里使用，当人们买了菜，可以凭票让食堂师傅加上一勺油。
据有关资料显示，目前发现的布票最小面额是1厘米，这是新疆维吾尔自治区发行的，从1961年到1984年，除个别年份外，这种票证共发行了18种。开始人们把“1厘米布票”作为“找零布票”使用，后来人们将它派上特殊用途——给小女孩扯一根扎头发的红头绳。与这段“故事”相仿的是，上海市为照顾华侨而发行的“上海市华侨特种供应票”中竟有3钱的肉票，就是说，凭此票可以买到想当于炒菜中的一片肉。这些事如果不是亲眼见到，谁会相信如此的“黑色幽默”？
显而易见，各类票证是我国短缺经济时代的产物，它伴随着共和国自力更生奋发图强的历程，走过了38年的风雨沧桑。20世纪80年代初，当时国家领导人曾对商业部领导说：“你们商业部什么时候取消布票？什么时候取消粮票？如果两票取消了，将会震动世界。”历史演进到1993年4月，国务院先后下文取消了布票和粮票，这标志着一个时代——“票证时代”的结束。
喜庆中的苦涩 当时有一种印着大红喜字的特殊票证——结婚专用票证。手表、缝纫机、自行车是20世纪五六十年代人们向往的“三大件”，姑娘出嫁，有这么“三大件”做嫁妆，既实用又体面。但当时要置办这“三大件”实在不易。家住济南市馆驿街的金东先生说： “我1971年结婚时想买辆自行车，但谈何容易！当时几百人才能分到一张‘飞鸽’、‘永久’、‘凤凰’牌自行车车票，购买时还要花几十张工业券。一对要结婚的新人，要想置办一个基本可以生活的‘家’则需要各种各样的票证，拿这些票证到指定的商店才能购买。我那时终于得到了一张自行车票，真要买时根本拿不出那一百多块钱，真是有钱无票，有票无钱，十分尴尬。”现在的年轻人已经是想象不出，当时一对年轻人结婚，需要花多少精力攒下多少票证，才能勉强筑起爱的小屋。
票证特藏室里有一张济南市水产品产销公司1987年印制的“春节鱼票”，郭汇安说：“不仅济南，全国各地都有这样的节日票证，我们这里收藏有安徽省1956年的春节油票，这是比较早的，还有1992年上海市的春节补助油票，这是比较晚的。”郭汇安介绍，上海当时过节还流行“联合券”，内含油、盐、糖、饼干、糕点、大豆、酱油等13种65枚票券，票证面积相当于32开的书籍，创下了全国之最。他说： “别看这么多票证，其实能买到的东西很有限，仔细计算一下，一家子过年所供应的东西不及现在一顿饭丰盛。”
困苦中的慰藉 票证特藏室里还有一张“营养照顾单”。这张印制非常简陋的证明上盖着“济南市人民公社医院营养照顾专章”，证明病人患有妇科病，需要照顾10月份“细食、食油”。郭汇安介绍，这张证明是无意中收集到的，它虽然不是正式的票证，却与票证有着直接的关系，可见当时的票证控制非常严格，而且票证里也蕴涵着温情与关怀，对那些生活有难的人来说，这样的票证既是生活的帮助，也是情感的慰藉。
票证特藏室里还珍藏着一些特殊的粮票，“工种粮票”记载了国家对从事特殊工种人员的照顾；“产妇粮票”体现了政府对妇女儿童的关怀；“建设兵团知青粮票”是蹉跎岁月的见证； “战时民兵粮票”是一段特殊经历的记录；“喀喇昆仑公路代粮券”则是我国对外援助的留影……时代发展如一匹绝尘的快马，如烟往事常常随风而逝，票证里的那段岁月却挥之难去，成了“过来人”不可磨灭的追忆，回味之中尤感今天生活的甜美，思索之余更添对幸福未来的憧憬。
摘自《大众日报》往事·发现
2005年2月2日
第三节 市场经济生活
1978年，中共十一届三中全会召开后，党的中心工作转移到以经济建设为中心。1983年，撤销人民公社、生产大队、生产小队建制，农业实行了联产承包责任制，二、三产业雨后春笋似的迅猛发展。改革开放促进了各项事业迅猛发展，杨庄村农民的经济收入大幅度增长，人民生活水平发生巨大变化。1978年，全村人均收入108元，1988年达1175元，十年改革，人均收入提高10.9倍。农民生活主食已基本实现细粮化，肉类、禽蛋、鱼虾等副食品消费量大增。衣着面料亦向化纤、绸缎、毛料发展。住宅也从一代房向三代前出厦平房或二层楼房发展。1978年人均住房面积达到12平方米，比解放初增长2.8倍，是1958年住房面积的1.4倍。1999年人均住房面积20平方米，是1978年的1.7倍；至2004年，人均住房面积42.1平方米，是1978年的3.5倍，是解放初的9.8倍。居民家庭耐用消费品，杨庄1988年，每百户拥有自行车220辆，缝纫机60架，钟表110块，手表280块，电风扇250台，洗衣机80台，电冰箱40台，摩托车10辆，黑白电视机100台，彩色电视机30台，收音机100台，收录机20台，照相机10架，大型新家具2050件。
特别是1992年邓小平南巡讲话后，杨庄村人民进一步解放思想，扩大改革开放，进一步发挥地处城市近郊的地理优势，以空前的劳动热情，超前的意识，抢抓机遇，不失时机，自力更生，艰苦奋斗，按照市场经济规律，因地制宜，大力发展商品经济，闯出了一条符合杨庄村的特点，振兴杨庄村的致富路，实现了由计划经济向市场经济的历史性转变；由自然经济向商品经济的历史性转变；由农村向城市的历史性转变，走上了社会主义共同富裕的道路。至2003年，杨庄居100%的劳力从事二、三产业生产，各业总收入达7.4亿元，是1978年30.7万元的2418倍，人均收入4260元，是1978年108元的39倍；上缴税金709万元，是1978年上缴税金的1182倍；固定资产1.17亿元，是1978年5万元的2340倍；各类企业发展到32余处。居办山东北园装饰材料批发市场成为山东省规范化市场之一，市场建筑面积4万平方米，日客流量达上千人次，设有300多个门头房，1000名业户在这里经商。本居率先完成旧村改造，建起高六层的52幢居民楼，650多户居民喜迁宽敞漂亮的新楼房，人均居住面积40多平方米。建起卫生室等福利设施，普及了彩电，家家户户居民安上了电话，部分居民安上了空调。实现了学前教育、小学教育和初中教育“一条龙”教育网络，普及了九年义务教育。实行了居民退休制度，对丧失劳动能力的残疾人和特困户，居里给予救济，对男60岁、女55岁的退休人员，月月发给退休金。对退休老人享受由居里组织的公费外出旅游活动。居里青年当兵，每年发给优抚金1000余元。杨庄居实现了少有所教、青有所学、老有所养、残有所为，在衣、食、住、行、医、学、乐、为等方面有了保证，居民们过上了“看彩电，听三洋，住楼房，睡软床，吃饭讲营养，家具讲高档，穿衣讲漂亮，车辆讲式样，户户票子存银行，齐心协力过上小康”的幸福生活。杨庄居已成为商业繁荣，环境优美，各项事业迅猛发展的社会主义新型村居，被誉为镶嵌在齐鲁大地上的又一颗明珠。
1999年4月6日
“小康型”状况典型调查
杨庄村总户数：625户，总人口1773人；
全村总产值：17273万元，人均总产值9.7万元；
工业总产值：4837万元，占当年总产值的28%；
商业、服务业等产值：12436万元，占当年总产值的72%；
各业企业72家。其中：集体企业15家，个体企业57家；全村人均纯收入2672元，全村人均住房面积20平方米；
全村人均寿命70岁，劳动力平均受教育年限9年。
全村家用电器及耐用消费品拥有量
彩电620台 洗衣机480台 冰箱400台空调150台 电话380部摩托车120辆电脑50台小汽车36辆
改革20多年来，杨庄居居民生活发生了五个方面的变化：一是购买商品发生了变化。1978年村里时兴“三转一提留”，即：自行车、缝纫机、手表、半导体；1988年时兴四大件，即：大彩电、电冰箱、电话和摩托车；进入21世纪，杨庄居人民时兴手机、空调、电脑、公寓楼房和小轿车。二是择优选购的心理发生了变化。20世纪70年代是“持币抢购”，80年代是“持币待购”，90年代是“储币选购”；21世纪的杨庄人民不是名牌不买，不是流行的不买，不是大样的不买。三是内心世界发生了变化。有的居民高兴地说：“电灯、电话，楼上楼下，手机一拨接天下，电脑上网知天下，坐上飞机闯天下，灵敏的信息遍天下。”这里的居民写中堂表达了对中共十一届三中全会召开以来改革20多年的赞誉：依城傍水，楼房一片，朝也安然，暮也安然；装饰城建设辉煌，购物景观，经商由俺，管理也由俺，乾坤靠俺不靠天；大米、白面日三餐，早也香甜，晚也香甜；与时俱进的衣服身上穿，长也称心，短也如愿；晚归妻子儿女彩电前，古也交谈，今也交谈；安民政策喜心田，如今娱乐在人间，不是神仙，胜似神仙；党的富民政策好，举国上下喜无前。四是前后对比对生活满意的变化。改革20多年来，杨庄居人民言谈话语中，不断流露出欢声笑语话党恩的事例，表达了对生活的热爱，对改革开放以来巨大变化的赞美：“过去是地瓜面，地瓜馍，离开地瓜不能活；现在是白面条，白面馍，赛过机关好生活。” “居里看，新楼房；身上看，新衣裳，如今居民喜洋洋。”在生产上的对比：“过去是黑马团（猪），白马团（羊），后边跟着机枪连（鸡）；羊吃叶，鸡餐心，猪拱根，一亩只收百十斤；现在是深挖沟，高筑墙，扎篱笆，挡猪羊，一亩能产1吨粮。”在家庭方面的对比：“过去是屋里一抹光，圈内没猪羊，穿的是地图裤，喝的是地瓜汤；现在是住着大楼房，设备全新洋，骑的是摩托车，穿的是新奇好衣裳；吃的方面是晚上炒菜，中午捞（面条、水饺），早晨豆汁加油条。”五是在发展前景上有明显的盼望。杨庄人民对发展前景抱有极大的希望，对前进过程中也有希望。主要盼望和希望是：①提高市场的档次，把市场全部建成高档次的商场；②盼望建一处经商、居住、就餐、娱乐为一体的服务中心大楼，提高装饰材料市场的亮点；③提高文化业务素质，实行“小学、中学、大专一条龙义务教育”；④做到3个文明齐抓，3个任务齐下，3个成果齐要，实现党风正，民风好，经济大发展，干群觉悟高的社会主义新型社区。
改革20年巨变
回首20年一瞬间，风雷激荡九州欢。
脱贫致富辟新路，治国兴邦换新颜。
政策英明誉内外，人民奋发振河山。
雄鸡已唱东方晓，再看龙腾跃碧天。
改革开放破重关，改革风雷捷报传。
喜见龙腾图大业，笑看虎跃换新天。
复兴中华潮流急，尊重人才意志坚。
何日得偿统一愿，海峡两岸盼团圆。
赞杨庄
齐鲁赞杨庄，富贵图开。梅花香自苦寒来，落后贫穷成往事，一响惊雷。
壮志满胸怀，广纳良才。争先勇上不徘徊，与时俱进创辉煌，再上台阶。
第五章 宗教信仰
宗教传人济南地区，首推佛教为先，后又有道教、伊斯兰教、天主教、基督教传人。宗教活动时兴时衰，信徒、教民时多时寡。
新中国成立后，政府对宗教实行民主改革，废除了宗教特权和封建剥削制度，成立了在人民政府领导下的宗教协会组织，吸收各教派人士参政议政，合法的宗教活动受到保护。杨庄境域有佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教，以天主教为多。基督教主要在经商客户中居多。
第一节 佛教
元代，佛教传人北郊地区，属禅宗派，崇奉佛教鼻祖释迦牟尼。元延右四年（1317年），黄台山建成月阳寺，有僧人住持。经明、清两代，先后建有泺口“兴隆寺”、刘家庄“安阇寺”、北坦“弥勒佛院”等寺庙，这些寺庙多有僧人住持。旧时香火旺盛。住持寺庙的僧人皆为出家弟子，削发、停婚、易祖姓，一律改姓“释”，起法名。
1948年济南解放前，辖区信奉佛教居民较多，但都无严格的宗教仪式和行为约束，多在自己家中设佛堂。1944年黄台山教徒魏光亭组织教徒出资和外出化缘集资，修建了“三皇庙”，自立大佛道。佛教徒大都为中老年妇女，平时在家烧香拜佛，供奉“如来佛”、“观音菩萨”。若因家中遇到不吉利的事或想做什么事，则求佛保佑。每逢农历二月十五日、四月初八、五月初五、腊月初八（佛道日），全体教徒集会，举行宗教活动。济南解放后，寺庙的佛教活动基本停止。但亦有少数老人仍若明若暗的信奉着，已无组织的佛教活动。20世纪80年代后，由于宗教政策的落实，信佛教的人有所增多。
第二节 道教
道教是中国汉民族固有的宗教，渊源于古代的巫术。东汉顺帝汉安元年（ 142年）由张道陵倡导于鹤鸣山（今四川重庆境内）。凡人道者，须出五斗米，故亦称“五斗米道”；因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。
道教传人北郊地区的先期，无史料佐证。明代，辖区内就建有多处玉皇庙（宫），供奉“玉皇大帝”诸神。民国元年（1912年），道教全真龙门派第十七代弟子张教元道长，由陕西华山云游到济南，择霞侣市（原名“下驴市”）建道院，名日“蓬莱仙院”。该道院有道士住持，敬香仰慕者众多。霞侣市周围村庄的农民，信奉道教者较多。
1948年济南解放前，北园东部地区有一道首，人称“满道士”，常住柳行头“关帝庙”内，来往于蓬莱院、千佛山兴国寺及各村庄，进行教事活动。解放后，“满道士”为道教会会员。
新中国成立后，道教徒皆为社员，参加农业生产，道教活动渐少。20世纪80年代初，霞侣市村原蓬莱仙院道姑惠明，在自己的住处，经常组织附近村庄的道教徒进行宗教活动。今供道教信徒诵经焚香的场所，是1983年新建的农家住宅式建筑。
第三节 天主教
天主教，亦称“罗马公教”或“加特力教”。清顺治七年（1650年），西班牙传教士嘉伯乐来济南传教，并在高都司巷建天主教堂。北郊地区居民已有信天主教者。清顺治十七年（1660年），在陈家楼庄建立分堂，辖区内始有天主教信徒之集中活动场所。清雍正年间，朝廷下诏禁止外国传教士传教，教堂被废。清同治二年（1876年），有位姓滕的神甫常来祖籍（陈家楼庄）居住、说教，教务活动渐渐恢复，信教徒遂之增多。清光绪三十一年（1905年），小杨家庄建天主教堂，由德国神甫住持，进行传教活动，发展教徒，仅小杨家庄、霞侣市附近村庄的农民人教者达300余人。
