鹰潭市图书馆

大道歌
  张继先（30代天师）
  道不远，在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
  橐籥歌
  张继先
  休言大道无为作，须向房中明橐簽。过时不动片时间，紫雾红光乱灼灼。青龙善，白虎恶，赤蛇缠定乌龟壳。纵然过得尾闾关，又被曹溪路隔着。两条直上絮丹田，诀言上有三清阁。阁下分明有玉池，内有长生不死药。依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。
  心说
  张继先
  夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰：真君以其帅长于一体也。或曰：真常以其越古今而不坏也。或曰：真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，舍之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自有也。
  然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生死，而不能自己者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不趋乎善而趋乎恶。故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期，可不痛哉！可不悲哉！
  若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一直澄湛，万祸消灭。老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”夫物芸芸，各归其根，归根曰“静”。静曰“复命”。复命曰“常”。知常曰“明”，不知常，妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子曰：“既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎？”自兹以往，慎言语、节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬儋，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。
  开坛法语
  张继先
  君不见千丈之梯，倚于峻岭，蹑之可至颠峰；临于陆地，则数尺墙不可越。梯非不及，所立者非。万斛之舟安于大川，济之可涉江海，委于湫水，则数步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。故匠者与规绳不能使必巧，师者与模范不能使必行。
  但人之恩情魔阻，名利障杂。罪衅日增，未尝少息。生形无过父母，身外谁亲；度日不过衣粮，积之何用？荣华富贵，秉烛当风。恩爱妻儿，同枝宿鸟。高车大马，难将长夜之游；美妾艳妻，宁救九幽之苦？雕墙峻宇，白玉黄金，偶尔属君，不可长守。茫茫三界，碌碌四生。一逐逝波，永沉苦海。莫待酆都使至，黑簿勾名，到此悔之何及。
  今日去汝父母国，来亲师匠门。蹑〓担簦，冲霜冒雨。倾肝涤胆，来瞻太上之真风；赍信投名，拜受天师之秘箓。从兹已去，革故日新。名虽奏于高穹，身尚拘于世网。从前恩爱，割断渐休；日后冤憎，相逢莫结。惟是解纷挫锐，济物救人。养性安恬，存神静虑。攀缘既断，火必息于心猿；妄想不生，内自停于意马。知身是幻，见命为真。阳不煦生，阴不幽死。自是大风不动，劫火难烧。念既绝于三尸，性岂著于五欲。瑶台阆苑，为自己之家乡；爱海恩山，是他人之活计。人生何定，白首难期。日月迅速，下手犹迟。若更蹉跎空成，潦倒此生。幸到宝山不得，回时空手。
  伏愿皇基永固，圣寿延长。四夷不战来王，万国无私自化。然后十方三界，六道四生，一切有情，俱登道岸。今则元坛已就，开度俄临。不敢久立学人，伏惟珍重。
  玄问
  张宇初（43代天师）
  或问曰：道家者流，其谓玄者，何也？
  曰：玄，天也。即道之大原，出于天也。
  曰：其亦始乎老子，玄之又玄之谓乎？
