宜春市图书馆 内容
雨后的大雄山真是太美了：一条溪流蜿蜒曲折从山间奔来，水有些混浊，却欢快地流淌着，翠绿的山峰被大雨一洗，水晶般玲珑剔透；悠悠白云起伏于山巅，缠绕于山腰，飘荡于田间；山河大地犹如仙子出浴，洁白无瑕，超凡脱尘，清新可人。我们终于到了这仙境般的奉新大雄山了，此行为的是寻访唐代驻锡于此三十余年、开堂讲法授徒并立《百丈清规》的怀海大和尚。
为何称大雄山呢？《太平寰宇记》云："大雄山，山有吴猛修道处。此山雄杰葱秀，不与群山邻，因名之。"这吴猛据说是与许逊（许真君）一起征服孽龙的道教人物。此山又因山中有飞流直下千尺，故世有百丈山之别名。
百丈寺就坐落在这人间仙境般的大雄山中。站在山道旁，远眺百丈寺，只见金黄色的山墙，赭红色的琉璃瓦；寺前有田约百亩，蓄水如镜，倒映群峰；四周则层峦叠嶂，白云缥缈，更有漫山遍野的修竹，随风摇曳，苍翠欲滴，婀娜多姿。只不知飞流直下千尺的瀑布隐于何处？亦不晓争相斗妍的奇花异草匿于何方?
据史料记载，约在唐大历年间（公元766-778年），邑人甘贞好佛，舍财在百丈山建庵，取名乡导庵，这座秀伟的大雄山中，自此便有了梵音阵阵，香烟缭绕。中唐时期，禅宗六祖慧能的高足马祖道一归骨靖安宝峰，其法嗣怀海大师结茅宝峰，为师尊守灵，继续修习洪州禅法，致使"众所归集，意在遐深"，后迁至新吴县进城乡（今奉新罗市）小雄山建普化院。怀海大师"好耽幽隐，栖止玄松"，在云游各处时，巧遇甘贞。唐兴元元年（公元784年），甘贞礼请怀海大师到大雄山作住持，并将乡导庵更名为百丈寺。怀海亦为大雄山所吸引，遂移居驻锡此地。
跨入百丈寺山门，但见大雄宝殿巍峨屹立。砖木结构，赭红瓦覆顶，香花供果前佛像庄严，长帏垂地，钟磐木鱼蒲团法器一应俱全。这与我们所见的其他寺庙完全不同，它保持了一种古拙朴素、庄严典雅之风。大书法家柳公权曾游百丈寺，并赋诗一首："禅地无尘夜，焚香话所归。树摇幽鸟梦，萤入定禅衣。破月斜天半，高河下露微。翻令嫌月白，动即与心违。"诗人描写出百丈禅寺寂静的深夜，一尘不染，幽幽树影、几袭禅衣、月色飘然的美好景致。想起此诗，不禁感慨：念佛参禅之人，在这般美景下能不动心，还真是不容易，也不知千余年前的柳公是否达到这一境界?
