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进《龙虎山志》表
[元]吴全节
臣全节言：皇庆二年（1313）三月辛巳，臣全节诣集贤院，言信州路龙虎山前奉敕重作大上清正一万寿宫成，有旨以其图来上。臣全节谨以封上山图请具录为志。太保臣曲出，集贤院大学士臣邦宁以闻，敕翰林院侍讲学士臣明善编述龙虎山志。志成，以授臣全节。
臣全节窃惟兹山邈在江右，实神明之都宅、人物之奥区。道德之家，发迹自汉。以世相授，承流至今。然而传闻异辞，记载无法。虽有名胜隐郁，弗宣风气之宜，理若有待。臣全节诚惶诚恐，稽首顿首皇帝陛下。有相之道，无为而成。曰清静以临民，本玄玄之为教。自祖宗继承之际，盖上下四十馀年。嗣天师臣与材子弟父兄，传绪者三世。大宗师臣留孙出入禁闱，承恩者四朝。施及微臣，嗣陪秘祝，香火瓜华之盛，衣冠章绶之荣。推恩上及于私亲，锡命旁加于子弟。其为荣宠，可谓至矣。而圣眷深重，欲其传远，与山无穷。乃因图上于新宫，爰俾更修于别乘。词臣涉笔，方册成书，云汉昭回，衣被草木，雷风鼓舞，发挥山川，垂之久长，信在金石。夫周官职方之载，泛及于方隅；汉家封禅之书，徒详于祠祷。未若斯志，专而不诬。
臣全节感激遭逢，誓言报称。幸一经于皇览，得藏副于名山。益振玄风，少裨至治。其《龙虎山志》三卷，谨缮写成四册，随表上进。臣冒渎宸严，无任惶惧激切屏营之至。
《龙虎山志》序
[元]程矩夫
翰林侍讲学士臣明善（明善：元明善，元朝清河人，宇复初。深于《春秋》。官至翰林学士，卒谥文敏。明善早以文章自豪，出入秦汉间，晚益精诣。）奉敕志龙虎山，玄教嗣师臣全节（全节：即吴全节，本志第十二章第二节《道教人物》有简传。）属臣钜夫序之。臣伏读终篇，山川之奇、人物之盛、前后宫宇之废兴、累朝恩数之隆尚，聚此书矣。然天下山之大者曰岳，水之大者曰渎，曰海。顾以兹山先，岂无意乎？龙虎之得名以张氏；张氏，老氏之学也，由东汉迄今，绵千数百年而益振。朝廷且尊而信之，此志所由作也。嗟夫！治道贵老氏清静之道也，原于轩黄，文、景用之，其所成就可睹已，流而为神仙巫祝，岂本旨哉？若所载天师恒之对唐高宗曰：“能无为而天下治。”乾曜之对宋仁宗曰：“苟能返古之朴，行以简易，志虑清明，神气和完矣，奚事冲举？”政和中，访高士王道坚以修炼延年之术。曰：“清静无为，轩黄所以致治；多欲求仙，汉武所以罔功。修炼之术，非天子事已。”已而命之禳厄。奏曰：“修德可以回天，禳桧不敢误国。”端平（1234-1236）初，征留用光入朝，答使者曰：“归奏天子，治天下，道德五千言足矣。山野士来将奚益？”若夫四人之言，诚祈天永命之征符哉！若学老氏者，可谓豪杰之士矣。今天子抚盈成之运，正清静无为之日，嗣师数陈老氏之本，今上嘉纳之，此志之独先龙虎，宜也。臣故敢叙作志之意，以示后之学者。
程钜夫 元朝京山人，后家建昌。名文海。世祖时屡迁集贤直学士，皇庆初累官翰林学士承旨致仕。卒谥文宪。宏才博学，被遇四朝，忠亮鲠直，为时名臣。文章亦雍容大度。有《雪楼集》。
《龙虎山志》序
[明）张宇初（43代天师）
道之潜于至微，而显于至著也。天地之大，阴阳周始，而理著焉；事物之众，盛衰循环，而文著焉。此其至微之机，潜于至著之间，人不可得而见矣。迨夫历千百载之下而不泯绝者，而后知也。道之谓虚无玄默者，原夫天也。杳冥恍惚之内，而精粹朕兆存焉，是不可见而可知也欤？
吾太上之教，自轩皇、文、景之下，率尝用其清静无为之说，验于世矣。或方之申、韩刑名，或辟之方术怪诞，盖将有不得而毁斥为异端者乎？故太史迁以其动合无形，澹足万物，指约而易操，道家者流，则古有之也必矣。是以关尹、庄、列之言，有以发其未尽，而柔弱谦退之言有足以拯周衰之弊，而范世轨俗，焉得以幽玄视之？且神道设教，岂将诬后世以取惑哉？迨列国而下，秦之茅君（茅君：道教仙人。相传为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派崇奉的祖师。三茅皆陕西咸阳人。）、汉之我祖天师、吴之许、葛（许葛：即许逊、葛洪，两人皆为东晋道士。）皆其尤著者焉。
天师钟不世出之姿，亲受于太上，由是三洞经箓符法之传秘于九霄十极者，灵诠奥旨，尽降于世。乃游蜀之吴而炼丹龙虎山。山之名于天下者，居福地之一，而与三茅”（三茅：即茅山，道教名山，位于江苏句容与金坛两县之间。）、阎皂（阎皂；道教名山福地，位于江西省樟树市区东南，因山形似阁，山色如皂，故名。）并称焉。
我张氏留侯而下四十八世矣，有非二山之足拟也。历魏晋唐宋，代有褒崇，典秩具备。若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道术之神，爵望之显，代之慕拟歆艳者，或美之于诗文，垂之金石，相传逮二千馀载，而嗣之者愈久而愈昌，栖之者弥远而弥广。孰非上世之济物利生，御灾捍患，其玄德绵远有以阴桔生民上裨王化，故能传之不息若是之久且著哉？抑亦山灵川后有以呵护资毓而然也乎？是山志之不可无述也。
元皇庆一年（1312）春，玄教嗣师吴公集为三卷，进于朝。诏词臣元文清公、程文宪公实而序之。予曾大父留公，大父太玄公遭际宠光，炬赫当世，获纪之典籍，荣亦至矣。我朝先公冲虚公在先皇之始元累觐天颜，眷渥尤至，而余之鄙陋，早袭教章，上承殊遇，宫宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩两朝。博厚之仁，鸿庞之泽，莫得而尽纪也。间病旧志多疏浅凡近，窃有慨焉。或渭值兹盛世，非加以稽古索隐，以成一山之盛典，岂不使奇芬伟躅湮郁涣漫，若珠玉之蔽于渊薮，其质可珍，而忽不收袭，亦岂不自弃也哉！
