宜春市图书馆

我在一个只有5个人听课的教室里上课，声音低沉。接下来我到一个有50人听课的教室上课，声音高亢，说话也更连贯、更有感染力。这个经历让我更清楚地看到我能成为一个什么样的人，全取决于自己和一个怎样的团体联结在一起。这也是为什么球队在主场取得更好成绩的原因。
  同样，一位农民取得什么样的经济成就，与他获得怎样的社会支持有关。但农民往往是分散的。他们得到的，顶多是以血缘和地缘为基础的社会网络帮助，这种非正式的社会支持的局限性在于互助很不稳定。应该说，将有"遮蔽”风俗的孟加拉妇女组织起来比在中国做同一件事要困难得多，但尤势斯成功地将那里的妇女组织成了支持小组:他要求每一个申请者加入一个有相同经济社会背景和相似目的的人组成的小组，鼓励贷款者在各自的营生中互相帮助。贷款以小组为单位发放,如果小组内有一个成员无法还贷，那么她所在的小组在随后几年里就没有资格申请更大额度贷款，这种制度安排当然能促使小组成员相互支持和保护，能舒缓单个成员不稳定的行为方式，也使每一个贷款人在合作的过程中更为可靠。那些孤独分散的孟加拉妇女在组织内的经济能力就像变了一个人似的，就像我从5个人的教室来到50个人的教室上课，有迥然不同的个人发挥。尤势斯的小额贷款扶贫方式在孟加拉大获成功，已在世界许多国家推广。
  根据我们在袁州区寨下乡的调查，发现那里的横塘村也有这样的组织雏形。
  横塘村的情况和大多数农村一样，留守村民是“386199部队”。38是指妇女，她们有一个集中的地方,在村外三里地的花炮厂，花炮厂的工人全是村里的女工，可谓是横塘的“妇女乐园”；61是指孩子，他们集中的地方在横塘村小学，那里是横塘村的“儿童乐园”;99是指老人，他们集中的地方在村中心的“老年协会"：村里特意为村里的老人提供了临街的两间房子，配置了一些电器和娱乐设备，让全村的老人有一个“老年乐园”。这些，都为横塘村进一步发育农民文化组织进而成为经济合作组织提供了可能。
  现在的问题是，农村一时很难找到能人组织开展活动。农民获得的社区、政府和社会名义的正式社会支持几乎没有。
  拿横塘村的“妇女乐园”来说，虽然花炮厂给她们互相聊天、互相倾诉进而舒缓空虚寂寞的心理提供了一个平台，但这种支持是非正式的，呈现出不稳定的特征，在她们需要帮助的时候得不到姐织的主持。如政府介入指导花炮厂老板在厂里成立女工组织。“妇女乐园”才会是一个有实质意义的农民合作组织。比如,在协调员的姐织下,农忙时安排“妇女乐国”成员正相凰看孩子,换工做农活;国暖时进行一些集体娱乐活动,一起跳跳舞,唱唱歌,将她们文化合作的兴趣调动起来,这样她们的经济合作就有了抓手。因此,要改途我们的“文化三下多”形式,以农民能接受的方式组织他们开展文化课乐活动;要在农民中培养他们自己的文艺活跃分子,并能在村里留下来;要积概推进“文学生当村官”活动,通过他们的引导来抚高农民的姐织化程度,比如参加腰鼓队.禁赌小组.村风不良风气干预小组、养殖协会等等,通过过组织生活,使得农民从以前主流的.教尚恶性竟争的那么一套价值体系和习愤中转变过来,学会合作,学会相五支持,使得他们联合起来闯市场时有主场的感觉。而在姐织中,他们将成为自己在单干时无论如何也想象不出的“新人”。