鹰潭市图书馆

雄石镇记
  （宋）郑淡
  雄石镇者，此邦古镇名也。与营堡关隘等，因时警急戍兵守卫，虽有司存，废置无定。传云：未有信州，先有雄石镇，盖创于隋唐之际。问之邦人，已不复知。考之唐制，上元初，始郡上饶；永泰初，始县贵溪。雄石镇在弋阳安仁两镇后，彼皆升县，此仍旧贯。按陆文安公《跋资国寺帖》亦云莫究始末，但官曰镇遏使，有印篆曰信州雄石镇，此必置郡后换给也。年曰龙纪（889），后永泰百二十五年矣。
  镇旁有聘君山，盖时有隐君子居焉。青山叶赞玉之祖尝以是职仕于斯地，与松洋始祖郑押衙相先后。黄巢乱时，此地为江闽冲要，宜宿兵守卫。五代间李氏据金陵，则隶南唐。宋开宝，平江南，文轨既同，并省郡邑，撤镇隶县，必及此时。欧阳公曰：“百年之间划削消磨漠然，但见山高而水清，欲问往事，而遗老尽矣。”
  呜呼！黄河泰华与天地长久，区区小镇，僻在遐方，何足计一毛于马体。然居是邦者，不知爽鸠氏可乎？鲁无君子，人美其地；互乡童子，地丑其人。且以吾邑言鬼谷洞天也，龙虎福地也。自鸣山者，孝德神官在焉。象山乃先儒讲学之地，天下学士所景慕。雄石镇则不挂人齿牙，文献不足，独杞宋乎哉！余生雄石之阿，越二十年避乱。世宁岁稔，舒啸旧址，町畽鹿场。今奎运大明，而余年逾七望八，几何不与草木同腐。因纪梗概以表私心。文学支离，不材有间，噫！亦微矣。
  重修靖通庵记 宋嘉定八年（1215）
  （宋）高似孙
  太史公称，大荒之内，名山五千，奥在中区，镇以巍岳，罗浮、括苍诸山为佐为翼。至于盘地纪，承天维，奔走群仙，包蓄仁泽，怪诡瑰壮，则有龙虎山。岑嵌巑岏，草木光怪。天师在汉，受命上元。历历正传，迨三十叶。卓然群仙，任挺祖风。发奥涤玄，遐钩独索。散入神明之赜，深稽道德之几。统和三灵，赫濯四海。际遇道君皇帝召拜，虚靖先生眷留京师修大清业。云情薮思，祈归故山。诏拣隽峰，结庐岚翠。奎钩日珥，以靖通揭庵阳先生对扬显休归安。上赐一以道奥，致大尽精，庶几天保归美焉。
  道家者流，出黄帝老子。其道以清静无为为宗，以虚明善应为用，以生生不穷为法。故能深颐天地而不为老，橐簽阴阳而不为灵。帝不能传，神不能授，况人乎？先生闻道阐法，一出乎正，故崆峒之间，汾水之游，言人而不言天，及今而不及古，灼然极数。知来者非汉唐黄锤、史宽舒、吴筠、张整辈可拟也。
  初通妙先生易君如刚，以文学道义，如玉在山，相攸岩峒。制作楹室，治身紫府。素行昭宣，名飞帝庭。召处高士，典青藜馆，统道两街，尊异之彝，礼优贾席，三元授简，仍领上清，箓篆所遗，廉不忍取。择羽士薛端友重建是庵，迄谐其谋。虚靖后人仁靖先生亦裨助不靳，规矩简素，遽然天成。虚堂中深，闲庑映带。仿佛仙表，沉燎在炉。图篆琴棋，尊罍钟磬。休息之所，高明之具，清越古秘，众妙毕殚。至若象昆披蓬，别开林壑。人寰不远，胜气常清，水号秋声，石藏春色。松姿神秀，猿鹤皆仙。时乎弄潺湲人窈窕，坐石而舒啸，解缨而濯清。足以攀洪崖之霞标，邀羡门于霄路。泽浊如脱，养空栖无。可以使忧者泰，福者旷，劳者逸，昏者爽。信神人所栖迟，幽人之别府也。
  昔徐勉读《易》至谦豫二卦，乃废书叹曰：“嗟夫天道其何远哉！故逍遥山阿，内身外物。自保幽静，庶无悔吝。”呜呼！是道也，先生有之。先公翰林既撰先生传，通妙君又以记石，属似孙乃作楚语，俾荐泉菊。其词曰：
  若有人兮山之幽，凭轻云兮行九州。命黄鹄兮麾青虬，朝阆风兮夕麟洲，一朝宗兮白玉楼。帝咨汝兮统仙流，若济川兮汝为舟。道冥冥兮谁能求，神于心兮拟可修。风引去兮常隐忧，石凿凿兮水谬谬。草秀异兮木苍穋，水堪注兮兰堪羞。山中乐兮胡为不可留？”又歌曰：“若有人兮灵之游，鸣璃璞兮曳霓裘。呼乔松兮乐巢由，凿阴阳兮系刚柔。天地辟兮六丁愁，羲罢昼兮老回斩。渺至道兮何悠悠，尘塞天兮世难寥。骨可炼兮丹可谋，道甚迩兮人如沤。璇玑急兮春复秋，皋鹤喜兮鹿呦呦。菊采采兮酒浮浮，山中乐兮胡为不可留？
  高似孙，南宋人，字续古，号疏寮。淳熙进士，历官校书郎。
  龙虎山上清宫新建牌门记
  （宋）周应合
  景定癸亥（1263）冬，余之官番阳，道芗溪，访古象山，登应天，游龙门关仙岩，顺流而东。时上清宫管辖观妙大师张君闻诗命舟相从累日，指示胜概，及吾境乃还。明年夏，闻诗持江东常平使者学斋史公书来谕，以新门成，属记岁月。其言曰：“作宫此山二百年矣，识者谓向方少偏，宜建门于南以正之。”冲靖先生留君欲建门，会召不果。闻诗兹领焚修，敢替前志。昨季冬庚申望始克成之。距宫之百步为室三楹，其中为门，揭“龙虎福地”四字。其上为楼，左为池，甃垣道以达于宫。九十九峰，当其前午位也。团山东来，石峰西至，如拱如揖。象山之水，注而归焉，巽方也。登斯楼其望远，人是门其涂正。
  学斋公实资其成而嘉之，俾以记请。予谓是役也，闻诗之可书者二。余尝观上清宫之盛栋宇，丽金石，今作是门，前之侈者朴之，一可书。冲靖际遇三朝，恩赐隆厚，一门欲创而未遂。闻诗后冲靖数十年，前之阙者成之，二可书也。抑余又有感焉：世有习专门者，未有升堂人室之基，而门户先立，求其行之宫庭，性之坛宇，工程等级，多阙如也。视道家者缓其门于宫成二百年之后，能无警乎？学者锢于先入而未纯于正者，多遂非而安偏。视此门之向方，昔偏而今正，能无勉乎？闻诗之所作者在彼，余之所感者在此，遂次第其言以授之。岂但为此门记，为闻诗书而已哉！必有感于吾言者。
  周应合：宋武陵人，自号溪园。淳桔进士。官至实录修撰。
  凝真观记元至治二年（1322）
  （元）曾子良
