宜春市图书馆 内容
今年是牛年。与中国数千年农耕文明关系最紧密的动物非牛莫属。牛是农家一宝，是农民的半个家。直至今天，相当一部分农村，尤其是山区农村，仍然可以这样说。
我们说一个人威风八面，牛！气壮如牛;说一个人架子很大，牛!牛气冲天;股市蹿红，牛!牛市暴涨。总之，牛成为一种有力量、有气势、有底蕴的图腾。欣逢牛年，国人莫不指望经济越来越牛，生活越来越牛，国家越来越牛。
牛如此受人青睐，它成为历代文人吟咏画家描绘的对象也就不足为奇了。光说画牛，古有巨匠韩滉，今有宗师李可染、范曾辈均为名家高手。这篇小文想说一说韩滉的《五牛图》，因为我觉得韩滉不仅仅是为牛写照，他还通过画牛，表达了某种对世事人生的思考。
略知中国美术史的人不会不知道韩滉的不朽名作《五牛图》。韩滉，唐代德宗朝宰相。《新唐书•韩滉传》载:贞元元年（公元785年）韩滉因“缮治石头城，人颇言有窥望意，虽帝亦惑之。”大约有点功高震主的味道了。有的学者认为：《五牛图》作于贞元元年，这一年的干支为己丑牛年，韩滉作此“五牛图”是欲借南朝陶弘景的故事，曲折地表达他厌倦仕途、向往山林的心迹。是否就是如此?可以存疑。但不妨看看陶弘景的故事，韩滉想通过牛说些什么。
陶弘景，南朝隐士。《南史•隐逸列传》记载：梁武帝屡次礼聘他入朝为官，皆不就，他画了两头牛:一牛散牧于水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝见了此画，心领神会，笑道：“欲敩曳尾之龟，岂有可致之理!”这里的“曳尾之龟”，出自《庄子•秋水》，庄子在濮水垂钓，楚王派使者来征请。庄子说：“吾闻楚有神龟，死已三千年矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾涂中乎？”涂，泥涂。庄子是说:与其显贵扬名于庙堂，如神龟之成为祭品，何如逍遥自在做一只自由的龟在污泥中曳尾而嬉!陶弘景的画与庄子是一个意思：是做一头悠闲于水草间觅食的牛呢，还是做一头被金笼头所羁供人杖驱役使的牛呢？答案自在其中。梁武帝知道牛不喝水难以强按头，自此打消了请陶弘景出山的念头。但国家每有大事武帝必往咨询问计，时人因此称陶为“山中宰相” 。
来看《五牛图》，图为横卷，左边第一头牛，俯首扭颈于一荆棘丛边，似在蹭痒，又似在吃草。第二头，昂头伸颈，有目空一切、睥睨万类之态。第三头，面对观者，张口欢叫。第四头，行进间回首吐舌，状颇顽皮。这四头牛均无笼头羁绊，呈悠然逍遥之状。惟最后一头牛，鼻穿黄金圈，角扣青铁环。圈上缀以精致的红丝络，目光凝重严峻，而眉眼嘴角微露怨苦之色，似有不堪受缚的意味。如此看来，此五牛比之于陶弘景所画的两头牛，岂非有异曲同工之妙?前四牛如陶之第一牛，后一牛如陶之另一牛，这难道是巧合?