大雄宝殿右侧原先的客房已改建成玉佛殿和祖师殿。徘徊于玉佛殿内，观看洁净庄严的释迦牟尼法像，不禁又忆起黄庭坚的《灵境御题》，诗曰："老夫高卧灵境台，拄杖夜撞青天开。撤落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。"诗人也是描写百丈寺的夜景，星辰满天，佛灯点点，诗情画意，却深藏着盎然禅意。为何在仰山栖影寺、青原山净居寺等禅寺，多有黄庭坚的题诗？这位北宋的著名诗人为何如此喜欢游寺呢？因为他是一位居士。黄庭坚的诗有浓厚的禅意，这与其好佛是分不开的，也是其他仅能咏物写景的文人无法相比的。
我们跨入了祖师殿。这是一栋清代建筑，虽不如现今许多寺庙殿宇高大现代，但青传木柱的大殿，积淀了深厚的历史文化内涵，更让人心生敬意。殿内供奉的自然是百丈寺的开山祖师怀海大和尚了。
供桌后垂下一张黄色刺绣的大幔帏，透过宝葫芦形的空档，一位白眉修长的慈祥老人正看着我们。这尊怀海大师的坐姿塑像金碧辉煌，栩栩如生。我们纷纷合十上香，顶礼膜拜。起身看着大师，忽然想起著名禅僧西堂智藏赞怀海的一段话："灵光独耀，迥脱尘根，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。"在中国禅宗史上，怀海大师的确是禅学天空上"灵光独耀，迥脱尘根”的一颗耀眼的星星。
据载，怀海曾在马祖道一座下参学有六年之久。一天，怀海问马祖：如果有人突然来问佛法该怎么办呢？马祖一言不发，举起拂尘示意片刻。怀海不解：只是这个?还有别的吗?马祖将拂尘放回原处，反问：今后你如何接引学人？怀海也把拂尘竖起来。马祖再问：只有这个？还有别的吗?怀海把拂尘放回原处。马祖突然“震威一喝"，直震得怀海耳朵聋了三天。如此接引僧众，喝断的是"声尘"，引导其反闻自性、自悟本心。
相传，马祖大师座下有三大弟子，一为西堂智藏，二为南泉普愿，三是百丈怀海，并称"三大士"。有一天，师徒共赏月，在皎洁的银辉下，山也朦胧，寺也朦胧，人亦朦胧。马祖说：这样的好时光，应该做什么呢?西堂智藏应声答道：正好供佛。怀海则云：正好修行。惟有南泉普愿拂袖便行。马祖叹日："经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。"三人皆高僧，但所学所悟所发扬者皆有不同，后来他们都成了禅宗巨匠。而怀海大师在禅宗史上的地位与影响，除培养出了一批杰出的禅师外，最主要的是确立了禅宗的基本戒律，这一功勋就是在奉新百丈寺完成的。所以，在祖师殿内有一张古朴的怀海禅师画像，下有一赞云："百丈清规训众僧，缁衣善法垂后昆。野鸭飞过鼻酸痛，迷梦醒来眼难睁。未说卷席何所谓，已觉昨非不朦胧。大雄山上光无量，续佛慧命振宗风。"中国禅宗五大宗派内的二宗——为仰宗和临济宗都属百丈怀海法系；而临济宗又衍生出了杨歧、黄龙二宗，故而才有这“续佛意命振宗风之说，这点明了怀海大师在中国佛教史上的重要影响和地位。
为何称大雄山呢？《太平寰宇记》云："大雄山，山有吴猛修道处。此山雄杰葱秀，不与群山邻，因名之。"这吴猛据说是与许逊（许真君）一起征服孽龙的道教人物。此山又因山中有飞流直下千尺，故世有百丈山之别名。
百丈寺就坐落在这人间仙境般的大雄山中。站在山道旁，远眺百丈寺，只见金黄色的山墙，赭红色的琉璃瓦；寺前有田约百亩，蓄水如镜，倒映群峰；四周则层峦叠嶂，白云缥缈，更有漫山遍野的修竹，随风摇曳，苍翠欲滴，婀娜多姿。只不知飞流直下千尺的瀑布隐于何处？亦不晓争相斗妍的奇花异草匿于何方?
据史料记载，约在唐大历年间（公元766-778年），邑人甘贞好佛，舍财在百丈山建庵，取名乡导庵，这座秀伟的大雄山中，自此便有了梵音阵阵，香烟缭绕。中唐时期，禅宗六祖慧能的高足马祖道一归骨靖安宝峰，其法嗣怀海大师结茅宝峰，为师尊守灵，继续修习洪州禅法，致使"众所归集，意在遐深"，后迁至新吴县进城乡（今奉新罗市）小雄山建普化院。怀海大师"好耽幽隐，栖止玄松"，在云游各处时，巧遇甘贞。唐兴元元年（公元784年），甘贞礼请怀海大师到大雄山作住持，并将乡导庵更名为百丈寺。怀海亦为大雄山所吸引，遂移居驻锡此地。
跨入百丈寺山门，但见大雄宝殿巍峨屹立。砖木结构，赭红瓦覆顶，香花供果前佛像庄严，长帏垂地，钟磐木鱼蒲团法器一应俱全。这与我们所见的其他寺庙完全不同，它保持了一种古拙朴素、庄严典雅之风。大书法家柳公权曾游百丈寺，并赋诗一首："禅地无尘夜，焚香话所归。树摇幽鸟梦，萤入定禅衣。破月斜天半，高河下露微。翻令嫌月白，动即与心违。"诗人描写出百丈禅寺寂静的深夜，一尘不染，幽幽树影、几袭禅衣、月色飘然的美好景致。想起此诗，不禁感慨：念佛参禅之人，在这般美景下能不动心，还真是不容易，也不知千余年前的柳公是否达到这一境界?