  夫嵌空复幽，寥天绝尘之所，将皆有仙灵高真，翩然而栖息焉。而其废与兴，虽若有数焉其间，而吾以为存乎其人。何也？人则有以神之也。信州贵溪县八十里，为天下第十五洞天，而其山则世传谓鬼谷山者也。其说以为有战国权谋之士所师者宅乎其中。吾读太史公书，则其所谓师者乃在扶风颖水之间，而习其传者亦疑焉。而未敢质于神仙家，又以为今真人之先，盖尝于此炼丹者焉，吾意其未始数数焉耳。而其威神所使，或有祛除，则幽暗之寰，固其所耳，而世或未知之也，而其山则有南唐保大十一年（953）之记。盖有吴宝华者，实始荒之以能山林，而其所谓凝真者，又不知其得名于何代也。继以景桔嘉柘之重修，所投之简犹在，见于治平之记，则兹山之尝兴盛，亦可知矣。
  中就圮夷莽，为榛弗啸唬之墟，惟像设口口。真人念其为先世过化之地也，则命吴君与顺主之君自上清紫微来，谓山废久，锐单楮以起之，真人亦相焉。庀工于玄默敦牂，竣事于旃蒙作噩。有殿焉，四正之外，曰“真官”、曰“仙官”、曰“真君”。有堂焉，四讲之外，曰“永思”、曰“库”、曰“厨”。迎其仙有房，宾其旅有舍。内翼两厅，敞虚宏深，疏泉成池，缭以文楣，倒景游鳞，摇曳金碧，外伉三门，面势端直，藩垣孔修，百尔器备，翕乎艴矣。于是真人嘉之，乃砻石遗之。俾自谒诸，其为士者记之。
  吾闻君好修勇退人也，其从金兰者旷逸甚口。佐是役又有郑万休者，家故儒也，闻君之风而高之，往归焉。乃奉其命，征文于余，余既诺矣。万休喜且曰：“观之外有涧，涧之上有亭。亦既名曰‘涤烦’矣。观之东有道院，未名也，其为名之。”余久之曰：“可名曰‘天乐’。”万休益喜。余乃言曰：“夫人，天地之鬼也，天地不入则不神。万物，人之鬼也，人不万物则不神。”故曰：“鬼神者，二气之良能也。”
  保大以前勿论，自保大十一年以后至于今，且三百六十九年。世于人间者不知其几矣，而山之苍翠如一日也。而君之栋而宇也，金而石也，又适与其始者之氏不谋而自合，是岂偶然之故哉？兹山其遂神矣乎，而吾又以为要亦山之愿也哉！而人于其间者，固不愿其复如昔之出没变化，以饕富贵于车驰卒奔之间，以累兹山也。亦有餐霞茹柏，吐纳导引，飞升遐举，如传记所载之云云者乎？然由汩汩混于埃竭飞扬中者观之，则君之祖孙缥缈上下，烟霞风月之表，可望而不可即，庸非神人也邪。而余于是可以相视而一笑矣。
  余于太史方公一蜚夜宿徐岩，共论兹事，欲游焉，未果。时君未人此山也，今公已矣，余规一申独往之愿焉，而亦未可期之也。姑先以笔墨内余之交，以为他日相见之符云耳。
  曾子良：金溪人，号平山。咸淳进士，淳安知县。
  仙岩玄禧观记
  （元）吴澄
  信之山水固奇秀，而龙虎山都其最。山之西十余里，崖石嵌堪，下瞰溪津，洞穴百数，有名者二十四，号为仙岩，地势险绝，人迹不到，阳显阴幽，若或宅于其间，龙虎胜境，寄身老子法者宫之。逮及国朝，盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千馀。其崇隆丰厚，位望侪于亲臣，资用拟于封君，前代所未尝有。盖其地气之积郁发达而然。
  开府大宗师以龙虎道士际遇世祖皇帝，依日月光，历事五朝，眷渥如一，嗣其统于神奇者若而人，演其派于故山者若而人。分设宫观，布列朔南郡县者，不可胜计。至若仙岩之卓绝殊特，自应乘其旺炁。而开府之徒孙张师嗣房始建观于岩之阴，面玉屏、钵盂、天马诸峰，名“玄禧观”。
  师恢廓慷慨，刚直自立。人有过，辄面折，人有急，周之无吝情。好读书，能吟诗，每谓富贵浮云，死生夜旦尔，倘不闻道，如未出世。择地营构，俾其徒安内养，忌外想，蕲守清虚谦让之教，前传后续，永不失坠也。尝从开府入觐，仁宗皇帝制授体道通玄渊静法师，主潭州路岳麓宫，乃以玄禧观事属其徒何斯可。致和元年（1054）制授斯可明素通元隆道法师，主仙岩玄禧观。何之孙薛元义具建观始末，薛之诸孙曾吾省诣予求文载诸石，命曰“玄禧观”。延桔三年（1316）丙辰肇建，六月己未落成。
  殿名“宗玄”，钟楼、鼓楼翼于左右。堂名”玄范”，东西二厢曰“楚樵”，曰“爱梅”。东西二馆曰“清真”，曰“宝玄”。外设厅事之所，其二庑曰“兴仁”，曰“集义”。中门匾曰“渔樵真隐”。一池前泓，曰“环翠池”，一涧横绕桥，以便往来，曰“通德桥”。观之后有闲机洞，有芳润圃，有玉泉井。茂林修竹，名花异果，罗簇葱蓓。买田若干亩以饭众。经划四五年而功大集。泰定三年（1326）丙寅张师化去，何师继绍先志，凡营构未备者一一修完。
  观之阳诸岩耸峭，或岭岈而中空，或瑰玮而外见。川流中贯，风帆上下，探僻搜怪者时时而至。昔陆文安公偕文学士七十八人游览，留其名氏。今玄禧之建可无记乎？愿得一言与文安公之记并刻，以志后观。
  予夙闻仙岩之名，而足不一履，未由摹写其态状之仿佛。因慨龙虎上清关系地势，然亦有天焉，亦有人焉。天运将昌其教，而教门之继继承承，莫非人才之杰，有以当地势之灵，地势之灵，有以符天运之昌。天地与人三者合一，龙虎上清之极盛于今也，岂偶然哉！仙岩之玄禧观，则杰才之衍，灵气之波，昌运之潴也。
  仙城本心楼记
  （元）吴澄
  龙虎山形势之奇秀，莫可与俪，自宜为神仙君子之所栖止。其后冈名象山，金溪陆先生亦尝构室而讲道焉，至今使人尊慕而不忘。上清道士刘立中致和，生长儒家，寄迹老氏法，好尚迥与众异。得地于龙虎山之仙城，筑宫以祀老子。若仙岩，若台山，若琵琶，左右前后，森列环合，一览在目。而象山直其东，乃相西偏作楼三间以面之。楼藏书数百卷，扁之曰“本心”。焚香读书其间，俨然如瞻文安在前也。