清宣统元年（1909年），重修陈家楼天主教堂，并命名“大圣若瑟堂”。当时，教堂无坐堂神甫，平常信教徒早晚进堂祈祷，礼拜日由总堂派神甫到“大圣若瑟堂”主持行圣事、做弥撒。民国八年（1919年），“大圣若瑟堂”住一德国神甫，自此，该堂有了管理教务，发展教徒的坐堂神甫。遂教徒渐增，教务活动频繁。
1932年，美国牧师安××与其子安徒烈在药山安乐镇村建天主教堂，活动于药山、泺口等地，发展信教徒200余人。1937年“七七事变”后，美国牧师回国，教务活动停止。教堂因年久失修，现已倒塌无存。
1948年济南解放后，天主教徒在人民政府的协助下，进行了“自治、自养、自传”的革新运动，摆脱了帝国主义的控制，使宗教活动走上健康发展之路。1966年“文化大革命”开始后，活动场所被勒令关闭，教务活动停止。1987年12月23日，陈家楼教堂恢复开堂，由中国天主教爱国会主席、济南教区宗怀德主教主祭举行了大礼弥撒，教事教务活动遂恢复正常，小杨家庄天主教堂亦恢复教务活动。
第四节 基督教
鸦片战争后，基督教新教等各派传人济南。1915年，济南的基督教教徒联合各教派创办自立会，称“中华基督教会”。1936年，官扎营“基督教堂”建成，为天桥地区信仰基督教者的集中活动场所，时有教徒300余人。基督教信徒的派系有灵恩会、长老会、救世军、家庭会等7个支派。
新中国成立后，政府对宗教队伍进行清理、整顿，纯洁了队伍，使宗教活动健康进行。1958年，官扎营“基督教堂”挪作他用，教事活动转移教徒家中。1962年，恢复教堂教事活动。1966年“文化大革命”开始后，一切宗教活动皆停止。1978年后，随着宗教政策的落实，活动得以恢复。1988年，宫扎营“基督教堂”修复，教事活动趋于正常。1989年，济南泺口服装市场建立以来，全国各地的业户来市场经商，至2001年，经商户多达3万人。为满足教徒的信仰自由，香磨李居提供场地，基督教信仰者业户集资，建成一座200多平方米的基督教堂，楼高2层，可容300多名教徒进行宗教活动。
第五节 伊斯兰教
“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，意为“顺从”。伊斯兰教为阿拉伯半岛麦加入穆罕默德所创。在中国旧称“回回教”、“回教”、“清真教”、“天方教”等，信仰伊斯兰教的人，称“穆斯林”，多为回族。
宋代，伊斯兰教传人济南后，区境已有信教徒。明万历年间，北京三里河回族人氏崔刚，来济贩马，日久，定居于辖区堤口庄，子孙繁衍。此后，黄河北岸的回民来此定居者渐多，堤口庄遂形成回民居住地。穆斯林为修功、朝拜，在堤口庄建清真寺。清代，辖区北泺口及药山相继建成清真寺。
伊斯兰教信徒多集中于堤口庄、泺口及药山一带。每逢“开斋节”、“古尔邦节”、“圣纪节”、“宰牲节”等盛大节日，信徒们沐浴更衣，做“油香”，去清真寺祭祀，每星期五作一次礼拜，称之为“主麻”。
新中国成立后，进行宗教改革，促进了伊斯兰教的健康发展。1966年“文化大革命”开始后，伊斯兰教活动受到禁锢，清真寺遭严重损坏。1978年中共十一届三中全会以后，落实了宗教政策，清真寺遂以修复，伊斯兰教活动遂恢复正常。
杨庄居民中有回民伊斯兰教信仰者，在3000余名个体经商户中，也有部分伊斯兰教信仰者。在他们的重大节日里，教民主要到泺口清真寺，安乐镇清真寺，堤口清真寺去活动，也有的到济南南大寺和清真女寺活动。至2004年，杨庄居民中有回族31人，占全居总人口的1.7%，在经商人口中，也有部分回族兄弟和其他少数民族兄弟。
穆斯林主要宗教节日
开斋节：穆斯林称“大尔代”或叫“大节”。伊斯兰教规定，穆斯在伊斯兰教历九月内斋戒，戒月后最后一天寻看新月（月牙），见月的次日即行开斋，为开斋节。这一天要举行会礼，听念“呼图白”。穆斯林对这个节日极为重视，清真寺内外悬灯结彩，家家做油香分赠亲友。男女穆斯林着新衣，手持点燃的美香到清真寺去，还要在寺门前散“率得盖”（施舍），一时寺内外，穆斯林互道“色兰”声，此起彼伏，美香四溢，一片节日欢庆景象。
宰牲节：亦称“古尔邦节”。伊斯兰教历十二月十日举行。北园地区穆斯林叫“小尔代”或“小节”。在这个节日里，穆斯林宰牲，纪念“安拉”派遣天神送羊代易丝马仪牺牲。这天上午穆斯林到清真寺会礼。各家把要宰杀的牛、羊扎上红绸布到寺内展示，也有人宰鸡、鸭、鹅。会礼后，阿訇到各家去宰牲。宰牛、羊者，还要将牛、羊肉分赠亲友，以示纪念。
圣纪：伊斯兰教至圣穆罕默德诞生和亡故日子，同在伊斯兰教历三月份，穆斯林于这个月内分别在各个清真寺集会做圣纪。圣纪会上，延请阿訇高声颂赞“安拉”，颂赞先知穆圣。并做“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词），分赠油香。
斋月：伊斯兰教的斋月，是伊斯兰教历每年九月，阿文为“来近抓乃” （译为：练）月，北园地区穆斯林称为“吉庆贵月”。相传， “安拉”于是月降示《古兰经》。这个月内，穆斯林白天不吃
饭、不饮水，每日黄昏后才吃喝饮用，日出后即止，称为“封斋”。
斋月里，穆斯林集居区入夜以后，呈现一片热烈景象。男女穆斯林分别到清真寺礼拜“特拉维哈”（穆斯林称“太来维孩”，指斋月内每晚宵礼后教徒自愿举行的一次20拜的礼拜）。有的家庭还设立起女穆民临时礼拜单，组织亲友礼拜。斋月期间，清真寺内最繁忙，入夜寺内灯火通明，阿訇诵经声嘹亮，达于寺外。第二十七日过“盖得雷”夜，是斋月的高潮，寺内外张灯结彩，穆斯林到清真寺礼拜的人数最多。这一夜，堤口庄清真寺、泺口清真寺的卷棚内、院落内也要铺上苇席做礼拜单，举行“盖得雷”礼拜。
伊斯兰教文化与济南穆斯林 伊斯兰教传人济南已有700年以上的历史。开始传人的年代可追溯到宋、元之际，在1295年（元成宗元贞元年）即有山东东路盐运使木入喇沙奉命将城内礼拜寺迁徙于济南泺源门西立艾迪为满喇的记载。自1436年（明英宗正统元年）后，济南府礼拜寺历经数次扩建修寺，成为一座宏大的伊斯兰教礼拜寺。寺周居住的穆斯林人数日渐增加，形成了济南穆斯林的聚居区，经明、清、民国数百年的发展，济南计有大小清真寺18座。
济南伊斯兰教穆斯林的繁衍和省内各地穆斯林的徙人定居，形成了济南穆斯林。
伊斯兰教是一个封闭性的宗教，济南也是如此，并不向社会传教，因此伊斯兰教教义思想不为教外人所知，即使在教内也不广泛的宣传。穆斯林信仰的柱石是遵守宗教行为的规范。伊斯兰教的经典宣传是以经常教育的方式和经堂语的说法说教。
伊斯兰教作为宗教，它的教义、教理以及宗教的世界观，从传人济南后，数百年来，都在深刻地影响着信仰伊斯兰教的穆斯林。穆斯林聚居区的宗教风习，有它不同于其他非信仰伊斯兰教民族的风气，而其中一些风俗习惯也成为始户人形成于明朝的回回民族的民族风俗习惯。从济南的伊斯兰教穆斯林看，它的宗教礼仪、宗教象征和生活方式巩固着伊斯兰教穆斯林的世界观。从历史上看，穆斯林的宗教信仰决定着他们的行动。而在穆斯林的坚持念、礼、斋、课、朝“五功”，聚礼日的讲解教义，古尔邦节（宰牲节）、开斋节、圣纪、 “盖得雷夜”的大型宗教活动，都在年复一年世世代代相传下去，使穆斯林个人的宗教观念和社会到“安拉”（真主）形成了穆斯林的世界观。这一切又都把伊斯兰文化蕴凝其中。礼拜寺（明末后称清真寺）的寺院教育（经堂教育）培养着宗教人员，又宣传着宗教的经典。信仰伊斯兰教的穆斯林，其信仰的主要根据是来自《古兰经》和穆罕默德《圣训》。《古兰经》、《圣训》的传播是靠寺院教育培养出来的宗教人员（满、喇、阿訇、经师）来进行的，他们理所当然地受到穆斯林的尊敬。礼拜寺（清真寺）也就成为传播伊斯兰文化的场所。
伊斯兰教在阿拉伯诞生时，阿拉伯地区还正是氏族部落民时期，正是处在“扎西利叶” （愚昧）时期，人民愚昧，信仰多神，生活困难。穆圣建伊斯兰教发展过程中，对推动阿拉伯地区的政治、经济和促使社会的各种制度的形成，起了主要作用。在其发展过程中，涉及到政治，法律、科学、文化、艺术各个方面，形成了伊斯兰文明。而这种伊斯兰文化，公元651年（唐高宗永徽二年）正式传人中国的局部地区，出现了阿拉伯伊斯兰文化与中国文化的交流。元朝初年，大量中亚、西亚穆斯林迁徙来中国，伊斯兰文化就更大量的东来中国，在历史发展中，成为中国文化的一部分。其中一些穆斯林是中阿兼通，如元朝回回族萨都刺（汉意真主的赐福）是著名诗人，与他同科的进士回回人（穆斯林）有数十人之多；回回国子学的创始人，名叫亦福丁哈伦丁，助教是哈巴士、沐仲易，哲鲁马丁任镇江儒学教授。从山东省看，元朝一代任州县达鲁花赤（主事）者就有20多人；经堂教育山东学派创始人常志美是波斯后裔定居济宁的人。
伊斯兰教在济南发展中，也受到宋、明儒家哲学思想的影响，故在礼拜寺内宣讲伊斯兰教义的同时，也宣扬宋、明理学。现在济南清真南大寺（原济南府礼拜寺），礼拜殿前即矗立着掌教陈思于1528年（明嘉靖七年）手书的《来复铭》碑。遍观清真寺内的匾额，既有“认主独一”，也有“顾〓明命”、“型仁进让”、“三畏四勿”。这就充分说明在清真寺内有了中国儒学文化的宣传。
自伊斯兰教先贤王岱舆、刘介廉先后以汉学著书传人济南后，研读《天方典礼》、《天方性礼》、《至圣实录》、《正教真诠》者大有人在。民国建立后，宣传教义、教理的刊物如雨后春笋，如：《突蹶》、《西北论衡》、《回教研究》，《禹贡》、《天方学理月刊》、《月华》，这又使济南穆斯林对伊斯兰教文化的研究与了解进了一步。其中以《月华》影响最大。
自明、清至本世纪初，济南清真寺内设有阿文大学，进行经堂教育；同时也设有阿文小学，穆斯林把幼童送入阿文小学，仅是出于信仰。阿文小学的教师由年高有德的阿訇任教，所学课自为“门门”（入门的意思），学认阿拉伯文字母，继之学“编八”即阿拉伯文拼音，然后学“凯立迈”阿拉伯语言。在此基础上再学较深的“乜贴”、“亥听”、“目希玛目”篇。此项学业约三年，但人退学自由，不收费用。清真女寺也收女童入学。此种教育在幼童中，传播了伊斯兰教的教义、教理。阿文大学专门培养宗教工作者——阿訇，须学阿文经典8部，波斯文经典6部，约需5～10年。海立凡（学员）并应在开学阿訇指导下，遵守“五功”，学习做阿訇的道德规范，合格者才能挂帐（毕业），然后应聘去清真寺，设帐开学。明朝前期，自陈英始陈氏六代为济南府礼拜寺掌教，陈英之子陈礼任掌教52年。陈玺1495年任掌教时，济南穆斯林大修殿宇，1528年（嘉靖七年）掌教陈思撰书《来复铭》碑。清朝嘉庆十五年济南礼拜寺大规模修缮，黑发祥伊玛目在礼拜殿内书写了大型阿拉伯文“太思弥”，被称为国内著名阿文书法。1765年（乾隆三十年）济南又建立了清真北大寺。南关的清真寺是1545年（明嘉靖二十四年）建成，清代又数次修缮。民国建立后，济南有穆斯林居住的各条街道，建起了10几座清真寺。济南穆斯林闻人穆华亭于20世纪20年代自费朝觐麦加，归来后，捐房地产建寺兴学，经天津穆斯林马人甫介绍马松亭阿訇来济南穆家车门清真寺开创成达师范学校，使济南伊斯兰教教育又步入到一个新阶段。伊斯兰教育开始了新型学校制的办学，受到济南穆斯林的欢迎。
在1400年扩建礼拜殿时，修建现清真南寺大殿内12个巨大木隔扇和4个大圆窗，均为透棂雕刻，用古库法书写体书写着《古兰经》章节，被国内伊斯兰教界认为是著名的伊斯兰教历史文物。这些文物，显示了明朝清真寺内伊斯兰教文化的特征。
济南在各个时代出现了著名的伊斯兰教经师，他们被本省和外省的清真寺聘为阿訇，设帐授徒。济南近代著名阿訇官澹庵，不仅阿文、波斯文经典知识丰富，且通汉学，又善书画，被省内外称为多才阿訇。周怀清阿訇，在20世纪30年代，即被全国名经师王静斋著文称为经典知识丰富的阿訇。周怀清阿訇由于经典知识广博，道德高尚，被济南穆斯林选为伊玛目（站在前面的人），并公送匾额“翊赞圣道”，以颂其德。
伊斯兰教的文化，在济南经历数百年的传播，在历史发展中，又与中国文化相结合，在济南穆斯林的行为、道德规范、生活方式上，形成了穆斯林的既恪遵伊斯兰教律，又有修身、齐家、治国的儒学思想，既要“认主独一”、“顺主”，又要卫道爱国，两者俱有。
济南穆斯林的生活方式存在着勤苦耐劳、讲团结，能适应各时期不同情况去谋求生活的来源。在与兄弟民族相处上，数百年来互相尊重，而在爱国图存上又是团结与共。在“五四”爱国运动中，济南穆斯林以清真寺为基地，宣传“爱国是信仰的一部分”，与济南各界人民共同反对帝国主义，反对反动政府的卖国行为，建立“山东省爱国后援会”，在穆斯林中建立“救国十人团”。穆斯林爱国运动的领导人马云亭（清真寺大乡老）、朱春祥、朱春焘被反动政府逮捕后，枪杀于济南。在反抗日本侵略中国时，复有一批爱国青年，报名从军走向抗战前线。在解放战争中，穆斯林在党的领导下，积极支前，从军从政，发展生产，也做出了应有的贡献。
“文化大革命”是中华民族的灾难，伊斯兰教也与其他宗教同样受到冲击。中共十一届三中全会后，拨乱反正，落实党的民族政策和宗教政策，伊斯兰教的清真寺得到修缮，穆斯林的宗教生活得到恢复。在党的关怀下，建立起爱国宗教团体“济南市伊斯兰教协会”，并开办了伊斯兰经学班，培养了既懂政治，又懂伊斯兰教义和阿拉伯文的、有文化科学知识的新型阿訇。这在济南伊斯兰教文化上又是一个新的起点。现在济南开放清真寺44座，穆斯林有8万人之多。
回顾以往，济南在伊斯兰教文化研究上，作为专项课题的探讨，由于历史条件限制，还是很不够的。近年来中国伊斯兰教界，在我国改革开放中，在研讨上已有新的发展，更出现了许多新的成果，这对提高穆斯林的认识和帮助是很大的。
发扬伊斯兰教优良传统，爱国爱教，为祖国的社会主义事业做出贡献，这是济南穆斯林努力以赴的目标。
第六章 社会风俗
第一节 岁时节日
传统节日
春节 旧称阴历年，俗称“年”，是民间最隆重的节日。当时间滑过农历腊月的最后一天，年就开始了。午夜，人们习以放鞭炮、吃饺子。