予虽笃志而学，有未逮焉。讲师李唐真清修笃厚，乃命搜访其遗缺。而仲氏宇清志锐而才敏，力赞成之，遂析为十卷。将完，而善士某愿筹诸梓，能无一言以志之哉！
惟道之在天下，与天地并行而不违，其存于人者，昌大之而已矣。能志是而弗替，则善承其已著而垂裕于将来，宜与山川同其悠永，其有已哉！然世远代异，或不能尽其纪载，而后之慕其馀风遗烈者，未必不有取于是焉。敬僭序于首。
重修《龙虎山志》序
[清]张鹏种
汉刘向叙九流，儒家之下，次以道家，以无为自然为万物之祖，太极先天之秘直从无始以来，要即五儒无极而太极之理，不离乎阴阳不涉乎阴阳而为言，特极其杳渺而入于虚无，故其说若独为超妙耳。遁其清净自正无为白化，足以保身，足以治世。故黄老之学，自汉以下尤尊尚之，然源远而流日分。神仙变化之术，多涉怪迂，丹经符箓之书，尤为矫伪，而原本道道之意，益以微矣。若夫灼然显著，传世久远，能以忠孝之节辅世救民，为道流之宗主，未有若天师张氏之盛者也。
天师显于东汉，系承留侯，谱谍可考，明宋文宪公为纂述，世次甚详。其修炼得仙，白日飞升，载《列仙传》及世家所叙次，虽不无傅会，而时世远近，历历可稽，固非若蓬莱方丈、卢遨若子之有无不可知也。其世居龙虎山，为道家第二十九福地，以秘箓剑印相传授，为民御灾捍患，所在有效。其所以告人主者，必以忠孝为心，行政治人为本，而不出于长生丹诀炫惑之事，如志序所载天师恒及乾曜之对，王道坚、留用光之言，皆卓然不坠其宗传，其世被宠光，以保艾尔，宜也。
今署天师素堂，名昭麟，摄五十五代事，而禀天师之教，以行符箓之法，如娄君朗斋名近垣者，能以修身却病之术，裨益圣躬，雩祷斋坛，屡著诚效。世宗宪皇帝特加宠异，锡以真人封号，为元教主持，且因娄氏忠勤，推本所自，敕重修龙虎山上清宫，发帑巨万，遣内大臣董视落成。锡之碑额，以垂永久。珠楼绀殿，照耀岩谷；龙文凤篆，辉丽星虹，诚百世之旷典也。
娄君以遭逢异数，为羽流增重，且提点本山，教箓不可无纪述，以志恩赉之隆，特举旧志，重加纂辑，捐资剞劂，粲然成编。介乡友程君振凡来请序于余，余固未尝习道家之事，慕神仙之说也。然尝闻子程子有言：修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫至到，自有此应。而子朱子《摄生箴》亦云：云卧天行，予未敢议守一处和千二百岁，又尝注《阴符》《参同》，而于屈子，绵绵若存一气孔神之说，谓长生要诀，不能外是，是知养德养生，初非二理，固儒家所不废，况天师氏之灼然显著，殆所谓上士学道，辅佐帝王，好生之德者乎？因于下直之暇，屏捐尘杂，披览全志，恍见山川之灵异、宫观之缥缈、人物之秀杰而魁奇，若所称深山大川龙虎变化莫测者，予虽不能尽识，不啻仿佛遇之。况知娄君之遇，知圣主能以忠孝为心，利济为事，而不涉于丹药怪迂之说，且不忘师传，纂修志乘，以昭显天师之宗绪，尤可书也。乃为序而归之。
时乾隆五年，岁在庚申嘉平月谷旦，赐进士出身，翰林院检讨、乙卯科钦命典试云南、充皇清文颖馆纂修官兼八旗通志馆纂修官，加二级，嘉定张鹏种撰。
张鹏种 字天飞，自号南华山人，江苏嘉定人，清雍正五年进士，入翰林，官至詹事府詹事。天才超迈，诗画皆援笔立就，潇洒自适，类其为人。乾隆帝爱其才，不次拔擢。诗文多寓规劝于赞颂。常侍从帝驾，随时作诗画以献，曾在西苑太液池舟中片刻作诗8首。乾隆十年（1745）乞假归，卒于途中。乾隆帝屡对群臣说：“张鹏种可惜！”《清史稿》卷504有传。
重修《龙唬山志》自序
[清]娄近垣
至人出而灵奇现，胜地传而德教长，是宇宙之所罕有，而编辑之所气急者也。夫学士大夫之遗迹，苟有裨于民生，则有志者必且广为搜罗，分为卷帙，以著为美谈。况尤有神功伟绩，足以参赞化育，于以辅熙运佐鸿图，为教化之主持，俾黎元之利益也哉。
江右贵溪之云锦山，系吾老祖天师炼丹处。丹成而龙虎现，遂以更其名。考《道藏》所载洞天三十六，福地七十二，龙虎山为二十九福地。持管窥之见者，因其次序，或将从而等第之。孰知天直异人畀以灵境，正自有天施地设，不得妄别其等第也耶！我天师自东汉以迄今兹千七百馀岁，传世五十有六。源远流长，嗣续未艾，广施法力，潜弭妖氛。推师法之宗则，与空王并执；论爵秩之袭口，与至圣相当。虽天师发迹于蜀，启教鹤鸣，然今日仰溯玄风，不于蜀之鹤鸣，而于信之龙虎。且真仙辈出，代不乏人。类皆杖挑日月，剑蚀烟云，则毓秀挺异，瑞气实钟于斯，谓尼山泅水，后先辉映可也。
苟编志阙如，今东鲁圣裔，独多志述之书。恕吾教之遗憾者，正复不少。垣自弱岁从师纯一杨公于枫溪之仁济观，向慕龙虎之胜，神游久之。及谒上清子篆周先生，遂蒙见授三洞五雷诸法，得窥名山秘笈。闲涉仙岩，升危楼，探幽洞，寻向所谓天师得神虎宝书处，私心不胜向往焉。比以五十五代教主遗命，侍值京师修员法事，蒙世宗宪皇帝俯念敝勤，推恩所自，敕建斗阁，重整仙坛，琳宫奕奕，璇宇巍巍。若此殊恩异数，岂非老祖天师真风灵惠，有以感孚圣朝，故能仰邀旷典，泽被后裔，以佑启名山也哉！山有旧志三卷，首刊元翰林院侍讲学士元明善编缉，明工部左侍郎张钺校；五十代、五十一代天师张国祥、显庸修，建武后学王三极续较。向病其阙略，及读志中旧序，始知元编旧志已为四十三代耆山天师增修至十卷矣。岁月浸久，简册靡存。今之三卷乃耆山残缺之馀编，而非明善所辑之全策。不然，何挂漏颇多，而冗杂无次耶！吴郡顾尊光，博雅士也，尝馆于素堂，署教主斋，深以幸际殊恩，必宜增修山志，乃旁搜远索，考信辨疑，凡得数十条。惜其属稿未就，遽焉殂谢。
垣以一介草莽，遭遇宠光，思祖庭胜迹，久未编集，实耿于怀，爰稽往籍，并述新恩。纶音宸翰之辉煌、琼阙瑶台之壮丽、山川之灵异、人物之瑰奇，与夫爵禄田赋之增设、诗词记序之敷扬，广收毕弋，类聚群分，合得一十六卷，以成是山之志。吾徒惠远谟，任校雠焉。垣愧朴陋无文，不足以颂扬圣德，阐述先猷，惟钦至人之异迹、胜地之常留，私喜是编之修广，足与阙里诸志并光天壤，而垣亦得附名于奕世。但冀后之修志者，弗再如前之废为三卷，则又厚幸也已。谨寿诸梓而为之序。
