山东省图书馆 内容
早在唐太宗时，天主教的一个派别——聂斯多里派就在我国陕西一带流传，称为景教。元代也一度传入，后中断。
16世纪初，随着欧亚海路的通航和商业资本的发展，又传入中国。1555—1557年，葡萄牙传教士在澳门获得了对华传教的立足点。1582年（明万历十年）天主教耶稣会士意大利人利玛窦来华传教，初在广东肇庆活动。1601年（万历二十九年）到北京，向明朝皇帝进呈自鸣钟等物，并以迎合中国风俗习惯和传播西方科学知识等方法为传教手段。当时的礼部尚书徐光启等与之交往甚密，并领洗入教。继利玛窦后，天主教其他修会也相继来华传教。
1601年利玛窦第一次到京都时，冬月河冻，暂留郭居静（意大利人耶稣会士）于山东，独回苏州，与故人瞿太素去南都。意大利人耶稣会士毕方济于1632年前后在山东传教，由山东复至南京。耶稣会士龙华民每年由北京到山东访问教友时，往往从济南到青州（益都）和临朐经过桓台等地。1641年龙华民从北京赴青州时，途中遇盗，尽丧所有。青州宗王某闻龙氏名，把他请到自己家中，和他谈论道义，并请来回教博士和他辩论，博士无言答对，宗王受洗，接着全家都入了教，名为“保禄”。青州、济南及诸城官吏数人也相继入教。当时山东最著名的文士某到王府谒见龙氏，听了他的说教后，很是佩服，也受了洗。立教名为“玛窦”。
1650年（顺治七年）11月利玛窦、汤若望、龙华民、郭居静以及方济各会士利克敦在山东奠定了方济各会在山东的基础。他们在一年之内即劝信入教的数千人受洗，并修建了教堂3座。接着又有毕兆贵和文督辣于1652年来山东。此后又有利安定、华德美、郭纳壁、柯若望、麦宁学等相继在我省传教。1685年郭纳壁神甫在青州和临朐兴建教堂两座。1695年柯若望在济南成立了方济各亚索会。
1636年耶稣会士龙华民曾到过桓台，据传，当时桓台县的宗王庄曾有一个姓宗的学者去北京投考时，在北京接受了天主教的信仰。天主教便由他传入了桓台县的宗王庄和邢家庄。此后，惠民县的姜家楼、博兴县的邱李庄、青城县的胡家屋子和新立村的天主教都是由桓台县传去的。
在我市淄川区主要教徒聚居村有大奎、土峪、渭头河、二里等村，其中以大奎、渭头河两村信教最早，他们是受临淄和临朐的天主教徒的影响和引导而信教的。张店区信教最早的地方为边辛村，这里的天主教是由临淄和桓台传入的，时间大约在1860年前后。1910年左右由本堂神甫前往住守。至于张店车站一带的教徒大都是在德国帝国主义侵占我胶州湾后在修筑胶济铁路时从桓台、淄川等地移去的，如几家姓宗的和姓闫的等，教徒都是以下苦力和做小生意为生。
周村地区天主教传入最早的首推韩家窝，约在1876年。在此之前，韩家窝原有7户参加“一柱香”道会门。他们因见到临淄的知名人刘玉秀才放弃了“一柱香”，一齐改信了天主教。周村镇内的教徒都是在修筑胶济铁路前后，由桓台宗王庄、邢家庄、郇召村，以及淄川和邹平等地搬往周村定居的。他们多数以卖估衣和做小生意为生。
初期，教会和地方势力曾有过斗争，后来终因两不相让，结成世仇。韩家窝教徒胡维勤和张继亨，依仗天主教外国传教士的势力，借修建教堂的名义，在大埠山教民的山地里开凿山石。该地区是韩姓家族历来视为影响其风水的禁地。因为韩家是韩大千、韩二千两大仕宦的望族，一向在该地区势力很大，威震附近乡镇。族长韩迎阶亲自去淄川县告状，县官立即出示敕令胡维勤、张继亨等教徒停止在大埠山一带开业凿石。韩家打赢了官司后，将判决书刻在碑上，以表示胜利，并将碑竖在看守茔墓地的屋内。教徒们不甘失败，千方百计挣扎起诉，前后周旋9年之久而不得翻案。最后张继亨徒步去济南天主教拜见专职负责诉讼的滕神甫，诉明前后案情，滕神甫当即表示此案不翻决不罢休。自是滕神甫绞尽脑汁，经过4年的钻营，终于迫使淄川县知事进行翻案判决，并将宣判刻在石头上，直接竖在县衙门外，用以展示斗争的胜利。两次官司持续了13年之久，造成了韩家全族与天主教徒的世仇。
1900年，义和团运动兴起，韩家窝、长旺庄和石埠等村韩氏家族组织了大刀会，开展了“赶二鬼子”、“赶二毛子”的斗争，决心把天主教和教徒斗倒，把翻案判决推翻，迫使胡维勤等将县衙门前的石碑砸毁。当他们去胡维勤家堵拿教徒时，大刀会员韩英长、韩发坤当见到胡维勤等已越墙逃走，而教徒石悦义正将最后一个教徒托上墙头时，即举矛枪将石悦义当场刺死。之后又将7户教徒的房屋门窗砸烂，家中财物全部剿光。
八国联军侵入北京，烧杀掠夺，无所不为，并支持和纵恿各地传教士和部分教民向反帝反洋的群众提出了苛刻的条件。韩家窝的教徒也不例外，他们在外国传教士的策划下，要求县官判处韩家窝对被杀死的石悦义和被剿的7户教徒赔偿12000铜钱，款由教会当局安排分摊。这给韩家窝的大刀会员们在生活上造成了极大的困难。从此韩家窝的韩氏族人和天主教及教徒群众结下了不解之仇。至今仍在不同程度上影响着他们之间的团结。