正月初一，习称“大年初一”，人们习惯早起，吃罢饺子，便开始拜年活动。旧时，少者先给长者叩头拜年，老人给少者“押岁钱”，然后，邻里好友串门互相拜年。拜年时，相互问候新年好、新年大吉、万事如意，商人问候恭喜发财等祥语。现在，民间沿袭了这些习俗。在公职单位还盛行团拜。随着经济收入的提高，人民生活富余，给押岁钱的方式亦多样化了，或是给礼品卡（储蓄存折），或是给购物奖券，给钱的数量也大增。
正月初二，婚者，到岳父家拜年。这天早起，女婿备好礼物，携儿女一道，陪妻子回娘家给父母拜年。岳父母备好酒筵招待女婿。若是新婚第一年，酒筵更为隆重，女婿上坐，侍有酒陪，岳父还要给新婿敬酒，但不陪筵。筵罢，当日回。未婚者可以代替父母去给外祖父和外祖母拜年。拜年、串亲，一直延续到正月十五。
正月初五，习称“破五”。这天人们不串门访亲，阖家吃团圆饭，畅说年事。公职单位，春节假日已结束，便开始了农历新一年的工作。
元宵节 农历正月十五，又称上元节。元宵节的主要活动是观赏灯火，所以又称灯节。俗话说：“三十的火，十五的灯。”
元宵张灯为戏，北园地区盛行不衰。西汉时，民间就有用盛大灯火祭神的习俗。用纸或绢扎成的各样花灯，五彩缤纷，千奇百艳。宋代词人辛弃疾描写道：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。……”当今，一年一度的元宵灯会，景象更为壮观。每到此时，各街道、镇村以及公职单位，皆制作各式各样的花灯。入夜，宫灯、纱灯、鱼龙灯、吉祥灯、跑马灯、谜语灯……，光彩夺目，美不胜收。人们除观赏花灯外，还燃放鞭炮烟花。节日间，街头巷尾，到处可见踩高跷、跑旱船、舞龙舞狮扮玩的。人们把一些神话传说、历史故事以及爱憎和美好的愿望融入富有地方传统色彩的民间艺术中，为节日增加了欢乐气氛。
元宵节，人们还有食“元宵”的习俗。意为家家团圆，万民同乐。
青龙节 农历二月初二，俗谓之龙抬头，北园地区人们习称“二月二”。旧时，人们一般将二月二作为年事活动的终止。
二月二这天一般总和惊蛰节气靠近，惊蛰意为冬眠蛰伏的毒虫开始活动，为不被毒虫伤害，人们有食煎饼、炒蝎豆的习俗。据说煎饼熏虫，吃了炒蝎豆，一年不被蝎子蛰。这仅是习俗，无科学根据。
在农村，旧时还有“打囤”的习俗，就是用草木灰在场院或庭院撒成仓廪状的图案，囤中放一撮杂粮，取五谷丰登之意。此俗，今不多见。
清明节 是我国农历重要传统节日，北园地区居民很重视这一节日。清明气候明洁，草木萌动，是人们春游的佳期，也是缅怀先人和英灵的民族节日。
清明节扫墓祭祖的习俗，自古有之。旧时，北园地区居民的扫墓祭祖仪式比较隆重。一般为主人带着酒、菜及水饺等祭品，来到祖坟，先将祭品供上，然后焚香化纸，洒酒祭奠。还要为坟墓添新土，意为给祖先修屋，以防漏水，也示以后继有人，实质上是对祖先的怀念。新中国成立后，清明已成为拜谒烈士陵园，缅怀先烈功绩，悼念死难革命烈士，为之扫墓。清明扫墓的习俗，沿袭至今。
春游 亦称踏青，是清明时节的主要习俗。每逢清明节，人们约亲聚友，扶老携幼，乘大好春光到郊野或公园游玩，围坐野宴，抵暮而归。
北园地区的乡民旧有荡秋千的习惯，清明前后，人们在绿杨深处，或在场院，或就门框系绳做成秋千，无论男女老幼，皆喜欢在秋千上荡一荡，荡得越高，意味着生活过得好，所以大家你争我抢，其乐无穷。荡秋千的习象今已不多见。
清明时节亦有插柳的习惯，门上插柳枝，头上戴柳圈、柳花球。据说这种习俗是纪念“教民稼穑”的神农氏。乡间有“戴个花活百八，插根柳活百九”的谚语，表示着人们长寿的愿望。
端午节农历五月初五为端午节，又称端阳、重五，是我国民间重要节日。北园地区人民过端午节自唐代以来便很讲究。旧时，每年端午时节，家家户户皆在门上“画门符”、插艾，意为驱“五毒”（指蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎），防瘟疫。成年人还要在身上“悬艾虎”（用艾蒿编成的老虎），以此“镇邪除恶”。早饭前须先喝一杯雄黄酒，以杀虫害，避百邪。孩童则由长辈以五彩丝线系在胳臂上，并佩戴内填朱砂的布囊香包，用来防受惊吓。端午节的食俗是包食粽子。据说是为了凭吊战国时爱国诗人屈原。至今，人们仍沿袭了插艾、食粽子的习俗。
六月六 农历六月初六。北园地区居民旧有吃炒面的习俗，据说，暑天吃炒面可以避暑。《续修历城县志》载有“六月六日食炒面，用白糖调和，香甜，能解暑”的说法。
六月六除吃炒面外，还盛行农家晒麦粮，仕家晒书籍，妇女晒衣服的习俗。明《历乘》载说：“六月六日，则汲水作酒曲、晒书、农家晒麦。”六月六，将至梅雨季节，气候湿热，物品易生虫，在阳光下晾晒，是能起到杀虫灭菌作用的。此俗仍有承袭的价值。
乞巧节 农历七月初七，习称“七夕”。相传七夕为牛郎织女双星相会之日，故亦称“情人节”。
清代修《济南府志》载：“七月七日为七夕，妇人陈瓜果于庭中，结彩楼，穿针乞巧，有曌子网于瓜上为得巧。”旧时，北园地区的乞巧活动十分热闹，穿着新衣的少女，三五成群地聚在庭院中，摆上香案，陈列瓜果和各种化妆品，一起祭拜七姐姐，边拜边唱： “天皇皇，地皇皇，俺请七姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二手段。”然后每人从老太太手中接过一根针，七根线，借着香头的微光，穿针引线。谁穿上线谁就算乞得巧了，穿得快者为最巧。显然，这种习俗只不过是神话游戏罢了，今已不多见。
中元节 农历七月十五，主要习俗是祭祖上坟，所以又叫“鬼节”。上坟的供品中，瓜果不可少。
中秋节 又称“仲秋节”，正值农历八月十五日，俗称“八月十五”，是我国民间又一重要节日。
旧时，北园地区人们在“仲秋十五日夜，设月饼瓜果于院中祭月，并集家人月下肴醵饮以赏月”，祭拜月罢，全家人围坐桌旁吃月饼、瓜果，饮酒畅谈、赏月。藉以阖家团圆，共谋吉祥。至今，仲月之夜赏月、吃月饼，或举行家宴之俗仍十分流行。
重阳节 农历九月初九。旧时，北园地区民间有饮菊酒、吃花糕、插茱萸、登高的习俗。重阳这天，人们多去登千佛山，赶庙会， 《历城乡土调查录》载：“季秋月九日做菊糕，登千佛山邀友聚饮。”登山的人络绎不绝，有的携眷，身佩茱萸，趁天高气爽之际，欣赏满山遍野、清香扑鼻的野菊花，领略大自然美丽风光；就地席坐，吃菊花糕，饮菊花酒，别有诗意。至今，人们承袭了登高的习俗；赶千佛山会亦成为人们购买物品、品尝小吃名吃的情趣。
小阳节 农历十月初一，又称“十月一”。是日民间为上坟祭祖之日。《历城县乡土调查录》载：“孟冬月一日拜墓送寒衣。”此俗今已少见。
腊八节 农历腊月初八，俗称“腊八”。相传是佛祖释迦牟尼成道之日，“好施者济贫”。北园地区的人民有吃腊八粥的习俗，至今仍沿袭。此外，腊八节这天，人们还有璟泡“腊八蒜”的习俗。
辞灶日 农历腊月二十三晚，俗称“小年”。相传是日灶王爷上天言事，家家户户设糖果饼汤以祀灶，意思是粘住灶王爷的嘴，不让他上天说坏话，或者是让灶王爷的嘴甜甜的，光说好话，来年带回吉祥。现此俗已废。
除夕日 农历腊月三十，俗称“大年三十”。是日，家家“易门神桃符春帖，遍地撒芝麻秸，陈设供品迎祖先”。一到晚上点灯火辞岁，放鞭炮，全家聚食水饺，设酒宴守岁。现今，贴春联、守岁已为人们承袭。除夕夜，则成了人们阖家团圆，畅叙往事，观看电视台播放的“春节文艺晚会”，燃放鞭炮迎新春，欢庆节日的习惯。
新节日
新年 公历1月1日，又称“元旦”，习称“阳历年”。国家规定，新年放假一天，一般单位都借一个星期日，放假两天。节日前一天，各机关、团体和企事业单位都集中力量搞好室内外卫生，节日间还搞一些庆祝活动。民间也借假日聚会，家庭团圆，或举办家宴。新年前后，单位和个人互赠年画、挂历，邮寄贺年片日趋盛行。
三八节 公历3月8日是国际劳动妇女节，简称“三八节”。节日前，多是由党政部门或群众团体组织妇女活动。一般单位妇女组织举办一些小型、多样、轻松而又有意义的纪念活动。民间新的节日习俗逐渐形成。
植树节 公历3月12日是我国植树节。节日期间，机关团体往往包干绿化荒山，划片植树。农村向有春季植树的习惯，一般家庭多在此时移植观赏花木。现已基本形成全民义务植树的习俗。
五一节 公历5月1日是国际劳动节。国务院规定放假一天，基层单位均参照新年，放假两天。建国初期，这天多由党政部门、工会组织举行游行、集会等纪念活动。现改为小型、分散的游园活动，或演唱会。一般家庭，改善生活，外出游览，跋山涉水，一饱春光。20世纪90年代，“五一”节放长假7天，成为外出旅游的“黄金周”。
青年节 公历5月4日为中国青年节，俗以月日代称“五四”。节日间，共青团和青联举办联欢活动或体育运动会，或组织郊游。亦有组织的上街挂牌义务为群众服务、做好事活动。
儿童节 公历6月1日是国际儿童节，俗称“六一”，是孩子们的节日。节日前家长们要为孩子准备节日服装和礼物，届时打扮一新。小学校、幼儿园举行庆祝六一联欢会。值此，机关团体也集体为小学、幼儿园赠送节日礼物。“六一”儿童过节之风逐渐兴盛。
七一 公历7月1日为中国共产党建立纪念日，俗称“党的生日”。此日，各级党组织举行纪念活动，一般由地方党组织举行新党员入党宣誓。值此亦对青少年进行党史和革命传统教育。
建军节 公历8月1日是中国人民解放军建军日，俗称“八一”，是军人的节日，部队举行各种庆祝活动。民间也进行拥军优属活动，是日多举行军民联欢。
教师节 公历9月10日为中国教师节。学校举行庆祝活动。表彰先进教师，师生联欢等。社会公职单位亦举行尊师重教为内容的慰问活动。
国庆节 公历10月1日为中华人民共和国国庆日，简称“国庆节”。国庆节是全民的重大节日，国务院规定放假两天，一般单位多借用一个星期日，放假3天。从前逢国庆节即举行隆重的游行、放礼花、游园等活动，近年来改为小型多样的游园、晚会等，唯逢五、逢十，称为大庆，举行大型庆祝，也比从前规模稍减，但节日欢庆气氛较新年、五一更为隆重。民间节日习俗形成。20世纪90年代末，国庆节放长假7天，成为外出旅游的“黄金周”。
第二节 生活习俗
服饰 旧时，北园地区居民服饰有贫富之别。清代，男子一律剃发留辫。女子幼时挽双髻（俗称“抓髻”），未婚者束辫，婚后挽纂，一律留“刘海儿”。富贵人家做衣用料，质地上乘，做工考究，男人多穿长袍，罩马褂，戴帽垫，着绸布便鞋；妇女着右襟上衣，系长裙，穿绣花鞋。四季服装各异。饰物有坠、钗、环、戒、镯等，多为银质。贫穷人家男人多穿对襟褂袄，腰束布带；妇女多穿偏襟、戴大襟、包头巾、扎腿。做衣用料多是手工织粗布，着色单调，往往是四季一套装，夏穿单，冬再加棉絮御寒，很少有贵重饰品。
辛亥革命后，男子渐渐剪辫剃发，剃光头者众多。青年妇女较普遍剪短发，已婚妇女仍挽纂。服饰多沿袭清代。男子着长衫礼帽，女子的旗袍一度流行，着西装革履者有之。
新中国成立后，男青年多着中山装、国防服；女青年多着列宁服、人民服。做衣用料趋于细布、化纤、毛料等。“文化大革命”期间，人们衣着款式简单，色彩单调，多为绿军装、绿军帽、解放鞋，或蓝色中山装、工作服、国防服。20世纪80年代，城乡居民大都在市场购买服装，款式多样，诸如皮夹克、羽绒服、毛料西服、丝绸裙、真丝衫等，流行时装，款式新颖，色彩绚丽，日新月异，美观大方。男女发型发式也现代化，诸如平头，大分头，烫卷发，钢丝头，披肩发，蘑菇浪板等。妇女化妆品亦高档，金银首饰已较普遍。
饮食 北园地区居民生活饮食习惯多为一日三餐，但贫富不均，城乡有别。旧时城区居民多食用玉米面、小米、地瓜等粗杂粮，主食制成品多“窝窝头”、“饼子”、“煎饼”之类，佐以家腌咸菜、辣椒、葱蒜等。乡间农民生活饮食低下，尤其是北部沿黄河一带，一般农户的主食是“高梁饼子地瓜粥，萝卜咸菜窝窝头”，贫苦者辅以糠菜；菜农多以粗菜代粮。富贵人家常年享用玉米、小米、大米、白面，主食为白面馒头、包子、大米干饭、“三合面”窝头、小米面煎饼等，还时以蔬菜、鱼、肉等佐餐。逢年过节，贫富饮食更有明显的差别。
新中国成立后，人民生活水平不断提高，饮食结构逐步改善，城区居民多以面粉为主食，蔬菜、肉制品、海鲜类择而食之。北园农民饮食水准有了较大提高，民间有这样一句顺口溜：“过了三月三，大米干饭也嫌酸”，意指春季蔬菜上市，不光吃干饭，还须有菜肴相加。特别是进入20世纪80年代，城乡居民食用主食量减少，副食增加。时逢年节喜庆日，酒宴更为丰盛。举办筵席讲究色、香、昧、美，饮用的酒、茶亦向中、高档发展。日常饮食佐饭有菜，饮酒者渐多。
民间做饭用的炉灶，昔日多为土坯垒灶，铁锅大小分之于灶，配木制手拉风箱送风助燃，烧原煤或柴草。20世纪50年代以来，城乡居民逐渐使用铸铁炉灶或砖砌炉灶，多带烟囱，燃原煤、煤坯，或煤球为薪。60年代始，广泛使用“蜂窝煤”炉灶。液化气进入家庭始于70年代，燃气灶亦趋于新型，档次高。90年代，全市均建起了液化气站，居民全部用上了煤气灶，部分居民用上了集中供热、供气。
穆斯林的饮食习俗 穆斯林不仅不食猪肉，还禁食自死物，不吃动物的血。对可食牲畜的选择有传统的标准。其标准是：偶蹄牲畜；反刍（即“嚼磨”）牲畜，缺一不可。牛、羊最标准。家禽中鸡、鸭、鹅亦可食。可食的畜禽，须请阿訇宰后放血才可食用。就是可食畜禽宰杀放血后，有部分也不可食用，如羊之鼻、耳、鞭、胰等均不可食用。鱼类中，无鳞之鱼不食。
穆斯林食物——油香 “油香”是穆斯林的传统食品。制作油香，用温水和面，加盐，作成饼状，再用香油炸熟，即成。
相传，一千多年前，穆圣胜利到达麦地那，当地穆斯林纷纷设宴庆贺。当穆圣进食“油香”后，大加称赞此种食品。从此，油香便成为穆斯林最圣洁的食品。每逢盛大节日或婚丧喜庆之事，穆斯林都做油香，除自家食用外，还将其作为贵重佳品馈赠亲友。如今，油香已成为穆斯林及兄弟民族之间团结、友谊、幸福、往来的象征。