乾隆庚申小春之吉，上清外史娄近垣谨识。
（以上旧序及表均录自娄近垣编纂，张炜、汪继东校注《龙虎山志》，江西人民出版社1996年6月版）
《汉天师世家》序
[明]宋濂
嗣汉四十二代天师张真人，以《世家》一卷命上清道士傅同虚征濂序其首简。濂闻古者名世诸臣，史官必为序其世系表次以传，所以敦本始昭功伐也，况乎神明之胄，理有不可得而缺者。今所辑《世家》，但始于留文成侯而其上则无闻焉。濂因据氏族群书补之，复用史法略载其相承之绪，使一阅辄知大都，而其详别见于左方云。
序曰：张出自姬姓。轩辕子青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时，有卿士张仲，其后裔仕晋为大夫。张侯生老，老生君巫，君巫生超，超生骼，其孙曰抑翔。至三卿分晋，张氏事韩。韩相开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。开地生平，相鼇王、悼惠王。平生良，字子房，汉太傅，留文成侯，居沛之丰邑。生二子，侍中辟疆及不疑。不疑嗣侯，生二子典、高。典生默，默生大司马金，金生阳陵公千秋。千秋字万年，生嵩。嵩生五子，壮、赞、彭、穆、述，其后，多以功烈著传。至于唐，列为安定、范阳、太原、南阳、敦煌、修武、上谷、沛国、梁国、荥阳、平原、京兆等四十三望族，中出宰相凡十七人。高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生皓，皓生纲，纲生桐柏真人大顺，大顺生汉天师道陵，是为元教之宗。其传绪悠长，倍前望族之盛。论者弗察，见留侯再世国除，即意其绝嗣，殊不知流裔南北如斯之繁也。
道陵，字辅汉，建武十年（公元34年）生于吴之天目山。既长，博习群书，从学者千余人。寻中直言极谏科，拜巴郡江州令，弃官隐洛阳北邙山，修炼形之术。章帝以博士征，不赴。和帝即位，召为太傅，封冀侯，亦不就。乃杖策游淮人鄱阳，上龙虎山，合九天神丹。访西仙源，获制命五岳、摄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。俄往嵩山石室，得黄帝九鼎丹书。及道既成，闻巴蜀诊气为人灾，锐意人蜀。初居阳平山，迁鹤鸣山，感元元老君，屡授以经箓之法，于是分形示化，复立二十四治，增以四治，以应二十八宿，妖厉为之衰熄。如发盐泉破鬼城之事甚多，不能备载。永寿二年（156），复迁渠亭山，出三五斩邪雌雄剑二，阳平治都功印一，授嗣天师衡，使世世相传。乃乘云上升，寿盖一百二十有三云。
衡字灵真，有长才，诏征黄门侍郎，辞隐居阳平山。誓以忠孝导民，君子谓其有继宗开绪纳俗安善之功。衡生鲁，字公祺，益缵前人之烈，以鬼道教人，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒，皆教以诚信，不欺诈。有病者自首其过。复设义仓，置义米肉纳其中，任人量腹取饱，过取则有祸。人归者日益众，遂雄据汉中。诏授镇民中郎将，领汉宁太守，其后归魏，太祖拜镇南将军，封阆中侯。五子皆为列侯，女归太祖子彭祖。鲁卒，谥原侯。
生盛，字元宗，魏太祖封都亭侯，弗受。始自汉中还龙虎山，遇三元日升坛传箓。盛生昭成，字道融，端坐石室，虎豹逢之皆伏。、既化去，或见骑鹤游空中，启冢视之，惟冠履留耳。昭成生椒，晋安帝召之，不至。椒生回，回生迥，迥生符，符生祥。祥字麟伯，隋洛阳尉，能吐丹至掌中，光芒穿屋，复吞之。祥生通玄。岁大疫，以标植水中，汲饮者咸愈。通玄生恒。唐高宗问治国，恒对日：“能无为，则天下治矣”。上嘉之。恒生光。光生慈正。慈正生士龙。士龙亡玉印于长安酒家，一少年尽力举之，不动，明日士龙笑携去。士龙生应韶。应韶生颐。颐生士元，字仲良，瘠而多髯，居应天山四十年。山多虎，人莫敢谒焉。每大风雨遥见乘黑龙往来诸峰间。士元生倆，鯈生谌，谌生秉一，字温甫，目光如电，夜能视物，尝负剑行山泽间，叱一老树，雷即震裂之，击死二巨蟒及小蛇百余。
秉一生善，善生季文。五代之季，受其箓文者颇众，乃铸铁环券数万继之。季文生正随。宋大中祥符八年（1015），召至阙，赐号真静先生，后凡称先生者皆赐号也。吏部尚书王钦若为奏，立授箓院。正随生澄素先生乾曜。乾曜生虚白先生嗣宗。嗣宗生象中，字拱辰。生三月能行，五月能言，七岁朝京师，锡以紫衣。象中生葆光先生敦复。敦复无子，葆真先生景端嗣。景端亦无子，从弟虚靖先生继先嗣。继先字嘉闻，五岁不能言，闻鸡鸣忽失笑赋诗，人异之。崇宁（1102-1106）初，〓盐池水溢，遣使者召见，书铁符投之，怒雷磔蛟，蛟死水裔。一日随上人寝殿，宫嫔竞以扇求书，继先以经语书之，皆密契其意，中举一握，稽首书曰：“保镇国祚，与天长存”，乃上所御者也。上奇之，命祷雨，三日乃止，授太虚大夫，不拜。诏江东漕臣，即山中度地，迁建上清观，改为上清正一宫。从其学道者，恒数十百人。靖康（1126-1127）初，上复召，时金人犯汴，行至泗州天庆观，索纸笔写诗，隐几而化，葬于龟山之麓。后十六年，西河萨守坚游青城山，遇于峡口。继先以书一封，赤舄一只，令达嗣天师。嗣天师家大惊，使人启龟山之窆，惟一舄存。