  致和来京师，语其事且请记。予嗟曰：致和之见，固及此乎？夫人之生也，以天地之气，凝聚而有形，以天地之理，付畀而有性。心也者，形之主宰，性之郛郭也。此一心也，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公传之，以至于孔子，其道同。道之为道，具于心，岂有外心而求道者哉？而孔子教人未尝直言心体，盖日用事物，莫非此心之用于其用处，各当其理而心之体在是矣。操舍存亡，惟心之谓，孔子之言也。其言不见于《论语》之所记，而得之孟子之传，则知孔子教人非不言心也。一时学者未可与言，而言之有所未及尔。孟子传孔子之道，而患学者之失其本心也，于是始明指本心以教人。其言曰：“仁，人心也。放其心而不知求，哀哉！”又曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“耳目之官不思，而蔽于物。心之官则思，先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
  呜呼，至矣，此陆子之学所从出也。夫孟子言心而谓之本心者，以为万物之所根，犹草木之有本，而苗茎枝叶皆由是以生也。今人谈陆之学，往往曰以本心为学，而问其所以，则莫能知。陆子之所以为学者，何如是本心二字，徒习闻其名而未究竟其实也。夫陆子之学，非可以言传也，况可以名求哉！然此心也，人人所同有，反求诸身即此。而是以心为学，非特陆子为然，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟以迨周、邵、张、程诸子，盖莫不然。故独指陆子之学为本心之学者，非知圣人之道者也。应接酬酢，千变万化，无一而非本心之发见。于此而见天理之当然，是之谓不失其本心，非耑离去事物，寂然不动，以固守其心而已也。
  致和朝于斯，夕于斯。身在一楼之中，心在一身之中。一日豁然有悟，超然有得，此心即陆子之心也，此道即圣人之道也。夫如是，则龙虎山之奇秀，又岂但以老子之宫而名天下也欤。
  吴澄（1249-1337）：元崇仁人。字幼清，人称草庐先生。至大初为国子司业，迁翰林学士。通经传，对《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等皆有著作。有文集100卷。
  敕赐龙章宝阁记至正元年（1341）五月
  （元）虞集
  今上皇帝改元元统之二年（1334），御书“闲闲看云”四大字以赐，特进上卿玄教大宗师吴全节□□藏□□金石，仍改至元之六年（1340），重锓贞木，作大阁于饶州路安仁县云锦山之崇文宫以庋之。九月口日，上自上都清暑还，次怀来。集贤大学士不刺失利等以其事闻，请名之曰：“龙章宝阁”，而诏臣集执笔以书。臣集伏退草莱，深惧不足以奉扬一代之盛典。而明诏所临，敢不再拜稽首，而谨书其事云。
  臣闻我国家祖宗以来，德意深厚，嘉吏口民，凡其报功敦族，进贤使能，兴利恤患，怀远厚往，下至□□□□□□。庆赏德施，必称其事。爵禄土田弓矢衣服车马金玉之赐，无所爱吝。若夫诏告臣庶，训敕师旅，赞词雄文，日盛日炽，蔑以加矣。至于机务之暇，亲御翰墨。心画之妙，成章口口以赐口口者，则未之见也。皇上天纵圣学，发自宸衷，笔为此书，超越前圣。
  呜呼，盛哉！然而宗亲戚畹之近，将相功臣之家，以及禁卫台阁之臣，外而雄藩巨镇之府，未尝有所口口，而臣全节独被异恩，群臣莫及。此御史中丞臣祖常、太常臣元所以欣忭舞蹈，奉诏歌颂，咏叹于无穷者也。然藏副于名山，严奉以崇构，此臣全节区区之忠，报称于万一而不能自已者也。夫或谓臣曰：“日月运行，次舍周矣。皇上君临万方，覆帱广矣。云锦之山邈在东南湖江之表，何独得此于圣明之世乎？”臣对曰：“景星丽天，垂光必有所注；醴泉发地，流润必有所达。和顺积久，神明来锺，有在于是，岂常情之所可测哉？”
  臣全节自其先师神德真君臣留孙事世祖皇帝，为道教之宗，以清静宁一之说赞乎列圣，重熙累洽之治者，亦深远矣。臣全节嗣而传诸其徒，相为长久。顾其师弟子父母之邦相去百里而近，恩光之所被及，不于此而何适哉？“闲闲”者，臣全节自幼至今所自名也；“看云”者，臣全节言将归隐之处也。旨意之微，岂不欲其在朝在野，随隐随显，无适而不自得，是以特书以遗之也乎？臣又闻之，明有礼乐，幽有鬼神，其理一也。凡而继道教而有作者，尚克清慎笃敬，以率其众，无忘圣天子明显之恩。守土之吏、观风之使，仰而观之，见龙章在斯也，他郡莫之有焉。其兴感严奉之意，当何如哉！川灵岳祗，凡百有神，依乎上帝贵神之所治。呵禁护卫，毋敢厌敦，则幽显之道不亦交著于亿万斯年乎？至正元年（1341）五月丙寅谨记。
  敕赐玉像宝阁记至正元年闰五月
  （元）虞集
  至正元年（1341）五月，臣集得集贤院文书云：去年九月一日，大学士不刺失利等奏，特进上卿玄教大宗师吴全节尝蒙先朝赐白玉之璞，命工琢之，拟为太上老君说经像，刻沉水之香以为山而居之。奉以归之龙虎山上清正一宫达观堂之阁，请名之曰“玉像”。而皇宠赐“闲闲看云”四大字，模以文梓，饰以云龙，奉而置诸其阁矣。有敕汝集其作文以志之。
  臣集谨沐浴斋宿，北望受命，再拜稽首而言曰：臣闻之，天不可得而知也，而圣人与天为一，求诸圣人，则天或可得而窥矣。圣人远矣，拟之形容而象之，或可得而见之也欤！均是人也。有一人之人，有十人之人，有百人之人，有干人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。以一人而当兆人之人者，其惟圣人乎？圣人，犹天也。道家之言，以为圣人足尽之，又有至人、神人之云者，极圣人之盛。至于不可知者以为言也，均是物也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有干物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。以一物而当兆物之物者，自非天下之至刚、至纯、至粹、至精、至贵、至美，其孰能与于此？可以比德于君子之盛者，其惟玉乎？传曰：乾为天，又曰为玉。玉，天之类也，是以礼天者用之可以通乎天也。道家宗老子，尊老子，而谓之老君，犹以为未足，而推之谓太上焉。名其所不可名，而事之与天一矣。玉像之作，其知道者之所为乎。上古圣人以为天之无言也，而其所以无言者，亦不可得而名言也，则尽以示之，然后日月星辰之所以运行，风霆雨雷之所以变化。仰而观之，天之所以为天者，无不在是。今上皇帝按笔结字，昭宣人文。平直方圆，辉光流动，原乎性情之正，极乎神明之妙。心画之所示，不亦高朗著见矣乎？求之天者，观于此而有得，则于其斋明盛服之有临，粹面盎背之可象者，必有不言而喻者矣。以此事天，岂非道教之所以为宗者乎？
