宜春市图书馆 内容
2009年是我国农历的己丑年，俗称“牛年”。在我国浩如烟海的诗词中，历代诗人对牛多有咏诵，留下了许多赞美牛的诗文。
唐代诗人元稹《田家词》云“牛咤咤，田确确，旱块敲牛蹄旳趵”，生动地描写了老牛在干旱田地上耕作的劳累。
元代诗人胡天游写了首《无牛叹》，诗之起句就叹道：“荒畴万顷连陂，躬耕无牛将奈何!”没办法，“老翁倭倭挟良耜，妇子并肩如橐驼。”但整天劳作还耕不了一亩田，这个老翁到了晚上只得“卧看牵牛向天哭”。
唐代诗人张藉的《牧童诗》：“远牧牛，绕林四面禾黍稠。陂中饥鸟啄牛背，令我不得戏城头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。
隔堤吹叶应同伴，还教长鞭三四声。牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。”这几行长短句里，把牟群在草地上吃草和公牛性喜角斗，牧童们不得不时时挥鞭驱赶的情景都写出来了。
最早描写牛的诗是《诗经‧小雅‧无羊》：“谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮与池，或寝或讹。”这首诗全面地描绘了牛的生活、饮食、住处、交配等。
宋代梅尧臣的《耕牛》：“破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。力虽穷田畴，肠未饱刍菽。秋收风雪时，又向寒坡牧。”诗人赞颂了耕牛的吃苦耐劳精神,对耕牛的饥寒交迫困境倾注了莫大同情。
王安石的《和圣俞农具诗》：“朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出了牛耕作的勤劳,还赞扬耕牛虽然对众生贡献很多，而自己却一毛不取的无私奉献精神。
宋代孔平仲的《禾熟》：“百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。
老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳诗中的“老牛”在完成自己一年的耕作后，从“禾黍香”、“谷登场”的丰收中获得了 “粗了耕耘债”的轻松与满足，正悠闲自得地享受着主人给自己的奖赏,它不争不怨，知足而乐,随遇而安。这是一神秘的靖安“雀音”来。知县听了半天,也没听明白两个人说的是什么。当得知他们说的是鸟雀之语时，知县很是惊讶，便指着麻雀对一个山民说：“我县衙之后有一个谷仓,你能让这群麻雀到那里去吃谷子吗?”那山民二话没说，朝麻雀咿咿呀呀地说了几句，不一会,这群麻雀便争先恐后地朝谷仓飞去。在场的人都十分惊讶。此时，一群鸭子嘎嘎地从衙门前经过，知县又问山民知不知道鸭子们在说什么。山民听了一会回答，他们在相约第二天到南山脚下水塘觅食。第二天，这群鸭子果然在南山脚下的水塘觅食。知县大为惊叹，免去了对两个山民的处罚。
神奇的传说更引起了我们探秘的兴趣。很快杨支书就请来了两个谷姓群众,让他们表演一段给我们听。由于说得很快，我们一句都没有听清楚,后来,我们又请他们用雀音为我们读报纸,这下我们听清楚了点,因为雀音只能用于一些个知足而乐，悠然自得的形象。
北宋梅尧臣的《牛衣》：“覆牛畏严霜，爱之如爱子。朔风吹栏牢，御冬赖苜麻。恶薄将异鞯，贪栖乃同被。重处不忘劬，老农非可鄙。”描写和赞扬了老农爱惜牛的情形。
“渴饮颖川水，饥喘吴门月。
黄金如可种，我力终不歇。”（唐刘叉《代牛言》）这首是借牛之口写的“代牛言”，实际上也是劳动人民生活的缩影。
北宋时期李纲的《病牛》诗：“耕犁千亩实干箱,力尽筋疲谁复伤。但得众生皆饱暖，不辞羸病卧残阳。”这首诗，写牛的功绩卓著和悲惨遭遇，又歌颂牛的境界，只要广大人民都能吃饱穿暖,我自己瘦弱中病倒在夕阳下也无妨。
四川龙溪上游石牛滩碑上的那首古代咏牛诗，传说为李白所作:“怪石崔嵬好似牛，江边独立几千秋。风吹遍体无毛动，雨打浑身有汗流。嫩草平铺难入腑,长鞭任打不回头。从今鼻上无绳系，天地为栏夜不收。”则从另一角度写牛有石形,写石有牛神，形神兼备矣。
现代写牛的诗文就更多了，日常生活的交谈，其它的就跟普通话接近了。我们仔细听了那些录音，我逐渐听出了客家话和湖南话的一些音来了。比如吃饭，客家话为“食饭”，而雀音则说“戏驼（音）”，比如“桌子”，雀音则说“达布（音）”。
