鹰潭市图书馆

倪亚 字由忠，原籍恒州藁城（今属河北省）。唐昭宗龙纪元年（889）授侍御史，为信州防御使迁雄石镇遏使，官至银青光禄大夫上柱国、奉化军开国候，进封奉化郡王。上清镇原名“倪王市”，就是因为倪亚的雄石镇治所在上清的城门与沙湾间，他又长期驻扎于此，治街市、置“灯田”（祭祀祖先的专用田产，旧有庙），后进封郡王，所以得名“倪王市”。
  倪亚生活的年代，已是唐末大动乱的时期。僖宗乾符年间（874）王仙芝、黄巢领导的农民大起义，剧烈地冲击了唐王朝的统治根基。至昭宗时，诸侯割据，拥兵自立，混战不已，已呈土崩瓦解大势。那时倪亚镇雄石，拥有相当的实力，但他是忠于唐室的。景福元年（891），倪亚接唐昭宗密诏，率兵进驻九江，协助杨行密（即后来拥兵自立的吴王）攻打岳州（湖北孝感），开始取得了胜利，攻下岳州城，活捉叛将杜洪，后却“为刘存军所夺”，功败垂成。后来唐昭宗为嘉奖倪亚勤王之功，曾亲自颁布“加都知兵使倪亚制”，称倪亚“从戎岁久，学创名高，深怀料乱之谋，妙尽抚师之术”，“唯尽忠不殉于邪谋，而立业独高于正道。”据有关史料考证，座落在今上清汉浦的“倪亚牌坊”，便是在这几年建造的。牌坊正门两侧书一楹联：“锦江春色盈天地，雄石家声亘古今”，横额“唐藩世胄”。此坊至今犹存。后来，唐昭宗被梁太祖朱全忠所杀，唐王朝名存实亡。倪亚仍“移文诸道，期会兵兴复唐室”，然没人响应，倪亚便散兵归田里，自此隐居汉浦，“终致没没”。
  倪亚在镇守雄石镇期间，除出兵勤王，力图恢复唐室之外，对治所也着重治理，整肃街市、保护农商。当时，有一伙强盗盘踞在附近的清河洞，经常掠夺市民百姓，倪亚曾多次下令攻击。因清河洞地势险要，攻击未得成功。后来改用智攻，派人改名化姓、混入强盗洞中并取得强盗的信任，利用强盗聚餐半醉之机，将平常准备的干柴、马料草堆放洞口燃烧，又用风车将烟吹人洞内，强盗全被熏杀。在唐末大动乱的年代，倪亚利用自身的地位、兵权，保住了雄石一境平静安宁的环境，从而得到贵溪百姓的拥护。倪亚死后，后人誉其为“芗溪名宦第一”，南宋名儒陆九渊为其遗像题词：“功德巍然，声名炬赫；位极人臣，子孙是则；遗像人间，名垂竹帛”；明代蔡天衡专门写了一篇《倪亚论略》，高度评价倪亚的一生业绩。
  倪王墓原葬于上清宫三清殿址。宋徽宗崇宁四年（ 1105）奉旨敕建上清宫，遂迁葬于船形山。倪王墓至今保护完好。
  薛忠 字亮工，号南楼，谥靖安，原籍河东，唐乡贡进士。南唐时（960-975）官至金紫光禄大夫，司徒、上柱国，出为江南西道节度使兼抚信州。奉命西征，屯兵于贵溪县仙源乡。因见渐浦山川土田之美，遂在此安家，号为杨林。支分7族，薛忠为南方数省薛姓之始祖。
  薛忠享年78岁而终，其长子薛佑新复任信州静边节度使。
  蘧瑗 五代南唐时人。其先世自浙江衢州迁居贵溪。蘧瑗仕南唐任都虞侯。保大间（943- 957）因赤岭之战有功，升司徒银青光禄大夫，封西州侯（封地约在今江苏长宁一带）。当时，闽越与南唐各据其地，屯兵守界，蘧瑗受命领兵戍守贵溪与福建交界的边境。因其军纪森严、爱护百姓，民赖以安。他死后，乡人感念他的功德，立祠祭祀，并把他驻守的山岭称为“蘧岭”。