  夫上清正一宫者，道家之会归，而嗣汉天师张君之所治也。按《龙虎山志》，宫有堂五十，以分处其徒众，达观其一也，命玄教大宗师之弟子世居之。而大宗师自神德真君以来，羽翼天朝，柱石道教，朔南相望，表里不二，继继绳绳之传，方未艾也。噫！玉像之所奠，天书之所临，非特一堂之荣也，一宫之荣也。非直一宫之荣，天下四方修老子之学者，皆与有荣者矣。然则斯阁也，有千载之系焉。故书以为记，至正元年闰五月己卯日，谨记。
  天爵堂记
  （元）虞集
  饶国吴公以其子玄德真人之贵，推恩锡爵，以老于家，乃筑堂以居之，曰“天爵”。以某游于玄德也，来求文以记之。
  某谨为记之曰：善！夫戴帅初氏之言曰：方番易盛时，朱紫组印，人无宁踪，而公处之恬然。及今驱驰之事尽息，而公憩然如昨日也。论其立志，概可见矣。况又使其子为道家，曾不以澹泊为虑。此其初，宁有一毫富贵之心哉？及其老也，乃能即家建国，与其夫人偕老而康宁备福之盛，当世几无与比。然则公之所致，夸一时、荣一乡有馀矣，而方名堂以“天爵”而自见，则公之所以致此者，其必有所不知，而天独知之者。
  夫方今天下之盛，仕者以千万计，挈挈然进取是务，旦暮不足于心，不得一日宁其身，如公之万一者，亦独何心哉！且人之材，相去岂遽邈遐也？夫莫之为而为者，莫之致而至者，智未必尽不足以及之也。然而略不能以自信者，升天爵之堂而观吴公之德，其所劝不既多已乎？虽然，玄德以清静为宗，而能奉其亲，以荣耀天子之赐也，亦天所以成其孝也。公非有求于时也，居有富贵而不辞天也，亦教忠之效也。无营也，而至贵者至焉；无欲也，而至乐者存焉。然则惟公之所自居者为天爵乎？千乘之国，耆颐之寿，何莫非天者？猗欤盛矣！
  著存阁记
  （元）虞集
  玄教大宗师吴公全节作明成观于其亲墓之近，奉其父饶国公、母饶国夫人之像于别室，使弟子治祠事。他日于心犹以为未慊，为重屋以庋之。取祭义之文，名之曰著存之阁。谓其友虞集曰：“子为我言著存之义，使族人、昆弟、子孙与奉弟子知予意焉。”
  予乃为之言曰：集闻人之生也，魄载魂焉。其殁也，魄沦于地，魂升于天。魄降而魂升，则末如之何也已！诗曰：“欲报之德，昊天罔极。”孝子之报亲也，夫安有纪极乎？先王于是教之葬，以宁其体魄；教之祭，以尽鬼神之情。辨仁智之极致，酌礼义之止至，当使孝子慈孙得以尽其心焉。所谓使贤者俯而就之，不肖者企而及之，非强之也。至乎无违则其心安矣。然而以此诲民，时犹有忽而忘之也。若吴公致其爱悫者，可不谓之厚乎。
  盖尝闻之：亲之始殁也，则升屋极而号焉以复之；其在行也，则升车而号焉以复之；其往矣远矣，而弗可以复矣，则又有牲杀之祭，接之以血气之感焉，时乎风雨霜露之变，而有毛血腥熟之荐。度以阴阳而遍求之曰：在彼乎？在此乎？盖无所往而不致其意也。吴公思其亲冥升而不返也，则登高望远，求之冲漠之微，庶其往来于斯也。情之所存，何其周乎？传曰：“慎终追远，民德归厚，厚在君子，归在民也。”昔之人有无怛于死生之变者，丧亲沐椁，又从而歌之，圣人之徒弗与也。吴公之为本也，所以自致于其亲，而又足以矫其流弊也欤！若吴公之厚于其亲者，吾深有感焉，而不敢易而少之也。
  天乙池记
  （元）揭傒斯
  至正二年（1342），信之龙虎山大上清正一万寿宫提点程君静、提举李谨修，请命于三十九代天师张公、玄教宗师吴公，凿大池宫南门之外二十步。纵二百尺，衡倍之，深二寻，而去其一尺砻石为防，而栏其上，外为周垣，而缺其北涯以纳拒焉，以拱乎宫门。渠其东南，以受诸水；闸其西北，以制夫蓄泄之宜。于是琵琶、麈湖、藐姑诸峰倒景其中，与天光相摩，清风微动，神物出没，云雷雨电，澒洞轇辅不测，而龙虎诸胜不可名状。池成，使道士彭元鼎至京师，请名吴大宗师。大宗师曰：“夫生天地者，道也；载天地者，气也。无形曰道，有形曰气。气者道之用也，道为万物之祖，气为万物之用。道与气一而已，故天一生水。一者，万物之所由生也。一之生无穷，万物之生生亦兴之无穷，故一者万物之终始也，宜名曰‘天乙’之池。因其静可以见道之体，因其动可以见道之用。一静一动，而生变化，不可端倪，而莫不本乎一也。”既书以名之。又请余从而记之。
  在宋景定中（1260-1264），有管辖尊师闻诗者宫之，有道者也。尝有异人立宫之南，下临通衢，曰：“宜于是为大门，据山川之会。前为大池以蓄风气，则其教必大兴，其道必盛行，而郁攸之灾永世无患。”尊师如所指，而既大作南门，而未暇及池也。及皇元混一，天师树教于南，玄教大宗师领教于北。其教果大兴，道果大行。初吴宗师尝施田宫中曰“特进”庄。至是程君追念或人之说，会其数岁之人以为凿池之费。不烦于公，不病于私，通溃于成。亦惟主乎上有道，惟明克断，作乎下有道，惟勇克勤；继以提举周复礼、副宫戴永坚及宫之众又克左右之，故不待涉岁，历时而有成功。
  至若汪汪湟湟，上下天光，窈窈冥冥，云雨降升，千岩增爽，润及四壤，而不知谁之掌。洋洋悠悠，鳞者以游，超超摇摇，羽者以浮，赠缴不施，网罟不持，而不知谁之为。风乎其浔，冷然若闻咏归之音；临乎其深，懔然而有战兢之心。修其天以求其一，即其功以懋其述，岂徒为厌胜，如或人之说哉？且闻程君之主是宫也，靡不尽道，弗止斯也。