居住 1948年济南解放前，北园地区居民住房多为砖木结构的平房，四合院居多。房舍设置，北屋为正房，东西屋为配房。正房高于配房，且结构、形式堪优，典型的有“锁皮厅”（形似“凹”）式，砖瓦到顶，雕梁画柱，花砖铺地。长辈居正房，晚辈住配房。四合院大门建的很讲究，门楼高大雕甍，房檐伸出，板门黑漆朱红。大门内置影壁墙，有的院中辟有花园，砖铺行道。有的四合院非一家独居，而是多家为邻。沿铁路附近的民房，多是用炉渣块、土坯或他人废弃的砖石瓦块砌体，以木棒或植物秸秆作顶的棚户房。房屋矮小、潮湿，多为外籍来此谋生者徙居。
乡村农家住房，多为土木结构的草房。北屋为正房，东西兼有偏房。长辈居正房，晚辈依次居偏房。农家多独户独院，院落为土墙柴门或无院墙。过去民间造房，迷信禁忌颇多，选宅基看“风水”，兴土木择良辰，什么“上梁喜逢黄道日，立柱正遇紫微星”，窗不对房门，门不对墙角等。
新中国成立后，居民住房条件逐步得到改善。城区改造旧民房，兴建职工宿舍，开发“居民小区”，幢幢楼房，拔地而起，农家住户也逐以翻旧建新房，“农家新村”，宽敞整洁，不仅建平房，平顶二层楼房也成为农家住所。新建房舍多采用钢筋、水泥、砖瓦、预制构件结构，玻璃镶门窗，采光好。建筑形式多样，布局合理，居住舒适。至2002年，杨庄居居民全部住上了居民大楼，每户80～160平方米的居住面积，城乡差距已经消失。
穆斯林门上贴“杜洼” 穆斯林在其宅院或住室门额上贴“杜洼”之习世代相传。“杜洼”，亦叫“都阿”（用花体阿文书写的吉祥、祈祷词），系用红纸请阿訇书写的，现在也有用硬塑料烫金制的，也有搪瓷制作的。颜色有用绿底白字的，或是绿底金字的。
门前悬挂“杜洼”，有标志本户主人是穆斯林的意思，宅院门上大都写：“主啊，把吉祥（安宁或恩典）下降到这个院子里吧。”清真商店门前也挂“杜洼”，它告诉人们“这里卖的东西，都是清真的”，或是“这里的点心是伊斯俩目的”。
旅行旧时人们出远门必择吉日启程。北园地区居民以农历逢三、六、九日为吉日，谚语：“三六九，往外走”，通常以二、五、八诸日不宜离家宜归家，因又有谚日：“二五八，好回家。”上路前，遍辞亲友、邻里，询问有事无事，捎信带物等，几成“定规”，相沿成习，风俗良佳。 在现代交通工具火车、汽车、飞机普及之前，外出旅行，多为步行，此外还有乘畜力拉的大车、人抬轿子、独轮车、骑驴骑马的等等。黄河、小清河通航后，亦乘帆船、火轮船的。清末民初，胶济、津浦两铁路相继建成通车，北园地区居民乘火车外出、归里已成便事。
迎送之礼在北园地区颇为流行。通常迎客到村外或车站、码头。客人到家，设酒饭款待，名为“接风”或“洗尘”。亲人远地或客人辞别，一般要送到门外，村外或送至车站、码头。迎送食俗一般是迎客吃面条、送行吃饺子，谚日：“启程饺子落脚面。”
当今，人们外出，俗称“出发”、“出差”，不很讲究择吉辰良日，则根据实际工作需要，随时启程。乘坐交通工具远行者多是火车、汽车或飞机，近行者则骑自行车或轻骑摩托车，极为便利。迎送之习简单化了。不过一些良俗却被人们承袭。
第三节 礼仪习俗
婚嫁 北园地区通行一夫一妻制的单偶婚，一般是男娶女嫁，婚姻关系比较稳定。
旧时，男女婚媾多是“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻；婚龄多在十五六岁；婚俗一般有议婚、订婚、迎娶等程序。议婚，多由媒人来往于双方家长之间，商量缔结婚姻关系。讲究“门当户对”，双方交换“生辰八字”，若测字不相“克”，便可订亲。订婚，俗称“换柬”，男方备好首饰、衣料、钱币等礼品，会同媒人一道去女方家下订礼，女方设筵招待，双方交换“柬帖”，以示正式订婚。订婚后，由男方选择吉日良辰结婚，并送“娶帖”通知女方。结婚前一日，女方送“艳房”，即把陪嫁物送往男方家中，一般陪嫁物是根据家庭经济状况而定，多为衣着、被褥、家具、梳洗用具等。同日，男方向女方下礼，多为鸡、鱼、肉、酒等，俗称“四牲礼”。结婚，习称“迎娶”，男方备花轿至女方家，届时新娘戴凤冠，着霞帔，穿绣袍，由“伴娘”扶上花轿。轿至男家，奏鼓乐，放鞭炮，新郎出门叩迎，新娘下轿。由伴娘、宾相扶新郎、新娘至“天井”（男家院里）行“拜堂”大礼，即先拜天地，后拜高堂，夫妻对拜。尔后两新人人洞房。结婚当日，新娘不能下床，不吃不喝，称为“坐帐”。次日，女方娘家送面条给新娘吃，叫做吃“抬头面”。第三天，新郎偕同新娘去拜见岳父母，谓“回门”，岳父母设酒筵款待新婿，宴毕，当日回。是日新郎、新娘要到男方家祖茔上坟祭祖。
新中国成立后，旧的婚姻制度被革除，实行婚姻自由，依法成婚。联姻过程也大为简化，男女双方见面即为相亲；双方同意后互赠礼物或照订婚相。即为订婚。婚前男方送订婚礼，女方送艳房等习俗仍被人们沿袭。结婚须到当地人民政府登记，领取结婚证，即可受法律保护。登记后，一般择节假公休日举行婚礼，其仪式较旧时简化。迎娶新娘多为坐汽车、骑自行车等，也有外出旅行结婚的。参加有关部门组织的集体婚礼，喜事新办，颇受人们欢迎。
新的结婚用品多追求彩色电视机、电冰箱、洗衣机、金首饰、高档组合家具、席梦思床等。随着物质生活的提高，结婚大付“贺喜钱”、大摆宴席之风盛行。进入20世纪90年代，杨庄居建立“红白理事会”，具体管好喜事新办、大方从简等事宜，将喜事办好。
特殊婚姻 招赘婚，俗称“倒插门”，或称“招养老女婿”，是一种男到女家从妻居的婚姻形式。传统的以父亲为主的家庭传承形式，决定了男子在家中的主导地位，一个家庭若无儿子，便要想方设法招赘女婿入门，以继承家业，传延子嗣，养老送终。招赘的婚礼与一般婚礼基本相同，只是一切都在女家举办。但是，在旧社会，赘婿是要受到歧视的，不仅在家庭和社会中的地位比较低下，而且还要从妻改换姓氏，直到三代之后才能复姓归宗。因此，入赘者多为穷苦人家多子无力娶妻的儿子，或迫于财势，不得不入赘的人。新中国成立后，传统的特殊婚姻观念有很大的改变，男到女家的婚姻形式得到法律的保护，而且亦大力提倡和鼓励，上门女婿同所有家庭成员享有同等待遇。
寡妇改嫁和妇女离婚再嫁，在旧社会的封建伦理道德观念的束缚下，是相当困难的，不仅妇女本身顾虑重重，而且还要受到来自婆家、娘家和社会舆论的重重阻挠。寡妇改嫁，几乎没什么婚礼可言，一般不能坐轿，多由丈夫于夜间用车或毛驴接去，夫妻悄悄吃顿喜面即成。但也有的以“抱椿树”、“倒水泼地”、“跳火炕”等陈陋旧俗举行婚礼的，但一般都在下午或晚上进行。新中国成立后，改嫁不仅受到社会公认，而且得到法律的保护，群众习俗也已不为非。
穆斯林婚礼 穆斯林婚礼前一日，男女双方家长举行款待盛请客人，多视经济条件办理，有的隆重些，有的简单些，规格不一，但均热情洋溢。
成婚之日，多为男方到女方家敦请女方家长及亲眷到男方家成礼。成礼时，聘请阿訇数人到场写“伊扎布”（用阿文书写，类似证婚书）。双方亲眷、家长到齐后，由阿訇高诵经文，新郎行礼如仪，跪于摆满鲜花的彩棚内，敬听诵念。新娘在新房内敬听。家长，亲友则环立四周敬听。阿訇边诵经，边扔下红枣、栗子。念毕，全体齐作“都阿”，然后互道“色兰”（阿文“祝愿词”），双方家长互致嘱托之意，礼成。
丧葬 旧时，北园地区多采用土葬，治丧标准较高。富裕人家讲究重殓厚葬，一般人家也不惜财物治丧。力图以此安慰亡灵。丧礼繁杂，迷信色彩浓重。
清代，人死之前，家人将其抬到屋里北面大哭，俗称“叫魂”；人始死，家人即着孝服（用白布制成的帽、巾、衣、褂、鞋等），将一桌子置于大门外，丧主绕桌左右各三周，哭喊归灵，俗称“指路”；人死后，家人一起到庙中哭奠，俗称“上路”；出殡前还要到庙中“送盘缠”；出殡之日均要修经；送葬至墓地后，即用土封盖棺椁，家人哭吊，此俗称“参灵”；埋葬后第三天，丧主到坟地修墓，祭奠，家人围坟转三周，俗称“圆坟”。此后行祭日，一般人死后七天为一祭日，直到“七七”祭日，家人到坟上祭奠；百日、周年为祭日，祭奠较为持重；再后是每年的元旦、寒食日、中元节、十月一、除夕等祭日，家人到墓前摆供品祭奠。通常寒食前摆鱼肉、菜肴祭奠；芒种后祭日用新小麦制品祭奠；农历十月一日，供百物祭奠。
民国时期，人在弥留之际即着内外寿衣，衣着全是用新布制作，一般有棉袄、棉裤、马褂、棉袜、帽毡、简单被褥等。男女有别，女的有裙子。当人接近绝气时，将一枚铜钱放入死者嘴里，以示吃饭；孝子披发至院心呼其亲而号“上西南”，谓之“指路”；随后，用瓦罐盛米汤，赴土地庙，一路呼亲而哭，一路洒之，俗称“送浆水”。
丧期一般要三日葬，富者有五日、七日、九日葬不等，丧期择定后，通知亲友，请其临丧。亲友便到死者家中行祭（吊丧）。吊丧或出殡时用的祭品有鱼、肉以及果品、糕点，并烧化冥纸。停灵吊丧一日（有的三日不等）后，将尸体装入棺内（大都为晚间装），俗称“入殓”。殓后设灵堂、供品、摆“扎彩”（用纸扎成的纸马、纸人、纸轿等）、挂挽帐，亲友祭奠死者后人跪棺守灵始终。送葬前，家人要上庙“送盘缠”、“请魂”，将扎彩及死者生前所用的炕席、枕头烧于庙前，以示离别和送行。
出殡时，子女儿媳要在灵前吃饭，并边吃边装下食罐（下食罐出殡时带至香堂内），以示与死者最后同吃一顿饭。起灵时，将灵前置一碗，碗下扣放一铜钱，用菜刀砍破，以示该死者此后不再吃这家的饭。当灵柩抬至大门外时，子女跪在灵前，由长子将事先备好的一页瓦或瓦罐（盆）摔破，俗称“摔老盆”，以示死者今后不再住该家的屋。然后，家人举幡引灵柩至墓地。灵柩停放在坟前，家人摆设祭品，进行哀悼祭奠。祭罢，灵柩置人棺穴，称“下葬”，随即，家人均要以衣袖拂扫棺面，以示离别。后先由儿孙覆土，再众人掩埋成墓。
葬后祭日，承袭了清代习俗。又兴死者葬后“持服”，即一年内（有的三年内，有的几个月不等）不举办婚姻喜事，不参与别人的喜庆大典，春节不拜年等。另外，以后家人完婚后由父母带新郎新娘去拜祭祖先。每逢年节要到大门外化纸烧香，意为接祖回家过年，设祭于家中，供一日或三五日，节后，烧纸“送走”。
坟墓的建筑形式大体分三种：一种是砖槽石盖，坟低于地面一米左右，葬后堆土成墓，高出地面数尺；一种是砖砌槽，坟顶用砖砌发碹，略高于地面；一种是砖瓮，用砖三五百不等。另外，富者根据地下水位，在水位低的地方掘下四五米，再挖通道，通道前用砖堵塞，棺在其中，通道内壁上有简单的图案。有之富者，人未死前便修坟，俗称“寿坟”。上述几种坟前均单独建有石槽或砖槽与坟相通，俗称“香堂”，陈设冥器、石条、香案、石鼓、牌位、下食罐、浆水罐等。墓前，一般贫穷人家置一石台或砖台，列于坟前，以备祭祀时摆设祭品；富户人家置有石碑、石桌，还有的建有牌坊、石人、石兽、石香炉等。占地之多，耗费之大。
新中国成立后，随着社会科学的发展，人们在丧事问题上的观念发生了变化。20世纪50年代，人死后，穿寿衣，人木棺，家人穿戴白孝衣着，死者葬于公墓或故土，基本承袭了旧时的丧葬习俗。60年代始，人死后，除少数民族外，皆实行火葬。人死后，由家人制作或购买新衣衾，为死者净身更衣。大都在医院停尸三天，家中设灵位、摆供桌、供品、门外放花圈。死者子女、亲属带黑色臂纱。其他参加吊唁者只在向遗体告别或参加追悼会时胸佩一朵纸做的小白花，丧礼从简。进入80年代，葬礼有复旧倾势。
火化后，骨灰装入骨灰盒。由丧主决定，或放置骨灰堂存放，或取回埋葬。
葬后祭日，一般沿袭了旧时风俗，“作七”、百日、周年及每年清明、十月一为祭奠日。清明节扫墓上坟是大多数人家承袭的习俗。
穆斯林的葬俗 穆斯林的葬礼从古至今沿用着一种习俗。人死后，由其家属请阿訇盖蒙面布，蒙面布用长约6尺的白布。阿訇祷念经文后，用白布盖住全身，亡人若系妇女，盖蒙面布时，须有死者娘家人在场。穆斯林认为称长者“死了”不敬，所以称死亡为“无常”；称亡人尸体为“买伊台”。
亡人盖蒙面布后，即分头准备。一是由人带亡人子弟到亲属亲朋家，跪报亲人“无常”，同时告知何时发送（不说出丧），再到回民殡葬服务站办理殡葬手续，打坟（不称挖坟）、安排到坟地按教规服务的阿訇、准备香料沙土等，均由服务站办理。
穆斯林实行土葬，政府专设回民公墓。穆斯林亡人坟堆（回民称坟苗）正南正北向，称子午穴，从北向南看若金字塔状。
穆斯林的亡人出殡前，由阿訇或笃信教义的人（回民称有教门的人），为之遍洗全身，不穿戴任何衣饰，用白布殓衣（称“克番”）裹起。洗殓亡人，称为“打整买伊台”。尔后，进行教规之“站折那则”（即按教规之追悼仪式），祈祷真主宽恕亡人，安息归真。出殡时，将“买伊台”放置车上，诸亲友送一段路后，亡人家属跪谢亲友，然后“拿手”（即亲友与亡人家属握手念赞圣经语），大部分亲友即行散去，直系亲属随车至墓地。在墓地，由阿訇和亲友将“买伊台”送至坟下，安置在放有香面、沙土、香枕的穴内，阿訇为“买伊台”揭开蒙面布，解开束带。穴门前，置一块护门石，然后填土，立起坟苗。同时阿訇于坟前诵经，送殡人环跪四周听之。送殡亲友，为悼念亡人，也纷纷封具经礼，请阿訇诵经（称为“开回头经”）。起坟堆完成后，亡人家属跪谢阿訇和亲友，亲友伴随亡人家属回家。此时家属做下土油香，分散众人。
葬后祭日，一般亡人家属请阿訇念“水窝经”（即在曾停放亡人的室内每天黄昏诵经），直至七日。家属纪念亡人，在七日、四十日、百日、周年，都延请阿訇诵经，并做油香分送亲友，表示共同纪念亡人。在上述纪念日及以后每年祭日，均请阿訇共同走坟（不称上坟），以示对亡人的怀念。
在穆斯林中，还有一种对亡人“公祭”的做法，即在人“无常”后四十日时，由部分人自愿结合，共同筹资，家属与公众参加，延请阿訇诵经，炸油香，共同纪念亡人。这种“公祭”，多用于知名人士或德高望重的穆斯林。
生育传统观念认为，生育儿女是家庭和亲族的一喜。妇女怀孕后，故称为“得喜”、“有喜了”或“有了”，又称作“双身人”。备受家人和社会爱护。孕妇亦常常是谨小慎微，深居简出，以防伤着身子。
