鹰潭市图书馆

第八章 文化与文物
  第一节 天师道文化与文物
  第二节 崖墓文化与文物
  第三节 鬼谷子文化与文物
  第四节 象山文化与陆九渊
  附：畲族文化角山文化
  第九章 艺文
  第一节 纶言
  第二节 道语
  第三节 碑文
  第四节 古代诗词
  第五节 散文、游记
  第六节 表
  第七节 赋 铭
  第八节 题跋赞
  第九节 当代歌词 诗词
  第十节 楹联
  第十一节 介绍龙虎山的部分书刊
  第八章 文化文物
  龙虎山地区的特有文化现象是这个地区的历史积淀，鹰潭虽然升格为省辖市历史较短，但作为东汉末年张天师就慧眼识中的风水宝地，各种历史文化现象、历史文物丰富多彩。本章选择部分有代表性的作记述。
  第一节 天师道文化与文物
  天师道是土生土长的中国宗教，本身就是我国宝贵的文化遗产。天师道文化博大精深，包含了人类、自然与社会、它的文化外延较广，涉及天文地理、历史哲学、伦理道德、养生保健、环境保护、文学艺术以及天师家宝、珍稀文物等学科和门类。本节主要记述饮食、环保、伦理和文化艺术等方面的内容。
  饮食文化
  2000年版《鹰潭市志》载，祖天师张道陵在世为东汉建武十年至永兴二年（34-156），寿至123岁。又有资料表明，前期多数天师寿命较长，如第五代天师张昭成享年119岁，第10代天师张子祥享年120岁，有20余位天师活到90岁左右。这与他们的饮食习惯有关。祖天师创道初期，生活俭朴，一日三餐只求一荤三素和一汤，注重五谷杂粮和果蔬搭配，奉行“清心寡欲，淡泊度日”的饮食生活习惯。嗣后的历代天师，遵从此习，虽菜肴多有变化，但以健身为宗不变，后人称此为天师道的饮食文化。
  第4代天师张盛还居龙虎山后，每逢三元日登坛传箓，以授四方学道之士。天师根据接待对象的身份，或施以体现天师食风的传统家宴，或制作高档宴席，经千百年流传，形成形态各一的天师宴系列。其中天师八卦宴是历代天师宴请贵宾，举行重大活动摆设的宴席，亦称天师御宴。设宴时，取老式八仙桌，按八卦图中的“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”设定八个方位，并分别以“马、蛇、猴、龙、猪、虎、兔、鸡”八种动物命名。所上之菜选料精细，制作考究，造型逼真。原始的天师八卦宴已失传多年，改革开放后，随着宗教政策的落实，天师八卦宴亦逐渐被发掘。现今之八卦宴，因虎、猴属于国家保护动物，分别以独具鹰潭特色的虎斑鳜鱼和猴头菇代替；马，则用珍贵的中药材海马做成；龙，即为假称乌龙的海参。
  天师菜肴，经天师府名厨代代相传，形成了自己的特色。但因历代名厨都将食品搭配、烹调技术视为维持生计的命根，仅在师徒之间口授身传，没有文字记载。但天师宴一经成名，难免被民间所仿。据行家将流传于上清民间的天师菜肴以及天师府内传的菜谱，与其他道观相比较，认为龙虎山天师宴属赣菜系列，具有赣菜量足、油亮、色艳、味浓、鲜辣等特点。
  天师宴忌吃牛肉、乌鱼、大雁、狗肉。其缘由有三种解释：一是有违天师道“忠、孝、节、义”教规。天师道认为，牛吃青草，却奉献奶、粮食，还犁田拉磨，是农民的命根子。牛如此忠厚，其肉不能吃。母乌鱼产卵以后，两眼昏花，不能觅食，坐以等死，小乌鱼自动游到母乌鱼口中给其充饥，是大孝，故乌鱼不能吃。大雁失偶后，终身不再婚配，宁愿孤苦伶仃，是贞节，故其肉不能吃。狗不嫌家贫，终生随主，讲义气，故其肉不能吃。二是从道家养生和民俗上讲，牛为役牛，除病死、老死者外，民间禁杀，而病死的牛其肉对人有害，故不能吃。乌鱼又名柴鱼，其肉质如柴，远不及上清溪中其他鱼肉鲜美，而且乌鱼食子太残忍，故不能吃。大雁非本地动物，在北往南归过程中不幸落地甚不祥，将其肉人餐有丧偶之兆，故不能吃。狗肉燥热，且扶兴不扶败，食后易导致旧病复发，而且狗以粪便为食，宴席上此物令人倒胃，故不能吃。三是自南宋以后，又有新说。洪太尉游上清宫，误放108妖，导出举“忠孝节义”旗号聚众起义的梁山108将。如果宴席上出现象征“忠孝节义”之食物，会引起不快，故天师宴禁上牛肉、乌鱼、大雁和狗肉。天师宴又一禁忌，是每逢斋戒日（农历正月十五日、五月初五日、六月初六日）的整天和冬至日的半天，只能食素，不得食荤，即使来客，概不破例。
  天师宴的菜肴、酒水，均具有保健功能。菜肴保持自然本色，原汁原味，不少菜肴中佐以具有醒脑通气功效的名贵中药和单味草药；茶水，四季都有不同的加味，可清凉解毒，又可清肝明日，滋阴补肾。用酒，只用天师家中自制的烧（谷）酒。此种家酒含有能养颜长寿的秘制药材。
  天师宴的礼仪。贵宾入座，按地位高低排定，身份最高者坐“乾”位，因乾位是天门，为道教之尊，此谓“敬佩首席”。与乾位相对的“坤”位，由东道主张天师坐，称为“敬佩末座”。其他座位则视客年岁或地位依次排定。若接待达官贵人则开最高级的天师八卦宴。席间奏道教音乐，伴道教宴舞。全席共上36道菜点（不含中盘食品）。上菜秩序有严格规定，先上天师养生菜和八道茶点（或称小菜、八冷），中间放一拼盘，内装灯芯糕、寿星饼、捺菜、南瓜籽、茄子干、冬瓜籽、柚子皮、霉豆腐等干菜瓜果，呈太极图案。上正菜分三段，先上八道凉菜，中间放一盘有太极图案的凉菜。再上中间拼有先天八卦图的菜，接着依次上“马、蛇、猴、龙、猪、虎、兔、鸡”八道动物菜，以示定方位。最后上中间拼有太极图案的面粉主食，或上用红枣、糯米等精制而成的八宝饭，称为“先定乾坤，才知方圆。”接着上八大热炒（或称“八大菜”、“八热”）。至此，则与普通天师宴一样，客人可以不分等级辈份，相互敬酒，猜拳行今。
  环境文化
  道教的环境保护思想 道教环境保护思想，集中起来就是天人合一的环保观。老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一”。老庄哲学皆以道为世界的本原，认为万物从道生，灭亡之后又复归于道。道法自然。这是先秦道家宗奉的中心理念，也是道教整个思想体系的核心和原则。
  《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”所说之“道”，究其根本，是指处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地、万物和人类。“法”，在这里是指遵循、仿效之意。“自然”，是指法则、规律。道法自然，要求作为宇宙之中四大之一的人类，其所作所为应该遵循这个宇宙统一的法则，不能脱离和违背。换言之，人既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律，这是道家道教天人合一思想的要害，所以干百年来，中国道教重视“天地与我并生，而万物与我为一”的自然生态，强调自然和人之间、宇宙大生命与个体小生命之间的同构与互动的关系，引导人们从自然哲学转到生命哲学的研究，极大地影响和推动了中国古代自然科学的发展，许多科技成果及自然和生命奥秘的探研，首先应该归功于道家与道教。
  道教创立之初，即继承了道家天人一体的观念，认为天地之事物皆有三，如元气有三：太阴、太阳、中和。形体有三：天、地、人。天上亦有三：日、月、星。地面亦有三：山、川、平土。人亦有三：君、臣、民。凡此三者，相互依存，不可或缺。这就是道教中的“三合相通”论。