  曰：然。吾闻诸史氏曰：道家者流，使人精神专一，动合无形，澹足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁徙，应物变化。立俗施事，无所不宜。指约而易操，事小而功多。至于大道之要，去健羡，黜聪明，释此而任术，则无所取焉。又曰：道家无为而无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先后，能为万物主，此太史氏之先黄老而后六经者也。
  老子生周末，尝为柱下史。周衰，述上下经而隐。其徒则关尹、亢仓、庄、列是也。其言一本于修道德、全性命而已。内而修之，抱一守中，所以全生也；外而施之，不争无为，所以利物也。惟处乎大顺，动合自然。慎内闲外，而纯粹不杂。静一不变，澹然无极。动以天行，乃合乎天德者也。虽用于世，以慈俭谦约为用，不过固守退藏，不为物忤，一返乎虚无平易，清静无为，柔弱素朴。是以天下之物，本以谦则无累，含以虚则无碍，行以易则无难，变以权则无窒，使名白化自朴自正焉耳矣。盖将全物之本然，而复乎一初也乎！故不拘乎仁义忠信，政教俗化之丝纷棋布也。非以是为不可用于世也。
  矧周衰俗薄，亦将拯弊救危，以还乎纯古者焉。其采儒墨之善也，孔子尝问礼焉。其言曰：聪明深察，而近于死者，好讥议人者也。博辨闳远，而危其身，好发人之恶者也。此孔氏之谓博古知今，而闻诸老聃云。杨子之兼爱，遇老子而舍者争席。墨子之尚同明鬼，殆若类焉。而庄列之书，且杂其说。刑名家者，则治国用兵，尚贤爱民近之。纵衡家者，则翕张强弱，与夺似之。而传世之久，为道之宗，莫过精神专一，澹足万物，去健羡、黜聪明为要，是以虚无为本也。若无欲而朴，不言而信，其挫锐解纷，和光同尘。后其身而先焉，外其身而存焉。故曲全枉直，知盈守洼，知新守弊，则明而若昧，进而若退，辩而若讷，巧而若拙，直而若屈。不割其方，不秽其廉，虽直而不肆，虽光而不耀，以全其用也。若其操以诚，行以简，待以恕，应以默，盖以事物为粗迹，以空虚为妙用。故儒以其寓言放说，皆荒唐谬悠之辞，不切于世用。虽然，抑亦不出乎通三才之理，序万物之性，违生死之常，外事物之迹而为言也。
  因有以见夫六合之外，天地之先，敛万有于一息，散一息于万有者欤？是曰凝寂，曰深邃，曰澄澈，曰空同，曰晦冥，信所以浑乎，洋乎，游太虚乎？且天地之运，轻清上浮者，积气也；重浊下沈者，积块也。周流六虚，往来无穷，而诎伸消长，刚柔进退，通乎昼夜，代乎四时。其风霆流形，庶品露生。自生白化，自形白色，自消自息。万物相浑仑而未离其气形质具，皆天地含精而化生。是故常生常化之不已，其晦明禅续，无一息之异也。所以外天地，遗万物，庶出乎理气之囿，而造化无极无朕之先。非声臭之可测，象数之可求也。
  溟滓茫昧，超乎万物，而为万物根本，岂不至玄至微也哉！扬雄之谓玄也，以数准易设方州部家踦赢之用，其亦历蓍之一端欤？非吾所谓玄也。史迁曰：“世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。”亦何互相讥议之甚哉！然而虚无之长也，后之宗之者舛诞偏谬而至也。岂皆老庄之失使然哉？善学者，故必求夫虚无之本也，是之谓玄。
  或问：子之言玄也，若本诸实，而经籍之谓，皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道。其所贵者，返求诸身。修己以厚生，超形以遗幻。然后神化莫测，后天而终。与夫老庄之言，何若异哉？
  曰：道一而已，岂有无虚实之殊也哉？子稽诸载籍，信不诬也。特老子之传以《道德上下篇》为本，后之人不失之杂，则失之诞。其谓内圣外王之说也，非无君人南面之术焉。特用之不同耳。其于修炼，则曰谷神玄牝，致虚守静，守中抱一，守一处和而已。后之倡其说者，则有真伪邪正之辨焉。若阴符之言，兼修身治世，则与道德合矣。若龙虎上经之文，则与石壁《参同》合矣。
  然学老子者，舍仙道尚何从焉？其曰内丹莫不以神气为本，外丹莫不以铅汞为宗，金液与天地造化同途。盖神室为丹之枢纽，日魂月魄为真铅汞也。阳升阴降，不离子午之方；日往月来，必居卯酉二位。阳火自子而升，至巳为阳极，而阴生于午也。阴符自午而降，至亥为阴极，而阳复生于子也。神室中虚径寸，圆高中起，以混三才，即吾中扃也。出阴人阳以生真汞：内炼玄精，则火自坎生，水自离降。是以坎离以南北为经，砂汞乃其异名。惟水火为乾坤之用，即金土二用也。其曰三五与一，天地至精。顺三一而得其理，则三五相守，金火乃相运持。
