宜春市图书馆 内容
秀色可餐的美女多是天生丽质，不用妆扮也可艳光照人。宋玉《登徒子好色赋》“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤“、王粲《神女赋》“质素纯皓，粉黛不加“、柳永《尉迟杯》“天然嫩脸修蛾，不假施朱描翠“等，都是夸赞天然美貌，无须装饰。苏轼《西江月·梅花》的“素面常嫌粉污，洗妆不褪唇红”赞美侍妾朝云，用的是杨贵妃三姐“素面朝天“的故事。宋·乐史《杨太真外传》记,妃“有姊三人，皆丰硕修整，工于谐浪，巧会旨趣。每入宫中，移晷方出。……封大姨为韩国夫人，三姨为虢国夫人，八姨为秦国夫人。同日拜命，皆月给钱十万，为脂粉之资。然虢国不施脂粉，自炫美艳,常素面朝天。当时杜甫有诗云:虢国夫人承主恩,平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫峨眉朝至尊。”老杜这首诗（一作唐·张祜《集灵台》其二）是讽刺杨氏姊妹的专宠，虢国夫人是有夫之妇，却“承主恩”，“朝至尊”，一如妃子。如果撇开这一点不谈,仅从美色来看，虢国夫人正是因为自己有骄人之资，充满自信，才敢不施脂粉,素面朝天,不怕别人与其争美。
清代国学大家王国维有一首《蝶恋花》如下：
窈窕燕姬年十五，惯曳长裾，不作纤纤步。众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐，除却天然，欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。
清·李渔《闲情偶寄·声容部》对女人的媚态有精微的分析:“古云：'尤物足以移人'。尤物维何?媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态,则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女,画上之娇娥,其颜色较之生人岂止十倍,何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知'媚态'二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰,灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者,怪物也。不可解说之事也。凡女子,一见即令人思之而不能自已，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。” “尤物足以移人”的说法出自《左传·昭公二十八年》:“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸”，与“哲妇倾城”、“红颜祸水”一类鬼话一样，是男人将自己淫行的恶果嫁祸于女人头上。但尤物皆怪物一说，实为信言，有诗为证：
信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。
这是唐末诗人韩偓的《病》诗，韩偓据说是李商隐的侄子，少有才名，曾得到义山“雏凤清于老凤声“的赞誉。他善写恻艳诗，这首诗将尤物给人带来的魂牵梦绕、禅机难除的相思病，刻画得细致入微。
中国古代史在很大程度上说，就是帝王史，古代有名的美女，也多出于帝王后宫。清人徐震在《美人谱》中声称：“古来美人，有足思慕者，共得二十六人”，所列举的二十六位美人恰有一半是后宫佳丽。在清代鹅湖逸士所著的《老狐谈历代丽人记》中，一只经两千余年修成西子化身的狐仙，向一书生历数古代美女，“超轶一时之丽”者有三十五人，“跨越一代之丽”者有十人，而“横绝千古之丽” 者仅得五人。这五十位美女皆见于书史，其中百分之七十以上都是后妃或公主，而更多的“琼姿淑质”，则埋没于荒村穷巷之中，不为后人所知。民间盛传的四大美女，西施、王昭君、貂蝉和杨玉环，也有三位和帝王有关。经过人们反复渲染，她们的美貌到了不可思议的地步，不仅可以移人，连花鸟虫鱼都能移。“沉鱼落雁”、“闭月羞花”这样的形容，最初当是非常精警之语，但被后世言情小说滥用，早已成为套话。据说这两句成语的出处分别是初唐·宋之问《浣纱篇赠陆上人》中的“鸟惊入松网，鱼畏沉荷花”和李白《西施》诗中的“秀色掩今古，荷花羞玉颜”，两首诗都是赞美“越女颜如花”。其实曹植《洛神赋》中就有“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”，更早的是《庄子·齐物论》，其中有 “毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”只是庄子的意思正好相反，是说面对人所迷恋的美色，鱼鸟糜鹿视若无睹，美与丑的标准是相对的。