  三合，既指同一物类的合和，亦言天、地、人三才的融合。故道教又有“三才成德”论，这是从更加广阔的视野上揭示人与自然的关系。《三天内解经》指出：人的身体来自天地，故上禀天，下象地。天地和人的关系相互依存，“天地无人则不立，人无天地则不生……，故天、地、人三才成德，为万物之宗。”即在客观上把天地、万物和人类看成是一个互相依存的体系，这个体系以人类为本位，因为人类的道德水准与价值取向，往往左右了自然与社会的命运。
  作为一种宗教，道教将这种有机的自然观神学化，使三才演变成为道教神系中的“三皇”，成为信徒们顶礼膜拜的对象。《三皇经》说，三皇为三洞的尊神，天宝君处于玉清之天，号天皇：灵宝君在上清之域，号地皇；神宝君在太极之境，号人皇，“天皇主气，地皇主神，人皇主生，三合成德，万物化焉。”换言之，作为三皇本体的天、地、人的通力合德，就可使宇宙达到和谐统一，于是万物化生而无穷无尽。在此，道教充分肯定了人类在参与大自然的创造过程中，具有非常重要的作用。
  天人合一的又一观点，是三才相盗的思想。《黄帝阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三方既安”。所谓“盗”，即盗窃、危害，也有利用的含义。“三盗”是指天地、万物、人互相盗取，彼此利用。这三者如协调、适宜，则三才皆显安好。
  天人合一环保观的又一体现，是重人贵生的理念。《灵宝无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生，无量度人”。《五符经》说“天生万物，人为最贵。”类似说法，道书中很多。道教重人贵生的思想要点是：生命是神圣的，无论是天地的至灵——人类，还是遍布山川的禽兽鱼虫，都是大自然的杰作和大道至尊的显现，都应给予善待和保护。
  道教不仅提出重人贵生的理念，而且还进一步总结出身心并重的健康观。即除倡导追求至善至美的外部生存环境外，还要不断进行自我肉体修炼和自我心灵的完善，自然而然地合二而一，养生与道德修养紧密结合，从而把人的躯体作为显示大道之美德良知的内部环境，由个体性命道德的修持成果，教化民众，渐而衍扩，乃至天下效法，普得道果。
  道教环保观的宗教实践 道教以老庄学说为宗本，践行“济死利物，度己度人”的教化，在维护自然与生存的和谐方面独有建树，使社会组织、生活方式、斋醮仪轨等方面都得到积极的开展，并取得良好的社会作用。
  老子主张赈穷补急，兴利除害，乐善好施，积功累德。庄子继承老子的思想，认为世界万物是齐一的，无所谓是，也无所谓非；无所谓彼，也无所谓此。所以你帮助了别人，也等于别人帮助了你。列子更以“济人”的精神为宗归，强调要在“斋心服形”的基础上去帮助别人。
  创教之初，张道陵便坚持以利物利人为本，他带领教民修桥铺路，为人治病，立治布化，收信米五斗作饥年灾荒之用，其所著《老子想尔注》，宣扬重生道，务清静，守道奉戒，积善成功，致太平敬仰天道等思想。
  及至系师张鲁时，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让过路之人量腹而食（《三国志，张鲁传》）。在他的影响下，诸祭酒（早期道教官职）各起义舍于路旁，具置米肉以给行旅（《后汉书，刘焉传》）。
  迨至唐代，第12代天师张恒曾对高宗说：“无为则天下治”；宋时，第25代天师张乾曜答仁宗说：如果能返古之朴，行以简易，念虑清明，那么就会神气完和，奚事冲举；徽宗时，第30代天师张继先弟子王道坚答徽宗问以延年之术时说：“清静无为，轩黄所以治身，多欲求仙，汉武所以罔功，修炼非天子事”（《道家经石略，龙虎山志序》）。张继先主张“弃名利之缰锁，务道德之枢机……恬和养性，合至理于华胥，更宜拯济危难，提引愚下，全真人之德，发挥太上之风”（《三十代天师虚靖先生语录》）。
  道教还从戒律上要求道教中人乐善好施。如《初真十戒》第5戒规定：不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。《中将戒》第三十戒规定：不得多积财物，不思散施；第164戒规定：不得阻人为善事：第205戒规定：所致之处，必先问贤人善人，当亲依之。《智慧度生上品大戒》第2戒规定：见人穷乏，饥寒困急，捐身布施，令人富贵，福报万倍，世世欢乐；第六戒规定：常行善心，愍济一切，放生度厄，其功甚重，令人现世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。《太极真人说二十四门戒经》第20戒规定：不得计算三宝，离隔六亲，不念舍施，唯求自饶，言作两心，不行一信，等等。
  道教还著述了许多善书，规劝人们专做好事，互助合作；劝人不要为恶，为恶必遭报应。道教劝善书《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》被誉为“善书三圣经”，其中《太上感应篇》被列为“善书之祖”。
  道教诸多戒经都把“戒杀生”作为主要内容。天师道不以“不杀生”为满足，还反对惊吓、虐待动物，呼吁救助动物，认为救助动物的人一定会得到永久的福音。
  道教认为植物和动物一样，且有灵性，在特定环境下，植物也能修炼成仙。我国古代人们将桃、苇、棘等植物赋予神秘的力量，用它们来避邪。后来对植物的崇拜进一步加深，便出现了掌管农作的各种神——社神、稷神、神农氏等。许多经戒都作出不得妄摘花草，不得毁坏园林，不得火烧田野山林等规定。天师道不限于保护植物，还积极主张栽培植物，植树造林，美化环境。所以现在大部分道教宫观均留下了高道大德们栽种的古树，如青城山天师洞内的张天师手植银杏、江西南昌万寿宫内的许真君手植古柏等。对此道教的戒律中有此规定，《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中的第9条即说：边道立井，植种果林；教化童蒙，与人为善。
  道教还尊重人类和动植物赖以生存的生命环境，如大气、土地资源、水资源等一切生命的源泉。许多戒经规定：不得以毒药投入渊池江海中，不得妄凿地毁山林，不得竭水泽，不得以污秽之物投入井中，不得塞池井，不得在草上及人畜饮水中便溺。
  道教对环境保护的贡献 中国道教所向往和追求的理想境界和理想生活，是美好的神仙天国和现实人间的仙境。就宗教体验而言，道教美好的理想境界并不完全虚幻，而是具有深刻的实际意义的。首先，它有形无形地影响信众端正生活态度；其次，它给世人以极大的人生和终极关怀，从而使人生感受到欢乐和美好，而不是恐惧和遗憾。道教致力于理想境界的建构，同时还致力于现实人间仙境的营造，这个人间仙境是实际存在的，它从广义上来说是要把整个现实世界建成理想的人间仙境；从狭义上说，道教努力把自己栖身学道修仙的场所营造成现实的人间仙境，这就是道教的洞天福地。
  名道修炼所栖之名山，道教统称为洞天福地。道教洞天福地是别有一番天地的人间仙境，是天地间最灵秀的地方，是体现道意，任万物自然生长的地方。从生态自然保护角度来说，道教的洞天福地就是最早的生态自然保护区，这是道教为人类生态自然环境保护所作的卓越贡献。