  丹砂生于真铅之中，金火即真铅也。故经曰：铅者，金精。汞者，道枢也。《参同》亦曰：乾坤位乎上下，而坎离升降于中。坎戊月精，离巳日光。五行为经，以坎雄金精，离雌火光也，皆居中宫。土德自震而起，至乾而满。历巽而消，至坤而尽，抑有无相制。白者金精也，黑者水基也。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母腹。金归性初，乃水金还性也。盖丹砂乃木之精，得金乃并。金水既合，则木火为侣。金木相萦，水土相配而成丹矣。
  其曰药物也，乾阳生坤，坤阴包乾，乾金生坤土，象乾之中爻，居坤之内，是乃金水同宗。象坤之中爻，居乾之内，乃木火同位。乾坤寄体坎离之中，而坎离乃为乾坤之用。火之成数七返，归东震为七返；金之成数九返，居北坎为九还。故火炼于土，金人于水。包裹飞凝，开阖灵户也，然必得火炼铅而成丹也。其曰火候也，斗枢钟键之运，本九一之数，合二六三九之数。终则复始，含元抱真，播精于子寅。申为阴阳之极，策数之法。
  盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本卦之策。自八月观卦以后，至正月泰卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月大壮以后，至七月否卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策。十二卦周，即为一月之功；十二月周，即为一岁之运。返复循环，无有馀欠。此与邵子先天图周始具同，皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙，阳始于复极于乾，阴生于垢极于坤，循环六十四卦，无毫发异焉。此其陶冶万类，终始无形，合乎大通混冥也乎！故深闳广大，不可为外；析毫剖芒，不可为内，抑亦弗畔于道矣。
  其纳甲之说，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，皆定位也。而坎纳戊，离纳已，初无定位也。且六卦之阴阳，即坎离中爻之周流升降也。朱子谓姑借此以寓其进退之候是也，则火记之作，其有本哉！后人之因砂汞假喻之说，遂有内外丹砂之别，各托文以诧世。然以人灵于物，又岂全假草本金石而后能造神化之机也哉？《参同》所谓托号诸石，覆冒众文是矣。然虽诸子之所罕言，而即性命神气之谓耳。
  若夫穷阴阳之至理，夺造化之至神，丹道其尽矣乎。矧丹之喻，特假象耳。又何炉鼎火药铅汞龙虎婴姹牝牡之谓也。若关尹有曰：婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵尼土偶之类，老子之时无之，或谓伪书者，此也。敬执象泥文，舍源求流，姑好为神怪谲诞，以夸世眩俗，皆方伎怪迂之言。少君栾大文成五利，公孙之流是也。若抱朴子黄白变化之事类之，务以左道惑众，侥幸一时，其肆妄稔恶，乌有不败亡者哉？
  噫嘻善言，仙者止曰：无视无听，抱神以静，是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚而已矣。故执道者德全，德全者形全，形全者气全，我未之能易也。抑虚极则灵明，灵明则神化，乃与天为徒，游物之初矣，轻清之气上浮，则至阳之质与之俱升。或曰：圣人不师仙，是岂果诬世也。邪而求之之道，其惟守中乎？
  或问：丹者守中而已矣，何教之设众法异术之纷纭乎？是果亦守中之可尽乎，而必外资术数而然哉？
  曰：道岂歧而二乎？天也者，积气也。上帝则天之主宰也。由溟滓未判之初，三气化生，即梵清、景玄、玄始也。妙无者，性之始；妙有者，气之始。由三气而生九气，即九霄也。虚无之界无穷，轻清之气无体，而宰制之神亦无方也。以宰之有所秘焉，是降经箓以训之，符法以阐之，以是法立焉。