故此，我认为:《五牛图》确是韩滉借此表明心迹的言志图。他希望唐德宗明白：他向往山林，向往陶弘景、庄子之风范，不愿做那一头被金笼头所羁绊的牛。何尝有什么“窥望”之意！这一点，连乾隆皇帝都看出来了。他在画卷上题了一首诗，头两句云:一牛络首四牛闲，弘景高情想象间。一语中的，点明了此画的旨意。
今人读《五牛图））未必要知道此中隐曲。作为一幅不朽名画，图本本身带给我们的审美快感足可令人流连。此图中牛的形象准确生动，牛的精、气、神栩栩如生，粗笔细笔的运用，恰到好处地表现出了牛的姿态和质感，具有极高的艺术价值，诚为国宝级之艺术遗产。当然，如果你还能读出画面背后的故事，领悟它所表达的人生哲理和生命感悟，则能为你带来更多更深的教益。教人知道在失意坎坷之时如何自勉自励，在牛气冲天之时如何自制自处。
我们说一个人威风八面，牛！气壮如牛;说一个人架子很大，牛!牛气冲天;股市蹿红，牛!牛市暴涨。总之，牛成为一种有力量、有气势、有底蕴的图腾。欣逢牛年，国人莫不指望经济越来越牛，生活越来越牛，国家越来越牛。
牛如此受人青睐，它成为历代文人吟咏画家描绘的对象也就不足为奇了。光说画牛，古有巨匠韩滉，今有宗师李可染、范曾辈均为名家高手。这篇小文想说一说韩滉的《五牛图》，因为我觉得韩滉不仅仅是为牛写照，他还通过画牛，表达了某种对世事人生的思考。
略知中国美术史的人不会不知道韩滉的不朽名作《五牛图》。韩滉，唐代德宗朝宰相。《新唐书•韩滉传》载:贞元元年（公元785年）韩滉因“缮治石头城，人颇言有窥望意，虽帝亦惑之。”大约有点功高震主的味道了。有的学者认为：《五牛图》作于贞元元年，这一年的干支为己丑牛年，韩滉作此“五牛图”是欲借南朝陶弘景的故事，曲折地表达他厌倦仕途、向往山林的心迹。是否就是如此?可以存疑。但不妨看看陶弘景的故事，韩滉想通过牛说些什么。
陶弘景，南朝隐士。《南史•隐逸列传》记载：梁武帝屡次礼聘他入朝为官，皆不就，他画了两头牛:一牛散牧于水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝见了此画，心领神会，笑道：“欲敩曳尾之龟，岂有可致之理!”这里的“曳尾之龟”，出自《庄子•秋水》，庄子在濮水垂钓，楚王派使者来征请。庄子说：“吾闻楚有神龟，死已三千年矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾涂中乎？”涂，泥涂。庄子是说:与其显贵扬名于庙堂，如神龟之成为祭品，何如逍遥自在做一只自由的龟在污泥中曳尾而嬉!陶弘景的画与庄子是一个意思：是做一头悠闲于水草间觅食的牛呢，还是做一头被金笼头所羁供人杖驱役使的牛呢？答案自在其中。梁武帝知道牛不喝水难以强按头，自此打消了请陶弘景出山的念头。但国家每有大事武帝必往咨询问计，时人因此称陶为“山中宰相” 。
来看《五牛图》，图为横卷，左边第一头牛，俯首扭颈于一荆棘丛边，似在蹭痒，又似在吃草。第二头，昂头伸颈，有目空一切、睥睨万类之态。第三头，面对观者，张口欢叫。第四头，行进间回首吐舌，状颇顽皮。这四头牛均无笼头羁绊，呈悠然逍遥之状。惟最后一头牛，鼻穿黄金圈，角扣青铁环。圈上缀以精致的红丝络，目光凝重严峻，而眉眼嘴角微露怨苦之色，似有不堪受缚的意味。如此看来，此五牛比之于陶弘景所画的两头牛，岂非有异曲同工之妙?前四牛如陶之第一牛，后一牛如陶之另一牛，这难道是巧合?
故此，我认为:《五牛图》确是韩滉借此表明心迹的言志图。他希望唐德宗明白：他向往山林，向往陶弘景、庄子之风范，不愿做那一头被金笼头所羁绊的牛。何尝有什么“窥望”之意！这一点，连乾隆皇帝都看出来了。他在画卷上题了一首诗，头两句云:一牛络首四牛闲，弘景高情想象间。一语中的，点明了此画的旨意。
今人读《五牛图））未必要知道此中隐曲。作为一幅不朽名画，图本本身带给我们的审美快感足可令人流连。此图中牛的形象准确生动，牛的精、气、神栩栩如生，粗笔细笔的运用，恰到好处地表现出了牛的姿态和质感，具有极高的艺术价值，诚为国宝级之艺术遗产。当然，如果你还能读出画面背后的故事，领悟它所表达的人生哲理和生命感悟，则能为你带来更多更深的教益。教人知道在失意坎坷之时如何自勉自励，在牛气冲天之时如何自制自处。