  迨至隋唐，道教兴盛发展，当时著名道土司马承祯和杜光庭曾分别编有《洞天福地·天地宫府图》和《洞天福地·岳渎名山记》，记载了道教十大洞天、十五小洞天、七十二福地的具体名称和所在。其中第十五洞天鬼谷山洞，名为贵元思真洞天，就位于今鹰潭市冷水镇境内；第三十二福地就是龙虎山。这些名山，由于是道教的洞天福地，不仅道士们要尽力保护树木珍禽野兽、奇花异草，许多皇帝还颁发诏书，禁止伐木围猎，以保护道教圣地的草木禽兽。
  1995年秋，中国道教协会副会长兼秘书长张继禹，代表中道协应邀出席在日本、英国召开的国际性“世界宗教与环境保护”会议，并在会上发表了题为《发扬道教精神，保护生态环境》的演讲，阐发了道教的自然哲学与生命哲学，得到了与会各界人士的赞扬。“世界宗教与环境保护联盟”秘书长彭马田教授提出请张继禹撰写一本能更全面、更系统地阐述道教重视生命与环保的书，启迪世人更加重视和认识当前世界性的环境危机，增进保护人类生存环境的使命感与紧迫感。在中道协的支持和李远国先生、张兴发道长的合作下，张继禹欣然接受并完成了这一课题的写作工程。
  1998年8月，张继禹主编的《道法自然与环境保护——兼论道教济世贵生思想》一书，由华夏出版社出版发行。中国道教文化资深研究人员李养正认为，这本书透露了道教界学者在研究道教文化观念方面已产生新取向的信息，亦即从往日沉浸于道教义理研究及史料整理转换到注重道教内涵的现实社会价值，发扬道教优良传统，为新时代文明建设服务。这是可喜的信息，是使道教研究工作更具活力的新气象。李养正还认为“该书将道教的基本教义‘道法自然’、‘仙道贵生’，同当代具有世界意义的环保事业相联系，找准了结合点，站在现代意识的高度，剖析道教资料，筛选基本教义，发扬了道教优良传统，揭示了道教文化中的现实社会价值，也为当世人关注的环保事业提供了思想启迪与借鉴。这对人类、对社会、对国家都是有益的。”
  养生文化
  道教养生文化，也可以说是道教文化的主干和特色所在。其基本内容大致有五：
  追求长生成仙是道教养生文化的核心，也是道教徒的最高目标 张道陵在撰写道教经典《老子想尔注》时，就继承了先秦“重人贵生”的传统思想，大胆地把《道德经》中的“道大、天大、地大、王大”改为“道大、天大、地大、生大”，认为“生”比“王”重要。并以此作为道教宗旨之一。确定了所谓道，即“生生之道”，“求道”即“求生”。“生，道之别体也”。乐生畏死，是人之常情，“死是人之所畏，仙、王、士与俗人，同知畏死乐生。”在他看来，要做到长生不死，肉体成仙，首要应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。早期道教的另一部经典《太平经》则大声号召世人“皆当重其命，养其躯，唯思长寿之道”，并指出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”张道陵更是要求求道之人，要自觉地争取长生，“自威以道诫，自劝以长生，于此至当”，“知道意，贱死贵仙”，明确提倡“结志求生”。由此可见，道教徒将身体的养护发展置于一个极高的尺度之上，终生以求。从张道陵《老子想尔注》来看，养生方面主要有结精、炼气、成神、守一等术，以及后来发展的诸如内丹、外丹、存思、守一、服气、服饵、导引、行跷、胎息、吐纳、辟谷、房中术等养生术，都是围绕追求长生成仙而展开的。所有这些，都反映了一个主题，即以人的主动探索和追求人类体质健康长寿，通过各种实践方法取得人类把握自身生命自由的途径。
  “我命在我不在天”是道教养生的主旨 人的生命由自己控制掌握，人发挥自我主体能动性，可以延续生命的长度，提高生命存在的质量。这一口号，首见于《龟甲文》，葛洪在《抱朴子》中曾引用之，“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。此后，历代道教养生论著中，都反复提及。如魏晋时的《西升经》云：“我命在我，不属天地。”宋代《云笈七签》卷56引《仙经》：“我命在我，保精受气，寿无极也。”清代柳华阳《慧命经》也一再重复这一口号。宋徽宗视“命”为命运，则称“祸福无不自己求之者”，“祸福无门，惟人自招。”书曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可追，此之谓也。”意即人的生命之存亡，年寿之长短，命运之好坏，决定于自身，并非决定于天命。这种精神，贯穿于道教养生发展史的整个过程，其核心在于，最大限度地发挥的主观能动性，去求得自我生命的发展，获得生命的超脱和自由。这种思想无疑包含着一种积极的，洋溢着生命热情的精神本质，它使道教养生不断获得生命之源和动力，促使其不断发展，齐梁陶弘景在《养生延命录》中引用《大有经》说：“夫形生愚智，天也。强弱寿天，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年来可量。”这段话，阐明了道教“我命在我不在天”的含义和道教养生观的真谛。
  道教强调自我约束和心理修炼是养生的基本方法 在道教养生的实践中，他们主张身心并重，形神兼备，性命双修。修德修心是养生的第一要务。要长生成仙，就必须遵从道诫，要遵从道诫，首要“修心”，“心”乃一身之主，百神之帅。众所周知，人们生活在复杂的社会环境中，“名利”围绕着每个人，如何面对人生、面对“名利”，都表现出一个人的道德修养水平和心理稳定程度。一个人完全排除“名利”是很困难的，但必须消除它对心理产生的各种困扰。老子在《道德经》中指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”他意识到“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”他极言多欲之害。张道陵则要求“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身。”当欲望不能满足时，要以平常之心待之，若竭精费神，焦思苦想，甚至不择手段，则必然伤心伤神，导致伤身。道教一般是以清静寡欲，恬淡虚无为武器来解决这个问题。张道陵治身是这样的，“治人”亦是如此。在创教之初，张道陵设“治”治众，立祭酒，分领其户。“以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者，皆疏生身以来所犯之罪。乃手书与神明共盟约，不得复犯，法当以身死为约，于是百姓计愈。邂逅疾病，辄当首过。一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所违犯者，皆人为善矣。”所以修道首在修心。