  张宪 字吉老，贵溪县上清人，是汉天师张道陵后裔，30代天师张继先的堂伯。（南宋时期，另有一名将张宪，为岳飞部将，历官观察使，同名而并非一人。）北宋绍圣年间（1094-1097）以武举绝伦，科第第一，选为博兴（属山东省、元代改名东昌）巡检。其时，方腊起义军攻克两浙，张宪招募兵士千余人，参加了镇压方腊起义的战争并收复衢州。当时的将领刘光世（后任江淮制置使）向朝廷奏其功，遂拜武义大夫。丫头岩（今址不明）寨兵预谋兵变，被张宪发觉，经审问捕获元凶斩之，保住了当时的郡守，又拜武略大夫。
  不久，金兵掳掠滑州（今河南滑县、延津一带），张宪驱兵勤王，到汴河桥断不能渡，旋即转入亳州。靖康丙午（1126）朝廷急召30代天师张继先赴京，行至泗州（今安徽泗县一带）羽化，张宪适至，遂率士卒葬张继先于龟山之下。又闻二帝（宋徽宗、宋钦宗）被金兵所掳，张宪曾邀集诸部欲行拦截，未能成功。于是趋兵济南，往谒宋高宗。鉴于时局危急，张宪向朝廷荐举了七位文武全才的将领，其中以李纲（福建邵武人，抗金名将，后拜相）、宗泽（浙江婺州人，后为抗金名将）为首。因荐举之功，升江南东路军骑总管。
  建炎四年（1130），江东一带以王则为首的农民起义军声势大振，（注：据《辞海》所载，北宋仁宗朝亦有一名王则的起义首领，因年代不同，显非一人），张宪率兵进驻上饶准备会兵征讨，兵未集而张宪却被农民起义军围困，最后与其子张琳一道战死沙场。
  张宪战死后，事闻于朝廷，敕赠武功大夫。他的另两个儿子也荫封了官职。
  陆九渊（1139-1193）：字子静，号存斋，世称象山先生。金溪县青田人，南宋著名的哲学家、教育家。《宋史》卷434有传。
  陆九渊于宋乾道八年（1172）登进士，曾任隆兴府（今南昌）靖安县主簿和建宁府崇安县（今属福建）主簿。淳熙九年（1182）任国子正，改删定官，修订奏章律令。淳熙十四年至绍熙元年（1187-1190）主管台州崇道观，以祠禄官闲居。适值其门人彭世昌到上清镇访友，见上清的应天山“陵高而谷邃，林茂而泉清，”便与诸友商议，结庐延请陆九渊上山讲学。陆九渊慨然应允，并克服重重困难，靠妻子“捐奁中物助之”，建一方丈自居。因见山形如象，故名“象山精舍”，自号象山翁。学子皆绕精舍各自结室，使当时已负盛名的朱熹也很向往，他致书陆九渊说：“闻象山悬辟架凿之功益有绪，来学者益盛，恨不得一至其间，观奇揽胜。”
  陆九渊的教学思想自成体系，提倡“心说”，以“明理、志道、做人”为办学宗旨，认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。与朱熹的“理学”思想展开了长期的辩论。陆九渊办学最突出的特点，是不用学规，提倡言传身教。“郡县礼乐之士时相谒访，喜闻其化，故四方学子大集。”他在应天山讲学5年，先后求见问学者“逾数千人”。朱熹说：“今浙东学子多为子静门人”，时有“非从学象山不得为邑寓贤”之说。延至宋绍定四年（1231），陆九渊的再传弟子、江东提刑袁甫迁象山书院于贵溪之南三峰山下，绍定五年得诏赐“象山书院”匾额。与岳麓、白鹿、丽泽书院齐名，称“南宋四大书院”。陆氏心学经明代王阳明继承发展，独成一派；世称“陆王学派”。