大雄宝殿右侧原先的客房已改建成玉佛殿和祖师殿。徘徊于玉佛殿内，观看洁净庄严的释迦牟尼法像，不禁又忆起黄庭坚的《灵境御题》，诗曰："老夫高卧灵境台，拄杖夜撞青天开。撤落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。"诗人也是描写百丈寺的夜景，星辰满天，佛灯点点，诗情画意，却深藏着盎然禅意。为何在仰山栖影寺、青原山净居寺等禅寺，多有黄庭坚的题诗？这位北宋的著名诗人为何如此喜欢游寺呢？因为他是一位居士。黄庭坚的诗有浓厚的禅意，这与其好佛是分不开的，也是其他仅能咏物写景的文人无法相比的。
我们跨入了祖师殿。这是一栋清代建筑，虽不如现今许多寺庙殿宇高大现代，但青传木柱的大殿，积淀了深厚的历史文化内涵，更让人心生敬意。殿内供奉的自然是百丈寺的开山祖师怀海大和尚了。
供桌后垂下一张黄色刺绣的大幔帏，透过宝葫芦形的空档，一位白眉修长的慈祥老人正看着我们。这尊怀海大师的坐姿塑像金碧辉煌，栩栩如生。我们纷纷合十上香，顶礼膜拜。起身看着大师，忽然想起著名禅僧西堂智藏赞怀海的一段话："灵光独耀，迥脱尘根，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。"在中国禅宗史上，怀海大师的确是禅学天空上"灵光独耀，迥脱尘根”的一颗耀眼的星星。
据载，怀海曾在马祖道一座下参学有六年之久。一天，怀海问马祖：如果有人突然来问佛法该怎么办呢？马祖一言不发，举起拂尘示意片刻。怀海不解：只是这个?还有别的吗?马祖将拂尘放回原处，反问：今后你如何接引学人？怀海也把拂尘竖起来。马祖再问：只有这个？还有别的吗?怀海把拂尘放回原处。马祖突然“震威一喝"，直震得怀海耳朵聋了三天。如此接引僧众，喝断的是"声尘"，引导其反闻自性、自悟本心。
相传，马祖大师座下有三大弟子，一为西堂智藏，二为南泉普愿，三是百丈怀海，并称"三大士"。有一天，师徒共赏月，在皎洁的银辉下，山也朦胧，寺也朦胧，人亦朦胧。马祖说：这样的好时光，应该做什么呢?西堂智藏应声答道：正好供佛。怀海则云：正好修行。惟有南泉普愿拂袖便行。马祖叹日："经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。"三人皆高僧，但所学所悟所发扬者皆有不同，后来他们都成了禅宗巨匠。而怀海大师在禅宗史上的地位与影响，除培养出了一批杰出的禅师外，最主要的是确立了禅宗的基本戒律，这一功勋就是在奉新百丈寺完成的。所以，在祖师殿内有一张古朴的怀海禅师画像，下有一赞云："百丈清规训众僧，缁衣善法垂后昆。野鸭飞过鼻酸痛，迷梦醒来眼难睁。未说卷席何所谓，已觉昨非不朦胧。大雄山上光无量，续佛慧命振宗风。"中国禅宗五大宗派内的二宗——为仰宗和临济宗都属百丈怀海法系；而临济宗又衍生出了杨歧、黄龙二宗，故而才有这“续佛意命振宗风之说，这点明了怀海大师在中国佛教史上的重要影响和地位。