  天人合一的整体观是道教养生的显著特色 “天人合一”观具体来说，就是象天法地，天人一体。所谓天，古代有多层含义，代表天帝、神灵，代表万物主宰，然而更多的是以“天”为宇宙自然的代表。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明天即是道，也即是自然。老子又说“天长地久，天地之所以能长久者，以其不自生，故能长生。”老子在这里提出“长生”的观念，并解释了“天地”能长生的原因，在于“不自生”，即纯任自然，顺乎自然。老子的这一思想，是道教学说的关键，意思是人们“修道”，也就是象天法地，以天地自然为楷模，做到天人一体，就达到了“道”，也就“不自生”而长生了。总之，道教的修炼，就是道法自然。所谓养性、养心、养神、养气、养生，其核心均在象天法地，做到天人合一。“天人合一”主要表现为“天人相通”与“天人相应”两个方面。所谓天人相通，即人体系统与自然宇宙系统是统一的整体，宇宙自然的巨细变化，无不在人体系统有所反映。所谓天人相应，指人体与宇宙自然不仅相通，而且在构成系统上也是相似。人体器官及气血运行皆与宇宙结构相似。宇宙是一个放大的人体，人体是一个缩小的宇宙。这一观点，揭示了人体健康与自然环境的密切关系。元·陈致虚在《度人经注》中指出：“天地运度，以道用言，则人之身得天地正中之羔，头像天，足像地，故曰人身一小天地。……道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求于道，人同天地，心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机，一始一终，度数筹算，可以得其理。”根据这种认识，道教养生家赞同并继承了《黄帝内经》提出的“法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时”以养生治生的主张，并贯穿于养生实践之中。道教的很多养生术都十分强调按季节、月份、时辰进行修炼。
  众术修炼是道教养生繁荣的标志 道教徒在特定的信仰、思想和理论指导下以及在长期养生实践基础上，创造了众多的养生术。在历史上流派和类别很多，概括起来主要有：
  守一 在身心安静的状态中，将意念集中对“一”（即道）的信仰，以求得长生的养生方法。
  存思 在高度人静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。
  导引 是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，求得血脉畅通，延年益寿和祛除百病。
  吐纳 是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。
  胎息 是呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。
  服食 是通过服用特定的食物和药物来求得长生成仙。
  外丹 是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。
  内丹 是以人体比作炉鼎，以人的精、气、神作为对象，运用意念，经过一定步骤，以求精、气、神在体内凝聚成“丹”，以求长生。
  屠中 指男女性生活的节制和谐，还精补脑等房事方法，以求长生。
  起居 指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等。要求取示自然，适应变化，顺乎天时地理，以求健康长生。
  道教文物
  《留侯天师世家宗谱》 共10卷8册，约100万字，内容丰赡。该谱始修于唐代后期，后又多次重修。明代谱名为《汉天师世家》，由第42代天师张正常主修，共4卷。清光绪十六年（1890）第61代天师张仁最续修。是研究天师道教起源、创建、兴盛、衰落的重要文献资料。
  光绪版《留侯天师世家宗谱》主要内容为：重修序、原序、增删新旧凡例、天师百世谱派、谱学原委考、谱学论略、得姓受氏说、得姓郡望说、龙虎山派考、分迁总说、祠庙府第建置考、历代宫观建置沿革考、龙虎山图、祖像、御制像赞、世传官私印剑考、纶言恩命录、历代墓地考、始祖留侯墓地辨、艺文、本源世系、天师世系、文房世系、行房世系、忠房世系、信房世系、禄房世系、位房世系、孙同世系以及各房养子世系、通脉原委考、会垣家庙记、祠规等。该宗谱现收藏于上饶市博物馆占
  天师法印 天师印玺有两种：（一）皇帝授印、赐印。授印是皇帝按天师在朝廷中所任官职的品级颁给的官印，象征政治地位，用于上下行文；官印可由皇帝收回，亦可另授，品级常有升降。赐印则是皇帝的额外赏赠。这类官印曾有数十枚之多，皆早已毁失于历代变乱之时。（二）家传法印：系天师世代相传的法宝。最重要的法印有3颗，其文皆曰：“阳平治都功印”。“治”为早期政教合一的宗教与行政中心。阳平治为二十四治之首，为治中最高职事，即掌握二十四治的道家首领之意。“阳平治都功印”乃天师祖传，系道法、权力、权威之象征。法印用于符箓表疏、祈禳法事。现存世的法印有11枚：（1）祖遗玉刻小“阳平治都功印”1枚。长9.7、宽9.6厘米，厚4.8厘米。汉安元年元元老君降赐云。
  （2）大“阳平治都功印”2枚，长12.3、宽12.3厘米，厚4.8厘米。传为楚卞和璧同璞分镌者云。
  （3）“神霄云文之章”1枚。长5.3、宽5.8，厚1.4厘米。宋徽宗宣和年间（1120年）所赐铁刻。
  （4）“元始万神雷后之印”，1枚。长11.4、宽11.1厘米、厚5.7厘米。
  （5）“高杆纽铜印”1枚。长7.3、宽7.3厘米，厚1.9厘米。
  （6）“独角兽纽印”1枚。长7.5、宽7.5、厚2.2厘米。
  （7）“云头纽龙凤纹铜印”1枚。长5.4、宽5.3、厚2.2厘米。
  （8）“符咒玉印”1枚。长5.2、宽5、厚2.2厘米。
  （9）“方纽铜印”1枚。长5.4、宽5.1、厚2厘米。
  （10）“天师印”1枚。长5.4、宽5.1、厚2厘米。
  以上天师法印现收藏于江西省博物馆。
  天师法剑 分两种：（一）皇帝赐剑。（二）家传法剑。以上多具宝剑下落不明。现存世的只有清代的鸳鸯七星剑一具，铜制，长63.5厘米。
  附：天师世传官私印剑考
  官印
  国朝（清朝）
  顺治六年（1649）授五十二代正一嗣教大真人张应京银“正一嗣教大真人”印。视一品，上下俱用行移。
  乾隆十七年（1752）改授五十六代真人张遇隆五品“正一真人之印”。
  乾隆三十一年（1766）晋五十七代真人张存义正三品秩。
  嘉庆十年（1805）改授五十九代真人张钰正三品印。
  宋
  大中祥符四年（1011）授二十四代天师张正随银一品印。按：旧传宋锡号先生未受爵。《纂要》云：受封始唐天宝七年（748），老谱老志俱载。宋给银印，陆放翁笔记谓蠲赋役，自乾曜公始；给印，自正随公始。
  元
  至元十五年（1278）授三十六代天师张宗演银印，视二品。
  至大二年（1309）改授三十八代天师张与才金印，视一品。
  明
  洪武元年（1368）授正一教主嗣汉天师大真人四十二代张正常银“正一嗣教大真人印”。视正二品，上下俱用行移。三年，给银“掌天下道教印”。
  成化三年（1467）改授四十六代真人张元吉金印，视一品。
  隆庆三年（1569）改授五十代真人张国祥五品印。
  万历五年（1577）改授五十代真人张国祥金印，仍视一品。
  赐印
  明洪武二十四年（1391）赐四十三代真人张宇初“正一元坛印”。
  成化三年（1467）赐四十六代真人张元吉玉“阳平治都功印”。
