宜春市图书馆 内容
祖师殿内，座上的怀海大师慈眉善目。溯1200多年，约在唐玄宗开元八年（公元720年），怀海大师诞生在福州长乐。小时随母亲到寺院烧香拜佛，他指着佛像问："您常常跪拜的是什么？”母亲说："是佛。"幼稚的怀海开口直言："看他的样子如常人一般，我长大后也要做佛。”轻轻的一句小儿语，却是惊天动地。
不久，怀海被送到沙京莲花山西山寺（今福建长乐龙泉寺）慧照禅师门下出家。怀海习佛刻苦，史载他"不窥庭宇者积年"，终于打下了深厚精湛的佛学功底。其时，马祖道一弘法于江西，怀海倾慕已久，虽已年过半百，亦小有禅名，但怀海云游千里，终投于马祖座下。
马祖对他十分器重，常常开示，怀海虽然佛学功底深厚，参禅也十分刻苦，却对马祖禅学宗旨"即心是佛.、"非心非佛"似懂非懂，难以开悟。3年过去了，怀海仍无所成。一日，怀海陪马祖在野外散步。天上飞过一群野鸭子，马祖问："是什么声音？"怀海抬头望了望，说：“是野鸭子。”马祖又问："野鸭子到哪里去了？"怀海答："飞过去了。"马祖忽然捏住怀海的鼻子，喝道：“还说不说飞走了！"负痛的怀海"于言下大悟"。回到寺内，怀海号啕大哭，众僧关切地问："你如此哀伤，莫非是想父母了？”怀海摇头否认。"那你哭什么呢？""我的鼻子被师尊捏得痛死了。”怀海答道。"你得罪了师尊？"怀海说："你去问师尊好了。”众僧到方丈室，问马祖："怀海好像有些不对劲，在屋内痛哭。问其故，他什么也不说，要我们问您。"马祖笑云："他已开悟，你们可以去问他。"众僧又回来，对怀海说："师尊说你已开悟，叫我们来问你。"怀海立即破涕为笑。众僧不解："你刚刚还在大哭，现在又为何大笑？"怀海不答，拂袖扬长而去。
这个“百丈野鸭子"的故事是禅宗史上著名的公案，今人不易理解。其实，禅宗代代相传之法有十六个字："教外别传，不立文字;直指人心，见性成佛。"认为如果要破除参禅悟道之人求之于外的迷执，复返本心，就必须超越语言之外。人之佛性在内，是不可说"有"，亦不能说"无"的，还不可说“亦有亦无"，或"非有非无"，因为只要是在识见之内的，可以用语言表达出来的东西皆非真正的佛性。马祖问"野鸭子”云云，可视为喻指"佛性"，怀海回答"飞走了"，是受了外境的"迷惑"，自然犯了大错，故遭捏鼻之罚。怀海在负痛之下，忽然开悟，但又不能用言语去求证手马祖，只好以号啕大哭引起僧人的好奇来间接地获得马祖的认可。
怀海大师有偈云："心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”他在马祖处登堂入室、尽得心印后，发明了所谓"割断两头句"的方法，亦即人们在禅修中必须离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式。任何有无、亦有亦无、非有非无，都是某种执著，皆为"死句"，即使自己无法开悟，亦不能令众人得道。他指出："说众生有佛性，亦谤佛法僧;说众生无佛性，亦谤佛法僧……说佛性亦有亦无，则相违谤；说佛性非有非无，则戏论谤在怀海大师看来，僧众只要不执著外境，亦不执著知解，便跳出了世间法，便是"自由人"。佛是什么？怀海大师一语道破："自古至今，佛只是人，人只是佛，亦是三昧定。不用将定人定，不用将禅想禅……”怀海与众僧说法，常在结束后，众僧离去时，猛然间召大家回来.问："是什么？”以这种突兀的方式来提醒众僧须反省内求，后来禅宗史上称其为“百丈下堂句"。
出了祖师殿，远山上的云朵化为灵动的片片轻纱，绕山环林，一任自性，无拘无束。想千余年前，怀海大师率众僧不执外境，亦不执知解，一任自性，一任自然，如这大雄山的云雾，逍遥自在，做个"自由人"，是谓："三身无住，万得皆空，邪正并捐，源流齐泯"，这种境界，是何等的令人神往之。
要做"自由人"，须摆脱所有世间及心灵的束缚，怀海大师真正做到了。一旧，有个和尚来访，当头便问：“如何是奇特事？”这一问表面看似平淡无奇，实则暗藏机锋，难以回应。怀海大师却张口而出："独坐大雄峰，凛凛威风西百州。”和尚闻言，心下大悟，纳头便拜。刚刚跪下，怀海师便一顿好打。有一天，希运禅师来访，怀海当头便问："从哪儿来？"希运答："从山下采菌来。”怀海再问："山下有一只老虎，你撞到了吗？"希运也不言语，作虎状学虎啸，还真的像那么回事。怀海忽从腰间取出一柄利斧，作势欲砍。希运则一手托住斧头，另一只手毫不留情地给了怀海一掌。怀海毫无怒意，与希运携手回寺。当晚上堂，怀海对众僧说："诸位，山下有一只老虎，你们出入千万要小心，老纳今天已被它咬了一口。"行文至此，脑海中又浮现出祖师殿中怀海大师的塑像。这位"独坐大雄峰"、禅风风靡四海神州的大和尚，真的是出世间，脱言语，一任自性，超凡脱俗。