继先无嗣，以象中之孙时修嗣。时修曰：“继先，吾从子也，乌得后之？”众曰：“法统所在，孰得而辞”。乃从。时修生正应先生守真。守真在母胎历十九月，始产。毗陵有妖凭树，诏劾之。一夜风雷拔去。后定江涛冲决。高宗赐以象简、宝剑、清净阴符二经。守真生景渊。景渊生庆先。张公洞有井，甚深，庆先戏折木叶掷之。俄波涛腾涌，有一老翁从中出，庆先诃戒之而去。庆先无子，从子妙观先生可大嗣。可大，守真之曾孙，其祖伯踽父天麟皆尝摄教事。鄱阳水涨，坏民庐无数，袁提刑甫请可大治之。殛死一大白蛇，水遂平。又遇旱蝗，可大禁之，雨作而蝗殪。敕授提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。时当宋季，元世祖闻其神异，密遣使讯之。可大授以灵诠，且谓使者曰：“善事尔主，后二十年当混一天下”。逮至元十三年（1276）果验。
可大生宗演，字世传，长而颖异。世祖平宋，忆其父言有征应，遣兵部郎中王世英、刑部郎中萧郁赍诏召之。赐玉冠、玉圭，授以演法灵应冲和真人之号，仍给三品银印，令主江南道教事，俾自出牒度人为道士。宗演生与棣，字国华，世祖时宣授体元宏道广教真人，赏赉优渥，竟卒于京师。与棣无子，弟与材嗣。与材字国梁，元贞（1295-1297）初，人见大明殿，制授太素凝神广道大真人。大德二年（1298），海宁盐官州，潮水大作，沙岸百里，蚀啮殆尽，延及州城下。与材投铁符于水，符跃出者三，雷电晦冥，歼怪物，鱼首龟身，其长丈余，堤复故常。五年（1301）冬，无雪，上曰：“冬无雪，民间得无有灾害乎？”与材为建坛祷之，是夜雪下盈尺。上大喜，命近臣赐酒，曰：“卿能感通神明，一至此邪！”八年，录平潮功，加授正一教主兼主领三山符箓，给以银印，视二品。九年，崇明州海堤崩，俾弟子持符往劾之。民梦有神填海者，遂安。至大（1308- 1311）初，加赐宝冠金服，制授金紫光禄大夫，封留国公，给以银印，视一品。
与材生太玄子嗣成，其道行显著，褒赐于朝者不减父风。嗣成卒，弟嗣德嗣。嗣德卒，子正言嗣。正言卒，太玄之子正常嗣。正常字仲纪，即今天师。国朝六觐京师。洪武（1368-1398）初，制授正一嗣教护国阐祖通诚崇道宏德大真人，领道教事，给以银印，视二品，赐白金及金裥法衣，赠其父太元宏化明诚崇道大真人，母胡氏，封恭惠慈顺淑静元君。复宠以褒文，称以“瞳枢电转，法貌昂然”，时以为荣。盖历代相传以眼圆而钜者为玄应，故上因及之云。
濂闻文成侯年少时学礼淮扬，东谒苍海君（苍海君，先儒学士以为海神是也），后又见异人黄石公下邳圯上。则未达之际，固已能交通于神明。至其晚年，名遂功成，乃欲辟谷，从赤松子游，实其初志，非日托之以自逃也。故其九传至汉天师，感慕兴起，学轻举延年之术，祓除阴慝一以善道化民、而嗣师系师继之，修其业而弗坠，惟恐有人横遭夭阏者。当汉之季，天下云扰，惟巴蜀之间民生晏然，行者不裹粮，居者不捍关，官府赖以成治，如此者垂三十年，其功之及物可谓侈矣。宜其世有令人出，俾至化奚啻古诸侯之国，天之报施不亦彰明者哉！或者专归于名山神气之所秀结，故能演迤盛大如斯，其论亦浅矣。
呜呼！留文成侯子孙南北在在有之，以其功烈显著者，小则充侍从，大则至宰辅，非不光明俊伟也。曾未几何降为皂隶者，有不免焉。其视元裔相仍历千二百有余岁而未已者为何如，盖必有其道矣。嗣是而兴者，尚知勖哉！尚知勖哉！
洪武九年正月十五日
《重修留侯天师世家张氏宗谱》序
张继禹
辛已年春三月，留侯天师世家张氏各房长辈宗亲商议决定重修留侯天师世家张氏宗谱，已择吉日于留侯家庙延开谱局。溯源追远，叙宗嗣之续，明昭穆之礼，且励勉后人知存尊祖敬宗之心，福臻家国，是乃君子之务。
悠悠华夏，遗风余思，百家诸姓，各展风采，构成了中华民族的特色和传统。虽然不同姓氏各有自己的祖先，但溯其根源，无不认同炎帝黄帝为华夏各姓氏的人文宗祖。这已成为维系华夏血脉和凝聚民族精神的重要纽带，维护着国家统一。同时，各个姓氏宗族又联系着千万个家庭，延传着无限亲情。囊昔姓氏宗谱的修续，主要在于体现伦理道德的文化理念，当今中国，更要体现的当是激励后人树立维护华夏一统的文化理念和爱我中华的赤忱。
张姓作为华夏百家姓中的一大姓氏，源出于轩辕黄帝第五子挥，这在先辈谱序中已多有言载，宗谱以留侯天师世家张氏宗谱为名，始于道教正一辅汉祖天师张道陵，而祖天师又系出留文成侯张良，故名。留侯天师世家宗谱，代有修续，有关谱学原委、得姓受氏、本源世系、天师各房世系以及祠庙府第建置诸考等备载甚详。展读其目，既具有一般宗族家谱的普遍意义，又具有其作为道教天师世家宗谱的特殊意义。他与根植于中华民族的道教有着不可分割的密切关系，贯穿整个历史，曾对我国的社会政治文化产生过重要的影响，在世界传统宗教中可以说是绝无仅有的。在其延传了近两千年的世系中，代有怀玄抱真、学识渊博、厚德载福、隆道演教的神明之胄，为道俗所宗仰。如系师鲁暂居汉中布道以行仁政；四代天师盛还居龙虎山开坛授箓订立教门规制；三十代天师虚靖先生以心道一源演说道妙；四十三代耆山公以文弘道亨仙派硕儒之誉。此外，就其传代之久远来说，亦非一般宗族世家所能比，诚如明史官苏伯衡所说：系绪悠长莫若孔子，其次莫若汉天师。吾辈及后来子孙，自当体祖宗德泽，绍承家学，诚信为本，道德为宗，珍惜荣誉，面向未来，爱国敬祖，报效国家。
新中国的诞生，为中华民族的繁荣富强和振兴发展谱写了新的篇章。国家尊重和保护公民宗教信仰自由的权利，重视发扬祖国传统优良文化。道教作为一种古老文化得到了世人重视和弘扬，并继续在人类的文明建设中发挥积极作用。嗣汉天师府得到了修复并作为道教正一祖庭展开教务。欣逢盛世，留侯天师世家张氏宗谱在继清光绪十六年六十一代大真人仁最公主持重修之后，今再度得到重修。作为天师世家的裔孙，我倍感祖先的惠泽，国家与人民的关怀与培育、以及道教界和诸宗亲师长们的爱抚。本次重修，相历百余岁，现值近告成。蒙诸长辈宗亲嘱我为序，本不敢敷文衍义，但思之亦感当尽鞠躬之责，又若《孝经序》所说：具载则文繁，略之则义阙。故谨抒情愫。并向各位长辈宗亲深表由衷敬意。