  而其传尤著者，汉天师、茅真君、许旌阳、葛仙翁、丘真君也。曰三洞四辅，清微、灵宝、神霄、酆岳者，洞辅之品经箓是也。清微始于玄始，而宗主真玄阐之，次而南岳魏君、陵郡祖君、祖宏四派之绪。倡其宗者，朱洞元、李少微、南毕道、黄雷渊、李虚极，而张、许、叶、熊而下，派益衍矣。灵宝始于玉宸，本之度人经法，而元一三真人阐之，次而太虚徐君、朱阳郑君、简寂陆君，倡其宗者田紫极、宁洞微、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、留冲靖，而赵、林、白、陈而下，派益衍矣，是有东华、南昌之异焉。神霄则雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪真君阐之；次而侍宸王君、虚靖真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君；倡其宗者，林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓口崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派益衍矣。酆岳则朱熙明、郑知微、卢养浩、叶法善，倡其宗者左、郑、潘、李，而派益衍矣。然究其要也，俱不出乎三炁五行之妙焉。
  经曰：三五与一，天地至精，即《河图》三五之数也。是以雷霆合九一之数，阳雷阴霆，雷生霆煞，枢阴机阳，雷善霆恶，皆藏乎太极之中。求诸身则中扃，雷垣也。五炁，五雷也。心为灵府，五官之主宰也。以己之灵，合三炁五行之妙，可以烛幽破暗者，以至阳而炼至阴，以至明而烛至暗也。南斗陶魂六，水数也；北斗铸魄七，火数也。以炼己之工炼魂，聚其昏散之气，超其沈著之念，而化生阳明之界，以脱阴晦之境矣。可以纵闭阴阳者，会二五之精凝。九一之气，养之内曰丹，施之外曰法。以五气激剥而成声，雨肠之用，备于呼吸之顷。以己之神，役彼之神，则寂然之中，此感彼应矣。所以发天地之煞机，合阴阳之制化，皆己之灵与之合德通神者也。若驱劾邪魅御除灾疠，则犹末事耳。且古者吁天杓祭之设，流而为祷祠萗桧者，自汉武以来有之。传曰：荐之上帝，斋戒沐浴以祀上帝，皆所以达其诚也。虽蓣蘩涧址之微，亦可事也。特寓其诚焉。故曰：“鬼神无常享，享于克诚。”黍稷非馨，明德惟馨。务修德音，以享鬼神。苟诚怠德亏，惟假外饰，文绣纂红，缀华绘绮，纵衡交错，务极耳目之炫，以夸世骇俗，厥所事也，果钟鼓玉帛云乎哉？
  矧道之设象，皆则夫天真地祗，昭布森列之仪，是有科范仪典之制焉，皆致敬竭诚之端耳。使瞻礼之皈，斯有路也。后之人则不然，惟声利是趋，藻黻是尚，皆弃本逐末，舍真竞伪，又何异夫巫祝贪佞之徒，以侥口体货财之为计哉。且高其阃奥，异其蹊径，神其机缄，以惑众鼓类，使嗣之者习为俦侣，不究诸内，惟眩诸外，岂不去道远矣！尚何冀感通之谓也哉！
  噫！虽授之之异，而殊途同归，无二道也。善嗣之者，必博参而约守，以辨疑解惑而已，非徒号多鬻异之谓至也。法不去乎真中有神，诚外无法，由是观之，果符咒罡诀之云哉！抑古之谓师德者，草而衣，木而食，饥饿其体肤，摧砺其身心，澡涤其气虑，物欲情垢，无一毫足以溷其中，制其外也，则混乎天人一致之工，神明与俱，心与天一，吾心即天也。故以天合天不可。彼天，此非天；彼玄，此非玄也，则感应之机，其致一也，岂有一发之间哉？所谓纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦，不亦宜乎！舍是而汩于尘垢，流于声耀，蔽于纷华，而更相师友，若蚁慕蜂聚。而曰：我仙也，我灵也，非邪则妄矣。岂庄子之谓大宗师者哉！
  嗟呼！经所述也，微彭魏则几沦于方伎矣；法所秘也，微王白则流于巫祝矣。然观天地，俯万物，与鬼神，合其吉凶，尚于予言，廓而求之，所谓致命通玄也，将可默识矣。
  太极释
  张宇初
  太极者，道之全体也。浑然无所偏倚，廓然无得形似也。其性命之本欤！性禀于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极，五居九畴之中曰皇极。《易》曰：“会其有极。”《诗》曰：“莫匪尔极。”以是求之，即心也，道也，中也。周子曰：“中焉止矣。”程子曰：“太极者，道也。”邵子曰：“心为太极。”朱子曰：“太极者，理也。”陆子曰：“中者，天下之大本，即极也。”理一而已，合而言之道也。
  夫五行阴阳，阴阳太极，五殊二实，二本则一。二实者，天以阳生万物，地以阴成万物。动而阳，静而阴。阳变阴合而生五气，由五气而生万物，故曰五殊也。五殊本于阴阳，互为其根也。两仪生而阳交于阴，阴交于阳而生四象。四象分而生八卦，八卦错而万物生焉。是曰一动一静，天地之至妙也欤！是以五气布，四时行，万物生生而无穷。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极散而为万物，则万物各一其性，各具一太极，浑然全体。而静者常为主焉，兼有无穷体用。涵动静为万化之源，万有之本者，妙合二五之精焉。