  灵谷书院记
  （明）王祎
  灵谷书院在麈湖山中。麈湖者，贵溪之名山，崇峻而幽邃，最为奇胜，与龙虎山相距十五里。相传昔有学仙此山者，尝见群鹿饮湖水。麈，鹿之大者，故山以得名。
  由饶岭之阿，从山址东陟，有大石中判离，立涧一隈作门焉，曰“龙礤关”。由龙磔行数十步，北过涧西，崖壁立。从崖隙仰见青天，如横石梁。白水西道进落崖底，蜿蜒数仞若龙状，曰“青天白龙”。由涧北往东行，俯瞰龙湫。湫前百十步，两石偶立如削者，“双剑石”也。径折经石下，逦迤过濯缨涧，涧流至是，泓淳而深洌可濯，可沿。过此而行，稍就夷旷，有峻峰出涧南。峰下石室可坐数十人。别取道涉涧乃至其处，曰“得道岩”；有仙者祝氏尝居之。又东过云门，隔涧列嶂如幨帷。其下有石，拔起数十丈，绰约秀整，状若飞仙。洞左，，群石盘踞为台，遥睇飞仙石如将迎之，曰“迎仙台”。至是径阻绝，劳攀跻。折而少南，径出台上，俄而回眄向所见飞仙石，乃在下矣。复东去，径益峻，风泉益驶。有大石约十许围，高可四五丈，“蝤碎”峙涧北，其址无所附着，曰“飞来石”。自是长林乔木，蒙密蔽翳。行二三里，复有两崖削立，瀑流喷薄下注者，峡口飞泉也。稍进有门焉，曰：“云雷之关”。入关度桥，曰“问津”，而桥北则为麈湖矣。湖东北筑堤，湾环如偃月，曰“驻鹤坛”。坛北有屋，曰“天游庵”。由庵东南入桃坪，溯涧流西转，涧侧皆树桃，坠红泛碧，演漾可爱，曰“流花屿”。复益西人庵中，壤土甚膏润，异草苯尊，曰“玉苗坞”。坞西行百步，攀援而上，有亭翼然，攒屿叠〓”，皆在履屐下。而仙都阌阆，平畴远水，参错乎烟霏渺莽间，举在目睫，曰“一览亭”。又北经庵后，上凌绝巅，望彭蠡潋滟如杯，云林三十六峰，若荠在地。自山址至是，约行十馀里，而山之峻极矣。乃循来径还庵前，沿涧东北行过漱芳桥，人东谷，两山相并如负康。其内则廓然以虚，所谓“灵谷”也。人灵谷而望，第见峰峦旁拱，清泉怪石，与古树长萝相映带，邈然若与世隔，而书院在焉。
  书院者，里人桂先生之所建也。初，桂氏在其乡最为著姓，自司空公显于五季之世，其后往往擢儒科、跻仕籍，诗书文泽，继继绳绳凡十世，而先生出焉。先生讳本字林伯，承家学之渊源，覃思经术，推其所得，托诸述作，以卫翼圣贤之道。其所著有《四书通义》、《五经统会》、《三极一贯图》、《金精鳌极类纂》、《道统铭》等书。皆能致力于前儒之所未及，而自立于不朽者也。故其讲学兹山，知道之在己者为既重，而不以世好动其虑。一时学者，翕然从之游，书院所为作也。
  书院成于延祜中（1314-1320），为屋三楹。东为“端彝斋”，西为“钝斋”，而讲说栖息暨庖滔之所咸备焉。自昔君子之为学，必居乎深山幽遐寥阒之境，纷华盛丽无所接于耳目，故能精神澹而志虑专，而于道为有得也。宋如皋胡公翼之、及平阳孙公明复奉符石公守道实相与读书泰山者，十年学既成矣。故出而用世，皆卓哉圣贤之为道者也。今先生之居兹山，可谓古人之为学，虽终隐不出为世用，而其立言亦足以绍前哲而垂后昆。其于圣贤之道，复何愧焉。且麈湖之东有象山者，陆文安公之所讲学也。陆氏之学简易正大，然与新安朱氏并立而异趋。先生固继陆氏而兴者，而所学则本之朱氏为多。盖庶几会朱陆之异而同之，学术之懿，不有其可征者欤。
  呜呼！九京不可作矣，而先生之子孟元方尤力学善文章，号能称其家。自先生没，元方与其徒仍讲习于兹。丽泽之益久而不替，何其盛哉！元方属余书其颠末，故为之记，而并道夫山水之胜，俾来学者知其所自云尔。
  王讳：明朝义乌（今浙江义乌市）人，字子充，幼敏慧，及长以文章名世，太祖召授江南儒学提举。修元史，与宋濂为总裁。
  正一玄坛题名记
  （明）张宇初
  道书所载洞天三十有六，福地七十有二，而吾龙虎山居福地之一也。山川雄秀，风气融会，有非他山比者，是以名闻天下，为道门之洙泗。
  东汉之季，我祖天师丰功神德，亲受太上之传，肇业伊始。而子孙世继之，今凡千有馀载。自宋崇宁间（1102-1106）迁真仙观为上清宫，厥后莫盛于元。而上世之传，以正月、七月、十月三元日建斋于宫以传经箓，愿受持而有请祷者，居其首焉。凡其泽幽济显，则随所请而从于首者祷之，此其代传不息，四方皈仰之众愈久而愈著焉。今不敏袭教以来，上际圣朝，垂绅抚运。凡故家巨室，愿有请者，岁无虚日，联驱并进，不期千里而同者有之。是按前制为之建斋三日。而其斋明盛服，通诚天帝，羽节霓旌，星裾霞佩，阐玄范于陟降之间，恪尽寅敬，务竭孝感。若雨而月霁，晦而日丽，严冽而风和，皎亢而露润，所谓祥鸾瑞鹤飞绕乎上下，祥风庆云升腾乎远近，时若有之。而形乎梦寐，见乎熏蒿，皆精神之所感，其祥祉之集、桧祈之感有兆焉。是盖由乎神而通之，其冥合非可以法术征测之也。然而所藉者，国朝之鸿德、祖宗之宏烈、山川之神灵，有以默符潜运而至，是又岂余之行能足以致焉？
  因恐其岁月之久，姓名无所记载，日至迷坠。是效古官署题名之制，刻石于亭。记其氏名岁月之先后，用昭一代之盛典，非欲矜己之私以取誉于后世也。抑其默运玄机，阴翊皇祚，目以识之，抑亦惟恐有弗逮焉。间询之故老，曩尝立石而后废于兵燹，迨不复举矣，亦甚有足慨者焉。而四方之善士，其睹夫是也，尚必思夫吾名山之重天下，在在闻之，欲一叩而莫遂者有焉。矧获纪名无穷也哉？然其趋善之泽，宜有以跻乎不泯者焉。
  重修龙虎观上清宫记
  （明）施凤来
  信州龙虎山为汉天师修炼之所，至今嗣法，于今五十一代矣。历世崇奉，观宇整饬，飞甍丽栋，映掩山水；崇台邃阁，缭绕烟林，所以昭神明而柘灵贶者，非是惧勿称焉。阅岁既远，倾圮频仍。葺故鼎新，必烦诏旨。万历己酉（1609）大浸稽天，龙虎观上清宫相继颓废。于时嗣教者为五十代孙张国祥，请于神宗，爰始经营。旋以征输不继，令其自行修理。国祥竭赀兴作，功已垂成，经费勤劳，溘焉长逝。嗣子显庸，负荷析薪，罔敢自逸，不逾再期，板筑告竣，天人景贶，咸妥而绥，厥劳既宣，厥功不细，宜有贞石以纪其庸。以余方佐秩宗典，三礼桎祀之纪，亦有专司，乃令记之，俾后之人，鉴于前劳，无或怠慢不虔，以坠乃世职。