不仅动物与人不同，人与人也不同。女人美丽的标准是什么？就是男人的眼睛。但男人的审美观不是恒定的、客观的、统一的，而是因时、因地、因人而变化的。萝卜青菜,各有所爱;环肥燕瘦，百十年一个轮回。况且美色并不是女性的全部,“美心为窈，美状曰窕”（扬雄《方言·卷二》），所谓“窈窕淑女，君子好逑”，内在美也很重要，女子秀外慧中，才是男人佳配。“乱花渐欲迷人眼”，一味追求美色，必然失落自己。清·黄增有句云：“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”，有情人最有艳福，所爱之人都是美人。愿天下有情人终成眷属,更愿天下眷属都是有情人！
清代国学大家王国维有一首《蝶恋花》如下：
窈窕燕姬年十五，惯曳长裾，不作纤纤步。众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐，除却天然，欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。
清·李渔《闲情偶寄·声容部》对女人的媚态有精微的分析:“古云：'尤物足以移人'。尤物维何?媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态,则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女,画上之娇娥,其颜色较之生人岂止十倍,何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知'媚态'二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰,灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者,怪物也。不可解说之事也。凡女子,一见即令人思之而不能自已，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。” “尤物足以移人”的说法出自《左传·昭公二十八年》:“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸”，与“哲妇倾城”、“红颜祸水”一类鬼话一样，是男人将自己淫行的恶果嫁祸于女人头上。但尤物皆怪物一说，实为信言，有诗为证：
信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。
这是唐末诗人韩偓的《病》诗，韩偓据说是李商隐的侄子，少有才名，曾得到义山“雏凤清于老凤声“的赞誉。他善写恻艳诗，这首诗将尤物给人带来的魂牵梦绕、禅机难除的相思病，刻画得细致入微。
中国古代史在很大程度上说，就是帝王史，古代有名的美女，也多出于帝王后宫。清人徐震在《美人谱》中声称：“古来美人，有足思慕者，共得二十六人”，所列举的二十六位美人恰有一半是后宫佳丽。在清代鹅湖逸士所著的《老狐谈历代丽人记》中，一只经两千余年修成西子化身的狐仙，向一书生历数古代美女，“超轶一时之丽”者有三十五人，“跨越一代之丽”者有十人，而“横绝千古之丽” 者仅得五人。这五十位美女皆见于书史，其中百分之七十以上都是后妃或公主，而更多的“琼姿淑质”，则埋没于荒村穷巷之中，不为后人所知。民间盛传的四大美女，西施、王昭君、貂蝉和杨玉环，也有三位和帝王有关。经过人们反复渲染，她们的美貌到了不可思议的地步，不仅可以移人，连花鸟虫鱼都能移。“沉鱼落雁”、“闭月羞花”这样的形容，最初当是非常精警之语，但被后世言情小说滥用，早已成为套话。据说这两句成语的出处分别是初唐·宋之问《浣纱篇赠陆上人》中的“鸟惊入松网，鱼畏沉荷花”和李白《西施》诗中的“秀色掩今古，荷花羞玉颜”，两首诗都是赞美“越女颜如花”。其实曹植《洛神赋》中就有“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”，更早的是《庄子·齐物论》，其中有 “毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”只是庄子的意思正好相反，是说面对人所迷恋的美色，鱼鸟糜鹿视若无睹，美与丑的标准是相对的。
不仅动物与人不同，人与人也不同。女人美丽的标准是什么？就是男人的眼睛。但男人的审美观不是恒定的、客观的、统一的，而是因时、因地、因人而变化的。萝卜青菜,各有所爱;环肥燕瘦，百十年一个轮回。况且美色并不是女性的全部,“美心为窈，美状曰窕”（扬雄《方言·卷二》），所谓“窈窕淑女，君子好逑”，内在美也很重要，女子秀外慧中，才是男人佳配。“乱花渐欲迷人眼”，一味追求美色，必然失落自己。清·黄增有句云：“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”，有情人最有艳福，所爱之人都是美人。愿天下有情人终成眷属,更愿天下眷属都是有情人！