留侯天师世系裔孙 继禹敬撰
时公元二零零一年辛已四月朔日 吉旦
[元]吴全节
臣全节言：皇庆二年（1313）三月辛巳，臣全节诣集贤院，言信州路龙虎山前奉敕重作大上清正一万寿宫成，有旨以其图来上。臣全节谨以封上山图请具录为志。太保臣曲出，集贤院大学士臣邦宁以闻，敕翰林院侍讲学士臣明善编述龙虎山志。志成，以授臣全节。
臣全节窃惟兹山邈在江右，实神明之都宅、人物之奥区。道德之家，发迹自汉。以世相授，承流至今。然而传闻异辞，记载无法。虽有名胜隐郁，弗宣风气之宜，理若有待。臣全节诚惶诚恐，稽首顿首皇帝陛下。有相之道，无为而成。曰清静以临民，本玄玄之为教。自祖宗继承之际，盖上下四十馀年。嗣天师臣与材子弟父兄，传绪者三世。大宗师臣留孙出入禁闱，承恩者四朝。施及微臣，嗣陪秘祝，香火瓜华之盛，衣冠章绶之荣。推恩上及于私亲，锡命旁加于子弟。其为荣宠，可谓至矣。而圣眷深重，欲其传远，与山无穷。乃因图上于新宫，爰俾更修于别乘。词臣涉笔，方册成书，云汉昭回，衣被草木，雷风鼓舞，发挥山川，垂之久长，信在金石。夫周官职方之载，泛及于方隅；汉家封禅之书，徒详于祠祷。未若斯志，专而不诬。
臣全节感激遭逢，誓言报称。幸一经于皇览，得藏副于名山。益振玄风，少裨至治。其《龙虎山志》三卷，谨缮写成四册，随表上进。臣冒渎宸严，无任惶惧激切屏营之至。
《龙虎山志》序
[元]程矩夫
翰林侍讲学士臣明善（明善：元明善，元朝清河人，宇复初。深于《春秋》。官至翰林学士，卒谥文敏。明善早以文章自豪，出入秦汉间，晚益精诣。）奉敕志龙虎山，玄教嗣师臣全节（全节：即吴全节，本志第十二章第二节《道教人物》有简传。）属臣钜夫序之。臣伏读终篇，山川之奇、人物之盛、前后宫宇之废兴、累朝恩数之隆尚，聚此书矣。然天下山之大者曰岳，水之大者曰渎，曰海。顾以兹山先，岂无意乎？龙虎之得名以张氏；张氏，老氏之学也，由东汉迄今，绵千数百年而益振。朝廷且尊而信之，此志所由作也。嗟夫！治道贵老氏清静之道也，原于轩黄，文、景用之，其所成就可睹已，流而为神仙巫祝，岂本旨哉？若所载天师恒之对唐高宗曰：“能无为而天下治。”乾曜之对宋仁宗曰：“苟能返古之朴，行以简易，志虑清明，神气和完矣，奚事冲举？”政和中，访高士王道坚以修炼延年之术。曰：“清静无为，轩黄所以致治；多欲求仙，汉武所以罔功。修炼之术，非天子事已。”已而命之禳厄。奏曰：“修德可以回天，禳桧不敢误国。”端平（1234-1236）初，征留用光入朝，答使者曰：“归奏天子，治天下，道德五千言足矣。山野士来将奚益？”若夫四人之言，诚祈天永命之征符哉！若学老氏者，可谓豪杰之士矣。今天子抚盈成之运，正清静无为之日，嗣师数陈老氏之本，今上嘉纳之，此志之独先龙虎，宜也。臣故敢叙作志之意，以示后之学者。
程钜夫 元朝京山人，后家建昌。名文海。世祖时屡迁集贤直学士，皇庆初累官翰林学士承旨致仕。卒谥文宪。宏才博学，被遇四朝，忠亮鲠直，为时名臣。文章亦雍容大度。有《雪楼集》。
《龙虎山志》序
[明）张宇初（43代天师）
道之潜于至微，而显于至著也。天地之大，阴阳周始，而理著焉；事物之众，盛衰循环，而文著焉。此其至微之机，潜于至著之间，人不可得而见矣。迨夫历千百载之下而不泯绝者，而后知也。道之谓虚无玄默者，原夫天也。杳冥恍惚之内，而精粹朕兆存焉，是不可见而可知也欤？
吾太上之教，自轩皇、文、景之下，率尝用其清静无为之说，验于世矣。或方之申、韩刑名，或辟之方术怪诞，盖将有不得而毁斥为异端者乎？故太史迁以其动合无形，澹足万物，指约而易操，道家者流，则古有之也必矣。是以关尹、庄、列之言，有以发其未尽，而柔弱谦退之言有足以拯周衰之弊，而范世轨俗，焉得以幽玄视之？且神道设教，岂将诬后世以取惑哉？迨列国而下，秦之茅君（茅君：道教仙人。相传为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派崇奉的祖师。三茅皆陕西咸阳人。）、汉之我祖天师、吴之许、葛（许葛：即许逊、葛洪，两人皆为东晋道士。）皆其尤著者焉。
天师钟不世出之姿，亲受于太上，由是三洞经箓符法之传秘于九霄十极者，灵诠奥旨，尽降于世。乃游蜀之吴而炼丹龙虎山。山之名于天下者，居福地之一，而与三茅”（三茅：即茅山，道教名山，位于江苏句容与金坛两县之间。）、阎皂（阎皂；道教名山福地，位于江西省樟树市区东南，因山形似阁，山色如皂，故名。）并称焉。
我张氏留侯而下四十八世矣，有非二山之足拟也。历魏晋唐宋，代有褒崇，典秩具备。若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道术之神，爵望之显，代之慕拟歆艳者，或美之于诗文，垂之金石，相传逮二千馀载，而嗣之者愈久而愈昌，栖之者弥远而弥广。孰非上世之济物利生，御灾捍患，其玄德绵远有以阴桔生民上裨王化，故能传之不息若是之久且著哉？抑亦山灵川后有以呵护资毓而然也乎？是山志之不可无述也。
元皇庆一年（1312）春，玄教嗣师吴公集为三卷，进于朝。诏词臣元文清公、程文宪公实而序之。予曾大父留公，大父太玄公遭际宠光，炬赫当世，获纪之典籍，荣亦至矣。我朝先公冲虚公在先皇之始元累觐天颜，眷渥尤至，而余之鄙陋，早袭教章，上承殊遇，宫宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩两朝。博厚之仁，鸿庞之泽，莫得而尽纪也。间病旧志多疏浅凡近，窃有慨焉。或渭值兹盛世，非加以稽古索隐，以成一山之盛典，岂不使奇芬伟躅湮郁涣漫，若珠玉之蔽于渊薮，其质可珍，而忽不收袭，亦岂不自弃也哉！