婴儿降生，俗称“添喜”。从前，一般人家的妇女添喜，多在产妇的卧室分娩，由接生婆来接生，卫生条件一般不太讲究，只要安静、暖和、不透风即可。产妇分娩时，产房内不能有闲杂人，男性、儿童、寡妇及没出嫁的姑娘绝不许在场，丈夫尽管急不可奈，也要在门外静听喜讯。婴儿降生之后，产房或临街的大门上要挂一块红布，以示告诉人们家中添喜，同时也告诫生人莫入产房等。
添喜之后，要向产妇娘家报喜。娘家给产妇送鸡蛋、红糖、挂面、婴儿衣物等。亲友、邻里也拿红糖、鸡蛋等礼物来贺喜，主人则以“红鸡蛋”回敬。产后第十二天，产妇娘家及亲属为亲家送上米、面、糖之类礼物以示祝贺，主人当日设酒宴招待。
产妇分娩之后，三日之内不下床，一月之内不出门，俗称“坐月子”。婴儿满月，产妇结束了坐月子的生活，可以正常走动，婴儿也可抱出来玩耍。娘家要接产妇回家去“住满月”。
婴儿降生百日，古称“百啐”。遂讹称“百岁”，此日称贺为“过百岁”或“做百日”。做百日多在婴儿出生的第九十九日，一般由婴儿的姥姥、妗子、姨、姑姑等来送礼庆祝，比较亲密的街坊好友也有来送礼的，礼物多是衣、裤、袄之类。孩子周岁，姥姥要来给孩子做生日，送来油条烧饼，叫做“换腿”、 “按膝盖”，以示孩子能学步行走了。
现在，随着社会的发展，医疗卫生条件大为改善，一般妇女从怀孕之月起，便受到优生优育的教育和医疗卫生保健，临产可到医院待生。旧时的生育习俗虽仍有保留，但文明、科学的生育新俗已形成。
祝寿 祝寿，俗称“做寿”、“过生日”。做寿的年龄，一般50岁以后，66岁为大寿，有“六十六，吃块肉”的民间俗语。
旧时，祝寿形式贫富差别甚大。富有人家祝寿，除本家子孙外，还要请至亲好友同庆。家中高搭寿棚，大收财礼，点红烛，挂彩帐、摆盛筵，以示显贵。一般百姓人家祝寿，出嫁女儿归家，阖家喜聚，敬上“薄酒”，奉上“寿面”，全家老幼吃一顿好饭慰藉老人，表以晚辈之孝心。老年人60岁寿日，晚辈为老者制作“红扎腰”、“红棉袄”（或红小褂）、“红腿带”之类的礼物，以表儿女不忘父母养育之恩。
新中国成立以后，人民生活水平不断提高，祝寿之风盛行，祝寿礼品多种多样，“寿日蛋糕”渐趋时髦。虽不像旧时富裕人家那样大摆阔气，但尊敬老人的美德得以发扬。每逢老人寿诞之日，儿女晚辈进前祝寿，敬献寿礼，全家团聚，叙谈家长。在外地工作、学习不能回家的儿女，亦事先寄上书信或寿礼，向父母祝福。
家中尚不足“做寿”年龄的晚辈或青少年儿童，皆过生日。小孩子过生日，长辈为孩子买玩具，买学习用品，买图书画册，买生日蛋糕之类礼物，祝贺孩子好好学习，健康成长。近年，青少年间渐渐形成一种互贺生日的习俗，生日舞会或出外郊游等活动亦渐开风气。
迁居 迁居，俗称“搬家”，书面吉利语叫“乔迁”。旧时搬家要看吉日。迁入新居后要贴一副新对联于门上，联文是“移来新舍寓；还是旧邻居”，表示新邻旧邻同样亲密。迁居停当，备酒饭请四邻，名为“喝邻酒”。
迁入新居，亲朋好友多携礼登门祝贺，主人设宴招待，名为“温锅”。赠送礼物过去一般是豆芽、豆腐等；现在多送酒、茶、糕点或钱，以示祝贺主人生根发财，久居幸福，兴旺发达。
新婚贺喜 亲朋结婚，接喜帖后即备贺礼，过去送“喜帐”（多为绸缎被面或布匹）、花喜仪钱；现在多送生活用品、室内装饰用品及现金等。
在一起工作的同事结婚，同事们合伙凑份子同去送贺礼。近年来呈赠送礼品愈重，喜钱愈多的趋势。
第四节 禁忌避讳
人们在日常生活中，有许多禁忌和避讳，其中无论是属于信仰的还是属于感情、道德的，对人都有不同程度的约束力。一些行之于公共场所和处理人际关系的禁忌或避讳，有从礼貌进而规范为礼仪的趋势。
饮食禁忌。吃饭时忌用筷子敲打饭碗，敲饭碗意味着没饭吃，只有乞丐讨饭时才有这种习惯；忌看着镜子进食，认为犯忌会口吃，有的则说得噎食病：忌把碗反扣在桌面上，因为只有病人服药后才将碗扣在桌上，以示今后不再生病服药。平时扣碗将有咒人生病服药之嫌；忌把筷子横担在碗上，认为这是供奉死人的放法。饭桌上有人没吃完饭忌收拾碗筷，这多出于礼貌上的原因。给别人倒茶忌壶嘴朝着人，说这样令人不顺心。做客时忌在自己的餐具中剩有食物，否则对主人不礼貌。客人进门的第一顿饭忌吃水饺，因为水饺是送行的食品，俗称“滚蛋包”，意味着客人不受欢迎。家中亲属忌两人合吃一个蒜瓣，说是吃了可能离散。小孩忌吃不成熟的枣，说吃了会生疖子，若吃，须先把枣尖掐掉后再吃。
衣饰方面的禁忌。多在妇女中间流行，俗谓之“妈妈令”。衣服的下摆忌毛边，那样是丧服的形式。衣服的扣子喜单忌双，多为五个，说是“四六不成材”。衣服破了或掉了扣子忌穿在身上缝，说是“穿着缝，没人疼”。女人衣裤不能晾在露天过夜，说是怕被精灵戏了，其实这是一种讲究卫生的习惯。
居住禁忌。农历五月忌盖屋，这是古俗，有“五月盖屋，令人头秃”的谚语。住房忌面对小胡同，因小胡同又名箭道，会射伤其家的；住房忌布局失调，如大门建在南墙之中向南，又正对着堂屋门，则被认为是“水火相克”；门不能与窗相对，谓之：“门对窗，人遭殃，窗对门，必伤人。”忌对面山墙正对大门等，以上情况须挂面镜子破解。其实纯属迷信，毫无科学依据。如今人们只不过是遵循合理安排布置庭院罢了。
人生礼仪中的禁忌。妇女从怀孕到坐月子，饮食、行为都有许多规矩。诸如不准吃兔子肉，不准吃姜，不准参加婚礼和丧礼，不准在娘家生孩子等等。结婚也是如此，订婚要合属相，婚礼上要忌属相，人们送新婚贺礼忌单喜双，忌白喜红，忌送钟、梨等物，因为送钟同“送终”，送梨同“送离”，不吉利。婚礼上忌说不吉利的话，如“散伙”、“好不到头”、“断子绝孙”之类语言。亲人亡故，忌说“死了”，而要称“老人”、 “去世了”、“过世了”等。长辈的乳名晚辈不能叫，与父亲名字相同的字也不能直说，谓之“避讳”。忌长辈与晚辈间开玩笑，否则被认为是“没大没小”。
数字的忌讳。婚丧嫁娶，一般以农历的偶数日（俗称“双日子”）为吉，单数日（俗称“单日子”）为不吉。出远门忌农历的“二、五、八日”，兴农历的“三、六、九日”，有“二五八回老家，三六九朝外走”的俗语。
男人忌说四十一岁，“四十一妨妻”，因此要跳过去多说一岁。老人忌说七十三岁和八十四岁，谓之“关口”、 “损头年”，有“七十三、八十四、阎王不叫自己去”的说法。忌说一百岁，人到一百岁只说九十九，认为说“一百岁”为不吉。这些毫无科学根据，仅是人们受封建思想影响，长期形成的习俗。
其他一些生活中的禁忌。抓中药时忌把药方反叠，否则药与病反，没有功效。过年忌说脏话、气话和不吉利的话；下饺子破了皮只能说“挣了”，完了称“好了”，正月初一忌死人，如果人在这天病故，要谎称是正月初二死的。忌出门前或上工前与人吵闹，说这样一天都不顺心。老公公忌到儿媳妇屋里去。小孩忌捅屋里的燕子窝，说捅了要害眼病的。
古书中的“避讳” 古代，为了维护封建等级制度的尊严，写文章遇到君主或尊亲的名字都不直接说出和写出，必须用其他方法避开，此之谓避讳。避讳起于东周之初，成于秦，盛于两汉隋唐，最严于宋和清朝康熙以后的一段时间。
古书中常用的避讳方法，有改字、减笔、增笔、拆字、合字、空字，或以“某”、“讳”等字替代。
避讳还有公讳和私讳之分。公讳亦称国讳，指全国臣民都要敬避的尊长之名；私讳，亦称家讳，指家族内避宗亲长者之名。公讳主要包括避在位君主名和避庙讳。如秦始皇赢政，又名正，便改“正月”为“端月”，或读作“征月”。汉代为避高祖刘邦讳，汉石经于《论语》、《尚书》中“邦”字多改为“国”字。它如盈改为满、恒改为常、启改为开、彻改为通、弗改为不、询改为谋、欣改为喜，则为避汉朝皇帝刘盈、刘恒、刘启、刘彻、刘弗陵、刘询、刘欣等人讳也。东晋避后妃讳很多。如郑太妃名阿春，故以“阳”代“春”，廷臣议事引《春秋》必改称《阳秋》，孙盛著书名《晋阳秋》，檀道鸾著书也题名《续晋阳秋》。唐代避讳法令本宽，避讳风气却很盛。唐人为避唐太宗李世民讳，改《四民月令》为《四人月令》。《管子·霸言》有“故贵为天子，富有天下，而世不谓贪者，其大计存也”之句，唐人为避李世民讳，改“世”为“代”，后人传写又误“代”为“伐”，故“而世不谓贪者”成了“而伐不谓贪者”，颇令人费解。甚至因为唐高祖李渊的祖父名虎，而将“不入虎穴，焉得虎子”的成语，改为“不入兽穴，焉得兽子”。宋、金避讳极严。譬如避高宗“构”的嫌名竟达55字之多。宋代雕版刻印的古书，凡属皇帝名胤、炅、恒、祯、曙、顼、煦、佶、桓、构、慎、扩、昀等字，都缺笔避讳。元代帝王之名是汉字译音，无所谓讳。明初也不避帝王名讳，明末才有规定。崇祯三年，礼部奉旨颁行天下，避太祖、成祖庙讳，及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗庙讳，“今上御名”亦须回避。清自东北人关以后，帝王之名始用汉字，第一个以汉字为名的顺治帝名“福临”二字不讳。避讳自康熙以后开始。如清代刻印的书，胤字作允，弘以宏代，盖避世宗胤稹、高宗弘历讳也。此外，公讳还包括避太子名，避后妃名，避皇后祖、父名，避权贵名，避权臣祖、父名，避孔子名等。如吕太后名雉，雉便改称野鸡，如《史记·封禅书》：“野鸡夜雊。”私讳多是子女避祖、父名。如司马迁的父亲叫司马谈，司马迁为避家讳，就把赵谈改为赵同，亦名同子，所以在《司马迁报任安书》里就出现了“同子参乘”的字样。苏轼祖父名序，他代人作序时便改为“叙”，其父苏洵则改序为“引”。
避讳的种类则有：改姓名，如孔子名丘，姓“丘”的就改姓“邱”；汉文帝名“恒”， “田恒”就成了“田常”。改地名，如金世宗之父名宗尧，改“宗州”为“瑞州”；北周文帝宇文泰，小字黑獭，改“黑水”为“乌水”；清康熙帝名玄烨，“玄武门”改称“神武门”。改官名，如唐高宗李治即位，避太宗庙讳，改“民部尚书”为“户部尚书”；避高宗名；改“治书侍御史”为“御史中丞”；各州“治中”改为“司马”。改书名，如唐代改《神渊》为《神泉》，改《世本》为《系本》，避高祖李渊、太宗李世民名也。改物名，如十园吴王杨行密据扬州，州人皆把“蜜”叫“蜂糖”；唐避代宗李豫嫌名，改“薯蓣”为“薯药”；至宋避英宗名曙嫌名，再改叫“山药”。改干支名，如唐高祖之父名昞，兼避“丙”字，故唐修晋、梁、陈、北齐、周、隋、南、北8史，所用干支纪年、日，皆把天干的“丙”写作“景”。改经史文字，如《梁书》撰者姚思廉避其父讳察，在《刘孝绰传》中将《论语》“众恶之必察焉，众好之必察焉”之句改作“众恶之必监焉，众好之必监焉”。改通常用语，如唐高祖祖父讳虎，所以“画虎不成反类狗”便改作“画龙不成反类狗”。此外还有因避讳而改前朝年号、改前人封号、改谥号、改数字等类。甚至出现了明武宗时，为避己姓而禁民畜猪的事件，真是贻笑千古。
历代为避讳而擅改前朝人名、地名、官名、书名、年号、谥号等，甚至追改古书，造成了古籍内容的混乱。但是，如果反而利用之，则可以解释古书之疑滞，辨别古书之真伪及时代。譬如瞿镛《铁琴铜剑楼书目》载《史记集解》一百三十卷，敬、竞、殷、匡、恒字皆缺笔，避宋代皇帝讳也。因宋版书避帝王讳，而元刻仿宋不避宋讳，由此可以判定此本乃宋椠，又因宋仁宗名祯字不缺，故又可进一步断定刊刻于宋仁宗之前。
第五节 陋习
缠足旧时，女孩从六七岁始，即用布帛紧扎双足，使足骨变形，脚形尖小，以为美观，名日“金莲”，一般十四五岁即成型。女子若不缠足，会受到社会舆论的讥讽，甚至影响本人的婚姻。辛亥革命以后，缠足之风逐渐废绝。新中国成立后，根绝缠足恶习。
赌博旧时，赌博之风较为普遍。有斗牌、掷骰子、打麻将等形式。由于用财物作注比输赢，致使有些人倾家荡产，流为匪盗，甚至逼迫卖儿卖女，妻离子散，死于非命。新中国成立后，人民政府坚决制止和打击赌博之恶习，赌风渐绝。
指腹为婚 指腹为婚，亦称“指腹割襟”，即两家妇女同时怀孕，孩子还未出生，便由父母做主，预订下婚事，并割衣襟以为信物。若都生男或生女，便结为“干兄弟”或“干姊妹”。若生一男一女即定终身姻缘，待成人后即成婚，剥夺了男女婚姻的权利，甚至抱恨终身。新中国成立后，此习根绝。
娃娃亲 娃娃亲是孩子在襁褓时期，双方家长便给定下亲事，待长大后再举行婚娶仪式。这时期无论出现什么意外情况，也不能悔婚，往往造成抱残守缺的悲剧，对女孩尤其如此。新中国成立后，此俗已禁止。
童养媳 旧时，贫寒之家的幼女，父母无力抚养，常以一定的钱和粮食为代价，将其女送往男家为童养媳，待长大后圆房成婚。童养媳在家庭中的地位低下，劳务繁重，多受欺凌虐待，结婚时就地草草成礼。这实际是一种买卖婚姻。新中国成立后，此习废除。
冥婚 冥婚，亦称“结鬼亲”。撮合冥婚者称为“鬼媒人”，是一种为死人缔结婚事的婚嫁形式。旧时，有“无妻不继子，无子不继孙”之说，冥婚之俗盛行。一般人家，没有结婚的男青年死后，不能过继儿子，因而也无人继承财产，无人奉祀灵位，此时可请一鬼媒人为其寻找一近期亡故的未婚女子，结为鬼亲。冥婚也须双方家长议定，有一定的婚约形式，正式缔结姻缘。举行婚礼时，男方家用轿和棺去女方家迁女尸，抬牌位，在男方家或墓地举行婚礼。然后将女棺合葬于男墓内。结为冥婚后，双方家庭亲戚来往如同正常婚姻。新中国成立后，此陋习已不多见。
守节 旧时，妇女丧夫不准再嫁，谓之“守节”。若再嫁则被视为大逆不道，会受到社会舆论的谴责和各方面的刁难，甚至遭到婆家和娘家的凌辱和打骂。封建礼教使妇女受囹圄之苦。新中国成立后，此俗被革除。
吸毒 清末以后，随着帝国主义的入侵，土膏业（大烟土馆、店）应运而生。至1948年济南解放时，辖区小纬北路、天桥街、乐康街、聚贤街、北坦等地就有土膏店13处，毒品贩运、销售人员88名吸毒者达到1000余人。解放后，政府严厉禁止吸毒，查封土膏店，禁止贩卖毒品，教育吸毒者戒毒。1952年开展了大规模的禁毒运动，对218名毒犯进行查处，销毁毒具202件及吗啡针剂等毒品一宗。自此吸毒之恶习遂以禁止。1978年后，随着经济的发展，因多种气候的影响，又出现了吸毒现象，国家采取多种措施予以打击。
