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耶律楚材（119-1244）,字晋卿。蒙古成吉思汗、窝阔台汗时大臣，任期共达30年，官至中书令，对元代的政治、经济、文化有诸多影响,著有《湛然居士集》。他博学多才、忠肝义胆、重文兴教、善谏敢谏，是元代不可多得的儒臣。
博学多才、慎思明辨，为安邦定国、预测大事奠基。
花剌子模（回回国）讹答刺城主因背约杀使，引起蒙军西征，当成吉思汗西征之际,突然狂风骤起、黑云笼罩，转眼大雪三尺。成吉思汗见六月下雪，不由得疑惑起来,而耶律楚材道“主子休疑，盛夏时骤遇严寒,这是上天肃杀气象,正要吾主奉天申讨哩!”成吉思汗闻是雪兆瑞征，便信而不疑、发兵西进，竟将国界扩展到中亚细亚。
在西域有人奏告:五月十五日晚将月蚀。楚材道:“不会!”是晚果然不蚀。次年十月，楚材说:“月当蚀”，西域人说:“不会。”而到时果然“月蚀”。壬午八月，慧星现于西方。楚材说:“女真族腰要易主了。”次年（1224年），金宣宗完颜珣病故，希翘蔚绪即位。
“凡事预则立，不预则废,言前定则不跆,事前定贝怀困，行前走则不疚,道前定则不穷。”（孔子《中庸》）楚材之所以能未见先知见微知著，是因为他既有丰富的自然科学知识，又有大量的社会实践经验，既注意收集和加工整理各类信息，又能灵活运用心理学、逻辑学中的规律,并“去粗取精、去伪存真、由表及里、由此及彼”，从而预测出人和事物的发展 规律。
善谏敢谏，忠肝义胆，现“忠臣不怕死”情操。
蒙军出征，其习惯是得财分光、毫无储积，破敌屠城、概不，怜悯。窝阔台汗以金主背和杀使为由出兵灭金。速不台蒙军将领）入汴京城，遣使告捷,并以攻汴日久，士卒多伤,请屠城以报仇。而楚材出而谏阻,其理由是，将士在外征战数十年，所想得至啲是土地和人民，若得地无民将来怎么用地呢？奇工巧匠都在民间，如斩尽杀绝,能得到什么呢？就此说服了窝阔台汗只令除完颜氏一族，其余赦免,是时保住汴京城居民140余万户。
窝阔台所宠的第六后乃马真氏，在窝阔台汗生前嬖臣奥都剌合蛮的支持下，不顾楚材”按先帝遗命遵行”的谏议,竟临朝听政，还擢奥都刺蛮为相国，内外蒙蔽、斥贤引奸，罢黜大半朝内旧臣，甚至发展到乃马真后以御宝空纸相国，令他遇事自书。楚木撫而谏道：“天下是先帝的天下，朝廷诏敕自有宪章，奈何得以御宝空纸，竟畀相臣!臣不敢奉诏!”使乃马真后不得不收权。过了几日,XI较旨：“皿眶傩白，令史若不为书，罪应断手。”身为中书令的楚材进谏道: “国家典故，先帝悉委老臣，于令史何与?且事若合理，自当奉行，如不可以，死且不避,何况截手呢”乃马真后愤 而喝令其退。楚材大声道:“老臣事太祖、太宗30余年，无负国家,您岂能无罪杀臣么?”言毕，免冠自去。
“古人得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷贝独善其身，达则兼善天下。”孟子《尽C、上》）楚材的进谏，处处体现“泽加于民”、“兼善天下”的理念。如以外征的之理，使窝阔台汗废除统屠城之制，使数百万上千万的百姓得以生存,正可谓”拔一毛以利天下”、”进一言可以兴国”？为阻止乃马真氏权奸当道，他不惧报复，对之以义正词。以上足显示 楚材的“仁、义、礼、智、信”。
重文理财，以德治国，解“马上得天下不能马上 治”难题。
窝阔台即位后，有近孺说汉人无补于国,可全部驱逐而改汉地作牧场。楚材奏曰：“陛下南伐军需所资,若在平定中原后，可收地税、商税及盐酒铁冶山泽之税，年可得银五十万两，帛八万匹、粮四十余万石，何谓无补哉?”于是奏立燕京等十路征收课税使，专掌钱谷，以充军饷，每路设副使二员、悉用士人（读书人）。辛卯年秋季,十路均告完成任务,窝阔台汗对楚材大喜道：“汝不离朕左右而能使国用充足如此!”即日拜为中书令。后来因分设州县，楚材还制定天下赋税，保证国家权力的正常运转。
楚材又提出尊周、孔道德,寻求孔子后人，得五十一代孙孔元措凑袭封衍圣公,给予林庙地。招收太常礼乐生，召名儒梁陟、王万庆、赵著等，让他们直释九经,在燕设编修所,在平阳置经籍所，使文治兴起。“马上得天下，断阿以马上治”，窝阔台汗信服此言，因此尚武时，稍能尚文。窝阔台汗九年（1237年），以守成必用文臣为由，楚材奏请开科取士，规定 被俘为奴中的儒人也可就试，其主藏匿不遣者为死 罪。于是得士四千零三十人,免为奴者达四分之一。
“兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以彰其化，立武备以秉其威,明赏罚以统其法，是谓五政。”（汉荀恒《申鉴•政体》）在窝阔台即位时,楚材反对以汉地为牧场,建立赋税制度,在思想文化领域,尊行周礼、孔孟之道，开科取士，不拘一格启用文人治国，使元代统治者在一贯尚武的基础上，稍能尚文,这不能说不是元朝的一个进 步,也不能说不是楚材的一大功绩。