  余不获辞，乃言曰：窃惟往古所称，《齐谐》所志，曾城元圃之邱，蓬壶方瀛之壑，琼宫璇宇、玑壁珠楞，皆仙圣所往来，百神所栖止。其述瑰玮巨丽，近于渺漭荒唐，儒者略而弗道。然而轩帝稽首于崆峒，姬穆息焉于昆邱，汉文受教于河上，宣圣问礼于犹龙。事匪妄传，文能征信，道之设教，斯亦远矣。往代弗具论，高皇帝神武定天下，德威四达，声教旁迄，嘉休洽至，和气逢涌。上帝歆之，百神飨之。名山大川，各有宁宇。疵疠夭札，物不能干。燕昭汉武之迹、碧鸡金马之事，曾莫骋其奇而售其诡。然而于张氏宠以真人之号，隆以三接之殷、丹雘之工、刻镂之饰，视异代有加，岂亦如《易》之观所云“大观在上，圣人以神道设教，而天下服”乎？
  古昔圣皇道贯幽明，通三极而役万灵，乐六变则致天神，八变则致地祗。南正司天，北正司地。截地通天，以别人神。记有之曰：礼行于郊，而百神受职焉。夫曰受职，则能为民捍灾御难。若有司百官，各守其业以承王事，而后爵禄及之；旷而负者黜罚逮焉，斯固圣世抚驭之大者。崇奉居歆，又其馀耳。不然，又何私于张氏，何重于龙虎山，而累世尊重之不置也。且古之祀典、山川岳渎之神，能兴云泽雨以育群萌者，始令守土者封而社之。而张氏自汉以来，世以符箓为民禁妖除孽，其有功于世也甚大。龙虎山乃其发祥之区。上清正一宫，天帝太乙之灵，实式临之，正百神受职之所，安可不极瑰丽以栖止之乎？虽丹楹朱户，绣甩雕甍，非奢非溢、非泰非侈也。假令嗣服者视其颓落而秦越之，慢神隳职，不已甚乎？
  神祖既以神明无据，勤修理之思，而前真人能承圣意以宏杰构，可谓曰忠。鸠葺垂成，年弗及待，今真人能继先志以就厥绪，可谓曰孝。夫净明忠孝之旨，固道家所宗也。张氏父子其于宗风玄诣，殆不负焉。不然，彼清静宁一之教，亦山栖谷处而足矣，又何事涂金斫采之绚烂炫耀为哉？余恐世不达张氏父子殚心竭力，以襄底绩之意，而且有执虚无幻冥之说，以议其后者，故探本而为之记。
  施凤来：明朝平湖人，万历进士，由翰林荐擢为礼部尚书。
  徐霞客游记明崇祯九年（1636）农历十月
  （明）徐霞客
  二十三日 晨起，渡大溪之北，复西向行八里，将至贵溪城，忽见溪南一桥门架空，以为城门与卷梁皆无此高跨之理。执途人而问之，知为仙人桥，乃石架两山间，非砖砌所成也；大异之，即欲渡无梁。亟趋二里，人贵溪东关。二里，至玉井头。觅静闻于逆旅，犹未晨餐也。亟索饭，同出西南门，渡溪而南，即建昌道矣。为定车一辆，期明晨早发，即东向欲赴仙桥。逆旅主人舒龙山曰：“此中南山之胜非一：由正南门而过中坊渡一里，即为象山，又名挂榜山，乃陆象山之遗迹也，仰止亭在焉；其西南二里为五面峰，上有佛宇峰，下有一线天，亦此中之最胜也；其南一里为西华山，则环亘而上，俱仙庐之所托矣；其北二里为小隐岩，即旧名打虎岩者也；出小隐二里为仙桥，乃悬空架壑而成者。此溪南诸胜之概也。然五面峰之西，即有溪自南而北人大溪，此中无渡舟，必仍北渡，而再渡中坊。”予时已勃勃，兴不可转，遂令龙山归而问道于路隅，于是南经张真人墓，碑乃元时敕赵松雪撰而书者。刳山为壁，环碑于中。又一里，越一小桥，由旁岐东向溪，溪流直逼五面峰下。盖此溪发源于江湖山，白花桥而下，即通舟楫；六十里，西北至罗塘，又二十里，至此人溪，为通闽间道。其所北转，皆纸炭之类也。适有两舟舣溪畔，而无舟人，旋有一人至。呼之渡，辄为刺舟。过溪而东一里，由峰西北人其隘中，始知其山皆石崖盘峙，中剖而开，并夹而起，远近不一，离立同形。随路抵穹岩之下，拾级而上，得一台，缀两崖如掌。其南下之级，直垂涧底；其西之上级，直绕山巅。余意南下者为一线天，西上者为五面峰也。先跻峰攀蹬里许，而至绝顶，则南瞰西华，东瞰夹壁，西瞰南溪，北瞰城邑，皆在指顾。然山雨忽来，僧人留点，踉跄下山。复从前蹬南下一线天，则两崖并夹而上，直南即从峰顶下剖者，是为直峡。路至夹中，忽转而东，穿坠石之隙，复得横峡，俱上下壁立，曲直线分。抵东而复出一坞，若非复人世矣。由坞而南，望两崖穹岩盘窦，往往而是。最南抵西华，以已从五面峰瞰视，遂不复登。仍转出一线天，北逾一岭，二里，转而东，人小隐岩，岩亦一山，东西环转，南连北豁，皆上穹下逊，裂成平窍，（可庐而憩）。岩后有宋人洪驹父书云：“宣和某年由徐岩而上，二里，复得射虎岩。”余忆徐岩之名，前由弋阳舟中，已知其为余家物。而至此忽忘不及觉，壁间书若为提撕者。亟出岩询之，无一能知其处。已而再闻有称峨嵋在小隐东南三里者，余意其为徐岩之更名也。亟从之，遂由罗塘之大道过一岭，始北转入山，竹树深蓓，岩石高穹，但为释人架屋叠墙，无复本来面目，且知其非徐岩也。甫欲下，雨复大至，时已过午，遂饭岩中。既饭雨止，问仙桥之道，适有一知者曰：“此有间道，循山而东，穿坞北去，四里可至。”从之，路甚荒僻，或隐或现，或岐而东西无定，几成迷津。久之，逾一山，忽见岩然高驾者甚近也。及下谷而趋，复茫不可得。盖望之虽近，而隔崖分坞，转盼易向，猝不易遇矣。既而直抵其下，盖一石高跨峰凹，上环如卷，中辟成门，两端石盘下柱梁面，平整如台，正如砌造而成。梁之东，可循崖而登其上；梁之西，有一石相去三丈余，轰踞其旁，若人之坐守者。然余先至桥下仰视，其顶高穹圆整，不啻数十丈。及登步其上，修广平直，驾虹役鹊之巧，恐不迨此也。从其西二里，将抵象山，问所云徐岩，终不可得。后遇一老翁曰：“余舍后南人即是。旧名徐岩，今为朝真宫，乃鬼谷修道处，今荒没矣，非明晨不可觅。今已暮，姑过而问象山可也。”