  朱子谓太极，理也；动静，气也。太极乃本然之妙，动静乃所乘之机。机动则气行，而阴阳运焉。理有不著者乎？盖气负理生，理由气形，性为之主，而阴阳五行经纬错综。合言之，万物统体一太极也；分言之，一物各具一太极也。且鸿漾溟滓之初，则元气为万物根本。其体谓之理，其阴阳流行不息者，气也。是故未分之前，道为太极；已形之后，皆具是理。则心为太极，冲漠无朕。万理毕具，阴阳既形，则理气分矣。太极判而始生一奇一耦，同奇耦而生生无穷。则一分b为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，是非圣人无以发之，伏羲始画以“一”象乾，“--”象坤，体吾心之太极也。一奇一耦以象变，重之而为卦，析之而为爻。皆一阴一阳，至著至明之机也。是画也，至广至幽，至精至微，非气质形似之可见，非声色状貌之可求。昭昭焉，熙熙焉，虚而灵，明而妙，散之为万殊，敛之为一本。无须臾之间，毫发之异。循环无端，浩渺无穷。若夫天地之运行，风雨之润，雷霆之威，霜雪之肃，山川之流峙，草木之荣悴，飞潜之微，动植之众，举不违乎天命之流行，而同所赋受也。所谓有极以理言，无极以形言也，抑理之至极，本无形似，而言无则不能为万化根本矣。
  邵子之曰无极，曰有象。有则言其本之实体，无即无声、无臭、形而上者是也。其见夫道体者，固不可以无加于有矣。若老子之谓无极者，无形无穷也。庄子之谓道在太极之先是也。若河洛之数，先天之象，虽有诎信、进退、盈虚、消息行乎其中，皆以虚中为极也。能虚其中，则太极本然之妙得矣，尚何晦明通塞之异哉！故《易》曰心学，万事万化，皆本诸心。心所具者，天地万物不违之至理也。程子谓有理而后有象，有象而后有数。人道之始于阳，成于阴，本于静，流于动，与万物同也。然阳复本于阴，静复根于动。一动一静，皆天地同流。惟主乎静则性立，性立则中正仁义定矣。是以体用一源，显微无间矣。
  是图，朱子谓周子得之穆伯长，穆得之种放，种得之陈抟，以陈抟学老氏，故陆氏辟朱子，以无极出于老氏也。而《易》曰有极，未尝言无。周子《通书》亦止言阴阳太极明矣。然朱子以无形训之，亦弗畔于道矣。且考之《潘志》，以为周子自作无疑。或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传焉，然其说岂浮屠所知也！
  且先儒以周邵之学“先天”、“太极”二图，其理一也，其传未必二焉。其体至大而无不包，其用至神而无不存也，故曰白天地幽明，至于昆虫草木，微细无不合也。将以顺性命之理，尽变化之道焉。万古圣贤之心同也。非返求诸已有以见。夫远而六合之外，近而一身之中，暂于瞬息，微于动静，岂言辞口耳之足知天也哉？必致夫会归之工、探索之奥，则吾灵明静虚之体，充乎六虚，宰乎万变。久则诚精故明，神应故妙，几微故幽。其立象画意，剖析精微，无不备于是焉。性命之道、死生之说，原始返终，于是尽矣。其铢视轩冕，尘视金玉，亦孰得而易之？敢为疑者释焉。
  《先天图》论
  张宇初
  《先天图》，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始画，非文王后天次位比也。夫《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。乃阳上交于阴，阴下交于阳，生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，生地之四象。八卦相错而万物生焉。其位则乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。四象交而成十六事，八卦相荡为六十四卦，此先天之象也。
  邵子所谓一分为二，二分为四，四分为八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时也。传曰：《易》逆数是也。其位则乾南坤北，离东坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。阴为阳之母，阳为阴之父。母孕长男而为复，父生长女而为姑。是以阳始于复，阴始于姤也。