予虽笃志而学，有未逮焉。讲师李唐真清修笃厚，乃命搜访其遗缺。而仲氏宇清志锐而才敏，力赞成之，遂析为十卷。将完，而善士某愿筹诸梓，能无一言以志之哉！
惟道之在天下，与天地并行而不违，其存于人者，昌大之而已矣。能志是而弗替，则善承其已著而垂裕于将来，宜与山川同其悠永，其有已哉！然世远代异，或不能尽其纪载，而后之慕其馀风遗烈者，未必不有取于是焉。敬僭序于首。
重修《龙虎山志》序
[清]张鹏种
汉刘向叙九流，儒家之下，次以道家，以无为自然为万物之祖，太极先天之秘直从无始以来，要即五儒无极而太极之理，不离乎阴阳不涉乎阴阳而为言，特极其杳渺而入于虚无，故其说若独为超妙耳。遁其清净自正无为白化，足以保身，足以治世。故黄老之学，自汉以下尤尊尚之，然源远而流日分。神仙变化之术，多涉怪迂，丹经符箓之书，尤为矫伪，而原本道道之意，益以微矣。若夫灼然显著，传世久远，能以忠孝之节辅世救民，为道流之宗主，未有若天师张氏之盛者也。
天师显于东汉，系承留侯，谱谍可考，明宋文宪公为纂述，世次甚详。其修炼得仙，白日飞升，载《列仙传》及世家所叙次，虽不无傅会，而时世远近，历历可稽，固非若蓬莱方丈、卢遨若子之有无不可知也。其世居龙虎山，为道家第二十九福地，以秘箓剑印相传授，为民御灾捍患，所在有效。其所以告人主者，必以忠孝为心，行政治人为本，而不出于长生丹诀炫惑之事，如志序所载天师恒及乾曜之对，王道坚、留用光之言，皆卓然不坠其宗传，其世被宠光，以保艾尔，宜也。
今署天师素堂，名昭麟，摄五十五代事，而禀天师之教，以行符箓之法，如娄君朗斋名近垣者，能以修身却病之术，裨益圣躬，雩祷斋坛，屡著诚效。世宗宪皇帝特加宠异，锡以真人封号，为元教主持，且因娄氏忠勤，推本所自，敕重修龙虎山上清宫，发帑巨万，遣内大臣董视落成。锡之碑额，以垂永久。珠楼绀殿，照耀岩谷；龙文凤篆，辉丽星虹，诚百世之旷典也。
娄君以遭逢异数，为羽流增重，且提点本山，教箓不可无纪述，以志恩赉之隆，特举旧志，重加纂辑，捐资剞劂，粲然成编。介乡友程君振凡来请序于余，余固未尝习道家之事，慕神仙之说也。然尝闻子程子有言：修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫至到，自有此应。而子朱子《摄生箴》亦云：云卧天行，予未敢议守一处和千二百岁，又尝注《阴符》《参同》，而于屈子，绵绵若存一气孔神之说，谓长生要诀，不能外是，是知养德养生，初非二理，固儒家所不废，况天师氏之灼然显著，殆所谓上士学道，辅佐帝王，好生之德者乎？因于下直之暇，屏捐尘杂，披览全志，恍见山川之灵异、宫观之缥缈、人物之秀杰而魁奇，若所称深山大川龙虎变化莫测者，予虽不能尽识，不啻仿佛遇之。况知娄君之遇，知圣主能以忠孝为心，利济为事，而不涉于丹药怪迂之说，且不忘师传，纂修志乘，以昭显天师之宗绪，尤可书也。乃为序而归之。
时乾隆五年，岁在庚申嘉平月谷旦，赐进士出身，翰林院检讨、乙卯科钦命典试云南、充皇清文颖馆纂修官兼八旗通志馆纂修官，加二级，嘉定张鹏种撰。
张鹏种 字天飞，自号南华山人，江苏嘉定人，清雍正五年进士，入翰林，官至詹事府詹事。天才超迈，诗画皆援笔立就，潇洒自适，类其为人。乾隆帝爱其才，不次拔擢。诗文多寓规劝于赞颂。常侍从帝驾，随时作诗画以献，曾在西苑太液池舟中片刻作诗8首。乾隆十年（1745）乞假归，卒于途中。乾隆帝屡对群臣说：“张鹏种可惜！”《清史稿》卷504有传。
重修《龙唬山志》自序
[清]娄近垣
至人出而灵奇现，胜地传而德教长，是宇宙之所罕有，而编辑之所气急者也。夫学士大夫之遗迹，苟有裨于民生，则有志者必且广为搜罗，分为卷帙，以著为美谈。况尤有神功伟绩，足以参赞化育，于以辅熙运佐鸿图，为教化之主持，俾黎元之利益也哉。
江右贵溪之云锦山，系吾老祖天师炼丹处。丹成而龙虎现，遂以更其名。考《道藏》所载洞天三十六，福地七十二，龙虎山为二十九福地。持管窥之见者，因其次序，或将从而等第之。孰知天直异人畀以灵境，正自有天施地设，不得妄别其等第也耶！我天师自东汉以迄今兹千七百馀岁，传世五十有六。源远流长，嗣续未艾，广施法力，潜弭妖氛。推师法之宗则，与空王并执；论爵秩之袭口，与至圣相当。虽天师发迹于蜀，启教鹤鸣，然今日仰溯玄风，不于蜀之鹤鸣，而于信之龙虎。且真仙辈出，代不乏人。类皆杖挑日月，剑蚀烟云，则毓秀挺异，瑞气实钟于斯，谓尼山泅水，后先辉映可也。
苟编志阙如，今东鲁圣裔，独多志述之书。恕吾教之遗憾者，正复不少。垣自弱岁从师纯一杨公于枫溪之仁济观，向慕龙虎之胜，神游久之。及谒上清子篆周先生，遂蒙见授三洞五雷诸法，得窥名山秘笈。闲涉仙岩，升危楼，探幽洞，寻向所谓天师得神虎宝书处，私心不胜向往焉。比以五十五代教主遗命，侍值京师修员法事，蒙世宗宪皇帝俯念敝勤，推恩所自，敕建斗阁，重整仙坛，琳宫奕奕，璇宇巍巍。若此殊恩异数，岂非老祖天师真风灵惠，有以感孚圣朝，故能仰邀旷典，泽被后裔，以佑启名山也哉！山有旧志三卷，首刊元翰林院侍讲学士元明善编缉，明工部左侍郎张钺校；五十代、五十一代天师张国祥、显庸修，建武后学王三极续较。向病其阙略，及读志中旧序，始知元编旧志已为四十三代耆山天师增修至十卷矣。岁月浸久，简册靡存。今之三卷乃耆山残缺之馀编，而非明善所辑之全策。不然，何挂漏颇多，而冗杂无次耶！吴郡顾尊光，博雅士也，尝馆于素堂，署教主斋，深以幸际殊恩，必宜增修山志，乃旁搜远索，考信辨疑，凡得数十条。惜其属稿未就，遽焉殂谢。
垣以一介草莽，遭遇宠光，思祖庭胜迹，久未编集，实耿于怀，爰稽往籍，并述新恩。纶音宸翰之辉煌、琼阙瑶台之壮丽、山川之灵异、人物之瑰奇，与夫爵禄田赋之增设、诗词记序之敷扬，广收毕弋，类聚群分，合得一十六卷，以成是山之志。吾徒惠远谟，任校雠焉。垣愧朴陋无文，不足以颂扬圣德，阐述先猷，惟钦至人之异迹、胜地之常留，私喜是编之修广，足与阙里诸志并光天壤，而垣亦得附名于奕世。但冀后之修志者，弗再如前之废为三卷，则又厚幸也已。谨寿诸梓而为之序。