据了解，在村子里，会说雀音的也只剩下50多位中老年人了。如今68岁的谷家林一家，仍然住在围屋里，会说“雀音”的只有兄弟三人和他们的母亲及妻子，孩子们一句也不会说，但听得懂。有着神秘传说的雀音是不是快要失传了？江西省语言文字工作委员会专家组成员、江西省语言学会副秘书长黎传绪教授，得知这个消息后，异常兴奋，黎传绪教授在查阅了大量史料后表示，我国现有的语言文献里对雀音这鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句已家喻户晓。郭沫若的《水牛歌》中写道：“花有国花，人有国手，你是中国国兽，兽中泰斗。”李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取于人者寡，其为牛乎！”王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：“大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。⋯⋯牛之性格，憨厚宽容；任劳任怨，蔑利轻名；但为众生，不辞羸病；默默奉献，忍辱负重。德高如岳，品节如松。穷尽赞词，难状其功。今为牛颂，谨致推崇。”魏明伦的《盖世金牛赋》，对特区人民的拓荒牛精神写得生灵活现：“煌然巨变，新纪元之金牛，已非旧体制之牲口。头角依然开拓，尾却自由舒展，高翘云端矣！但高而不傲，大而得当，憨厚而不干蠢事，报国而不尽愚忠！披金缎，托明珠，耀神火，兆吉祥。满身殊荣，负重而再不忍辱！遍体财富，乐道而再不安贫！敢超越赵公骑虎，敢探索股市腾牛⋯⋯观其创新闯关之势，岂牛乎？特区人也！”柳亚子的“吠尧桀犬浑多事，喘月吴牛苦向天”；臧克家的“老牛亦解韶光贵,不待扬鞭自奋蹄”等，也都脍炙人口。而石天河笔下的牛，却是“未许心闲任笔闲，何妨纸墨发危言。民间底事非关己，世上阿谁恶弄权?铁骨铮铮干气象，云笺叠叠写新篇。天教我辈头生角，索性抵悟到百年。”
唐代诗人元稹《田家词》云“牛咤咤，田确确，旱块敲牛蹄旳趵”，生动地描写了老牛在干旱田地上耕作的劳累。
元代诗人胡天游写了首《无牛叹》，诗之起句就叹道：“荒畴万顷连陂，躬耕无牛将奈何!”没办法，“老翁倭倭挟良耜，妇子并肩如橐驼。”但整天劳作还耕不了一亩田，这个老翁到了晚上只得“卧看牵牛向天哭”。
唐代诗人张藉的《牧童诗》：“远牧牛，绕林四面禾黍稠。陂中饥鸟啄牛背，令我不得戏城头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。
隔堤吹叶应同伴，还教长鞭三四声。牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。”这几行长短句里，把牟群在草地上吃草和公牛性喜角斗，牧童们不得不时时挥鞭驱赶的情景都写出来了。
最早描写牛的诗是《诗经‧小雅‧无羊》：“谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮与池，或寝或讹。”这首诗全面地描绘了牛的生活、饮食、住处、交配等。
宋代梅尧臣的《耕牛》：“破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。力虽穷田畴，肠未饱刍菽。秋收风雪时，又向寒坡牧。”诗人赞颂了耕牛的吃苦耐劳精神,对耕牛的饥寒交迫困境倾注了莫大同情。
王安石的《和圣俞农具诗》：“朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出了牛耕作的勤劳,还赞扬耕牛虽然对众生贡献很多，而自己却一毛不取的无私奉献精神。
宋代孔平仲的《禾熟》：“百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。