  陆九渊于绍熙二年（1191）奉诏知荆门，政声斐然，绍熙四年（1193）逝世，谥“文安”。清乾隆时进士、户部侍郎、临川李绂考其弟子说：“卓然见于史籍地志者，亦七十余人。其中举进士者三十九人。”
  象山书院遗址仍在贵溪市南三峰山下之徐岩，今已辟为贵溪市第一中学，校园内塑有象山先生遗像，三峰山石壁上遗有明武宗诏赐镌刻的“象山书院”四个大字。亭旁立碑，记袁甫迁学院之事。
  陆九渊后裔一支居住在龙虎山镇西源陆家村。据1916年《西源陆氏家乘》（又名《西江名贤谱》《芗溪西源大儒宗谱》）载：五代时陆德迁，避乱由中原徙抚州金溪县青田。其玄孙贺生六子，幼子即为大儒九渊。南宋后期，九渊之孙溥，字灏文，为弋阳令，辞官步行返金溪，经贵溪仙岩，爱其山水，遂迁居于此。其孙文广，太常博士，会稽令，避元兵，由仙岩隐居西源山。西源陆家历来传承大儒家风。现已部分恢复其古建筑如门楼、祠堂等，对外开放，开发农家乐旅游。
  袁甫 字应徽，号蒙宾，南宋时人。嘉定年间（1208-1224）举进士第一，封佥书建康军节度判官厅公事，又授秘书省正字，累官国子祭酒，权兵部尚书暂兼吏部尚书。
  端平时（1234年前后），江闽一带常有“匪盗”作乱，威迫饶、信二州。袁甫受命提举江东，移师鄱阳行部。他所到之处，“兴利除害，问民疾苦，荐循良，劾奸贪，决滞狱”，得民心，很快就平息了动乱。当时，上饶、贵溪、波阳一带大旱，瘟疫流行。袁甫奏请朝廷“得度牒缗钱以助赈恤”。同时创办“药院”，为民治病。袁甫持节江东，前后达5年之久。“药院”长期为民治病，旧志称其“所治不可数计”。
  贵溪象山书院久废。袁甫曾师从杨简问学（杨简是陆九渊的弟子），系陆九渊的再传，为纪念先贤并宣扬陆子之学，因应天山象山书院远处深山，交通不便，便将象山书院迁至信江南岸三峰山下之徐岩，作《象山书院记》并奏请朝廷赐诏，得“象山书院”匾额。
  袁甫一生好学，以自得为贵，他说：“吾观草木之发生，听禽鸟之和鸣，与心相契，其乐无涯。”死后，诏赠通奉大夫，谥正肃。
  夏原友 元末明初上清桂洲人。夏言高祖。洪武初有一年春，本地遭灾并发疫病，路上多见死人。原友大为悲悯，通告邻村，凡家中无粮者速来领取谷米，打开自家仓门每日发放，周边赖其举火为炊的有数百家。原友唯恐仍有饿病人家未来领粮，就于每日早晚拄着拐杖往来芋荷源，登高遍望，见屋顶没有炊烟的人家，即命家人背着粮袋前往赈济。第二年，风调雨顺，粮食丰收，曾得过原友家救济粮的，纷纷前来道谢还粮，原友一概不受。乡人们就集议，在原友登高望炊的山顶上建了一座亭子，名为“望炊亭”，以志感念。
  朱丹溪（1281-1358） 元末名医，浙江义乌人，名震亨，字彦修，又称聘君，因居所临丹溪，学者尊称为“丹溪翁”，后人习称丹溪先生。拜杭州名医罗知悌为师，继承其学说，博览群书，而有创新，认为人体“阴常不足，阳常有余”，创立著名的滋阴学说，成为中医学上养阴派代表人物。行医以寒热虚实辨证施治，对症下药，屡见神效，与刘完素、张从正、李杲被尊称为金元四大医家，中国十大医宗之一。其学说传人日本，形成日本汉医中的丹溪学派，近代有“丹溪学社”。朱丹溪不仅医术高明，而且医德高尚，凡有求医，立即前往，雨雪天、百里外，也不推辞。得悉贫困者患病，不请自去，且乐于施赠药品。著有《宋论》、《格致余论》、《伤寒论辨》、《局方发挥》、《外科精要发挥》、《本草衍义补遗》、《金匮钩玄》、《素问纠略》等。朱丹溪墓在义乌东朱村北谷渊坛，1982年重建。