  弘治十二年（1499）赐四十七代真人张原庆牙刻“正一嗣教大真人图”、“法祖心章”。
  嘉靖五年（1526）赐四十八代真人张彦预银“玉清掌法仙卿之印”、银双方“阳平治都功印”、牙“宗传之印”、“龙虎山元坛印”。
  以上赐印外，金玉印记甚夥，皆上锡（赐）也，不数百年尽归乌有。传为康熙丙辰（1676）兵毁后，先代宗器惟法印数匣，想神灵呵护我张氏，所赖以共存者矣。主器者其慎守之！不仅如周室球图，为东序之传宝已也！
  法印
  祖遗玉刻“阳平治都功印”一颗，厚七分，横长各寸半，方纽。治，净室也。阳平，山名。老祖初居此。都功，经箓名。汉安元年（142）元元君降赐云。
  丹印二颗，文同制一。厚七分，横长各二寸一分，五金杂成，传为龙虎丹熟，丹头聚结，斗木犴纽，雷文曰：“天蓬”、“天佑”、“翊圣”、“佑圣”也。
  玉刻大“阳平治都功印”一颗，厚七分，横长各三寸半，全螭纽，白如冰雪，略无瑕玷，望而有异光，真人世稀宝也。传为楚卞和壁同璞分镌者云。
  银刻双纹“阳平治都功印”一颗，厚七分，横长各寸五分。明嘉靖五年（1526）赐也。重二十余两，灵芝如意纽。以上四印符箓表疏经箓用之。
  宣和年（1119-1125）赐铁刻“神霄玉文”之章印一颗，凤箓不可识，赖有镌识。凡捕捉法事，旧用正一元坛印，今或以此代之，符策中亦间用之焉。
  玉刻“五岳真形印”一颗，玉紫色，甚古。文如云霞，传数百年矣，亦不知何代所镌，符中间用厚八分，横长各一寸五分螭纽，高约寸半。
  外，镇山印三颗，一玉大阳平治印，一铁四圣印；一铁小阳平治印。以上印文同制。一凡嗣爵外出，前印携以自随，留此镇山，驱治符章法事亦用之。
  乾隆五十年间，禄房善协公掘地，得一黑石印，文如龙蛇，莫辨方径，八寸高，半尺有奇，眠狮纽。识之者以为玉也，后归金邑下坊李天佑磨砻之，异光灼灼。李携以适粤，有胡贾以重金求之，诘其故，胡先售金，遽使仆持印归，始曰：“此天师辟火印也。”天文箓唯其能辨此，欢忻而去。越数年，李尚羁粤，胡复来，遗以番呢杂物，值百金，曰：“吾居闖阌、阗杂，厄回禄者，月不免。获前印，数岁安枕矣。敢以为谢。”时文房素存公这各鹾，使张万选署稔其事，据此则祖宗法物湮没于荒烟废草。向者可胜慨哉！又嘉庆间，士人获一小铜“都天大法主印”，紫翠斑然，上存。
  右印，同治九年（1870），六十一代清岩真人游粤东，粤人佥求避火符，真人以神霄印代。适有胡生持一印以质。异玉碧黑，质金文，紫缕斑烂，如龙鳞。方径，八寸许，厚四寸，有奇篆，俱云雨形，双螭组。云：乡有小池，池无泉，源水自溢，虽酷旱不少涸。乡人竭，具术穷渔于污厚得之，自是池涸。诘其珍之否。曰：罔知所佃，倍遗以金，有吝容，愿意一符，以印盖符而酬。求者沪城外。西街灾回禄，某茶庄供一符，左右前后皆炬，庄独存，人见有黑而金甲者立庄中，求者益众。致椟中，子丑时作潮声。得毋乾隆间，胡贾所藏其殆。斯乎，抑非斯乎？是所望于后人。
  赐剑
  国朝（清朝）
  圣祖仁皇帝赐五十四代真人张继宗乾坤玉剑二具。
  宋
  孝宗赐三十二代天师张守真八宝法剑一具。
  元
  仁宗赐三十八代天师张与材杂宝佩剑一具。
  明
  宣宗赐四十五代真人张懋丞金佩剑一具。
  景宗赐四十六代真人张元吉杂宝法剑一具。
  英宗赐四十六代真人张元吉金菖蒲法剑一具。
  宪宗赐四十六代真人张元吉玉镶佩剑一具。
  神宗赐五十代真人张国祥八宝赤铜剑一具。
  法剑
  祖遗法剑二具，即汉安元年正月十五日天师受于元元老君雌雄二剑也。佚一。其一玉靶，靶上两面皆有箓字二行十余字。剑长四尺许，两面皆紫金法箓。其一面有法书“〓”分亥分亥分口◇月内有兔，春夏秋冬。其下为三台北斗号。其一面字不能辨，下作云雷电三字。剑两面俱锋如新，无缺蚀。
  光绪癸未，六十一代清岩真人入蜀，径重庆。先是布贾宿客舍，掘地得剑，长三尺许，宽寸余，光芒灼烁，冷气逼人，睨之隐有鳞影。贾得剑亿乃亨业，寝剑常作剥啄声，骇不祥，以故祷娥眉神。告：“三年后遇异人，赠之吉”。真人至，如期剑复鸣。贾忆神告，易一符以赠。往代天师铸剑，常多间有归蜀者，毋乃祖宗灵物所凭，还其故而不湮耶。
  （录自清光绪十六年[1890]《留侯天师世家宗谱）
  道教铜镜 道士在道场中的法器。现珍藏的铜镜有近三十面，其中最珍贵的为宋代道教八卦铜镜。镜面圆形，直径17.6厘米，镜面平光锃亮，照见人影。镜背有内外两个圆圈，圈内铸有精细的图案和文字。圆内圈直径8.3厘米，上端铸有象征北斗七星和二十八宿共35颗星点图。中心为拱形纽，内有孔，可穿线悬挂，上面直书“四三太上老君大负护人”10个字，右有“真皇”、“四真星白”两行6字，左有“四三”、“籍君司命定华”、“参星皇大帛”三行13字。外圈分铸成8格，形似八卦，每格铸有道教符箓和山水雷电图案。为道教超度亡人所用。
  铜镜内圈文字假托“真皇”“四真星”等天神和星官的口说：“四御”（昊天金阙至尊玉皇大帝、中央紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法皇土后地祗）、“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）是负责保护人生的。并特别铸有被道教尊为天神的“太上老君”字样，更具有浓厚的道教色彩。内圈周边所铸“司命”，古代为我国南方民间供祭的星官。屈原根据楚国民间祭神乐歌的素材，曾写有《大司命》、《少司命》两篇。后来道教将“司命”演绎为主宰人的生死寿夭和灾祥的天神。道教宣扬人死后灵魂可以升天，故我国民间遇人亡故，都穿白衣丧服，戴白布丧帽，镜中所铸“大帛”二字就是这个意思。“参星皇大帛”实际上反映了我国古代的葬礼。该镜于1979年12月，在龙虎山附近口上舒家，水利冬修沙洲工地的沙地里挖掘出，经鉴定为国家一级保护文物。
  其他铜镜 还有近30面，主要是（1）四乳四螭永字1镜：明代，直径11.3厘米，重0.32千克。（2）十二地支禽曾：规矩镜：明仿汉，直径16厘米，重0.75千克。（3）明镜：汉代。直径11.5厘米，重0.41千克。（4）菱形龟鹤人寿镜：明仿宋。直径18厘米。（5）带柄龙纹葵边镜：宋代，直径8.5厘米。（6）小八卦镜：清代，2个，直径6.2厘米。（7）斩妖避邪八卦镜：清代至民国，直径4.9厘米。（8）符箓压胜镜：清代。（9）八封十二生肖镜：民国、直径4.5厘米。（1①福如东海寿比南山镜：明代，直径8.3厘米。
  天师法器 天师家传宝物除印、剑、符外，尚有玉笏、玉冠、令牌（天皇号令，五雷号令）、天蓬法尺、召雷旗、拷鬼桃木杖、忍光叉、灯叉、将架、锣鼓等，都是道场中不可缺少的法器，迄今道场中仍用之，但天师家传法器均被毁，现用的已不是真品。
  元代八卦道教铜钟 江西省重点保护文物。原悬挂在上清宫钟楼内，后因钟楼年久失修，自然倒塌，1983年移人嗣汉天师府内。铜钟铸于元顺帝至正十一年（1351）九月庚申，成于第二年闰三月，在浙江富阳用紫铜铸成。铜钟重9999斤，钟高3米，钟中直径1.5米，钟厚0.2米。钟顶端铸有双龙（“文化大革命”中被割断），钟外上端铸有篆字铭文“大道兴行，风调雨顺，国泰民安，皇图巩固”颂词，铸有双龙、金鸡、玉兔、八卦图等吉祥物，钟外下端一侧有临川进士朱夏撰文、元代著名书法家方从义所书的隶书铭文450字。另一侧铸有“杭州路富阳县”、“正一教主嗣汉四十代天师太乙明教广玄体道大真人主领三山符箓掌江南道教事张嗣德”等字样。