乾隆庚申小春之吉，上清外史娄近垣谨识。
（以上旧序及表均录自娄近垣编纂，张炜、汪继东校注《龙虎山志》，江西人民出版社1996年6月版）
《汉天师世家》序
[明]宋濂
嗣汉四十二代天师张真人，以《世家》一卷命上清道士傅同虚征濂序其首简。濂闻古者名世诸臣，史官必为序其世系表次以传，所以敦本始昭功伐也，况乎神明之胄，理有不可得而缺者。今所辑《世家》，但始于留文成侯而其上则无闻焉。濂因据氏族群书补之，复用史法略载其相承之绪，使一阅辄知大都，而其详别见于左方云。
序曰：张出自姬姓。轩辕子青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。周宣王时，有卿士张仲，其后裔仕晋为大夫。张侯生老，老生君巫，君巫生超，超生骼，其孙曰抑翔。至三卿分晋，张氏事韩。韩相开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。开地生平，相鼇王、悼惠王。平生良，字子房，汉太傅，留文成侯，居沛之丰邑。生二子，侍中辟疆及不疑。不疑嗣侯，生二子典、高。典生默，默生大司马金，金生阳陵公千秋。千秋字万年，生嵩。嵩生五子，壮、赞、彭、穆、述，其后，多以功烈著传。至于唐，列为安定、范阳、太原、南阳、敦煌、修武、上谷、沛国、梁国、荥阳、平原、京兆等四十三望族，中出宰相凡十七人。高生通，通生无妄，无妄生里仁，里仁生皓，皓生纲，纲生桐柏真人大顺，大顺生汉天师道陵，是为元教之宗。其传绪悠长，倍前望族之盛。论者弗察，见留侯再世国除，即意其绝嗣，殊不知流裔南北如斯之繁也。
道陵，字辅汉，建武十年（公元34年）生于吴之天目山。既长，博习群书，从学者千余人。寻中直言极谏科，拜巴郡江州令，弃官隐洛阳北邙山，修炼形之术。章帝以博士征，不赴。和帝即位，召为太傅，封冀侯，亦不就。乃杖策游淮人鄱阳，上龙虎山，合九天神丹。访西仙源，获制命五岳、摄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。俄往嵩山石室，得黄帝九鼎丹书。及道既成，闻巴蜀诊气为人灾，锐意人蜀。初居阳平山，迁鹤鸣山，感元元老君，屡授以经箓之法，于是分形示化，复立二十四治，增以四治，以应二十八宿，妖厉为之衰熄。如发盐泉破鬼城之事甚多，不能备载。永寿二年（156），复迁渠亭山，出三五斩邪雌雄剑二，阳平治都功印一，授嗣天师衡，使世世相传。乃乘云上升，寿盖一百二十有三云。
衡字灵真，有长才，诏征黄门侍郎，辞隐居阳平山。誓以忠孝导民，君子谓其有继宗开绪纳俗安善之功。衡生鲁，字公祺，益缵前人之烈，以鬼道教人，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒，皆教以诚信，不欺诈。有病者自首其过。复设义仓，置义米肉纳其中，任人量腹取饱，过取则有祸。人归者日益众，遂雄据汉中。诏授镇民中郎将，领汉宁太守，其后归魏，太祖拜镇南将军，封阆中侯。五子皆为列侯，女归太祖子彭祖。鲁卒，谥原侯。
生盛，字元宗，魏太祖封都亭侯，弗受。始自汉中还龙虎山，遇三元日升坛传箓。盛生昭成，字道融，端坐石室，虎豹逢之皆伏。、既化去，或见骑鹤游空中，启冢视之，惟冠履留耳。昭成生椒，晋安帝召之，不至。椒生回，回生迥，迥生符，符生祥。祥字麟伯，隋洛阳尉，能吐丹至掌中，光芒穿屋，复吞之。祥生通玄。岁大疫，以标植水中，汲饮者咸愈。通玄生恒。唐高宗问治国，恒对日：“能无为，则天下治矣”。上嘉之。恒生光。光生慈正。慈正生士龙。士龙亡玉印于长安酒家，一少年尽力举之，不动，明日士龙笑携去。士龙生应韶。应韶生颐。颐生士元，字仲良，瘠而多髯，居应天山四十年。山多虎，人莫敢谒焉。每大风雨遥见乘黑龙往来诸峰间。士元生倆，鯈生谌，谌生秉一，字温甫，目光如电，夜能视物，尝负剑行山泽间，叱一老树，雷即震裂之，击死二巨蟒及小蛇百余。
秉一生善，善生季文。五代之季，受其箓文者颇众，乃铸铁环券数万继之。季文生正随。宋大中祥符八年（1015），召至阙，赐号真静先生，后凡称先生者皆赐号也。吏部尚书王钦若为奏，立授箓院。正随生澄素先生乾曜。乾曜生虚白先生嗣宗。嗣宗生象中，字拱辰。生三月能行，五月能言，七岁朝京师，锡以紫衣。象中生葆光先生敦复。敦复无子，葆真先生景端嗣。景端亦无子，从弟虚靖先生继先嗣。继先字嘉闻，五岁不能言，闻鸡鸣忽失笑赋诗，人异之。崇宁（1102-1106）初，〓盐池水溢，遣使者召见，书铁符投之，怒雷磔蛟，蛟死水裔。一日随上人寝殿，宫嫔竞以扇求书，继先以经语书之，皆密契其意，中举一握，稽首书曰：“保镇国祚，与天长存”，乃上所御者也。上奇之，命祷雨，三日乃止，授太虚大夫，不拜。诏江东漕臣，即山中度地，迁建上清观，改为上清正一宫。从其学道者，恒数十百人。靖康（1126-1127）初，上复召，时金人犯汴，行至泗州天庆观，索纸笔写诗，隐几而化，葬于龟山之麓。后十六年，西河萨守坚游青城山，遇于峡口。继先以书一封，赤舄一只，令达嗣天师。嗣天师家大惊，使人启龟山之窆，惟一舄存。