  朱丹溪曾到福建、江西行医。时上清一带痢疾大流行，朱丹溪昼夜不辍施药治疗，救活了许多人命。众百姓为表示对救命大恩的感激，自动集资在上清镇西头“长庆寺”内，特请匠人用樟木雕了一尊朱丹溪像，供奉于殿中，将“长庆寺”易名“朱老爷庙”。上清又是闽盐运人江西要道的必经大埠，驻上清的福建盐商也十分感念朱丹溪在家乡的救死扶伤大德，便把上清百姓为朱丹溪雕刻金身、设庙祭祀的消息传回老家，于是福建人民也纷纷到上清来拜谢。福建盐商遂在“朱老爷庙”上首建造福建会馆，专供前来祭拜朱老爷的家乡人食宿。
  每逢正月十五日，据传是朱丹溪生日，上清百姓都要举行祭祀大典，抬着朱老爷雕像鼓乐游街，沿街各店铺都要设香案拜祭，福建人也要远道赶来朝拜。
  自明至今，上清朱丹溪庙香火长盛不衰，每年正月十五，福建人现还包乘专车前来参拜。但朱丹溪雕像已为塑像所代替，并增塑了朱夫人像。
  夏鼎 字汝梅，上清人。少年从兄侍奉其母，居京师读书，“致养以孝友闻”。明弘治九年（1469）举进士，授严州府（浙江建德）推官。当时的中枢大臣费宏（曾任吏部尚书、入阁辅政）对夏鼎很赞赏，以为用作州府佐吏未免是大材小用，曾对人说：“人材之用于世，犹药物之用于医，时之所值，虽上焉者不免从佐使之列，而非医有意于其间也”。夏鼎任推官期间，明敏练达，屡决疑案。不久擢升临清知州（今属山东省）。临清地处交通要道，常有官员经过或暂驻，供需浩繁，夏鼎一律按制度执行，不得额外供应；对于有些权贵、太监借各种名目胁取民货者，夏鼎约令市面各店家逐日登记并向州衙报告，因而这种害民行为才大为收敛。居官逾年，政誉日起。不久病逝。时人评论夏鼎：以鼎貌伟声厉宜奏对，气刚能言宜台谏，学博才赡宜史局，法律明习宜风宪，而达识宏器，虽卿辅可也。
  夏鼎死后，葬于上清镇桂洲故里，嘉靖十八年（1539），以子夏言贵，赠“光禄大夫上柱国，少傅兼太子太师礼部尚书武英殿大学士。”明世宗还派金城到上清御祭。
  夏鼎墓前原有牌楼，石人、石马侍立两侧。已毁。现存墓碑一块，高一丈有余，宽五尺左右，厚足有七寸。上书：（碑文照录，仅加标点）
  维嘉靖十八年岁次己亥十二月甲子朔十五日戌寅，皇帝遣行人司行人金城，谕祭于赠少傅兼太子太师、礼部尚书、武英殿大学士夏鼎曰：卿江右良士，翘英甲科，初官郡推，晋擢州牧，明刑敫惠，贤能聚声，国尔忘身，劳瘁以殁。民恩通爱，祠祀罔穷，德施未究汇泽令子，焯文累熏，作子良弼，嘉猷忠荩，政机攸赖，益光家学，名重台衡。兹因抗疏陈情，感恩钦寰，爰命所司，为修兆域，遣官谕祭，庸示优恩。英爽如存，尚其承服！
  维嘉靖十九年岁次庚子，正月甲午朔初七日庚子皇帝遣行人司行人金城，谕祭于赠少傅兼太子太师、礼部尚书、武英殿大学士夏鼎曰：卿子绩厉行，先朝贤牧，德位未称，奄焉长逝未尽之祉，发于嗣人，济美象贤，曰朕左右，庸抑孝情，特加追恤，式彰异数，谕祭再颁，卿其歆承之哉！