  传曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄。水火不相射，八卦相错数。往者顺知，来者逆明。交相错而为六十四也。数往者顺左旋，皆已生之卦；知来者逆右转，皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之。而一卦因下名衍而为八也。若逐爻相生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，皆法象自然之妙也。此则四图所谓先天之学也。
  阳之类圆，成形则方；阴之类方，成象则圆。圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南，此二者阴阳对侍之数。自坤之息，历艮兑而极于乾，自乾而消，历巽艮而极于坤。震始交阴而阳生，乃坤震之接；巽始消阳而阴生，乃巽乾之接。圆图阴阳，消长次第。震一阳，离兑二阳，乾三阳，巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，皆自然之理。其数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。方圆之象虽异，而其布卦次序，皆四图所同也。故曰：始自伏羲，非邵子所作也。藉今邵子自作，亦本诸伏羲而成也乎？且先天之谓，即先天而天不违也。馀则文王、周孔之所不言也。
  或曰“先天”即“河图”也。河图之数，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，圣人则之而画卦。或曰“八卦”即“河图”，非也。况先天之卦，与河图次序同异相半也哉！且河图乾坤，纵而六十，横为数之祖，先天不可以数言也。其次位皆八卦之生数也。阳一而阴二，故阳之生阴，二而六之为十二；阴之生阳，三而十之为三十。是以乾始于一，而兑为十二。离则十二而三十为三百六十。震则十二而为四千三百二十。自巽乾坤皆奇耦之生数也。厘之为六十四，卦则以所生之数而乘之，此总数也。其自子中至午中为阳，初四爻为阳中。前二爻皆阴，后二爻皆阳，上一爻为阴，二爻为阳。自午中至子中为阴，初四爻皆阴中。前二爻为阳，后二爻为阴。上一爻为阳，二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴。在阳中上二爻则先阴而后阳，阳生于阴也；在阴中上二爻则先阳而后阴，阴生于阳也。其序始震终坤者，以阴阳消息为数也。此蔡氏之谓皇极经世者，皆本“先天”也。
  盖数皆起于一，其周旋六十四卦相生之数，若日月星辰，水火土石，暑寒昼夜，飞走草木，分隶于八卦，得生生之数。是以感而变者之善，暑寒昼夜，性情形体，走飞草木，色声气味也。应而化者之善，雨风露雷，走飞草木，性情形体，目耳鼻口，皆先天之数也。在经世则天有阴阳，曰太阳、太阴、少阳、少阴也；地有柔刚，曰少刚、少柔、太刚、太柔，《易》所谓八卦也。是故阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。天奇地耦之画阳九阴六之数，皆起于四数。朱子所谓视万物为四片也，则日月星辰之类，皆由八卦之变也。天地之变，有元会运世；人事之变，有皇帝王霸。元会运世，有春夏秋冬为生长收藏；皇帝王霸，有《易》《诗》《书》《春秋》为道德功力，各相因而为十六。十六者，四象相因之数也。凡天地之变化，万物之感应，古今之因革损益，皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙者欤。是曰先天之学心，后天之学迹也。是以图皆自中起，万化万事生乎心也。又曰：先天图者，环中也。图虽无文，吾终日言未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。且圆者河图之数，方者洛书之文也。弄丸者，以先天之圆象言也。皆顺阴阳消长之往来而已矣。
  冬至居子之半，阳之始于复也。月窟乃乾遇巽也，天根乃坤逢震也，即自复至乾，阳也；自垢至坤，阴也。阳主人，阴主物。然乾至巽五卦也，即姤为月窟；坤至震五卦也，即复为天根。而其三十六宫者，积乾一至坤八之数。天根于时为冬至，为夜半，所谓天地心也。左方自震之初为冬至，离兑之中为春分，乾末为夏至。右方自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，至坤之末交冬至。循环无穷，所谓一月一日一时靡不有是理焉。其循环不息者，自姤至坤，阴含阳也，自复至乾，阳分阴也。坤复之间，乃无极。自坤返始，则无极之前也；自乾接复，则有象之后也。乾坤交而为泰，坎离交而为既济。乾生于子，坤生于午。坎终于寅，离终于申，以应天时。其阴阳生于两旁，中虚即太极也。自冬至至夏至为顺，自夏至至冬至为逆。和气周流于一环之中，则皆春矣。朱子谓《易》中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟乾坤坎离，大过颐，小过中孚，八卦反覆止本卦。以二十八封凑八卦，是曰三十六宫也。此皆天根月窟来往循环之妙焉。