遥望远方，雨又自天而降，淅淅沥沥，无边无际，仍然是那么无拘无束。天空腾起片片雾气，遮天蔽地，百丈寺内静悄悄，只有大雄宝殿内几个虔诚的拜佛者在喃喃细语。正在沉思中，百丈寺的印演法师招呼我们去后山看看。一行人，细雨中，打着伞，出了寺。野径荒山，松竹蔽天，雨滴如珠，空谷足音，寻寻觅觅，我们极力去窥测千年前的古刹岁月……
不久，怀海被送到沙京莲花山西山寺（今福建长乐龙泉寺）慧照禅师门下出家。怀海习佛刻苦，史载他"不窥庭宇者积年"，终于打下了深厚精湛的佛学功底。其时，马祖道一弘法于江西，怀海倾慕已久，虽已年过半百，亦小有禅名，但怀海云游千里，终投于马祖座下。
马祖对他十分器重，常常开示，怀海虽然佛学功底深厚，参禅也十分刻苦，却对马祖禅学宗旨"即心是佛.、"非心非佛"似懂非懂，难以开悟。3年过去了，怀海仍无所成。一日，怀海陪马祖在野外散步。天上飞过一群野鸭子，马祖问："是什么声音？"怀海抬头望了望，说：“是野鸭子。”马祖又问："野鸭子到哪里去了？"怀海答："飞过去了。"马祖忽然捏住怀海的鼻子，喝道：“还说不说飞走了！"负痛的怀海"于言下大悟"。回到寺内，怀海号啕大哭，众僧关切地问："你如此哀伤，莫非是想父母了？”怀海摇头否认。"那你哭什么呢？""我的鼻子被师尊捏得痛死了。”怀海答道。"你得罪了师尊？"怀海说："你去问师尊好了。”众僧到方丈室，问马祖："怀海好像有些不对劲，在屋内痛哭。问其故，他什么也不说，要我们问您。"马祖笑云："他已开悟，你们可以去问他。"众僧又回来，对怀海说："师尊说你已开悟，叫我们来问你。"怀海立即破涕为笑。众僧不解："你刚刚还在大哭，现在又为何大笑？"怀海不答，拂袖扬长而去。
这个“百丈野鸭子"的故事是禅宗史上著名的公案，今人不易理解。其实，禅宗代代相传之法有十六个字："教外别传，不立文字;直指人心，见性成佛。"认为如果要破除参禅悟道之人求之于外的迷执，复返本心，就必须超越语言之外。人之佛性在内，是不可说"有"，亦不能说"无"的，还不可说“亦有亦无"，或"非有非无"，因为只要是在识见之内的，可以用语言表达出来的东西皆非真正的佛性。马祖问"野鸭子”云云，可视为喻指"佛性"，怀海回答"飞走了"，是受了外境的"迷惑"，自然犯了大错，故遭捏鼻之罚。怀海在负痛之下，忽然开悟，但又不能用言语去求证手马祖，只好以号啕大哭引起僧人的好奇来间接地获得马祖的认可。
怀海大师有偈云："心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”他在马祖处登堂入室、尽得心印后，发明了所谓"割断两头句"的方法，亦即人们在禅修中必须离开一切分别有无、肯定或否定的说话方式。任何有无、亦有亦无、非有非无，都是某种执著，皆为"死句"，即使自己无法开悟，亦不能令众人得道。他指出："说众生有佛性，亦谤佛法僧;说众生无佛性，亦谤佛法僧……说佛性亦有亦无，则相违谤；说佛性非有非无，则戏论谤在怀海大师看来，僧众只要不执著外境，亦不执著知解，便跳出了世间法，便是"自由人"。佛是什么？怀海大师一语道破："自古至今，佛只是人，人只是佛，亦是三昧定。不用将定人定，不用将禅想禅……”怀海与众僧说法，常在结束后，众僧离去时，猛然间召大家回来.问："是什么？”以这种突兀的方式来提醒众僧须反省内求，后来禅宗史上称其为“百丈下堂句"。
出了祖师殿，远山上的云朵化为灵动的片片轻纱，绕山环林，一任自性，无拘无束。想千余年前，怀海大师率众僧不执外境，亦不执知解，一任自性，一任自然，如这大雄山的云雾，逍遥自在，做个"自由人"，是谓："三身无住，万得皆空，邪正并捐，源流齐泯"，这种境界，是何等的令人神往之。
要做"自由人"，须摆脱所有世间及心灵的束缚，怀海大师真正做到了。一旧，有个和尚来访，当头便问：“如何是奇特事？”这一问表面看似平淡无奇，实则暗藏机锋，难以回应。怀海大师却张口而出："独坐大雄峰，凛凛威风西百州。”和尚闻言，心下大悟，纳头便拜。刚刚跪下，怀海师便一顿好打。有一天，希运禅师来访，怀海当头便问："从哪儿来？"希运答："从山下采菌来。”怀海再问："山下有一只老虎，你撞到了吗？"希运也不言语，作虎状学虎啸，还真的像那么回事。怀海忽从腰间取出一柄利斧，作势欲砍。希运则一手托住斧头，另一只手毫不留情地给了怀海一掌。怀海毫无怒意，与希运携手回寺。当晚上堂，怀海对众僧说："诸位，山下有一只老虎，你们出入千万要小心，老纳今天已被它咬了一口。"行文至此，脑海中又浮现出祖师殿中怀海大师的塑像。这位"独坐大雄峰"、禅风风靡四海神州的大和尚，真的是出世间，脱言语，一任自性，超凡脱俗。
遥望远方，雨又自天而降，淅淅沥沥，无边无际，仍然是那么无拘无束。天空腾起片片雾气，遮天蔽地，百丈寺内静悄悄，只有大雄宝殿内几个虔诚的拜佛者在喃喃细语。正在沉思中，百丈寺的印演法师招呼我们去后山看看。一行人，细雨中，打着伞，出了寺。野径荒山，松竹蔽天，雨滴如珠，空谷足音，寻寻觅觅，我们极力去窥测千年前的古刹岁月……