  蔡思彦 明代中叶上清人。磊落潇洒，节操卓奇，家中富裕，乐善好施。他为上清人办了一件大事，因而名标青史，明、清《贵溪县志》累于记载。原来，因上清与抚州府交界，历来为闽广通衢，凡朝中巡按御史、提学使等大臣及湖东道官员，每年经常在此经过；加以上清宫频繁修建和举办大型斋醮，钦差大臣和显赫太监也络绎不绝。那些替官员们抬轿、挑担、牵马从外地而来的夫役到此地歇宿时往往乘隙逃脱，于是官吏就在上清临时拉夫抵数，久之竟然成为惯例，称为“排门夫役”，被额外不断驱使当差的上清人常要远离家门，遭受重负、鞭挞之苦，甚至惨死于途中。家家不堪其害。
  蔡思彦目睹此情，常暗自长叹。一日忽然想起自己有个故交，姓李，正在朝中任翰林院修撰，是否可托他想想办法。恰巧，李修撰来信，告以正在杭州家中休假。蔡思彦即千里迢迢奔赴相见，把上清百姓饱受非法的“排门夫役之害”向李修撰痛切倾诉。原来，这李修撰少年家贫，无处落脚，飘泊至上清，蔡思彦把他收留家中，并在私塾上学，经悉心培养，学成后回原籍参加科举应试，竟中大魁。
  李修撰听了恩人的悲情诉说，深为感动，即修书一封致江西林巡按，并出主意要当地百姓到巡按府上诉。蔡思彦马不停蹄赶回上清，命儿子蔡益奇带领乡里代表数人到南昌，再向林巡按面阵恳请。林巡按得李修撰书又从蔡益奇等人呈诉中得悉实情，即出了一道豁免牌，并勒碑于上清官下马亭，严禁过境官员在上清非法派夫。从此，一方积祸一旦消释。时在明弘治十三年（1500）。
  萧纯 西源（今龙虎山镇西源萧家）监生，性孝友，未成年即佐其父料理家政，其家得以温饱。萧氏是上清河流域十二大姓之一，同族有多个村落棋布。明弘治十六年（1503），大饥荒，族中断炊者十之八九。萧纯心焦如焚，召集族众商议，如何渡过难关。他在会上先作调查统计，合族共有多少人口，从三月到新谷登场有多少人口缺粮，每人至少缺粮多少斤；通族现还存余粮的有多少户（会上报出余粮户共20多家），合计有余粮多少石。由此作出判断：余缺相较，足以在族内自筹到出荒的口粮。
  萧纯被族众推选，慨然担任全族平粜总负责人。所以，是年春荒大饥，周边饿死者相藉，而萧氏族无饥民。
  萧纯倡行的由族内以余济缺渡荒之策，随后被其他姓氏仿照，自此数十年一乡数百井不须求助外地，恬然不识凶荒之苦。
  夏言（1482—1548）：夏鼎之子，字公谨，号桂洲，上清桂洲村人。明武宗正德十二年（1517）中进士，授行人，擢兵科给事中，机敏善论，以廷辩刚直自许。
  嘉靖元年（1522）明世宗继位，夏言上疏说：“太祖有训，朝堂决政；众论称善，即与施行。正德以来，壅蔽已极。今陛下维新庶政，请日视朝，后御文华殿阅章疏，召阁臣面决。或事关大利害，则下廷臣集议。不宜谋及亵近，径发中旨。圣意所予夺，亦必下内阁议而后行，绝壅蔽矫诈之弊。”此议深得世宗的赞赏，夏言奉诏和御史郑本公、主事汪文盛先核实亲军及京卫，淘汰3200名冗员，又条呈9事，“辇下为肃清”。