  是以《先天》乃伏羲本图，虽不假言辞，而所该甚广。凡《易》中一字一义，无不出于是者。论其格局，则《太极》不若《先天》大而详；论其义理，则《先天》不若《太极》精而约。而《太极》终在《先天》范围之内，而物理本同象数，无二致也。自初一画说，至六画满者，所谓先天之学也。卦成之后，各因一义推说，所谓后天之学也。邵子之谓“先天”者，伏羲所画之《易》也；“后天”者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》，初无文，止一图，以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。文王八卦之序，离南坎北，震东兑西，乾西北坤西南，艮东北巽东南，乃入用之位，后天之学也。孔子虽因文王之《易》而作传，而十翼之中如八卦成列，因而重之太极、两仪、四象、八卦，而天地山泽、雷风水火之类，皆本伏羲画卦之意，不以文王所演之《易》，即为伏羲始画之《易》也。
  或谓是图，邵子得之李挺之，李得之穆伯长，穆得之陈抟者，故与丹道同也。若曰自复至乾为阳，自始至坤为阴。即乾坤定上下之位，离坎列左右之门。天地之所阖辟，日月之所出入。冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。冬至之月所行，如夏至之日；夏至之月所行，如冬至之日。春夏，子至辰巳；秋冬，午讫戌亥。其四正者，乾坤坎离也。《参同》曰：“牝牡四卦，以为橐簽坎离之数一，二以南北为经道，以坎离为真，水火为六卦之主，而六卦为坎离之用是也。”阴阳二气，皆从子午为发生之终始。坎藏六戊，为月之精，居于北象，水中生金虎也；离藏六己，为日之光，居于南象，火中生汞龙也。自震而起，至乾而满，为日之光，居于南象，火中生汞龙也。自震而起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽。象乾之中爻者，居坤之内，乃金水同宗；象坤之中爻者，居乾之内，乃木火同位。以乾生三女而居东，上巽中离下兑，两阳生一阴也；坤生三男而居西，上震中坎下艮，两阴生一阳也；坎胎居于午，离胎居于子。西假金之元，东假木之祖。乾退位寄居于坎，坤退位寄居于离。纳甲之法，乾为望，坤为晦。坎离升降于中，即乾纳甲壬，坤纳乙癸，离纳己，坎纳戊，巽纳辛，震纳庚，兑纳丁，艮纳丙，皆与之合也。
  坤初变震，为生明月，出于庚。再变为兑，为上弦月，出于丁。乾初变为巽，为生魄月，现于辛。再损成艮，为下弦，其曰晦。至朔旦则震受符，复卦建始。震受庚于西方，其象如震卦纳庚也。八日则兑卦纳丁。十五则乾体纯阳，而乾卦纳甲，十六则巽卦纳辛。二十三则艮卦纳丙。三十日则坤卦纳乙。是以壬癸配甲乙，乾坤括始终也，此与火候同也。而朱子则以先天八卦为一节，不论月炁先后，且与纳甲相应，谓天地定位，否泰相类者是也。故谓伯阳《参同》恐希夷之学口其源流。盖其卦位布置，皆与《参同》默符。其阳始于复，极于乾；阴始于垢，极于坤。则十二月，一月三十日，一日十二时，各行一周天。而六十四卦，三百八十四爻为一周天之数。以一爻直一日，俱与《易》准。
  世以《参同》仿《易》而作，孰知阴阳之妙，不求合而默合也。或以《先天》《太极》图同时而出，周邵二子不相闻，则二图亦不相通。其曰大而天地之始终，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎消息盈虚之理也。此邵子之独见乎恍惚氤氲，变化回旋之始，朱子所谓向上根源者也。且谓但当日诸儒既失其传，而方外之流阴相付受，以为丹灶之术。至希夷、康节乃返于《易》，其说始明，信不诬矣。则其尊信是图，岂小补哉！然是信非若扬子云《太玄》拟《易》，方州部家，皆自三数推之，关子明洞，极列二十七家，司马温公，潜虚用五之数，五十五行，皆补凑成书而已，非得夫道之全者也。善探阴阳之赜，造化之机者，自太极观天地，则天地亦物也。是知天地作于《易》，而《易》非出于天地也。人能尽太极之妙、先天之用，则范围天地，曲成万物。而造化在我矣，则先天一旦亦无，尚何容言哉！