16世纪初，随着欧亚海路的通航和商业资本的发展，又传入中国。1555—1557年，葡萄牙传教士在澳门获得了对华传教的立足点。1582年（明万历十年）天主教耶稣会士意大利人利玛窦来华传教，初在广东肇庆活动。1601年（万历二十九年）到北京，向明朝皇帝进呈自鸣钟等物，并以迎合中国风俗习惯和传播西方科学知识等方法为传教手段。当时的礼部尚书徐光启等与之交往甚密，并领洗入教。继利玛窦后，天主教其他修会也相继来华传教。
1601年利玛窦第一次到京都时，冬月河冻，暂留郭居静（意大利人耶稣会士）于山东，独回苏州，与故人瞿太素去南都。意大利人耶稣会士毕方济于1632年前后在山东传教，由山东复至南京。耶稣会士龙华民每年由北京到山东访问教友时，往往从济南到青州（益都）和临朐经过桓台等地。1641年龙华民从北京赴青州时，途中遇盗，尽丧所有。青州宗王某闻龙氏名，把他请到自己家中，和他谈论道义，并请来回教博士和他辩论，博士无言答对，宗王受洗，接着全家都入了教，名为“保禄”。青州、济南及诸城官吏数人也相继入教。当时山东最著名的文士某到王府谒见龙氏，听了他的说教后，很是佩服，也受了洗。立教名为“玛窦”。
1650年（顺治七年）11月利玛窦、汤若望、龙华民、郭居静以及方济各会士利克敦在山东奠定了方济各会在山东的基础。他们在一年之内即劝信入教的数千人受洗，并修建了教堂3座。接着又有毕兆贵和文督辣于1652年来山东。此后又有利安定、华德美、郭纳壁、柯若望、麦宁学等相继在我省传教。1685年郭纳壁神甫在青州和临朐兴建教堂两座。1695年柯若望在济南成立了方济各亚索会。
1636年耶稣会士龙华民曾到过桓台，据传，当时桓台县的宗王庄曾有一个姓宗的学者去北京投考时，在北京接受了天主教的信仰。天主教便由他传入了桓台县的宗王庄和邢家庄。此后，惠民县的姜家楼、博兴县的邱李庄、青城县的胡家屋子和新立村的天主教都是由桓台县传去的。
在我市淄川区主要教徒聚居村有大奎、土峪、渭头河、二里等村，其中以大奎、渭头河两村信教最早，他们是受临淄和临朐的天主教徒的影响和引导而信教的。张店区信教最早的地方为边辛村，这里的天主教是由临淄和桓台传入的，时间大约在1860年前后。1910年左右由本堂神甫前往住守。至于张店车站一带的教徒大都是在德国帝国主义侵占我胶州湾后在修筑胶济铁路时从桓台、淄川等地移去的，如几家姓宗的和姓闫的等，教徒都是以下苦力和做小生意为生。
周村地区天主教传入最早的首推韩家窝，约在1876年。在此之前，韩家窝原有7户参加“一柱香”道会门。他们因见到临淄的知名人刘玉秀才放弃了“一柱香”，一齐改信了天主教。周村镇内的教徒都是在修筑胶济铁路前后，由桓台宗王庄、邢家庄、郇召村，以及淄川和邹平等地搬往周村定居的。他们多数以卖估衣和做小生意为生。
初期，教会和地方势力曾有过斗争，后来终因两不相让，结成世仇。韩家窝教徒胡维勤和张继亨，依仗天主教外国传教士的势力，借修建教堂的名义，在大埠山教民的山地里开凿山石。该地区是韩姓家族历来视为影响其风水的禁地。因为韩家是韩大千、韩二千两大仕宦的望族，一向在该地区势力很大，威震附近乡镇。族长韩迎阶亲自去淄川县告状，县官立即出示敕令胡维勤、张继亨等教徒停止在大埠山一带开业凿石。韩家打赢了官司后，将判决书刻在碑上，以表示胜利，并将碑竖在看守茔墓地的屋内。教徒们不甘失败，千方百计挣扎起诉，前后周旋9年之久而不得翻案。最后张继亨徒步去济南天主教拜见专职负责诉讼的滕神甫，诉明前后案情，滕神甫当即表示此案不翻决不罢休。自是滕神甫绞尽脑汁，经过4年的钻营，终于迫使淄川县知事进行翻案判决，并将宣判刻在石头上，直接竖在县衙门外，用以展示斗争的胜利。两次官司持续了13年之久，造成了韩家全族与天主教徒的世仇。
1900年，义和团运动兴起，韩家窝、长旺庄和石埠等村韩氏家族组织了大刀会，开展了“赶二鬼子”、“赶二毛子”的斗争，决心把天主教和教徒斗倒，把翻案判决推翻，迫使胡维勤等将县衙门前的石碑砸毁。当他们去胡维勤家堵拿教徒时，大刀会员韩英长、韩发坤当见到胡维勤等已越墙逃走，而教徒石悦义正将最后一个教徒托上墙头时，即举矛枪将石悦义当场刺死。之后又将7户教徒的房屋门窗砸烂，家中财物全部剿光。
八国联军侵入北京，烧杀掠夺，无所不为，并支持和纵恿各地传教士和部分教民向反帝反洋的群众提出了苛刻的条件。韩家窝的教徒也不例外，他们在外国传教士的策划下，要求县官判处韩家窝对被杀死的石悦义和被剿的7户教徒赔偿12000铜钱，款由教会当局安排分摊。这给韩家窝的大刀会员们在生活上造成了极大的困难。从此韩家窝的韩氏族人和天主教及教徒群众结下了不解之仇。至今仍在不同程度上影响着他们之间的团结。