  铜钟铸于第40代天师张嗣德掌教期间，从此开始，每逢大年初一，天师都要前往“太上清宫”击鼓撞钟，顶礼膜拜，进行祭祀。
  道教碑刻和墓志
  （1）《龙虎天关》石匾。元代。原为道教“正一观”遗址中“龙虎观”的匾额。“正一观”被毁后留下的唯一遗物。长199厘米、宽60厘米、厚6厘米。
  （2）仁靖真人碑即《敕赐大宗师张公碑》。元代，原竖立在贵溪县城西南2公里处的浮桥左家村，1981年已搬迁至天师府保护。该碑高2.3米、宽1.0米、厚0.33米，碑底座长2.5米、高0.75米、宽0.73米，系元代大书法家赵孟烦遵旨所书，以彰扬辅成赞化保运玄教大宗师、大真人张留孙之德，此碑全文1639字，详尽记载了张留孙的家世和生平业绩，为研究元代道教提供了可贵的难得的资料。该碑为省级重点保护文物。
  （3）《元玄教大宗师张公壙记》。青石阴文凿刻。碑长1.12米、宽0.84米。记文共399个字，题名为：《道祖开府玄教大宗师张公墳记》，正文共分6段，由39代天师张嗣成撰写玄教大宗师张留孙墓志铭，由张的徒孙余以诚书写。
  张留孙即仁靖真人，为天师弟子，学道龙虎山中，官秩二品，尊为上卿，加号为志道弘教冲玄仁靖大真人。至治辛酉（1321）十月在大都（今北京）端坐而化，第二年灵柩运回江南。
  （4）张天师、天师夫人瓷墓碑：共两块瓷墓碑。清光绪二十九年（1903）立碑。两碑均为长39厘米，宽25厘米，题写烧制均出自同一人，同一时。碑文为：
  ①佳城丑山朱向兼癸丁一公为辅，
  诰封淑人六十代夫人张母苏太元君墓，
  皇清光绪二十九年癸卯十二月十二日墓。
  ②佳城丑山朱向兼癸丁一公为辅，
  袭封六十一代大真人张公清岩府君墓，
  皇清光绪二十九年癸卯十二月十二日墓。
  其他道教遗物 62代天师张元旭的道袍1件。天师玉枕1个。
  附：龙虎山新出土的稀世古物
  龙虎山崖墓之奇的千古之谜还未破解，目前仙人城上出土的文物又给这座仙风缥缈的道教名山增添了多道谜题。
  2004年4月上旬，民工们在仙人城兜率宫北侧的仙逸馆进行施工时，从30厘米深的地底挖出了一口石质大坛。这个外观呈微鼓状的大石坛从外到里“剥笋”般打开后竞有7层之多。最外层有垫脚、坛身和盖子，三个部分均用整块石头镂空雕凿而成，几个成年人费力地搬开盖子，只见盖子的穹窿内侧环刻着“宝月行（源）心记净空”8个阴文汉字；第二层也是一口石质坛子，形状酷似个大南瓜，有8条凸出的瓜棱，顶部拱桥型把手中间有拇指大小的孔，穿上绳子用力一提，坛子对半分开，正中摆放着一口精制美观的瓷质坛子，轻轻揭开这个色泽洁白的瓷坛，里面整齐有序地叠压套置着4个暗褐色陶碗，陶碗中仍残留着许多白色粉末和胶状物质。当地人都不知此为何物，民工们几经周折才把这个约400公斤重的“宝贝”从海拔224米高的仙人城上抬了下来，途中压断了好几根大竹杠子，个个累得气喘吁吁。
  在中国道教发源地龙虎山的核心景区，特别是在全国重点文物保护单位一仙水岩崖墓群附近惊现稀世古物，引起了考古界的极大关注。4月9日专程赶来的省文物考古研究所副研究员李放经多方考证，初步判断此物是灵函（宗教教徒用于存放骨灰、袈裟等物件的器物的称谓），这个灵函供有外函、中函、内函三层，外函高96厘米，由函底、函圈、函顶三部分组成，石壁厚度达5厘米，用火成岩石整体雕凿而成，有8个面，其横截面为相当规则的八角形。南瓜形的石坛是中函，也用整块火成岩雕凿而成，外径48厘米，内径44厘米，总高度为48厘米，其中上盖高25厘米，有桥形提纽，中间穿孔，便于开、合，由于采用了子母扣密封技术，因此上盖和下底合成几乎没有什么缝隙。内函如“奁”，用白釉瓷精制而成，通高21.2厘米，直径23.6厘米，底径12厘米，有子母口，密封性更好，里面放置的4个陶质碗口径分别为19.8、17.2、14.4和12厘米，做工精细，制作工艺非常考究。有着20多年考古经历的李放副研究员说，这个灵函体量之大，内涵之丰富，构造之精细，在江西省当属首次出土，在全国也极为罕见，闻所未闻。
  据李放初步推断，此灵函的年代上限到宋，下限到元，应与曾在龙虎山修行、在佛教历史上享有盛誉的宝月禅师有关。在清《龙虎山志》有这样的记载，“宋熙宁年间，有宝月禅师自浦城来，缘石至岩，人往视之，见禅师燕坐岩中，自是往来人众，传灯授徒……”这正与外函顶盖内侧环刻的“宝月行（源）心记净空”8字相吻合，“行源”是修行发源地的意思，“净空”是禅师修行的一种境界，这8个字应是弟子或后人打造灵函藉以纪念禅师所刻。
  那么出土古物具体用什么砌成？为什么从内到外分为7层？穹顶环形排列的8个阴文汉字到底该如何断句排序？（源）字为何把三点水写在右边？外函、中函均有8个面意味着什么？以及陶碗中盛放着的白色粉末和胶状物是何物等等至今仍是一个谜，有待进一步考证和研究。
  （张弛、任江华）（载《鹰潭日报》2004.4.20）
  第二节 崖墓文化与文物
  崖墓科考
  “悬棺”是我国古代百越民族将祖先棺葬于悬崖绝壁之中的奇特葬俗。龙虎山的悬棺葬是最古老，最神奇的一种。
  第一次科考
  1978年10月8日和1979年1月7日，江西省历史博物馆和贵溪县文化馆的研究人员，对崖墓进行了第一次科学考察。
  1978年11月，考古研究组选择了崖墓比较集中的水岩作为揭开仙水岩之谜的突破点。这里是一座大山断裂的悬崖，下临深河，崖壁断裂倒塌，形成上突下敛的崖屋状。崖壁草木不生或少生，有天然洞穴20余个，大部分洞穴不容易进去。考古研究组请来熟悉当地山崖情况的老药农李国祥（60多岁）作指导，由年轻药农李本兴、李来兴、李元兴、李港兴4人，用4根直径约6厘米的粗麻绳，2根作为探洞者上下的主绳，此绳一头固定在山顶的树上（或木桩上），另一头固定在河中的小船上（下为陆地，则固定在地上）垂直靠洞口。（从山顶到河面垂直距离约200米）另2根一头作成“个”字形的座垫，探洞者坐在座垫上，并用安全带系腰，另一头由一人拉着。探洞者沿着主绳由上向下滑，到达洞口时，如果是上突下敛的洞口，拉绳者停放绳索，探洞者像荡秋千一样荡进洞里，药农先进崖壁较低、容易进的洞穴，以进洞先后为顺序编号。1号洞中仅剩圆形棺木1具，内有少许几何印纹硬陶片；2号洞中发现1只长方形的小木箱，里面有人骨数根，木箱的一侧刻有“仙人遗蜕”四个正楷大字，另一侧书写“万历九年五月初七日临川悔悟道人书。”选择的1、2号洞穴虽然没有得到什么遗物，但却为解开仙水崖之谜提供了重要证据。
  继而又选择了水崖中部两处比较难进去的洞穴。药农进到3号洞中，发现这个洞穴没有被扰乱，厚厚的一层灰尘覆盖在棺上。他们清除了灰土，揭开了棺木，棺内人骨架保存完整，头骨上还残存有头发，尸骨下垫有竹席。墓中出土了木剑，青瓷杯、碗，以及制作规整、火候较高的印纹硬陶罐、硬陶瓮，此外还有黑陶罐、红陶鼎，一些编织精致的竹篮，竹盒，雕花漆的木杯，扁圆的小木鼓，以及印花的丝绸、粗糙的麻布等。洞中还放了1具整木刳成的圆形棺，出土的遗物，丰富多彩，令人赞叹不已。4号洞有棺木2具，人骨架2具，1男1女。殉葬品有陶钵、陶罐、陶鼎、竹席、木牌等。墓中出土的陶罐和青瓷杯，造型和纹饰上与上海戚家墩战国遗址墓葬和江西清江牛头山战国墓出土的相同，木剑与洛阳中州路东周墓、长沙战国墓以及江西沙河街遗址、武宁战国墓等地出土的青铜剑一致。这是一处春秋战国时代的崖墓。