  心佛歌
  娄近垣（妙正真人）
  心与佛，等虚空，空中之物妙难穷。碧海光涵辉万状，青山色霁耸千峰。休摸索，莫施功，无形无象迥绝踪。其中妙相原非相，六通解慧亦非通。尘尘起处佛佛现，刹刹隐时心心空。了知真佛住无心，始悟无心是真佛。如是心，如是佛，心兮佛兮皆妄说。认得摩尼一粒珠，恒河沙界光常彻。寒兮暑兮侵不侵，赤条条地灭非灭。
  快活歌
  娄近垣
  快活快活真快活，一切葛藤俱摆脱。如今不用觅真诠，任我去来活泼泼。时人不解真实义，只待遇缘参活佛。谁知活佛眼睛前，争奈凡夫愚不识。此心何异顽石头，此身不殊樗栎质。圣恩一指骷髅碎，恰似盲人见日月。见见之中绝见闻，方得名为大休歇。眼闻耳见也寻常，不动周行八万亿。旧时窠臼泼生涯，一一于今都掉脱。我非我兮彼不知，彼非彼兮我却识。大地原来真是我，一切非我是真说。不知往古与来今，谁道长生及寂灭。凭他春夏与秋冬，任听炎蒸寒彻骨。东西南北懒拈名，懵懵懂懂忘分别。自在纵横无定体，即是天仙三世佛。闲跨泥牛海底行，或乘木风云中涉。千峰顶上弄疯癫，十字街头打鹘突。穿衣吃饭只寻常，混俗同尘应时节。有酒一杯复一杯，有歌一阕复一阕。愚人笑我是狂言，谁道我言真老实。由他笑我非笑我，我只如今且快活。
  示后学
  娄近垣
  紫阳张祖师云：“见物便见心，无物心不现。”又云：“睹境能无心，始见菩提面。”只此二语，一部《楞严》全旨已备。即世尊四十九年所说妙法，亦不出此四句。可知佛仙一贯之理，总以见性明心开导后学。
  世间种种法，皆出于自心。故曰：心生种种法生，心灭种种法灭。如果一心不生，无法无咎，则自然能转一切，而不为一切转去。究竟我是一切，毕竟一切非我。转与不转，大似吹光割水。真实地位，有何转与不转也。一切有情无情，乃如如来大圆觉。海中沤泡，皆海水所成。然离海无沤泡，离沤泡别无海水。
  众生仙佛，同一大圆镜。智不过遇圣现圣，遇凡现凡。因有圣凡之差别，强立镜中之觉照。如圣凡同体，心境一如，则觉照之功何处施设。所谓大干沙界海中沤，一切圣贤如电拂。到者里始知本无圣凡，本无生灭，本无来去，本无前后，本无今古，本无上下，本无垢净，本无表里。增半点不得，减半点不得，舍半点不得，取半点不得。一种平怀，泯然自尽。不妨于本无圣凡，出入圣凡。本无生灭，出人生灭。本无来去，出入来去。本无前后，出入前后。本无今古，出入今古。本无上下，出入上下。本无垢净，出人垢净。本无表里，出入表里。非出入是出入，离内外即内外。心是个甚么物，是个甚么见，是个甚么不见，是个甚么直饶识得菩提面，犹恐祖师未肯点头在若。然则祖师与从上佛祖，实实同一鼻孔呼吸。吾徒究明大道者，当奉为宝范。幸其勉旃。
  阐真篇
  娄近垣
  原夫道本无名，因名立名。道本无形，因形成形。名者道之用，形者道之体。至道之体，本无定位。冲然漠然，而住于无所住也。能深能广，能高能大，能前能后，能古能今。非空非有，非来非去，非始非末，非向非背。明明而非照，历历而不知。融空有合真妄，万象纷纭而自不适闲者，我为法转也。一镜圆明，而物无遁形者，法为我用也。
  真妄相待，迷悟相因。融妄即真，犹冰之于水；转迷就悟，犹影之于形。夫鉴觉之功，不至于圆满者，心有所照也。欲泯照而觉圆，须无心而应运。故曰：天地同根，物我一如。明并日月，而普被其光辉；功高二仪，而均受其陶铬。非至人之无心，孰能一至于此乎？是以世尊睹明星而起悟，太上跨青牛而观化，至圣乐沂水以徜徉，皆灼知万物之备于我，而未尝有心于万物也。无心于物，故心心皆佛；无心于道，故处处是道。心心皆佛，无一念非佛心；处处是道，无一处非道体。
  水燥火湿，阳静阴腾。一来一往，互为出入。化母孕其灵胎，真君宰其坚骨，由是丹汞成焉，谷神养焉。内外明彻，表里洞达。内其神而神固，外其身而身存。然后易彼幻形，成其真体。出此真体，转彼幻形。是知大地山河，无非我体，虫鱼鸾鹤，口成我身。口以翱翔六合，放旷八表。泠泠然御景风，乘庆云，逍遥于圣人之世。
  观瞻舜日尧天，又何必蓬瀛阆苑？更问壶中天地乎？虽然，非参无悟，非悟无修，非修无证。舍万法于一空，纳一空于万法。不空即空，空即不空。是之谓妙有真空，真空妙有。即真空而显妙有，即妙有以证真空。于参而实无所参，于悟而实无所悟。于修而实无所修，于证而实无所证。是谓之真参真悟，真修真证。所谓冲然漠然，而住于无所住者，此也。