余以明晨将发，遂强静闻南望一山峡而人，始犹有路，渐人渐灭，两崖甚深，不顾莽刺，直穷其底，则石夹尽处，隘不容足。时渐昏黑，踯躅荆刺中。出谷，已不辨路矣。盖此乃象山东之第三坞也。望其西又有一坞，人之不得路。时闻人声，高呼既久，知路在西，乃得人。则谷左高崖盘亘，一人即有深岩，外垂飞瀑。二僧俱新至托宿，问之，亦不知其为徐岩与否，当即所称朝真宫矣。此乃象山东之第二层也。从暗中出，复西而南，寻象山。其地虽暗，而路可循，两崖前突，中坞不深而峻，当其中有坊峙焉。其内有堂两重，祠位在前而室圯，后则未圮而中空。穿而人，闻崖间人语声，亟蹑级寻之，有户依岩窦间，一人持火出，乃守祠杨姓者，引予从崖右登仰止亭。亭高悬崖际，嵌空环映，仰高峰而俯幽壑，令人徙倚忘返。杨姓者以昏黑既久，街鼓已动，恐舟渡无人，暗中扶余二里送至中坊渡头，为余言：其父年已八十有八，尚健瞰而善饭，盖孝而有礼者云。呼隔溪渡舟，渡人南关。里余，抵舒肆而宿。
  是游也，从壁间而得徐岩之名；从昏黑而遍三谷之迹。溪南诸胜，一览无余。而仙桥、一线二奇，又可以冠生平者，不独为此中之最也。
  二十四日 晨餐后，仍渡西南门大溪。候车夫久之，发已上午矣。南十里，新田铺。其处山势渐开，正在西华山之南。回望诸岩，突兀俱并成一山，只有高下，无复剖裂之痕矣。又十里，饭于桂联铺。又二十里过马鞍山，为横石铺，于是复人山谷。又四里，逾一岭，下宿于申命地。其地南对应天山，为张真人上清宫人山始境，其曰“申命”者，正对“应天”而言也。是夜，逆旅主人乌姓为余言：“此南去上清二十五里，而西去仙岩只二十里，若既至上清而去仙岩，亦二十里，不若即由此向仙岩而后上清也。¨余善之。遂定计明日分静闻同车一辆待我于上清，余以轻囊同顾仆西从间道向仙岩。主人复言：“仙岩之西十五里，有马祖岩（在安仁界），其岩甚胜。但先趋仙岩亦复少迂，不若竟赴马祖，转而东由仙岩、龙虎以尽上清为最便。”余益善之。
  二十五日 平明饭而发，雨丝丝下，不为止。遂别静闻，彼驱而南，余趋而西。四里，至章源。四里，过一小岭，至桃源。又过一小岭，二里，至石底。过水二重，俱有桥。三里，至连塘，过一小岭。二里，过一桥，又二里，铁炉坂。又三里，过香炉峰。其峰回亘三叠，南面直剖而下，中有一凹，结佛庐于上。时雨大作，竟不及登。香炉峰西即为安仁东界，于是又涉饶州境矣。三里，简堂源。过一里，雨狂甚，衣内外淋漓。三里，过新岩脚而不知岩之在上也。从其东峡穿而北人，见其西崖下俱有横亘之岩，飞瀑交洒于上。心知已误，因避雨岩间，剖橘柚为午餐。已而令顾仆先探其北，不见影响；复还探其南，见南崖有户掩竹间，以为是无误矣。亟出而趋其上。岩虽高敞，盘亘山半，然石粗窍直，无宛转玲珑之致。时已知其为新岩，非旧岩也。且岩僧虽具餐，观其意，惟恐客不去。余遂亟出，趋下山，又踯躅雨中。西一里，转而北人山峡。峡口巨石磊落，高下盘峙，深树古藤，笼罩其上，甚有雅致。由峡而人其崖，东西并峙，北连南豁，豁处即峡口，而连处其底也。马祖岩在左崖之半（即新岩背）。其横裂一窍，亦大约如新岩。而僧分两房，其狗窦猪栏，牛宫马栈，填塞更满。余由峡底登岩南上，时雨未已。由岩下行，玉溜交舞于外，玉帘环映于前。仰视重岩叠窦之上，栏栅连空，以为妙极。及登之，则秽臭不可筒迩，皆其畜埘之所。而容身之地，面墙环堵，黑暗如狱矣。时余衣甚湿，日且就昏，其南房方聚众作法，拒客不纳，北房亦尤而效之，求一卧不可得。彷徨既久，寒冽殊甚，强索卧石龛之间。令僮以所赍米具就炊，始辞无薪，既以细米易而成粥，竟不见粒米也。
  二十六日 平明起，再以米炊，彼仍以细米易，姑餐而即行。仍从北连处下，令顾仆先出峡门之口，余独转上西崖。其岩亦横裂如马祖，而无其深，然亦无其填塞诸秽趣也。从岩畔直趋而南，路断处辄为开凿，既竭岩端（岩壁峻立，不可下瞰），忽有洞透峡而出。既越洞西，遂分两道：一道循崖而北，一道循崖而南，两崖并夹，遂成一线。线中东崖之下，复裂为岩，亦横如马祖，而清静幽渺，忽有霄壤之异。岩外之崖与对崖，俱下坠百仞，上插千尺，俱不合如咫，而中亦横裂，邃若重楼；惟极北则豁然，以为可通外境。而豁处天光既辟，地险弥悬，削崖穹壁，莫可下上。洵自然之幽阻，非所称别有天地者耶？复还至洞门分道处仰其上层，飞石平出，可以上登，而又高无可攀。从其南道转峰侧而上，则飞阁高悬，莫可攀跻，另辟一境矣。时顾仆候余峡下已久，乃穿透腹之洞，仍东出崖端，欲觅道下峡口不可得，循旧沿崖抵北连处下，则顾仆见余久不出，复疾呼而至矣。遂与同出峡口。东南四里，过南吉岭，遥望东面乱山横翠：骈耸其北者，为排衙石，最高；欹突其南者，为仙岩，最秀；而近瞰岭下，一石尖插平畴，四面削起者为碣石，最峭。下岭，即见大溪自东而来，直逼岭脚（其溪发源泸溪，由上清而下）。乃从溪北溯溪东南四里，至碣石下，则其石仰望穹然，虽渐展而阔，然削立愈甚，有孤柱撑天之状。其下有碣石村，是为安仁东南界。渡溪，南为沥水，山溪上居民数十家，于是复属贵溪矣。又东五里，直抵排衙石之西，是为鱼塘。鱼塘居民，以造粗纸为业。其地东临大溪，循溪西南行一里，为蔡坊渡，遂止宿焉。
  二十七日 蔡坊渡溪，东一里，龙虎观。观后一里，水帘洞。南出山五里，兰车渡。三里，南镇宫。北行东转一里，渡溪，即上清街。其街甚长。东一里，真人府。南渡溪，五里，越一岭，曰胡墅。西南七里，曰石岗山，金溪县东界也，是人抚州境。又三里，曰淳塘。又五里，曰孔坊，俱江姓，宿。
  游仙岩记
  （明）徐晕谟
  出贵溪龙虎山一里，南迫大溪。溪水淙淙自东来，砩涌而西走，深仅没股，其澄莹可鉴毛发。余既宿上清之明日，始访仙岩。