继先无嗣，以象中之孙时修嗣。时修曰：“继先，吾从子也，乌得后之？”众曰：“法统所在，孰得而辞”。乃从。时修生正应先生守真。守真在母胎历十九月，始产。毗陵有妖凭树，诏劾之。一夜风雷拔去。后定江涛冲决。高宗赐以象简、宝剑、清净阴符二经。守真生景渊。景渊生庆先。张公洞有井，甚深，庆先戏折木叶掷之。俄波涛腾涌，有一老翁从中出，庆先诃戒之而去。庆先无子，从子妙观先生可大嗣。可大，守真之曾孙，其祖伯踽父天麟皆尝摄教事。鄱阳水涨，坏民庐无数，袁提刑甫请可大治之。殛死一大白蛇，水遂平。又遇旱蝗，可大禁之，雨作而蝗殪。敕授提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。时当宋季，元世祖闻其神异，密遣使讯之。可大授以灵诠，且谓使者曰：“善事尔主，后二十年当混一天下”。逮至元十三年（1276）果验。
可大生宗演，字世传，长而颖异。世祖平宋，忆其父言有征应，遣兵部郎中王世英、刑部郎中萧郁赍诏召之。赐玉冠、玉圭，授以演法灵应冲和真人之号，仍给三品银印，令主江南道教事，俾自出牒度人为道士。宗演生与棣，字国华，世祖时宣授体元宏道广教真人，赏赉优渥，竟卒于京师。与棣无子，弟与材嗣。与材字国梁，元贞（1295-1297）初，人见大明殿，制授太素凝神广道大真人。大德二年（1298），海宁盐官州，潮水大作，沙岸百里，蚀啮殆尽，延及州城下。与材投铁符于水，符跃出者三，雷电晦冥，歼怪物，鱼首龟身，其长丈余，堤复故常。五年（1301）冬，无雪，上曰：“冬无雪，民间得无有灾害乎？”与材为建坛祷之，是夜雪下盈尺。上大喜，命近臣赐酒，曰：“卿能感通神明，一至此邪！”八年，录平潮功，加授正一教主兼主领三山符箓，给以银印，视二品。九年，崇明州海堤崩，俾弟子持符往劾之。民梦有神填海者，遂安。至大（1308- 1311）初，加赐宝冠金服，制授金紫光禄大夫，封留国公，给以银印，视一品。
与材生太玄子嗣成，其道行显著，褒赐于朝者不减父风。嗣成卒，弟嗣德嗣。嗣德卒，子正言嗣。正言卒，太玄之子正常嗣。正常字仲纪，即今天师。国朝六觐京师。洪武（1368-1398）初，制授正一嗣教护国阐祖通诚崇道宏德大真人，领道教事，给以银印，视二品，赐白金及金裥法衣，赠其父太元宏化明诚崇道大真人，母胡氏，封恭惠慈顺淑静元君。复宠以褒文，称以“瞳枢电转，法貌昂然”，时以为荣。盖历代相传以眼圆而钜者为玄应，故上因及之云。
濂闻文成侯年少时学礼淮扬，东谒苍海君（苍海君，先儒学士以为海神是也），后又见异人黄石公下邳圯上。则未达之际，固已能交通于神明。至其晚年，名遂功成，乃欲辟谷，从赤松子游，实其初志，非日托之以自逃也。故其九传至汉天师，感慕兴起，学轻举延年之术，祓除阴慝一以善道化民、而嗣师系师继之，修其业而弗坠，惟恐有人横遭夭阏者。当汉之季，天下云扰，惟巴蜀之间民生晏然，行者不裹粮，居者不捍关，官府赖以成治，如此者垂三十年，其功之及物可谓侈矣。宜其世有令人出，俾至化奚啻古诸侯之国，天之报施不亦彰明者哉！或者专归于名山神气之所秀结，故能演迤盛大如斯，其论亦浅矣。
呜呼！留文成侯子孙南北在在有之，以其功烈显著者，小则充侍从，大则至宰辅，非不光明俊伟也。曾未几何降为皂隶者，有不免焉。其视元裔相仍历千二百有余岁而未已者为何如，盖必有其道矣。嗣是而兴者，尚知勖哉！尚知勖哉！
洪武九年正月十五日
《重修留侯天师世家张氏宗谱》序
张继禹
辛已年春三月，留侯天师世家张氏各房长辈宗亲商议决定重修留侯天师世家张氏宗谱，已择吉日于留侯家庙延开谱局。溯源追远，叙宗嗣之续，明昭穆之礼，且励勉后人知存尊祖敬宗之心，福臻家国，是乃君子之务。
悠悠华夏，遗风余思，百家诸姓，各展风采，构成了中华民族的特色和传统。虽然不同姓氏各有自己的祖先，但溯其根源，无不认同炎帝黄帝为华夏各姓氏的人文宗祖。这已成为维系华夏血脉和凝聚民族精神的重要纽带，维护着国家统一。同时，各个姓氏宗族又联系着千万个家庭，延传着无限亲情。囊昔姓氏宗谱的修续，主要在于体现伦理道德的文化理念，当今中国，更要体现的当是激励后人树立维护华夏一统的文化理念和爱我中华的赤忱。
张姓作为华夏百家姓中的一大姓氏，源出于轩辕黄帝第五子挥，这在先辈谱序中已多有言载，宗谱以留侯天师世家张氏宗谱为名，始于道教正一辅汉祖天师张道陵，而祖天师又系出留文成侯张良，故名。留侯天师世家宗谱，代有修续，有关谱学原委、得姓受氏、本源世系、天师各房世系以及祠庙府第建置诸考等备载甚详。展读其目，既具有一般宗族家谱的普遍意义，又具有其作为道教天师世家宗谱的特殊意义。他与根植于中华民族的道教有着不可分割的密切关系，贯穿整个历史，曾对我国的社会政治文化产生过重要的影响，在世界传统宗教中可以说是绝无仅有的。在其延传了近两千年的世系中，代有怀玄抱真、学识渊博、厚德载福、隆道演教的神明之胄，为道俗所宗仰。如系师鲁暂居汉中布道以行仁政；四代天师盛还居龙虎山开坛授箓订立教门规制；三十代天师虚靖先生以心道一源演说道妙；四十三代耆山公以文弘道亨仙派硕儒之誉。此外，就其传代之久远来说，亦非一般宗族世家所能比，诚如明史官苏伯衡所说：系绪悠长莫若孔子，其次莫若汉天师。吾辈及后来子孙，自当体祖宗德泽，绍承家学，诚信为本，道德为宗，珍惜荣誉，面向未来，爱国敬祖，报效国家。
新中国的诞生，为中华民族的繁荣富强和振兴发展谱写了新的篇章。国家尊重和保护公民宗教信仰自由的权利，重视发扬祖国传统优良文化。道教作为一种古老文化得到了世人重视和弘扬，并继续在人类的文明建设中发挥积极作用。嗣汉天师府得到了修复并作为道教正一祖庭展开教务。欣逢盛世，留侯天师世家张氏宗谱在继清光绪十六年六十一代大真人仁最公主持重修之后，今再度得到重修。作为天师世家的裔孙，我倍感祖先的惠泽，国家与人民的关怀与培育、以及道教界和诸宗亲师长们的爱抚。本次重修，相历百余岁，现值近告成。蒙诸长辈宗亲嘱我为序，本不敢敷文衍义，但思之亦感当尽鞠躬之责，又若《孝经序》所说：具载则文繁，略之则义阙。故谨抒情愫。并向各位长辈宗亲深表由衷敬意。
留侯天师世系裔孙 继禹敬撰
时公元二零零一年辛已四月朔日 吉旦