  采取了一些棺木标本，请文化部文物保护科学技术研究所进行了碳14测定，结果：3号洞的棺木年代为距今2550+85年，树轮校正为距今2605±135年；4号洞的棺木年代为距今2585±75年，树轮校正为距今2650±125年，证实了此处崖墓为春秋战国时期的墓葬。
  清理4座崖墓之后，考古组又沿着上清河两岸，对仙水崖附近的崖墓进行了调查。在龙虎山至仙水崖约2.5公里的地方，发现崖墓约100余座，其中水岩23座，摇铃岩7座，狐狸岩3座，覆盆岩4座，仙岩4座，河岭岩7座，柱石岩1座，鼓崽岩6座，另一部分散布在附近的山崖里。中央电视台进行了现场拍摄。
  进一步发掘考察选择的地点仍是仙水岩，但这里下临深河，悬崖峭壁，没有特殊的设备，考古人员无法进入洞中。经研究，取得九江航运起重队和当地驻军的大力支持，利用水的浮力，购置5000根毛竹，扎成厚约1米，宽约5米，长约8米的平台，上立高达60余米的铁架塔。考古人员身系安全绳，在铁架塔上下爬越，到达崖墓洞边时，架铁天桥进洞发掘清理。这次考古发掘工作历时100天，共清理18座崖墓，发掘了棺木37具，较完好的人骨架16具。出土了陶器、原始青瓷器、骨器、玉器、竹木器、纺织品、纺织工具、乐器等220件，均属春秋战国埋藏的珍贵文物，还弄清了崖墓的葬制。经过国家文物局科技研究所初步鉴定，认为出土的陶器、木剑、篾器是春秋战国时期的随葬品，洞里的“床榻”原来就是棺木，“丹灶”是为了置棺木而平整洞面的黄泥，“仓檀”是崖墓的封门板，“书架”则是二次人葬的“仙人骨盒”而已。
  1989年的悬棺仿古吊装
  1989年伊始，由同济大学、江西文博系统及美国加州大学圣地亚哥分校中国研究中心组成的中国悬棺葬研究仿古试吊课题组，在同济大学陆敬严副教授带领下进行升吊办法的复古试验，制造了仿古木绞车、古代木质土滑轮等原始机械，按照严格的科研方案，仿古试吊1989年6月13日上午正式举行。
  上午9时30分，5位踩吊篮的药农由后山进入吊装现场。10时许，从山顶放下试吊绳索，两位药农随绳荡入试吊洞穴，随着仿古木绞车和土滑轮的转动，一口重达150公斤的棺木徐徐上升，终于到了比崖底水面高20多米的洞口，两位药农迅速把棺木拉进了崖墓洞穴。
  一场模拟古人，运用原始木绞车的崖墓棺试吊顺利完成。美国、日本、新加坡以及《中国文化报》《人民日报》《中国文物报》《瞭望》《文汇报》《江西日报》《鹰潭报》《信息日报》《光明日报》《新民晚报》《南方旅游报》《江西文化报》和鹰潭电视台、江西电视台、上海电视台等新闻单位，对这次悬棺仿古试吊的成功做了专题报道。
  同年9月5日，国家机械电子工业部在上海同济大学留学生楼召开中国悬棺葬学术研讨的科学技术成果鉴定会。
  龙虎山崖墓悬棺的出土文物
  龙虎山崖墓研究，出土文物共计220件，其中包括陶器75件，原始青瓷器49件，竹木器56件，纺织器材36件，其他4件。
  崖墓出土的古代乐器
  崖墓发掘时出土两种古代的乐器，有筝二件，残扁小鼓一件。此两种乐器就是春秋战国之际，我国古代南方越族人民的乐器。
  发掘出土竹木器56件，其中两件鱼尾古筝，除缺筝弦之外，筝体完好，经上海民族乐团鉴定，这是我国目前发现的最古最大的筝，是研究我国古代乐器的珍品，又为探索中国道教音乐的渊源，提供了可贵的实物资料。
  筝为拨弦乐器。据后汉刘熙《释筝器》说：是由于此种乐器发出来的声音铮铮作响，因此名筝。出土二件，原定名为琴。“琴”为七弦，古称七弦琴，面板用桐木或杉木作成。经有关专家鉴定，贵溪崖墓出土的为十三弦筝，面板梓木，桐木木质轻而松，梓木坚实而重。“筝”在战国时流行于秦国，故又名“秦筝”。筝的音箱为木制长方形，面上张弦，每弦一柱支撑，柱可以左右移动，以调节音响，按五音定弦。唐宋时教坊用筝均为十三弦，近代筝为十六弦。现经改革，增至十八弦、二十一弦、二十五弦等。
  出土时，均放在棺盖上，两筝体形相同，系用梓木刳制，筝壁厚2厘米，其中一筝长166厘米，筝面平整，筝头近鱼尾状，向下弧弯，宽17.5厘米，筝尾末端棱起呈“凸”形，宽15.5厘米，下横弦列孔13眼。在筝头起弯处，有弦孔两行，行距3厘米，唯前后端各有一道凸边，隔成长方形音箱，内长134厘米，宽11至12厘米，另一筝尾部断残，残长174厘米，筝身中部有一弧形缺口，口长34厘米，口沿平滑，不像断痕，像这样筝身长，筝弦多、式样富有民族特点的古代大筝，经上海民族乐团鉴定，认为这是我国目前发现的最大最古老的筝，是研究我国古代民族乐器和研究龙虎山道教音乐的极好史证。
  纺织品
  崖墓出土了一些纺织品的残片，有绢、大麻布、苎麻布3种，还有一段麻绳。
  绢，丝织品，在79年4号棺内人的骨架上发现，似将绢缠在死者的身躯上，因为有的部位的绢厚达12层之多，也有可能是衣裳，出土的绢有深黑色和棕色两种，多为碎片，是否是原来的染色尚不明。绢的密度每l平方厘米经纱60根，纬纱26根，经丝宽0.12-0.15毫米，纬丝宽0.18-0.2毫米。纱丝无拈，经纬交织而成。经纬密度大致相等，也有经多于纬的，对丝的纤维进行横截面切刀观察，纤维呈钝三角形，它和同期的丝绸密度大致相同。
  出土的36件纺织器材，有“刮麻器”、“绕线框”、“纺砖”、“打纬刀”、“剔经刀”、“剔纱刀”、“撑杆”、“杼”“梭”等。我国原始织布机的具体型制，过去只能根据云南晋宁石泰山遗址出土的贮具器上所描绘的几幅原始织机图案与江苏泗洪汉砖画像石的“慈母投杼图”来复现。现在从龙虎山崖墓；发现的纺织器材来分析测定，我国早就有了纺织业，从而把我国古代原始织布机的发明史向前推移了500-600年，为改写《中国纺织史》提供了实物依据。
  崖墓棺内还有纺织器材和纺织品残片。纺织器材36件内有纺织用具和纺织机件，如绕纱、夹布棍、刮麻具、分经棒、清纱刀、撑经杆、挑经刀、打纬刀、刮浆板、提综杆等。纺织品残片经科学鉴定，分别为绢、麻布、苎布三类。绢有深黑色和棕色两种，麻布有黄褐、深棕、浅棕三色，苎布为土黄色，都是平纹组织。土黄苎布和深棕色麻布残长110厘米，宽16至26厘米，从出土的部位观察，绢系胶料，麻布及苎布多系垫尸之物。
  竹木器
  崖墓所出的竹木器比较精致的有59件，加上大件的棺木和竹木制的纺织工具，总共达150余件。
  大件木器主要是指棺木、垫尸板、地梁和封门板。
  （1）棺木
  两次清理崖墓共出棺木41具，木质为樟科闽楠、杉、檫木等，棺木的形制多样。8号出土的圆形棺，全长2.44米，通高0.63米，中宽0.74米，棺壁厚0.05米。这种棺的棺盖与棺身各呈半圆形，制作和设计都比较简单，把树木锯成两半，外壁用弯刀刮除树皮，稍作修整并刨光，内部用凿或板斧（锛）刳空，板壁厚薄比较均匀，以安置尸体。前后两端制作两块半圆形的挡板嵌入，挡板向内收缩7-8厘米，形成外檐凸出，在棺的两端与身的合口处的外檐上各穿一孔，以便用绳穿人孔中，把棺从水面、地面或山顶吊人洞中。棺侧的瓦形板上刻有云雷形。另外尚有2具半圆形。