  渔者先刺小艇从溪边候，沿流进艇迅于激矢。稍折而西南行。溪傍万山，稠护林立，草木翳如。穷目之所止不知底极，中无栖庐，四顾阒然，非复入境。又南行二十里，溪渐缩，水益驶，崖石陡绝，上嵌空碧。日光闪之，颇骇瞩不可辨识。而东崖尤胜。渔者曰：此仙岩之始也。
  岩凡二十有四，总之名仙岩云。其初一岩若三人颀然立水侧，拱余而前者，曰三教岩。其一人俯而瞰溪者，曰观水岩。岩之凹置廒具数处，扃木横列，差若贝齿，或启或闭，或整或坠，数以时变，农家指以验岁者，曰：仙仓岩。自仙仓岩而下为酒瓮岩，有陶罂欹贮岩中。岩头若古冢囊一棺而暴其半者为仙棺岩，棺白色，材如今人所用。他岩棺尤垒垒，有规形而锐首者稍异。其次日药罗岩，有石磨一，旁施药罗，即今医肆中所陈。其次日丹灶岩，岩之故灶仿佛颓废，惟败堑壅之，尚有水淋火炼之色。其次为木屐岩，以石形类屐故名。其次日杼机岩，若转空轴而待织者；曰马厩岩，两柱间悬一枥，若将负刍而秣者；曰鹰架岩，一木衡之，鹰已飞去，而溲滓常积；又其次日染具、杵臼二岩，其架轴舂碓之器宛然森列。已刺舟迩仙乐岩，志云其中常出丝竹声，舣而听之不可得。回睇其上，忽大风吸动，若有物伏岩中，跳梁惊跃，恍忽介予之侧者，类狮、类犬、类羊，近觑之皆石也，是为狮子、仙犬、仙羊离列之为三岩。由三岩而下为辘轳岩，世传其岩尝突出木阁，岩外悬汲器，以绠敛纵之，后狎于武人，绠木遂没，而仅露其半，今并其半而不可睹，而辘轳之名不废。有土炉一具，旁罗诸铁器者，曰铁炉岩。杂委诸工料狼籍不除，似将营室者曰泥料岩。又有壑而舟横者，窦而床列者，虽去人远甚，俨有形似，其名曰仙船岩、曰仙床岩。栖真岩最高，无他奇，以其岿壮玮怪有重楼复阁之势故名；其末岩为奕棋岩。志云：岩中有石棋枰，若有两人对奕者，以非足迹所至不可考验。盖至是径十里而二十四岩之胜始尽。渔者为余历历指点如此。其末岩之蜗为慈悲大士院，坎山而屋之者，悬崖百仞上有缀厦，羽人栖之二十年矣。弟子从其下日垣应器以传食。
  余疑神仙之说久矣；以为必有，则尧、舜、周、孔生而神灵，即有仙者疑莫过之，而享世之数顾下于彭聃；谓其必无，则今诸岩所示幻迹，皆生人养生送死必需之具。彼其巉崖肺覆，下临不测，若起若崩，即猱猿不可攀附，岂人力能致之？即人力可致，而其具皆金、石、土、木、陶、瓦为之，历风、日、霜、露、雷、霆、雨、雹、冰、雪之所剥蚀，必有澌尽之会。而自有岩以来，不知几千万岁，其金、石、土、木、陶、瓦之具至今与岩而俱存，岂真有呵护之者耶？庄生云：“六合之外，圣人存而不议”，此类是已。余目之所及见者，故书之，以俟好事者共览焉。
  救灾记
  （清）朱云骏
  乾隆十四年己巳夏四月，贵溪西南境水溢，自昌平至上清镇，漫衍及安仁界，周环百余里，溺死男女若干口，漂坏田庐器物无算。
  深山巨林，蛟螭蟠郁，雨积泉涌，奔逸四出。蓄之也厚，则其发之也决；束之也竣，则其人平地也，溃不可止。加之溪流迅驶，顷刻远逝。有溺者，辄十不得活一二。四境汹惧。
  时邑令华公适在会城，报至，具白各宪状，星夜达邑境，出舍上清。发币经划，亲唁被灾者，核实即发赈不少稽；死者，佐其殓费，区别长幼。所坏田，视沙石崩击害禾稼多寡；其尚可耕植者给以资；沦于渊者注籍，请蠲租赋。屋庐漂没者有给。公于时焦心劳思，日夜不遑宁止，家至户给，民免匍匐奔告，吏绝中饱。闾井相与救敝扶伤，感激慕义，公作于上，风动于下。穷黎有所依归，得免于死，其不幸灾甚，死者掩埋有费，不至暴露。公之德为莫大。
  夫灾诊流行，固所时有。况奥区泽国，其发无时，仰救为最急。倘不及躬亲纤悉，坏烂之余生，势不能至讼庭。即于附近设所受给，强弱男女杂然前陈，急遽失序而泽无所措，势必旁假。旁假者不肖，则在上有发帑之名，在下无受赐之实。民不幸死于灾，复不幸死于吏者，比比也。
  公形瘁而神逸，事迫而虑远，所设施在一乡，而良法美意足为时则效，以共措民于衽席。其所由系邑人之感慕，欲乞纂述者识其详，图不朽我公有以也。庚午春日，余赴贵溪诸士夫之招，强以纂述公绩请。余何能言，言何足重公。邑士夫请不已，乃次颠末以慰其志。俾凡长民者脱不幸遇灾诊得推行焉。而公亦得时时警惧往迹，痛定思痛，轸恤于平时，备预于未事，则余言诚有不能容已者。若公之行谊学业，此不具著云。
  重修上清宫碑记
  （清）汪正修等
  未有佛，先有道，柱下五千言，实与口经之义相为发明。古圣王立极出治，以儒□□□□协赞，道本同原，晓人以救所当为口，惮人以所不救为，皆为世位药之良法。龙虎□□会昌中为真仙观，祥符中为上清观，政和二年为上清正乙宫。自元及明代有口口口口朝。一修于康熙二十六年，再修于雍正九年，先后共发帑金十余万两。上清宫乃口口皇上御极。三十四年春，真人五十九代袭封真人钰朝京师，陈请加修，奉旨报“可”。诏江西巡抚臣先勘估，兴修以万金为率，委会同郡守勘估工料，计费白金七千七□□□。八阅月而工竣，殿口殿庭所以妥神灵者，藻饰有加，其他为著、为陈、为庖、为滔、为□□□匽潴，为溜檩、口宫丽谯之所，靡不胪分殊事，以整以洁。落成后，增荣美观，四方之□□□之降临，鉴观之有赫也。昔班固有言：“道家者流，清虚以自守，卑弱以自持，夫使但□□□教可以役使鬼神，可以祈祷风雨，可以驱逐邪魅，禳除不祥，其有功世道，人心不□□□击为能漫无挟持。徒以簧教斯世者，此也。易曰：“知鬼神之情状，礼曰：合鬼与神教□□□所楼符录之所藏守，其可以葆真、还元。出其术，可以御灾捍患，于以保我国家，康我士女，所称民无夭札，物无疵疠者欤！宜乎自汉迄今，垂数千年，庙貌常新。□□□役也，董其事者，广信府通判汪正修；贵溪县知县段克莹，襄其事者，则为上清司□□□周元定。例得备书，是为记。
  大清嘉庆十五年岁次庚午季秋月中游。
  广信府通判桐城汪
  贵溪县知县鹤庆段
  弋阳县知县兴口口
  （按：此碑收藏于嗣汉天师府）