第七章 方言俗语
北园地区土著方言属山东西齐区方言。明清以来，辖区商贸日趋活跃，交通便利，尤其胶济、津浦两铁路建成通车后，四方人口大量涌入，各地语言也汇集于此。人们在长期的生活中，便形成了地域性语言。男子讲话浑厚，妇女则柔软。
新中国成立后，随着普通话的推广普及，方言里的普通话因素不断增加，语言结构逐渐变化。本章方言词汇、谚语及歇后语皆以当地广为流传的方言为依据。
第一节 方言词汇
北园地区之语言词汇较丰富，仅此收录一部分。以下按事物分类记录，前面为方言词，后面为释义（以书面语言为注释）。由于方言词难以用现代汉字记录，有的只能用同音字或谐音字代替。
时间、自然
头年、年时去年
过年 明年
今儿门儿 今天
夜来 昨天
前儿 前天
明儿 明天
后儿 后天
早起 早晨
头晌午上午
晌午头里 中午
过晌午下午
后晌 晚上
黑夜 夜晚
五更 午夜
白夜 白天
老爷爷儿 太阳
贼星 流星
扫帚星彗星
呱啦 霹雷
饭巴拉子 霰
冬冻 冰
拔子 冰雹
琉琉嘴冰椎
坷垃 土块儿
土谷堆土堆
珪土 灰尘
炭末子煤粉
砟子 小煤块、煤饼
动物、植物
头牯 牲口
叫驴 公驴
草驴 母驴
犍子 公牛
舐牛 母牛
儿马 公马
骒马 母马
牙狗 公狗
牙猪 公猪
儿猫 公猫
女猫 母猫
马虎 狼
皮搭狐子 狐狸
黑瞎子 狗熊
米蛘 蚂蚁
蝎虎连子 壁虎
黄鼬 黄鼠狼
虼蚤 跳蚤
垛螬 蛴螬
曲蟮 蚯蚓
蜜虫 蚜虫
蛤蟆 青蛙、蟾蜍
歪子 青蛙
疥蛤蟆 癞蛤蟆
蛤蟆克头儿 蝌蚪
老鸹 乌鸦
长尾巴郎 灰喜鹊
家雀 麻雀
光棍儿多楚 布谷鸟
餐打木子 啄木鸟
夜猫子 猫头鹰
檐片虎子 蝙幅
乖子 蝈蝈
蛸前儿、知了 蝉
蜓蜒 蜻蜓
刀螂 螳螂
巴拉蚰子 蜗牛
长虫 蛇
棒子 玉米
谷谷子
秫秸 高粱秸
长果 花生
朝阳花向日葵
地蛋 土豆
葚子 桑葚
婆婆丁蒲公英
莲生菜藕
马生菜马齿苋
洋白菜卷心菜
柿子 西红柿
酸楂 山楂
核头 核桃
房屋、生活用品
宅子 庭院
屋房子
屋当面房子里地面
天井 院子
茅房儿厕所
饭屋 厨房
仰陈、天棚纸扎顶棚（室内）
虚棚 可放置东西的顶棚
门堑子门槛
门插关儿 门闩
锅头 锅灶
担杖 挑水的扁担（带钩）
担子 扁担、（无钩）
抽斗 抽屉
被窝 被子
衬单 床单
斗枕 枕头
囤子 棉背心
裤子 尿布
围脖儿围巾
洋火 火柴
糨子 浆糊
黄香 松香
瓶子锥儿 瓶塞儿
麻包 麻袋
暖壶 热水瓶、暖瓶
饮食、食品
晌午饭中午饭
后晌饭晚饭
馍馍 馒头
卷子 刀切方形馒头
包子 水饺、蒸包
面汤 人工擀制的面条下锅后
果子油花生油
炸油 混合食用油
粥、稀粥 玉米面或小米做成
大油 猪油
酸蘸儿冰糖葫芦
锅圪渣锅巴
人品、疾病
爷们儿家 男人
娘们儿家 已婚女人
庄户人家 农村庄稼人
小厮儿、小小儿 男孩子
小妮儿 女孩
双巴儿 双胞胎
带犊子 随母改嫁的孩子
背生子 遗腹子
后奔髅 后脑勺
叶拉盖 额头
胳拉瓣儿 膝盖
胳珀 胳臂
妈妈乳房
眵马糊 眼屎
耳碎（塞） 耳屎
鼻子斜闲鼻涕
扯洌、痴拉 口水
黑星星子雀斑
脚丫子 脚
拔头顶 谢顶
干哕恶心
拉薄儿、拉肚子 大便稀、腹泻
心口疼 胃疼
冻着了 感冒
发疟子 发疟疾
羊羔子风羊角风
不熨贴 身体不舒服
拐把瘸子
喀巴结巴
离巴（1）办事不精明
（2）手艺不精通、外行
腼片腼腆
索 好动、调皮
耳咯不聪慧、痴呆
迂磨磨蹭、拖拉
肉头肥胖
动作、行为
娶 （1）男方娶媳妇
（2）女方出嫁
扎裹 打扮
〓觉 睡觉
拽 扔
裂 撕
〓 扔、投打
掐腰 叉腰
舞怪 弄、做
孤堆下 蹲下
胳肢 用手在人身上挠，
使人发痒
目量、估摸 估量
捞摸 捞取
不耳他 不理他
点划 戏弄、欺骗
揍势 做作
不许顾 没看见、没注意
知不道 不知道
呲打 训斥、责备
不棱个 没时间、没空
脏人 嘲笑、奚落
攘人 坑害人
崩没根儿 胡说八道
上谎 怂恿人受骗
掐亏 暗算
舔腚 巴结、拍马屁
溜沟子 学舌
粘缠 纠缠
招压片虎子 梦魇
卷 骂
拾漏帽儿 捡便宜
发孬 发坏
窝囊 脏、没志气
二糊 犹豫
饥困 饿
其他
么、啥 什么
赛 非常好
恣 舒服
一丝儿丝儿 极少
盘缠 路费
木咯张 麻木不仁
够载 够戗
不孬 挺好、不错
全古 脾气不好、吝啬
捋着 沿着、顺着
掌 用
暄和 松软
没价 没有
一共拢总 总的、统共、全部
岗 非常
怪 很
顶数 最
忒 太
巧 挺、非常
多咱 什么时候
这乎儿 这种、这类
浪闲的 ……之类的
从打 起于、从
满 从
可 向、往
门日儿呵 过去、从前
第二节 谚语·俗语
吃饭穿衣看家当
吃不穷，喝不穷，
算计不到就受穷。
少吃一口，年省一斗。
吃萝卜，喝热茶，
气得大夫满街爬。
吃了人家嘴短，
拿了人家手短。
说人家豆腐渣，
夸自己一朵花。
光打雷，不下雨。
当面是人，背后是鬼。
马前不磕头，马后去作揖。
见利不要命，钻头不顾腚。
只讲过五关，不讲走麦城。
公说公有理，婆说婆有理。
好汉不提当年勇。
外来的和尚会念经。
过河拆桥，卸磨杀驴。
喝醉了不认那半壶酒钱。
阎王好见，小鬼难缠。
恶人先告状。
说大话，使小钱。
看人下菜碟。
守着干草饿死牛。
拔出萝卜带出泥。
软的欺，硬的怕，见了老虎就跪下。
老娘娘吃柿子，拣软乎的捏。
坐山观虎斗，倚桥看水流。
狗嘴里吐不出象牙来。
哪壶不开提哪壶。
站着说话不腰疼。
二八月乱穿衣。
不到黄河不死心，
不见棺材不落泪。
常吃豆腐眼是称。
一瓶子醋不满，
半瓶子醋晃荡。
一个半斤，一个八两。
一问三不知。
兵熊，熊一个；将熊，熊一窝。
有钱难买后悔药。
临死拉个垫背的。
越说他胖，他越喘。
光棍不吃眼前亏。
留得青山在，不怕没柴烧。
井水不犯河水。
人不伤心不落泪。
一口吃不成个胖子，
一锨挖不出个井来。
三个臭皮匠，
顶个诸葛亮。
一个巴掌拍不响，
一块砖头难砌墙。
一手再大也遮不住天。
心静自然凉。
七月半八月半，
蚊子嘴快似钻。
旧的不去，新的不来。
巧手难织无丝锦，
好手难绣无线花。
丑媳妇总要见公婆。
远水不解近渴。
纸里包不住火，
眼里揉不得沙。
早知要尿炕，一宿不睡觉。
黑字落在白纸上，钉子砸在木头里。
端着谁家碗，
得服谁家管。
饭后百步走，
活到九十九。
儿不赚娘丑，
狗不嫌家贫。
人要面子树要皮，
不要脸的没法治。
人心要实，火心要虚。
巧媳妇难为无米之炊。
从南京到北京，买得不如卖得精。
漫天要价，就地还钱。
恨铁不成钢，望子早成才。
打着灯笼没处找。
两锥子扎不出血来，
三棍子打不出个屁来。
鸡窝里飞不出凤凰来。
软刀子杀人不见血。
庄稼长得好，一年四季早。
人勤地情深，黄土变成金。
人养地，地养人。
土地不亏劳动人。
人误地一时，地误人一年。
清明前后，种瓜种豆。
三伏不热，五谷不结；
寒冬不冷，不成年景。
蚕老一时，麦熟一晌。
八月十五云遮月，
正月十五雪打灯。
七月的核桃，
八月的梨，
九月的柿子上满集。
头伏萝卜，
二伏的芥，
三伏的天里栽白菜。
白露早，寒露迟，
秋分种麦最适宜。
一九二九不出手；
三九四九冰上走；
五九六九沿河看柳；
七九六十三，路上行人把衣担；
八九七十二，遍地是牛儿；
九九八十一，家里做饭地里吃。
云彩乱交头，下得没了牛。
大雾不过三，过了就晴天。
华山戴帽，短工睡觉。
春刮东南，夏刮北，
六月里北风到不了黑。
云彩向南，雨水涟涟；
云彩向东，一阵黄风；
云彩向西，放牛小子披蓑衣；
云彩向北，一阵黑。
话不说不明，
木不钻不透。
不经一事，不长一智。
不怕不识货，
就怕货比货。
十个指头有长短，
荷花出水有高低。
不经冬寒，不知春暖。
明枪好躲，暗箭难防。
养兵千日，用兵一时。
跟啥人，学啥人，
跟着巫婆会下神，
跟着老虎学咬人。
强将手下无弱兵。
杀人偿命，伤人处刑。
穷煞不做贼，屈煞不告官。
是亲三分相，是灰热起土。
在家敬父母，强起远烧香。
爷爷疼孙子，强起攒金子。
有啥莫有病，无啥别无钱。
当家才知柴米贵，
出门方晓路难行。
热了拿衣裳，饱了带干粮。
良言一句三冬暖，
恶语伤人六月寒。
若要人不知，
除非己莫为。
一年之计在于春，
一日之计在于晨。
尺有所短，寸有所长。
金无足赤，人无完人。
笑一笑，老来少，
愁一愁，白了头。
花美在外表，
人美在心里。
十句话恩不下一个人，
半句话就得罪一个人。
仇结仇，没有头。
河有两岸，人有两面。
瓜无滚圆，人无十全。
月无常圆，人无长寿。
花有谢时，筵有散时。
真金不怕火炼，
脚正不怕鞋歪。
仇人一个不少，
朋友百个不多。
有理走遍天下，
无理寸步难行。
不做亏心事，
不怕半夜鬼叫门。
人不可貌相，
海水不可斗量。
师傅领进门，
学艺在个人。
向人难向理，无理没人面。
说谎就怕三当面。
无风不起浪，
没风树不响，
没有不透风的墙。
身子正，不怕影子斜。
前人栽树，后人乘凉。
不吃苦中苦，难得甜上甜。
一勤生百巧。
玉不琢不成器，
人不教不成材。
急性子喝不得热糊涂（粥）。
千层单不如一层棉，
千种味道不如盐。
没有金刚钻，
别揽瓷器活。
上梁不正下梁歪，
丑葫芦锯不出好瓢来。
浇花浇根，交友交心。
有话说在桌面上，
有菜切在案板上。
只帮穷人一口饭，
不给富人帮碗汤。
愿与好人结伴，不与坏人同道。
酒肉朋友难得长久。
好人不怕多，坏人怕一个。
眼大手小，啥也干不了。
内行看门道，外行看热闹。
败家子钱如草，
成家子粪如宝。
手艺是活宝，
走遍天下饿不倒。
功夫不负苦心人。
想学惊人艺，须下苦功夫。
地冻三尺非一日之寒，
滴水穿石非一日之工。
善恶到头终有报，
远走高飞也难逃。
宁走十步远，不走半步险。
害人终害己，为人为到底。
十句好话能成事，
一句坏话事不成。
他仇我不仇，冤家即了休。
没有过不去的火焰山。
贪多嚼不烂。
要知父母恩情在，
怀抱儿女细品味。
买尽天下物，难买子孙贤。
娇生惯养，没有好儿郎。
染坊里拿不出白布来。
远路无轻载。
邻居好，赛金宝。
出门不叫哥，必然走路多。
先尝后买，才知好歹。
千枝连根，十指连心。
有病早治，省钱省事。
春捂秋冻，没灾没病。
手舞足蹈，九十不老。
饭后三百步，不用进药铺。
吃饭先喝汤，老来不受伤。
酒过伤身，气过伤人。
若要身体壮，饭菜嚼成浆。
出汗不迎风，走路要挺胸。
磨刀不误砍柴工。
八仙过海，各显神通。
不知葫芦里卖什么药。
吃不了，兜着走。
羊肉没吃到反而惹了一身臊。
没做贼心不惊，没吃鱼嘴不腥。
跑了和尚，跑不了庙。
人逢喜事精神爽。
说尽黄河只为水，
说死莲花一枝藕。
瞎猫碰上死老鼠。
万事俱备，只欠东风。
俗话不俗。
花草生长在山中，
谚语出自实践中。
第三节 歇后语
歇后语，辖区人称“坎子”，亦称“俏皮话”。歇后语用来形容、描绘某一事物，往往较为生动、形象、逼真，令人发笑，因此它是人们喜闻乐见的语言表达形式，民间广为流传。流行的歇后语，数量亦很多，这里只收入一部分。
白蜡树结苹果——根本不对。
半天云里吊口袋——装风（疯）。
半天空里打灯笼——高明。
闭着眼睛放炮——瞎崩。
扁担上睡觉——想得宽。
草帽当锣打——响（想）不起来。
飞机上放鞭炮——响（想）得高。
茶壶里煮饺子——肚子里有，倒不出来。
长虫戴草帽——细高挑。
吃了扁担——横了心肠。
抽了架的黄瓜——蔫了。
穿着蓑衣救火——惹火烧身。
裤筒里放屁——两岔儿去了。
大车拉煎饼——摊（贪）多了。
打破砂锅——纹（问）到底。
穿雨衣打雨伞——多此一举。
蹬着梯子上天——没门儿。
凳子上钻窟窿——有板有眼。
电线杆子上拴鸡毛-好大的掸（胆）子。
电灯点火——其实不燃（然）。
断了线的风筝——由不得自己。
豆腐掉在灰堆里——吹也吹不得，拍也拍不得。
肚子疼擦红药水——解决不了问题。
对着镜子作揖——自己崇拜自己。
飞机上聊天——空谈。
风箱里的老鼠——两头受气。
赶鸭子上架——有意为难。
擀面杖吹火——一窍不通。
狗撵鸭子——呱呱叫。
狗戴嚼子——胡勒。
狗咬尿泡——空喜欢。
狗吃青草——长着一副驴心肠。
狗掀门帘——一副嘴脸。
棺材上画老虎——吓死人。
光屁股系围裙——顾前不顾后。
光着身子骑老虎——既不要脸又不要命。
过了时的黄历——翻不得。
胡子上贴膏药——毛病。
黄鼠狼娶媳妇——小打小闹。
黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。
火烧眉毛——只顾眼前。
鸡啄蚂蚱——正合食（适）。
快刀打豆腐——四面光。
癞蛤蟆想吃天鹅肉——妄想。
老鼠拉木锨——大头在后边。
老虎打架——劝不得。
老虎驾辕——谁赶（敢）。
冷锅炒韭菜——死去火（活）来。
柳树开花——没有结果。
聋子的耳朵——摆设。
碌碡砸在碾盘上——石打石（实搭实）。
罗锅下山——前紧后松。
马掌钉在马屁股上——离蹄（题）太远。
麦芒掉进针眼里——巧上加巧。
猫哭耗子——假慈悲。
茅坑里的石头——又臭又硬。
门缝里看人——把人看扁了。
木匠吊线——睁一只眼闭一只眼。
骑毛驴看唱本——走着瞧。
切菜刀剃头——好险。
秋后的蚂蚱——蹦跶不了几天了。
热锅上的蚂蚁——团团转。
肉包子打狗——有去无回。
砂锅里捣蒜——一锤子买卖。
夜猫子进宅——无事不来。
绱鞋不使锥子——针（真）好。
十五个吊桶打水——七上八下。
石头蛋子腌咸菜——一盐（言）难进（尽）。
十一个人走路排两行——人五人六。
屎壳郎戴花——臭美。
屎壳郎搬家——滚蛋。
水仙不开花——装蒜。
剃头挑子——一头热。
铁公鸡——一毛不拔。
头顶生疮，脚下流脓——坏透了。