  嘉靖初，夏言为弹劾宦官赵彬、建昌侯张延龄夺民田产之事，凡七次上疏，“谔谔为人传诵”。时青羊山一带有山民作乱，副使牛鸾缴获“乱民”中交通名册。夏言请皇帝当众烧毁以安民心。
  嘉靖七年，夏言调吏部。当时世宗正着意于向神佛或祖先进行祭祀的典章，认为“天地合祀非礼，欲分建二郊，并日、月而四。”大学士张孚敬不敢决。夏言却上疏请皇帝“亲耕南郊，后亲蚕北郊，为天下倡”。建议皇帝带头，倡导天下重视农桑。自此，夏言深得世宗皇帝的赏识。
  大学士张孚敬颐指百官，朝臣无敢与抗者，夏言持理雄辩，敢于抗疏劾张孚敬及吏部尚书方献夫。夏言还协助世宗更定文庙祀典及各种礼仪，博得世宗的信任。嘉靖十年，夏言被提升为少詹事兼翰林学士掌院事，“直讲如故”。夏言眉目疏朗，美须髯，音味宏畅，不操乡音。讲书时，世宗听得目不转睛。这年八月，北京的天坛、地坛、日坛、月坛建成，夏言随之升为礼部左侍郎，仍掌翰林院。一个月后，代替李时为礼部尚书。夏言由一谏官未及一年便拜为六卿之一，升迁之快，前所未有。嘉靖十五年十二月擢武英殿大学士，人参机务，当时李时为首辅大臣，而大政皆出自夏言。不久李时去世，夏言遂为首辅。十八年加少师，特进光禄大夫、上柱国。有明以来，臣子无加上柱国者，唯夏言始领此衔。
  继夏言出任礼部尚书的严嵩（江西分宜人），原和夏言以同乡称，对夏言甚恭谨，言遂提拔嵩以自代。严嵩内心却十分妒恨夏言，他看出夏言和嘉靖及武定侯郭勋等人的矛盾，并窥透皇帝喜怒无常的秉性，便不断进谗陷害夏言，在嘉靖面前总说夏言的坏话。夏言渐渐失去了世宗的宠信，接二连三地遭受斥责，如“稽缓敕稿之责，不遵用印记之责，入阁晏晚以及禁内肩舆（坐轿子）之责”。小有过失即蒙申斥。
  嘉靖二十一年，因“昭圣太后崩，诏问太子服制，言报制疏中有误字”，夏言被严嵩排挤去官，回江西，并在家乡贵溪象山书院建“象麓草堂”以自适。
  夏言虽于家中养病，但朝内大事多可裁决。后武定侯郭勋坐贪纵不法下狱，世宗对严嵩的贪鄙行为也有所觉察，遂于嘉靖二十四年，重新起用夏言，“尽复少师诸官阶”。同时却又命严嵩为少师，以互制。夏言在朝廷上屡次和严嵩展开激烈的斗争，制止严嵩的奸贪。严嵩所引用的私人，夏言加以斥逐。
  夏言针对河套地区三面凭河，土地肥沃，而不断入侵的鞑靼部正是据此为扰等情形，积极推荐并支持总督三边的兵部侍郎曾铣力主收复河套的奏议。嘉靖二十六年，曾铣率兵出塞袭击，取得胜利，再次提出收复河套的方略。严嵩早就摸清了嘉靖皇帝的昏庸苟安之意，力言河套不可复，由于严嵩屡进谗言，昏庸的世宗不问是非曲直，便把夏言罢官，曾铣下狱，其他支持收复河套的官员，悉遭廷杖或贬谪，从而边势大弱。不久鞑靼可汗俺答谋犯延安、宁夏。严嵩乘机激怒世宗说：“俺答合众人河套，都是曾铣开边衅所致”。于是世宗把曾铣斩首。世宗听信谗言，又欲安抚入侵的俺答，遂于嘉靖二十七年十月，把本来已被夺职放归的夏言，从行至通州的路上逮回，于京师弃市。时年67岁。
  待嘉靖之子穆宗继位，柄政祸国20余年的严氏父子终于败死。夏言家人上书伸冤，穆宗予以昭雪。下诏复其官爵，重祭安葬并追谥“文愍”。夏言有《桂洲集》18卷及《南宫奏稿》传世。
  夏言墓葬于上饶市郊（今秦峰乡）。