老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧夕阳诗中的“老牛”在完成自己一年的耕作后，从“禾黍香”、“谷登场”的丰收中获得了 “粗了耕耘债”的轻松与满足，正悠闲自得地享受着主人给自己的奖赏,它不争不怨，知足而乐,随遇而安。这是一神秘的靖安“雀音”来。知县听了半天,也没听明白两个人说的是什么。当得知他们说的是鸟雀之语时，知县很是惊讶，便指着麻雀对一个山民说：“我县衙之后有一个谷仓,你能让这群麻雀到那里去吃谷子吗?”那山民二话没说，朝麻雀咿咿呀呀地说了几句，不一会,这群麻雀便争先恐后地朝谷仓飞去。在场的人都十分惊讶。此时，一群鸭子嘎嘎地从衙门前经过，知县又问山民知不知道鸭子们在说什么。山民听了一会回答，他们在相约第二天到南山脚下水塘觅食。第二天，这群鸭子果然在南山脚下的水塘觅食。知县大为惊叹，免去了对两个山民的处罚。
神奇的传说更引起了我们探秘的兴趣。很快杨支书就请来了两个谷姓群众,让他们表演一段给我们听。由于说得很快，我们一句都没有听清楚,后来,我们又请他们用雀音为我们读报纸,这下我们听清楚了点,因为雀音只能用于一些个知足而乐，悠然自得的形象。
北宋梅尧臣的《牛衣》：“覆牛畏严霜，爱之如爱子。朔风吹栏牢，御冬赖苜麻。恶薄将异鞯，贪栖乃同被。重处不忘劬，老农非可鄙。”描写和赞扬了老农爱惜牛的情形。
“渴饮颖川水，饥喘吴门月。
黄金如可种，我力终不歇。”（唐刘叉《代牛言》）这首是借牛之口写的“代牛言”，实际上也是劳动人民生活的缩影。
北宋时期李纲的《病牛》诗：“耕犁千亩实干箱,力尽筋疲谁复伤。但得众生皆饱暖，不辞羸病卧残阳。”这首诗，写牛的功绩卓著和悲惨遭遇，又歌颂牛的境界，只要广大人民都能吃饱穿暖,我自己瘦弱中病倒在夕阳下也无妨。
四川龙溪上游石牛滩碑上的那首古代咏牛诗，传说为李白所作:“怪石崔嵬好似牛，江边独立几千秋。风吹遍体无毛动，雨打浑身有汗流。嫩草平铺难入腑,长鞭任打不回头。从今鼻上无绳系，天地为栏夜不收。”则从另一角度写牛有石形,写石有牛神，形神兼备矣。
现代写牛的诗文就更多了，日常生活的交谈，其它的就跟普通话接近了。我们仔细听了那些录音，我逐渐听出了客家话和湖南话的一些音来了。比如吃饭，客家话为“食饭”，而雀音则说“戏驼（音）”，比如“桌子”，雀音则说“达布（音）”。
据了解，在村子里，会说雀音的也只剩下50多位中老年人了。如今68岁的谷家林一家，仍然住在围屋里，会说“雀音”的只有兄弟三人和他们的母亲及妻子，孩子们一句也不会说，但听得懂。有着神秘传说的雀音是不是快要失传了？江西省语言文字工作委员会专家组成员、江西省语言学会副秘书长黎传绪教授，得知这个消息后，异常兴奋，黎传绪教授在查阅了大量史料后表示，我国现有的语言文献里对雀音这鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句已家喻户晓。郭沫若的《水牛歌》中写道：“花有国花，人有国手，你是中国国兽，兽中泰斗。”李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取于人者寡，其为牛乎！”王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：“大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。⋯⋯牛之性格，憨厚宽容；任劳任怨，蔑利轻名；但为众生，不辞羸病；默默奉献，忍辱负重。德高如岳，品节如松。穷尽赞词，难状其功。今为牛颂，谨致推崇。”魏明伦的《盖世金牛赋》，对特区人民的拓荒牛精神写得生灵活现：“煌然巨变，新纪元之金牛，已非旧体制之牲口。头角依然开拓，尾却自由舒展，高翘云端矣！但高而不傲，大而得当，憨厚而不干蠢事，报国而不尽愚忠！披金缎，托明珠，耀神火，兆吉祥。满身殊荣，负重而再不忍辱！遍体财富，乐道而再不安贫！敢超越赵公骑虎，敢探索股市腾牛⋯⋯观其创新闯关之势，岂牛乎？特区人也！”柳亚子的“吠尧桀犬浑多事，喘月吴牛苦向天”；臧克家的“老牛亦解韶光贵,不待扬鞭自奋蹄”等，也都脍炙人口。而石天河笔下的牛，却是“未许心闲任笔闲，何妨纸墨发危言。民间底事非关己，世上阿谁恶弄权?铁骨铮铮干气象，云笺叠叠写新篇。天教我辈头生角，索性抵悟到百年。”
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钟丽红
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