土地爷放屁——神气十足。
秃子脑袋——无发（法）。
秃子头上的疮——明摆着的事。
兔子尾巴——长不了。
外甥打灯笼——照舅（旧）
王八吃秤砣——铁（贴）了心了。
西瓜皮钉鞋掌——不是正经材料。
瞎子戴眼镜——多余。
小葱拌豆腐——一青（清）二白。
哑巴吃饺子——心中有数。
阎王爷出告示——鬼话连篇。
一条绳子拴两只蚂蚱——跑不了他，也跑不了你。
萤火虫的尾巴——没多大的亮（量）。
丈二和尚——摸不着头脑。
纸糊的灯笼——里外亮。
竹篮打水——一场空。
猪鼻子插葱——装象（相）。
猪八戒照镜子——里外不是人。
猪八戒吃肘子——自餐（残）骨肉。
啄木鸟修房子——斗嘴劲。
坐在飞机上钓鱼——差远了。
枣核子解板——没拉头。
狗头上长角——羊象（洋相）。
黑瞎掰棒子——到头剩一个。
芝麻开花——节节高。
鸡蛋掉进油篓里——滑蛋。
武大郎攀杠子——上下不够头。
马尾拴豆腐——提不得。
丫环带钥匙——当家不做主。
一张纸画了个鼻子——好大的脸。
年五更打个兔子——有它也过年，没它也过年。
裁缝丢了剪子——光剩下尺（吃）了。
狗咬吕洞宾——不识好人心。
做梦娶媳妇——想好事。
捂着耳朵偷铃铛——自欺欺人。
高射炮打蚊子——大材小用。
强扭的瓜——不甜。
老太太打飞脚——玄了。
脚后跟拴绳子——拉倒。
哑巴吃黄连——有苦难言。
光着身子爬树——真敢拉（啦）。
第八章 民间传说
在北园地区古老的文化中，民间流传着众多的优美动人的传说故事。在集录的传说故事中，皆以自然的、人为的事物为背景，有附会史实的、有神话夹杂的，亦有凭空构造的。其内容是颂扬真、善、美的文明，唾弃假、恶、丑的腐朽。这些寓意深刻的故事，生动曲折的情节，感人肺腑的传说，对人们了解北园地区及其文明发展史，陶冶情操，颇有裨益。
无影山的传说
（一）
在很早以前，济南西北面有座高山，山后终年不见阳光，而且还映下很大很大的山影。一个读书人给它取名叫“巨影山”。
巨影山后，住着一户崔姓人家，爷儿俩过日子，人们叫他们“崔老头”、“崔小子”。他们除有一间草屋外，另有一亩山坡地。这块地在山后背阴里，一年到头地里不见阳光，种啥庄稼也长不好。看看乡亲们的地，有些也是这样，真把崔老头气坏了。
一天早上，崔老头对儿子说： “小子，从今日起你跟我劈山去。不把这山劈平不下山。”于是，他爷俩一天天地劈起大山来。有一天，一个好吃懒做的邻居说话了：“这爷俩是吃饱了撑的，闲着劈山消耗食呢！”崔老头一听，倔犟地说：“你瞧着吧，我这辈子非把这座山劈平不可！”邻居笑道：“等你们爷俩把山劈平，我给你们磕九九八十一个响头。” 说话的这功夫，正好二郎神担山从这里路过，累了一身汗，刚放下担子歇会儿，便听到了崔老头和邻居的对话，决定要帮崔老头一把。于是，二郎神伸出那双能移山填海的手，一手铲起了半个巨影山，装进两个筐里，担起担子，生风地走了。
崔老头和儿子不知是咋回事，眼看着一座巨影山，霎时就不见影了，只觉得怪。那个邻居呆愣了片刻，二话没说，跪到崔老头跟前就要磕头。崔老头忙拉起邻居来说：“以前的事权当笑话。”这个邻居很不好意思，以后便逢人就说：“崔老头爷俩感动了神仙，神仙帮他们搬走了巨影山。”
从此，巨影山就变成了无影山。
（二）
古时候，无影山也叫金鸡岭。
匡山有一位卖豆芽的人，每天起五更，挑着豆芽去城里卖。每次路过山坡时，就听见公鸡打鸣，感到很奇怪，心想，附近无人居住，哪来的鸡叫呢？
这天，他再次路过此地，听见鸡叫，便放下挑子，顺声音找去，四处张望，什么也不见。细听，原来鸡叫声是在地下。就搬了几块石头压在这里当记号。卖完了豆芽，吃饱了饭就扛着锨、镐到坡上，在鸡叫处挖开了。挖呀挖呀，终于挖出了一只鸡，便用衣包好带回家，打去灰土和污物，显现出金黄色的一只雄鸡，心想：“这回可发财了。”
卖豆芽的拿着金鸡到城里卖。古董店店主一看，叹惜道：“这只鸡，的确是无价之宝，但被你弄死了，不值钱了。”
从此，金鸡岭再也听不到鸡叫了。
金牛山的传说
金牛山位于杨庄西部方向，是济南的名山之一。对它的来历，民间传说甚多。
（一）
在很久很久以前，金牛山还是一座飞沙走石的荒山秃岭。山上无一草一木，地无半分耕田。
有一年，太上老君的坐骑——青牛，偷吃了老君练的仙丹，被玉皇大帝贬到此山。青牛见此山荒芜，百姓贫苦，决心用自己的劳动，换来人间的幸福。牠辛勤耕耘，风雨无阻。十几年过去了，山上花草丛生，绿树成荫，周围百姓也过上了安逸的日子。在神牛的保佑下，年年五谷丰登。从此，金牛山便成了美丽富饶的名山。
（二）
相传，金牛山中有一头金牛，每六十年出现一次。
一天，有个寻宝的风水先生路过此山，发现山内有金牛。经查访得知，第二年是金牛出现的时候，他见山下一片瓜田，前去对种瓜人言：“明年你种的苕瓜我全买了，多少钱都行。”
第二年，风水先生来到山前，找了个客栈住下。他白日睡觉，晚上出去，天天如此，使店主产生了怀疑。一天晚上，店主跟在他后面想看个究竟。来到山下的瓜田里，风水先生手拿一个又大又长的苕瓜，窥视四方。到了午夜子时，只见一头黄牛跑下山，到瓜田里吃瓜，风水先生便轻步凑上前去，欲擒黄牛。这时尾随身后的店主以为风水先生是偷牛的，便大喊起来：“快来抓贼啊！”喊声未落，只见金光忽闪，牛便无影无踪了。风水先生回头一看，原来是店主，懊丧地说：“你坏了我的大事。这是一头金牛，六十年才出现一次，我费了这么大的劲，花了这么多的钱，眼看就弄到手了，叫你给吓跑了！”
多少年来，虽金牛不见了，人们便将该山称为“金牛山”。
（三）
金牛山，在很早以前没有山名。
有一天，一个南方人从山前路过，发现山中有一个山洞，便好奇地进去了。过了一个时辰，这位南方人走出山洞，到山上的瓜地里，对种瓜人说：“你种得这些
瓜我全买了，好好的种，等一百天我来收瓜。”种瓜人答应着，南方人扬长而去。到了第九十九天，南方人还未来，种瓜人沉不住气了，眼望着长得又大又好的苕瓜，心里琢磨：“这么好的瓜，长老了，不好卖。”于是，将瓜摘下卖了。第二天，南方人来了，一见成熟的瓜全没了，非常生气。天黑以后，南方人顺手摘下一根正长得旺盛，且未成熟的瓜，跑到山洞去了。到了半夜，突然一头牛从山洞里冲出来。南方人一见，便抄起苕瓜去打牛，结果打下一只牛角，牛受惊后，直奔东方而去了，不见行踪了。
后来，在民间流传着苕瓜打金牛的故事。于是，人们将这座山叫做“金牛山。”
（四）
很久很久以前，城北有一苇子湾。湾里的水碧波闪闪，一望无边，四周长满了茂盛的芦苇，像给湾水挡上了一道翠绿的屏障。在每年夏秋两季，逢十五月圆的夜光下，天上的神牛就来此戏水游玩。虽然，人们见过神牛，却无一人靠近它，因稍有动静，神牛便化作一道金光，逃得无影无踪。
就在这苇子湾附近，住着一对贫穷善良的夫妇，靠租种二亩地度日。他们无儿无女，唯一的帮手是一头老掉牙的黄牛，这是老两口从一头小牛犊喂大的。几十年来，春种秋收，风里雨里，黄牛与他们同甘苦共患难。老两口把黄牛当成最亲近的伙伴。平日里，自己舍不得吃舍不得喝，也要把少得可怜的一点粮食匀给黄牛吃。冬天，怕牛棚里冷，把牛牵到屋里；夏天，怕蚊蝇叮咬，便挥着大蒲扇给黄牛轰赶。
光阴似箭，岁月如梭，老两口年纪越来越大，黄牛也老得不能动弹了。这年冬天，老黄牛奄奄一息，老两口守护在旁边，心疼地哭肿了双眼，老牛眼里也滚出一串串泪珠。屋外，北风呼叫，风卷雪花；屋里，老两口忽听一个苍老陌生人在说话。他们惊异地环视四周，未见有人。正在纳闷，突然看到那没牙的老黄牛嘴一张一合，啊，是老牛说话了，“主人啊，别难过，我死以后，请你们把我的角埋在东墙根下，来年春天，它会发芽，夏天开花，秋天结瓜。七七四十九天，摘下便是金瓜。单单十五明月夜，拿金瓜去苇子湾里打神牛，神牛就会服服贴贴听您的话。往后，就让它陪伴你们吧，切记。”说完，老牛咽气了，老两口痛哭了一夜，第二天，含着眼泪，把牛角埋了。
冬去春来，东墙根下果然长出一株瓜苗，老两口辛勤施肥浇灌，扎上了棚架；夏天，瓜棚上开满了金灿灿的花；秋天，瓜藤上结出了一个碧玉似的瓜。老两口记数着日子。这瓜很快就长得像牛角一样，碧绿中透出金黄，实在惹人喜爱，谁见了谁夸。老两口喜得合不上嘴，于是，便把牛角金瓜的事给乡亲们说了。
一传十、十传百，金瓜的事很快就传开了。这事被庄里的一个又懒又馋，专走歪门邪道的无赖知道了。他不怀好意，欲想偷瓜。
金瓜长到四十八天上，变得通体金黄，在阳光下，亮得耀眼。无赖自以为摘瓜时到，便抽了空子，偷摘了瓜躲起来了。老两口一见瓜不见了，捶胸顿足，又心疼又着急，不一会便双双断了气。
庄里的那个无赖，听说老两口死了，心里好自在。到了八月十五的夜里，明月当空，水银似的月光撒满了苇子湾。这时，无赖已拿着金瓜躲藏在苇子丛里。午夜，果然有一条神牛从天而降，在湾里戏
水。他慌忙拿起金瓜朝牛头砸去，不偏不倚，正好砸在牛角上，金瓜撞得粉碎，沉入湾底。金牛大惊，想腾空而逃，可是，金瓜砸了这一下，它已失去了腾空的力量。无赖见状，忙去牵牛。他哪知，由于金瓜早摘了一天，份量还没长足，因而还不能制服神牛。金牛暴怒地挺起牛角，直向无赖抵去。尖角扎入无赖的胸膛，丧了命。
金牛不能腾空了，暴躁地绕苇子湾转了三圈，又一口气喝干了湾里的水，一溜烟向山上跑去。这时，远处传来了鸡啼声，天要亮了，金牛无力再跑了，便一头钻进山洞里。
从此，这座山就叫“金牛山”了，金牛山中的洞称之为金牛洞，城北的大片苇子湾也不见了。
药山金银柜的传说
相传很久以前，药山北坡的一块大石头上，有一个方方正正的小石洞，石洞下面放着一个元宝，只要你拿走这个元宝，石洞里就会再掉下一个来，不多也不少。人们称之为“金银柜”。住在这里的庄户人家，日出而作，日落而息，靠辛勤的劳动吃饭。只有当灾荒歉收之年，日子实在过不下去了，才去北山坡取一个元宝来救济。这一带有一个大财主，家财万贯，良田百顷。可他心狠手辣，欺压百姓。因为他长相难看，南瓜头，扁豆脸，挺着油篓似的大肚皮，活像一只鼓足了气的大蛤蟆。
财主家虽然粮食满仓，牛羊满圈，他却来取元宝最多最勤。有一次他想了个鬼主意，总觉得一次取一个元宝太少。想把这个金银柜的元宝全部取出，占为已有。于是他回家拿来铁钻，铁锤，“喀嚓、喀嚓”地凿了起来。凿呀、凿呀，忽然一声巨响，从石缝里喷出一股碗口粗的泉水，将他冲出去好远，变成了个癞蛤蟆。
从此，这个石洞再也不出元宝了。可是清清的泉水还哗哗地流着，隔老远就能听到。
黄岗岭的传说
在黄岗一带，民间流传着这样一首歌谣：说是黄岗岭“天然石蛤蟆，锣鼓闹喧天，远看斗鸡台，金鸡在里边。”由此可知，黄岗岭有着许多美丽的传说。
响石头 在黄岗岭的东山脚下，有五块大小不同、形状各异的天然石头。撞击之，分别发出清脆悦耳的锣、鼓、钹、钗、铉五种器乐声。附近的村民们常来此击石取乐。后来，由于开山取石，这些奇石被破坏了。
石蛤蟆 在黄岗岭东北侧，有一块丈高的石头，形似蹲着的大蛤蟆。每逢夜晚，这樽石蛤蟆金碧辉煌，周身发出万道金光，蹦着跳着到池塘边戏水游乐，却无人能靠近它，仅在远处听到蛤蟆的鸣叫声。鸡鸣前，蛤蟆回到原位，呆落在那里不动了。后来，有人欲想装扮一下石蛤蟆，为石蛤蟆雕琢上眼睛，却弄巧成拙，不慎将石蛤蟆打得粉碎。从此，人们再也看不到这一景象了。
斗鸡台 在黄岗岭的东部，有一天然的平石台，人们称之为“斗鸡台”。相传，很久很久以前，山岭上栖居着两只金鸡。每逢夜晚，两只金鸡便来此台相斗戏嬉。远处可听到金鸡的啼鸣声。后来，南方一位相士来此，施出妖术，盗走了金鸡。今石台仍在，却听不到鸡的啼鸣声了。
荷花女选婿的故事
在很久以前，北园一带就有荷塘遍布，香飘十里之美景。
有个叫荷花的美丽姑娘就住在荷塘边上。她的容貌出众，心地善良，有很多的小伙子慕名而来求婚，但荷花女却不着急说婆家。这下可急坏了她的父母二老。女儿年近十八，正是选婿的好年头，怎么着也要为女儿选个女婿。
荷花女见父母为自己伤心，便施出心计，劝慰父母说：“爹娘，不是孩儿太挑剔，而是孩儿觉得没遇上合适的。咱家紧靠着荷塘，莲藕盛长，荷花却出污泥而不染。我就是要学它这种风格。如果有谁能出一副对联，描写出这番景象和含义，我就考虑这门婚事。”
荷花女的话传开了，上门来作对联的小伙子一个接一个，姑娘还是无一个满意的。
一天，城里来了一位小伙子。他借景生情，托口吟出一联：
“藕入泥中，玉管通地理；
荷出水面，朱笔点天文。”
姑娘听后，十分高兴，又见小伙子人才出众，当即应允，与其订下百年之好。
张公坟的传说
元朝官吏、散曲家张养浩死后，百姓在现今张公坟庄修一处坟墓。皇帝恩赐两块御碑，碑座是两只石龟。时间久了，两只龟修炼成仙，可以在夜间离开石碑，四处走动，但是必须天明前回到碑底下。一天，东面碑底下那只石龟离开石碑，来到张公墓的西侧花园内，转了半夜，最后感到有些口渴，便在荷花池边饮起水来。一声鸡鸣，石龟不禁大惊失色，两眼朝东望去，天已放亮，四条腿再也抬不动了。从此，这个石龟一直在花园的荷花池边饮水，至今还可以看到。
鹊山的传说
从前，济水北岸有座大山，树林茂密，每当阴雨天，雪雾腾腾，烟雾缭绕，犹如仙境。有一天，名医扁鹊路过山下，稍息。忽见到两块石头晶莹光滑，随手用石敲打，声音像寺庙里的钟一样清脆悦耳，不禁拍手大笑。又看到山的影子倒映在山下的湖里。湖里跃起条条大鱼，四周一片鸟语声。扁鹊说：“真是炼丹的好地方。”于是他建房屋，架火炉，在山上炼丹药。方圆几十里的老百姓听说后，纷纷前来求药治病。其间，山上烟雾弥漫，丹药香味扑鼻而来，天空中飞来众多喜鹊，落在山上喳喳喳叫个不停。前来治病的人突然觉得自己轻松了许多，病也好了，老百姓纷纷叩头谢扁鹊。
扁鹊死后，人们将他葬于该山下，并在山上炼丹处建起扁鹊祠，以示纪念。从此，人们便称该山为“鹊山”了。
鹊山顶上葬神医
