山东省图书馆 内容
张起岩字梦臣，元代史学家。祖籍章丘县相公庄人。据《章丘县志》记载，张氏于“五代时避居禹城。其高祖张迪权曾任济南府事，遂又定居济南，起岩生于此，死后葬章丘。”
起岩于元代延祐二年（1315）进士第一。居官敢言，勇于任事。常指责时弊，为民陈情。因此，多与上官不合。官至礼部尚书。曾奉旨修宋、辽、金三史，史成乞归。
去官家居期间，有邹平县尹曹明叔之子慕名来济南，请其为先儒伏生（又称伏胜）祠碑撰文。伏生字子贱，其祖籍一说邹平县人；一说济南人；一说章丘人。《辞海》：伏生济南（郡治今山东章丘南）人；《中国人民大辞典》：伏胜济南人；《山东历史人物辞典》：伏生，济南（今章丘县西）人。秦始皇“焚经籍欲愚黔首”时，暗将述录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》“壁藏以避禁”。一场兵燹书火之后，所藏这部我国最早的史书《尚书》，“亡数十篇”，只剩29篇（相传《尚书》也叫《书经》，共50篇，其言者尧、舜三代之治乱也）。秦亡汉兴，伏生乃以29篇“教于齐鲁”，这便是流传今天的今文《尚书》。
伏生“壁藏”《尚书》并使之流传的消息，被汉文帝知道后，欲召其进朝，时伏生已九十多岁，老不能行。于是命掌故晁错往伏生处受教。伏生目眇耳聋，口不能正言而且言又不清，只有其女儿能听懂，于是伏生言于女，女再传言教错。最终将伏生胸藏《尚书》所缺篇章，补叙出来，使《尚书》得以完整。
元朝时，发现邹平有伏生墓。墓地有祠，因“岁久敝漏”，县尹曹明叔躬拜祠下，眷其有功于斯文故重修祠堂，工毕，命子请当代名士张起岩为文。
张起岩早为伏生冒死“壁藏尚书”九十口传的事迹所感，当即慨然允之，铺纸挥毫，碑文立就名曰《伏生祠碑》，原文附后。
编史修志，为国立本。自古道：“史以人传，人以史显”。有如《尚书》，无伏生难以流传至今：没有张起岩之《伏生祠碑》，亦难显伏生之名。古来章丘名士清正贫困贵史好文于此可见。
附：伏生祠碑（注）（《伏生祠碑》载《山东通志·艺文志》，文有删节。标点乃笔者所加，错误难免，请读者教正。 ——笔者）
暴秦焚灭经籍，欲愚黔首。黔首因未可愚，只自愚，以速灭亡。而经籍之在人心者如日月之揭乎？……孰谓祸难散亡之余而有伏生巍然久存，独能寿遗经于胸，臆以传来学而新生民之耳目哉。
……按汉儒林传：伏生名胜，为秦博士，壁藏书以避禁，兵后亡数十篇，独以29篇教于齐鲁。文帝欲召时，已年九十余，老不能行。诏掌故晁错往受之。卫宏云：“伏生老不能正言，言不可晓，使其女传言教错”。孔安国书序，但云“失其本经，口以传授。艺文志尚书29卷及其所授者，汉儒谓之今文。《隋籍志》乃云：“伏生口传28篇，作书传41篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授儿宽，宽授欧阳之子，世传至曾孙高，谓之欧阳学。又张生传夏侯都尉，有大小夏侯学。宋叶梦得以书出伏生者23篇。传欧阳歙崇文总目尚书大传三卷，为伏生传晁氏，以为胜终之后欧阳生、张生各诵所闻，特传大意，名之曰传，其说互有不同。要之今文尚书出于伏生者则一也。先生为秦博士。秦坑儒无所施其学，其学至汉始传，然则先生之学既施于汉而名显于后世，故余不系之秦而系之汉。题曰：“汉济南伏先生祠，碑云铭曰：于维先生，始焉其屯，终焉则亨。独抱遗经，以淑后人，以慰幽贞。行法俟命，天锡耄年，庸待治平，竟以所授，列于学宫，其道大明。书以人传，人以书显，垂万世名……”