博学多才、慎思明辨，为安邦定国、预测大事奠基。
花剌子模（回回国）讹答刺城主因背约杀使，引起蒙军西征，当成吉思汗西征之际,突然狂风骤起、黑云笼罩，转眼大雪三尺。成吉思汗见六月下雪，不由得疑惑起来,而耶律楚材道“主子休疑，盛夏时骤遇严寒,这是上天肃杀气象,正要吾主奉天申讨哩!”成吉思汗闻是雪兆瑞征，便信而不疑、发兵西进，竟将国界扩展到中亚细亚。
在西域有人奏告:五月十五日晚将月蚀。楚材道:“不会!”是晚果然不蚀。次年十月，楚材说:“月当蚀”，西域人说:“不会。”而到时果然“月蚀”。壬午八月，慧星现于西方。楚材说:“女真族腰要易主了。”次年（1224年），金宣宗完颜珣病故，希翘蔚绪即位。
“凡事预则立，不预则废,言前定则不跆,事前定贝怀困，行前走则不疚,道前定则不穷。”（孔子《中庸》）楚材之所以能未见先知见微知著，是因为他既有丰富的自然科学知识，又有大量的社会实践经验，既注意收集和加工整理各类信息，又能灵活运用心理学、逻辑学中的规律,并“去粗取精、去伪存真、由表及里、由此及彼”，从而预测出人和事物的发展 规律。
善谏敢谏，忠肝义胆，现“忠臣不怕死”情操。
蒙军出征，其习惯是得财分光、毫无储积，破敌屠城、概不，怜悯。窝阔台汗以金主背和杀使为由出兵灭金。速不台蒙军将领）入汴京城，遣使告捷,并以攻汴日久，士卒多伤,请屠城以报仇。而楚材出而谏阻,其理由是，将士在外征战数十年，所想得至啲是土地和人民，若得地无民将来怎么用地呢？奇工巧匠都在民间，如斩尽杀绝,能得到什么呢？就此说服了窝阔台汗只令除完颜氏一族，其余赦免,是时保住汴京城居民140余万户。
窝阔台所宠的第六后乃马真氏，在窝阔台汗生前嬖臣奥都剌合蛮的支持下，不顾楚材”按先帝遗命遵行”的谏议,竟临朝听政，还擢奥都刺蛮为相国，内外蒙蔽、斥贤引奸，罢黜大半朝内旧臣，甚至发展到乃马真后以御宝空纸相国，令他遇事自书。楚木撫而谏道：“天下是先帝的天下，朝廷诏敕自有宪章，奈何得以御宝空纸，竟畀相臣!臣不敢奉诏!”使乃马真后不得不收权。过了几日,XI较旨：“皿眶傩白，令史若不为书，罪应断手。”身为中书令的楚材进谏道: “国家典故，先帝悉委老臣，于令史何与?且事若合理，自当奉行，如不可以，死且不避,何况截手呢”乃马真后愤 而喝令其退。楚材大声道:“老臣事太祖、太宗30余年，无负国家,您岂能无罪杀臣么?”言毕，免冠自去。
“古人得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷贝独善其身，达则兼善天下。”孟子《尽C、上》）楚材的进谏，处处体现“泽加于民”、“兼善天下”的理念。如以外征的之理，使窝阔台汗废除统屠城之制，使数百万上千万的百姓得以生存,正可谓”拔一毛以利天下”、”进一言可以兴国”？为阻止乃马真氏权奸当道，他不惧报复，对之以义正词。以上足显示 楚材的“仁、义、礼、智、信”。
重文理财，以德治国，解“马上得天下不能马上 治”难题。
窝阔台即位后，有近孺说汉人无补于国,可全部驱逐而改汉地作牧场。楚材奏曰：“陛下南伐军需所资,若在平定中原后，可收地税、商税及盐酒铁冶山泽之税，年可得银五十万两，帛八万匹、粮四十余万石，何谓无补哉?”于是奏立燕京等十路征收课税使，专掌钱谷，以充军饷，每路设副使二员、悉用士人（读书人）。辛卯年秋季,十路均告完成任务,窝阔台汗对楚材大喜道：“汝不离朕左右而能使国用充足如此!”即日拜为中书令。后来因分设州县，楚材还制定天下赋税，保证国家权力的正常运转。
楚材又提出尊周、孔道德,寻求孔子后人，得五十一代孙孔元措凑袭封衍圣公,给予林庙地。招收太常礼乐生，召名儒梁陟、王万庆、赵著等，让他们直释九经,在燕设编修所,在平阳置经籍所，使文治兴起。“马上得天下，断阿以马上治”，窝阔台汗信服此言，因此尚武时，稍能尚文。窝阔台汗九年（1237年），以守成必用文臣为由，楚材奏请开科取士，规定 被俘为奴中的儒人也可就试，其主藏匿不遣者为死 罪。于是得士四千零三十人,免为奴者达四分之一。
“兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以彰其化，立武备以秉其威,明赏罚以统其法，是谓五政。”（汉荀恒《申鉴•政体》）在窝阔台即位时,楚材反对以汉地为牧场,建立赋税制度,在思想文化领域,尊行周礼、孔孟之道，开科取士，不拘一格启用文人治国，使元代统治者在一贯尚武的基础上，稍能尚文,这不能说不是元朝的一个进 步,也不能说不是楚材的一大功绩。
