鹰潭市图书馆

鬼谷山，又名云梦山，位于贵溪市冷水镇麻地村委会洞源村小组，属武夷山支脉，距冷水镇10公里，离龙虎山40公里，被道教称之为第十五洞天，是鬼谷子修真讲学之所。
  鬼谷子为春秋战国时期的纵横学家、军事学家、术数学家、道家仙师。相传苏秦、张仪、孙膑、庞涓都是他的学生，后人尊称他为“智圣”。
  鬼谷山现存古迹有鬼谷洞、小洞、龙藤和苏秦台、张仪井、金银仓、山神殿、凝真观、涤烦亭、庞涓井、孙膑寨等遗址，拥有2500余年的历史文化。
  关于第十五洞天的文献记载
  《钦定古今图书集成·广信府部·贵溪县》记载：“洞源山，在县南八十里，一名鬼谷山，道书第十五洞天。世传鬼谷子尝于此修真，苏秦张仪孙膑从之受学，有苏秦台，张仪井，孙家港云。”
  《钦定四库全书，明一统志卷五十一》曰：“鬼谷山，在贵溪县南八十里，道家第十五洞天。山有苏秦台，张仪井，世传鬼谷子尝居此。”“鬼谷洞在鬼谷山。其洞幽黑，人必以烛，迂廻四里，可容数干人。旁有一洞，洞口狭小，相传昔有人人其中，迤逦渐远，见人物、庐舍，俨然如人世。”
  《道藏辑要·云笈七签·道教相承次第录》列出四十一代相承真人的姓名、代数，其中第一代是老君即老子，第二代则是王君即鬼谷子王诩。清娄近垣《龙虎山志·卷六天师世家·一代天师道陵》中载曰：“又《道教相承次第录》：第一代老君，第二代王君”；“敕张陵为第六代之外孙。”
  《重刊道藏辑要·洞天福地岳渎名山记·三十六洞天》称：“鬼谷山，贵元思真洞天，七十里，在信州贵溪县。”
  清娄近垣《龙虎山志·卷二山水》有“鬼谷山”辞条，称：“鬼谷山在贵溪县南八十里，道书第十五洞天，贵元思真是也。周回七十里，峰峦郁峻，溪壑幽深，一名洞源山。《洞天记》谓鬼谷先生修真之所。旧志云，张仪苏秦于此受道。有苏秦台、张仪井、孙膑寨、庞家井之类。按《史记》索隐：鬼谷，地名。扶风、池阳、颖川、阳城并有鬼谷墟。《明一统志》：鬼谷先生，春秋晋平公时人，姓王名诩，尝人云气山，采药得道，居清溪之鬼谷，苏秦、张仪尝问道纲目。质实鬼谷，在河南登封县北五里。《史记》：苏秦，洛阳人，事师于齐而习于鬼谷。则鬼谷固非一山，而仪、秦不应南游至此，倘所谓云气山即云锦山耶。南唐李璟保大十一年（953），敕陈希声即山修醮，选道土韦愉然、吴宝华结庵于此。李璟遂为之建观，曰凝真。有朱涣《贵元思真洞天碑》。山有鬼谷洞，幽暗深阒，人必明烛。周回四里，可容千人。内有石洞，洞门狭小。昔有人幼人其中，迤逦渐远，见人物庐舍宛如人世。居久之，出扶风间，寻归故乡，已数百年。”
  《广信府志，贵溪县·鬼谷洞》载：“县南六十八都洞源，道书第十五洞天。岩中幽隐，好事者秉烛持械深入约三四里，狭隘不能进，故名鬼谷。名胜志：贵溪水源鬼谷，下为石堂溪。’
  《贵溪县志·洞源山》载：“六十七都，一名鬼谷山，有鬼谷洞。道书列为贵元思真第十五洞天。鬼谷子尝于此修真，苏秦张仪孙膑于此受学。有苏秦台、张仪井、孙家港云。洞幽黑，人必以火。周廻数里，俗传鬼谷子隐此。盖好事者假以名山《读史方舆纪要》。山背有岩，名鬼谷岩。土人操器械秉烛深入探之，约四里，狭隘不堪容。尽处有小洞，日光如线，鬼岩无异足迹，以其幽冥鬼宅故名，按《信郡志》辨鬼谷事甚详，兹不备录。”《贵溪县志·凝真观》载：“县南仁福乡鬼谷山，南唐保大中建。宋嘉桔、元至元中增修，曾子良有记。”