鹊山，是济南市黄河北部的一座小山。山上因缺少树木而显得光秃秃的，再加上地处偏僻交通不便，因而长期以来前往鹊山旅游观光者很少；谈起鹊山，大部分济南人对它的了解也仅仅局限于知道其是“齐烟九点”之一，其余的就了解甚少了。近日，本报记者多次探访鹊山，对鹊山的历史、传说以及有关的掌故进行了全面采访，并查阅了大量的历史资料，发现这座并不为济南人所重视的小山，在历史上竟是座名山。
神医扁鹊葬在鹊山
提起鹊山的得名，就必须提到春秋时期的神医扁鹊，据说扁鹊曾在山上炼丹制药，死后又葬于此，后人为了纪念扁鹊就将这座山取名为鹊山。
相传扁鹊真名叫秦越人，曾编撰过《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传。扁鹊精通望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称。传说轩辕黄帝时有个神医叫扁鹊，医术高超，因此当时人们就把秦越人称做扁鹊，以至于后人几乎淡忘了他的真名。
在民间流传着许多关于扁鹊的传说，其中中学课本上的《扁鹊见齐桓公》就是其中脍炙人口的一个。扁鹊曾望诊齐桓公的面色，断定他患了重病，必须马上医治，否则后果不堪设想。但齐桓公不信，感觉自己身体好好的，扁鹊肯定是危言耸听，便拒绝医治，果然不久便抱病死去。另外还传说扁鹊有一次路经虢国（今河南省陕县一带），听说虢太子暴死后正要准备埋葬。扁鹊了解病情后，断定太子没有死，而是患了一种称之为“尸蹶”的病（类似于现在的休克）。人们对扁鹊的诊断开始时表示怀疑，但经扁鹊针刺治疗后，太子很快苏醒，又经敷熨其两肋，太子便能坐起，人们惊叹不已。以后又经过服药20天，太子恢复健康。后世所谓的“起死回生”典故，即源于此处。然而在盛誉之下，扁鹊却从不以此炫耀声名。
目前，在鹊山脚下仍保存着扁鹊墓，墓为一圆形大土堆，直径近十米，墓前立有一个高达两米的石碑，石碑上隐约能辨认出“万古不朽 春秋卢医扁鹊墓”等字样，并刻有“大清康熙三年秋××××”等字样，由此推测这个石碑立于清康熙年间。墓前还有一棵大绒花树，目前已经枯死，只剩下了遍布虫眼的树干，但一个人仍抱不过来。据当地人介绍，在十多年前这棵树还枝繁叶茂，每当开花时树上到处是毛茸茸的红色绒花，沁人的清香在很远的地方就能闻到。在鹊山墓前，还有一块桌面大小的巨石，随便捡块石块在上面的不同位置敲打，巨石会发出不同的声音，响声清脆，仿佛像奏乐，堪称当地一奇。由于敲打的人较多，目前巨石上已被敲出了不少小石凹。
泺口街道办事处宣传科的冯光明科长向记者讲述了关于扁鹊墓的一个真实的故事：那是1965年，鹊山村的一匹马受惊乱跑，从扁鹊墓上跑过时，突然后蹄把扁鹊墓上踩出一个碗口大的窟窿，村民们想用土把这个窟窿堵上，可窟窿却越来越大，几天后竟有脸盆大小。从洞口往里看，黑乎乎的看不到底，村民们拿出一条20多米长的绳子从窟窿里顺进去也探不清深浅，村民们就把每根长五六米的竹篙一根根接起来，一直接了6根，从窟窿里顺了进去，竟然也没到底。最后村民们用一领席子盖在了窟窿上，在上面培上土，才总算把这个窟窿给堵住了。令人惊异的是，几天后当村民们再来看时，却再也找不到那领席子了。另外，十多年前当地一名村民在扁鹊墓附近挖储存地瓜的地窖时，曾从地下挖出一盏锡灯。这更给扁鹊墓增添了几分神秘色彩。1995年12月20日，济南市人民政府将扁鹊墓确定为济南市第二批重点文物保护单位，并用砖石将扁鹊墓四周砌围起来加以保护。
据鹊山北村社区居委会70岁的老人陈光明回忆，在过去鹊山西北角下有个万善寺，寺庙占地数十亩，雕梁画栋，塑有如来佛、弥勒佛和十八罗汉等各种神像，长年烟火不断。寺里有一所鹊山书院，有教书先生教人读书。陈光明小时，万善寺已经败落，鹊山书院也已人去屋空，但寺里仍住有三个和尚，当地的一所小学就设在寺里。解放后在寺庙的旧址上建起了鹊山小学，寺庙旧址完全拆除还是十几年前的事。
鹊山昔日名气很大
虽然鹊山现在济南人的心目中没有占据太重要的地位，但在历史上，鹊山却是不少文人墨客都曾登临吟咏过的名山。据有关专家考证，在数百年前，从鹊山脚下一直到大明湖北、华山脚下都是一片汪洋，名为鹊山湖，湖四周到处是芦苇荡。唐代大诗人李白就专门为鹊山题了一首诗——《陪从祖济南太守泛鹊山湖》：“水入北湖去，舟从南浦回。遥看鹊山转，却似送人来。”北宋著名文学家、政治家，“唐宋八大家”之一的曾巩在任齐州知州时也多次游览过鹊山。另外，元代著名书画家、楷书“颜柳欧赵”四大家中“赵体”书法的创始人赵孟頫曾画过一幅著名的《鹊华秋色图》，画的就是现在的鹊山和华山的秋天景色，画中平川洲渚，红树芦苇，渔舟出没，房舍隐现。绿荫丛中，两山突起，山势峻峭，遥遥相对。至今从这幅画中还能想见到当时鹊山的美丽景色。目前这幅著名的画卷珍藏于台湾省台北故宫博物院，价值连城，这更使鹊山的名字名扬海内外。
鹊山由于地处济南的北门户，在军事上占有重要的地位，早在春秋时期就已是兵家必争之地，目前鹊山上仍残留着不少地堡遗址。在古代典籍中，就有不少有关鹊山之战的记载。据记载，东周时期，北戎派大良、小良两人担任元帅，率兵一万侵犯齐国。齐僖公急忙向郑国求助。郑国国君郑庄公派世子郑忽为大将、高渠弥为副将前往救援。齐郑联军在鹊山脚下布下埋伏，和北戎兵展开一场大战，斩大良、小良，“生擒甲首三百”，斩杀敌军无数，解了齐国之围。齐僖公感激不尽，欲将女儿许配给郑忽，郑忽却担心被人误解为“挟功求娶”，坚决推辞了这门亲事，回到郑国后受到郑国国君的赞扬。《东周列国志》第八回《立新君华督行赂，败戎兵郑忽辞婚》中对此有比较生动的描写。
杨二郎挑着鹊山撵太阳
关于鹊山的来历，在民间流传着“杨二郎担山撵太阳”的传说。传说在远古时期，上天神仙杨二郎用一副扁担，一头挑着一座山追赶太阳，在经过黄河时，杨二郎一步跨了过去，由于用力过猛，扁担被闪断了，担着的两座山落在地上形成了两座山，这就是现在的鹊山和华山。由于杨二郎鞋里进了沙土硌了脚，他就脱下鞋子磕了磕，结果鞋里磕出的沙土竟形成了一座小山，后人取名为“小山”。杨二郎所豢养的天狗在地上拉了一摊屎，也形成了一座山，后人将其命名为“狗屎山”。以后小山和狗屎山上都开始有人居住，后人感到狗屎山的名称不雅，就将其改为“梅花山”，其实山上并没有梅花，现在这两个地方就是梅花山社区居委会，小山归属山南社区居委会。
日寇制造鹊山惨案
1937年11月15日，日寇向鹊山发动进攻，部分抗日志士进行了殊死抵抗，但终因寡不敌众鹊山失守。随后日军进入鹊山村，对手无寸铁的村民进行了灭绝人寰的大屠杀。日军将抓到的青壮年男子集中到一起用刺刀刺、用枪扫射，不少妇女不堪忍受日军凌辱，含泪抱着年幼的孩子跳进村头的水湾里自杀。据不完全统计，全村一夜之间被杀和被逼自杀的村民就有100多人，这就是震惊一时的“鹊山惨案”。70岁的老人陈光明就是当时“鹊山惨案”的幸存者之一，他的父亲和一位大伯都死于日军的屠刀之下。谈起当时的惨状，陈光明至今仍记忆犹新：“村里的街道上到处是死人，湾子里的水都被血染红了，几天后我从水湾边经过，还能见到冰面下的一具具妇女孩子的尸体……”几十年过去了，如今村边的水湾子早已被黄河水里所含的泥沙淤积填平，变成了一片平地。但济南市天桥区区委于1996年4月在水湾边立起的那座鹊山惨案纪念碑，仍在提醒后人铭记住这段惨痛的历史。
紫荆山的传说
相传，很久以前，标山东北里许，有一座孤峰挺拔的山，山下住着个贫苦农民叫田真。他父母早亡，便担负起抚养未成年的两个小弟弟，靠种田维持生活。其院中有一株紫荆树，经田真精心培育，枝叶繁茂，春季花开似锦，美丽可爱。兄弟仨视如掌上明珠。后来，田真的两个小弟弟长大成人，兄弟们却不和睦了，经常闹矛盾。再看，繁茂的紫荆树，逐渐衰萎，失去了昔日的青春容颜。两个弟弟又提出分居度日，并要将紫荆树折为三段，每人分得一份。紫荆听之忽然枯死。田真见状哭诉说：“树木为同根所生，身为同株，闻将分析，所以憔悴而亡，是人不如树木！”于是放声大哭，悲痛欲绝。两个弟弟受其感动，议不分产，仍归于好。紫荆树竟然复活，繁茂如昔。因此，人们称此山为“紫荆山”。
药山的传说
相传很久以前，城西北有一座山，山上有一个石洞，清泉溢出；洞中有16尊世间名医塑像。山上盛产半夏、舒筋草、阳起石等名贵药材，因此，上山采药者众多。久了，人们便称该山为“药山”，称山洞为“药王殿”。
药山和匡山
传说在很早以前，济南北郊是一马平川。有一次，二郎神赶太阳挑着两座山走到这里，累得实在够呛，便放下担子歇歇脚。想不到这两座山竟扎了根，说啥也挑不起来了。急得二郎神大汗直冒，暴跳如雷。你若不信，两山当中还有一对小土山作证，一座叫粟山，一座叫马鞍山，就是二郎神从鞋里倒出来的垫脚土。
自从二郎神挑来这两座山，山周围的人家可就倒了霉。这两座山一天一宿各往四下里长八八六十四丈，你想，过个三年五载的，整个济南不都成了山了吗？这事惊动了老君爷，他说济南是个山明水秀的好地方，可不能叫这两座山给占了，便围着这两座山撒了圈丹药。说也奇怪，这两座山就再也不长了。所以人们管这两座山叫南药山和北药山。可是，南药山为什么又叫起匡山来了呢？说起来话可就长了。
这两座山是两座宝山，北药山里有个金银柜，南药山里有个聚宝盆。夜深人静现宝的时候，黄澄澄金灿灿的一片，等你走到跟前，便什么都没有了。北药山北坡的一块大石头上，有一个方方正正的小石洞，石洞下面放着一个元宝，只要你拿走这个元宝，石洞里就会再掉下一个来，也不多也不少。住在这里的庄户人家，日出而作，日入而息，靠劳动吃饭，只有当灾荒歉收之年，日子实在过不下去了，才去北山坡取一个元宝来救急。这一带有一个大财主，家财万贯，良田百顷，可他的长相实在说不上好看，南瓜头，扁圆脸，挺着油篓似的大肚皮，活像一只鼓足了气的大蛤蟆。因此人们送了他个“美名”，叫他“癞蛤蟆”。俗话说：人不可貌相，海水不可斗量。别看癞蛤蟆长得这个样，一眨眼就是一个坏主意。附近村里的佃户，差不多都上过他的当。癞蛤蟆家里虽然满仓的粮食，满圈的牛羊，他却是来取元宝最多最勤的一个。有一次，癞蛤蟆又想了一个鬼点子。他想：一回只掉一个元宝，多不过瘾！我把它凿开，把元宝都取出来归为己有，那该多好。于是他就回家拿来铁钻、铁锤，“喀嚓、喀嚓”地凿起来。虽然震得虎口出血，大汗直流，仍是拼命地凿呀凿。忽然一声巨响，从石缝里喷出一股碗口粗的泉水。幸亏癞蛤蟆跑得快，才没有丧了命。从此，这个石洞里再也不出元宝了。可是清清的泉水，直到现在还哗哗地流着，隔老远就能听到它那金属般的响声。
癞蛤蟆自从把北药山的宝器毁坏以后，就一心想得南药山里的聚宝盆了。可南药山既没有石缝，又没有洞口，怎么取法呢？癞蛤蟆狗啃骨头干咽沫，急得光抓头发也想不出办法来。这一年秋天，村上来了个看风水的先生，对着南药山直瞅，还不断地咕哝着：“宝山呀宝山！”癞蛤蟆听说就前去拜访那先生，寒暄了几句之后，先生问癞蛤蟆：“村东边桥头上那棵老桑树是谁家的？”癞蛤蟆眼珠子一转悠，撒了个谎说：“我的。”先生满脸挂着笑说：“你卖给我吧，我给你一百两黄金。”癞蛤蟆听了先是吃了一惊，后又装痴卖呆地问：“一棵弯弯的老桑树，哪能值这许多钱？你买这个有啥用呢？”先生是个正直憨厚的人，一五一十地说出了老桑树的用处。原来用这棵老桑树做成钥匙，每年三月初三夜里，可以拿它去开南药山。癞蛤蟆一听心里像开了花，得意地对先生说：“先生，对不起，你不说我也知道这树的用处，卖给你，不如我自己用了。”先生见癞蛤蟆把话说得很死，叹口气，无精打采地走了。
其实，这棵桑树是村东头佃户陈老三家的。癞蛤蟆见风水先生走了，便气冲冲地到了陈老三家，一本正经地说：“桥头上你那棵老桑树我要用它当柴禾，卖给我吧！”说罢伸手从衣袋里摸出二两碎银子，塞在陈老三手里就走了。
到了三月初三这天，太阳还高高地挂在西边天上，癞蛤蟆就急不可待地带着桑木钥匙到南药山下等着去了。到了半夜子时，鸡不叫狗不咬，癞蛤蟆手拿钥匙，按照风水先生说的那样比划了一阵，只听“哐啷”一声，山石裂开了一条大缝，癞蛤蟆一蹦就跳进去了。哈！满山洞尽是金宝玉器。那边是金马驹子拉金磨轧金豆子，这边是无数金牛金羊啃金草，还有无数的金鸡金鹅满地乱飞乱跑……癞蛤蟆一时看得眼花缭乱，不知如何是好。顺手捉住一只金鸭子，刚想走出门，一转念，金鸭子不如金牛大，他走回去放了鸭子捉住一只牛，又一转念，金牛哪能跟上骑着一匹金马驹子好呢？………忽听见金鸡扯起喉咙一声叫，“哐啷”一声山门关上了，贪得无厌的癞蛤蟆被关在里面，桑木钥匙也关在里面了……
从此，人们就把这座山叫做“诓山”，日子一长，就叫成“匡山”了。
燕王四子打济南的记载
明成祖朱棣为夺取皇位兴兵来济，在黄岗岭炮打济南，历史上有“燕王四子
打济南”的记载。黄岗至今留有“皇帝住黄岗”的传说，即朱棣曾住在黄岗村陈爱卿家里。明朝诗人王象春留有“燕王四子打济南”的诗句：
黄 岗
（明）王象
春城西十里耸黄岗，
成祖当年控刷刷骕驦。
火炮从天惊地裂，
至今一角失金汤。
原：靖雄师攻齐，驻兵黄岗炮打城中，崩西南数雉。至今凡修百余度，遇雨难行，人以为天威所留，余谓，意欲存之以旌过耳。
坚守济南的明臣铁铉
铁铉（1366～1402），字鼎石，河南邓县人。
铁铉性情刚决，聪明敏捷，太学读书时，熟通经史，成绩卓著，由国子生被选授礼部给事中，后调任都督府断事。明惠帝时，任山东参政。
燕王朱棣，为夺皇位兴兵南下，铁铉固守济南，屡破燕兵，以功升为兵部尚书。由于铁铉坚守济南，燕王攻城不下，被迫绕道南进。后来，朱棣终于渡江攻下南京，赶走朱允炆，自立为帝，回兵复攻济南。因寡不敌众，城终被陷，铁铉被俘遇害。1792年，人们在大明湖北岸修建了铁公祠。
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杨庄村
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