起岩于元代延祐二年（1315）进士第一。居官敢言，勇于任事。常指责时弊，为民陈情。因此，多与上官不合。官至礼部尚书。曾奉旨修宋、辽、金三史，史成乞归。
去官家居期间，有邹平县尹曹明叔之子慕名来济南，请其为先儒伏生（又称伏胜）祠碑撰文。伏生字子贱，其祖籍一说邹平县人；一说济南人；一说章丘人。《辞海》：伏生济南（郡治今山东章丘南）人；《中国人民大辞典》：伏胜济南人；《山东历史人物辞典》：伏生，济南（今章丘县西）人。秦始皇“焚经籍欲愚黔首”时，暗将述录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》“壁藏以避禁”。一场兵燹书火之后，所藏这部我国最早的史书《尚书》，“亡数十篇”，只剩29篇（相传《尚书》也叫《书经》，共50篇，其言者尧、舜三代之治乱也）。秦亡汉兴，伏生乃以29篇“教于齐鲁”，这便是流传今天的今文《尚书》。
伏生“壁藏”《尚书》并使之流传的消息，被汉文帝知道后，欲召其进朝，时伏生已九十多岁，老不能行。于是命掌故晁错往伏生处受教。伏生目眇耳聋，口不能正言而且言又不清，只有其女儿能听懂，于是伏生言于女，女再传言教错。最终将伏生胸藏《尚书》所缺篇章，补叙出来，使《尚书》得以完整。
元朝时，发现邹平有伏生墓。墓地有祠，因“岁久敝漏”，县尹曹明叔躬拜祠下，眷其有功于斯文故重修祠堂，工毕，命子请当代名士张起岩为文。
张起岩早为伏生冒死“壁藏尚书”九十口传的事迹所感，当即慨然允之，铺纸挥毫，碑文立就名曰《伏生祠碑》，原文附后。
编史修志，为国立本。自古道：“史以人传，人以史显”。有如《尚书》，无伏生难以流传至今：没有张起岩之《伏生祠碑》，亦难显伏生之名。古来章丘名士清正贫困贵史好文于此可见。
附：伏生祠碑（注）（《伏生祠碑》载《山东通志·艺文志》，文有删节。标点乃笔者所加，错误难免，请读者教正。 ——笔者）
暴秦焚灭经籍，欲愚黔首。黔首因未可愚，只自愚，以速灭亡。而经籍之在人心者如日月之揭乎？……孰谓祸难散亡之余而有伏生巍然久存，独能寿遗经于胸，臆以传来学而新生民之耳目哉。
……按汉儒林传：伏生名胜，为秦博士，壁藏书以避禁，兵后亡数十篇，独以29篇教于齐鲁。文帝欲召时，已年九十余，老不能行。诏掌故晁错往受之。卫宏云：“伏生老不能正言，言不可晓，使其女传言教错”。孔安国书序，但云“失其本经，口以传授。艺文志尚书29卷及其所授者，汉儒谓之今文。《隋籍志》乃云：“伏生口传28篇，作书传41篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授儿宽，宽授欧阳之子，世传至曾孙高，谓之欧阳学。又张生传夏侯都尉，有大小夏侯学。宋叶梦得以书出伏生者23篇。传欧阳歙崇文总目尚书大传三卷，为伏生传晁氏，以为胜终之后欧阳生、张生各诵所闻，特传大意，名之曰传，其说互有不同。要之今文尚书出于伏生者则一也。先生为秦博士。秦坑儒无所施其学，其学至汉始传，然则先生之学既施于汉而名显于后世，故余不系之秦而系之汉。题曰：“汉济南伏先生祠，碑云铭曰：于维先生，始焉其屯，终焉则亨。独抱遗经，以淑后人，以慰幽贞。行法俟命，天锡耄年，庸待治平，竟以所授，列于学宫，其道大明。书以人传，人以书显，垂万世名……”