  另外，鬼洞山及鬼谷洞在《江西省宗教志·道教章》以及《鹰潭市志》中均有条目记载。
  有关第十五洞天的遗存艺文
  至2005年12月31日，已经发现的与第十五洞天有关的遗存艺文的体裁、名称、作者姓名，如下表所示。
  专家对第十五洞天古迹的考释
  1986年4月贵溪县政府将鬼谷洞古迹列为县级文物保护单位，并在鬼谷山竖立了“鬼谷洞古迹”的保护标志。
  2004年7月24-26日，江西省文物考古研究所李科友、樊昌生和江西省文物建筑保护中心徐少华等专家，实地考察贵溪市冷水镇鬼谷山，并于28日写出《关于推荐鹰潭市贵溪冷水镇“鬼谷洞遗址”为江西省文物保护单位的意见》。
  《意见》说了鬼谷洞的由来，考证了鬼谷子的遗迹。
  《意见》写道：“鉴于鬼谷子是东周的思想家、教育家、历史文化名人，所授四高徒（苏秦、张仪、孙膑、庞涓）曾挂帅封相，在贵溪鬼谷山又有遗迹、遗物存在，当地政府1986年把鬼谷洞列为贵溪县文物保护单位，已划出一定的保护范围和控制地带，为此，我们建议推荐鬼谷遗址列为江西省文物保护单位。”
  国防大学教授、全国鬼谷子研究会秘书长、《鬼谷子全书》及《新编鬼谷子全书》主编房立中，在实地考察贵溪鬼谷山后，于2004年8月15日给第十届全国人大常务会委员、中国道教协会副会长张继禹、鬼谷洞道观毛榕榕道长、江西省社会科学院考古所发送了《关于贵溪鬼谷遗址的意见》。《意见》指出：江西贵溪鬼谷山及鬼谷洞应是现有史料记述较早的一处遗址。我在拙著《鬼谷子全书》及《新编鬼谷子全书》中没有提及贵溪鬼谷，是因为当时我未见到《龙虎山志》，这是个遗憾，这一缺漏是应补充的。在现存“鬼谷遗迹”中直接有史料记载的地方，其时代并不早。如河南淇县的鬼谷洞只能见到明代的记载，即洞口刻有明代窦文的题记“鬼谷先生隐处”。而贵溪鬼谷能有南唐时期的明确记载是很难得的，这主要得益于天师的影响，如果没有天师，就不可能有详尽的《龙虎山志》，也就不可能记录下来《贵元思真洞天碑》的内容，更不会有《凝真观记》，朱涣、曾子良的文字不易留于正史，但在道家山志中却保存完整，这件事又一次证明了道藏文献在保存史料方面的特殊地位。在某种意义上说道家在记录史事方面是比较客观的，因而更真实，更接近史事。张继先、袁桷的诗文，朱涣、曾子良的记述应该是可信的。这些文字说明，至晚在唐末宋元时期贵溪已出现鬼谷之名，已有人在宣扬鬼谷学说。我们认为鬼谷乃通号，并非一人一地。先秦诸子中的鬼谷子是被神化了的人物。其后历代几乎都有号称鬼谷子的人在活动，在这些人物中有兵家、纵横家、阴阳家，也有道家。贵溪鬼谷看来是道家、阴阳家的色彩更浓些。是杜光庭首先把鬼谷山列为道家第十五洞天的。杜光庭乃天台山道士，避乱入蜀，受正一派影响，晚年隐居青城山，号传真天师。杜光庭也是五代时期人，杜光庭之说又是一个佐证。总之，贵溪鬼谷洞较之国内其他几处现行遗址，其直接记载的时间较早，留存的记述文字也较多。因此地位是很高的，是一个值得保护和宣传的遗迹。