  竹盒，1件（78年3号：11），盛物用，较小，高约2厘米，径13.5厘米。主筋篾24片，上下交替成放射状，主筋篾宽0.2厘米，上下交替围绕着青丝篾，青丝篾也很纤细，仅0.001厘米，折肩，肩边作绳索状圈边。盖紧套盒身，作法基本与盒身相同。
  竹席，共6件，2号墓、10号墓、4号墓各出2件，有二式：其1是棺底的垫席（79年12号：3），残长1.7米，残宽0.64米，篾宽1—2厘米，用小山竹对劈成2片，以6-7根竹片为线组，经纬交错而织成。其二是棺内垫尸的垫席，残长60-80厘米，残宽38-53厘米，篾皮劈得较细，与篾盘主筋篾一样，宽0.002-0.004厘米，编织成几何图案，几乎可以与现在那些较高水平的篾席媲美。
  竹器残底，1件（79年10号：24），圆底，编织成筛底形，中间由3根竹片交叉支撑，径28厘米。
  青瓷和陶器
  青瓷碟，7件，分2式。圆饼式矮足，施浅黄色釉，釉极薄，有的有脱釉现象。一式3件，其中1件，敛口、短唇、上稍鼓。向下斜收，器高3-4厘米，口径8厘米，底径4厘米。另一式4件，圆口，平底，浅腹，器高3-4厘米，口径11厘米，底径4厘米。
  说明：竹木器出土文物合计56件，陶瓷器出土文物合计124件，纺织品器出土文物合计36件。龙虎山崖墓出土文物总计220件。
  第三次悬棺科学考察
  2005年4月29日至5月7日，由中国社科院、北京大学、国家博物馆、美国哈佛大学、韩国国立文化研究所等10余个单位、20多位知名专家齐聚龙虎山，对景区内的千年崖墓进行了我国最大规模的一次古悬棺科考活动。中国社会科学院考古研究所所长刘庆柱、研究员李毓芳夫妇也参加了这次科考活动。专家们得出的结论是龙虎山是中国江南地区乃至全国崖墓最为集中、规模最大、出土文物最丰富的地区。这次科考的收获：一是经中国旅游地质学会研究员严国胜鉴定，龙虎山的地质年龄判断，应在6500万年以上，也就是说在6500万年以前，龙虎山的这些山峰都是浸泡在水里的。二是中国社会科学院考古所所长刘庆柱确定，这些悬棺应属于东周时期，通过借助专门仪器测定数字显示，这些悬棺均在春秋晚期，距今大约2500年左右，长的超过2600年。其中的十三弦琴经过专家测定，确定其年限为2500年前。中国音乐家协会黄成元介绍，在历史记载中，隋唐以后才有十三弦琴，如果这样，龙虎山出土的这把筝就要比记载早1000年。三是把中国纺织史往前推进500-600年，考古发现我国最早的斜织机和印花织物，将我国成熟的纺织机械史向前推进500年。四是专家们发现悬棺大多都有“防盗门”，充分说明那个时期人们就已经有了防盗意识。五是龙虎山组织的这次科考活动不仅对国内崖墓文化交流是个促进，对国外特别是东南亚一带的崖墓科考也有深远的影响。
  附：鉴定意见：
  《中国悬棺研究》课题组通过两年零九个月的工作，很好地完成了研究任务。
  课题组对中国悬棺进行了总体研究，除查阅文献，全面掌握以往研究情况外，对我国十省区悬棺进行实地勘察，获得了大量第一手资料，将我国悬棺分成各有特点的几大片，综合悬棺的年代，葬式，民族迁徙及各地文化传统，科技水平等，寻找我国各地悬棺之间的内在联系及发展源流的规律性，提出了一系列创见，在某些方面取得了突破性的研究成果。
  关于悬棺的谜中之谜——升置技术问题。古往今来曾有许多人提出过种种设想，但所提想法或失之过简，未经分析验证；或不甚科学，在这种情况下，悬棺升置问题成了人们长期迫切希望解决的一个学术悬案。研究人员先提出了十几种升置方案，在实验室进行模型实验，判断各种升置方法的可行性、适用范围和地区，认为：由于各悬棺所在地条件及年代不同，升置方法也不尽相同。课题组选择江西贵溪县内，年代较早，又具有代表性的悬棺现场，采用比较典型的提升法，利用仿古工具，延聘掌握传统技艺的当地药农成功地进行了模拟试吊，一举揭开了这千古之谜，产生了很大的社会影响，成为文化史上的一项重大成果。
  本课题学科跨度大，难度高，课题组成员思想活跃，作风严谨，占有资料系统全面，工作扎实细致，所提出的观点有独创性而又确有根据，使研究达到了高水平，澄清了悬棺研究上旧有的迷信和过份神秘色彩，研究方法上摆脱旧有窠臼，引导人们更科学、更全面地看待这一历史奇观，是学术的重要创举，对科教史、民族史、民俗史、传统工艺研究，提高人们的民族自尊心，进行爱国主义、历史唯物主义教育都有重大的意义和价值，为今后这些领域里的继续研究提供了良好的基础。据此评委会建议向有关单位呈请重大科技成果奖。
  希望今后能从与民族史、民俗史的结合方面，继续深入研究，有关悬棺葬的起源和传播等问题还可作进一步的探索。
  鉴定技术负责人陶亨咸
  1989年9月5日
  附：有关龙虎山崖墓研究的部分专著和论文：
  《贵溪崖墓》 李科友著，文物出版社，1990年7月出版
  《江西贵溪崖墓发掘简报》 江西省历史博物馆等撰 载《文物》1980年11期
  《江西文物》1991年1期集中刊文4篇：
  ①《中国悬棺升置技术研究》 作者：陆敬严、[美]程贞一
  ②《贵溪悬棺吊装实施过程》 作者：曲利平
  ③《贵溪崖墓族属考证》 作者：门渝生、杨长锡
  ④《贵溪龙虎山崖墓》 作者：王陵波、谢健根
  《试析仙水岩悬棺之谜及其地学研究价值》 作者：方谢全，载《江西历史文物》1987年第二期
  《江西贵溪崖墓发现一些纺织品和纺织用具》 作者：程应林、刘诗中，载《中国纺织科技史料》，北京纺织科学研究所出版
  《浅谈贵溪崖墓出土的纺织器材和纺织品》 作者：李科技，载《江西历史文物》1987年第二期
  第三节 鬼谷子文化与文物
  鬼谷山，又名云梦山，位于贵溪市冷水镇麻地村委会洞源村小组，属武夷山支脉，距冷水镇10公里，离龙虎山40公里，被道教称之为第十五洞天，是鬼谷子修真讲学之所。
  鬼谷子为春秋战国时期的纵横学家、军事学家、术数学家、道家仙师。相传苏秦、张仪、孙膑、庞涓都是他的学生，后人尊称他为“智圣”。
  鬼谷山现存古迹有鬼谷洞、小洞、龙藤和苏秦台、张仪井、金银仓、山神殿、凝真观、涤烦亭、庞涓井、孙膑寨等遗址，拥有2500余年的历史文化。
  关于第十五洞天的文献记载
  《钦定古今图书集成·广信府部·贵溪县》记载：“洞源山，在县南八十里，一名鬼谷山，道书第十五洞天。世传鬼谷子尝于此修真，苏秦张仪孙膑从之受学，有苏秦台，张仪井，孙家港云。”
  《钦定四库全书，明一统志卷五十一》曰：“鬼谷山，在贵溪县南八十里，道家第十五洞天。山有苏秦台，张仪井，世传鬼谷子尝居此。”“鬼谷洞在鬼谷山。其洞幽黑，人必以烛，迂廻四里，可容数干人。旁有一洞，洞口狭小，相传昔有人人其中，迤逦渐远，见人物、庐舍，俨然如人世。”
  《道藏辑要·云笈七签·道教相承次第录》列出四十一代相承真人的姓名、代数，其中第一代是老君即老子，第二代则是王君即鬼谷子王诩。清娄近垣《龙虎山志·卷六天师世家·一代天师道陵》中载曰：“又《道教相承次第录》：第一代老君，第二代王君”；“敕张陵为第六代之外孙。”
  《重刊道藏辑要·洞天福地岳渎名山记·三十六洞天》称：“鬼谷山，贵元思真洞天，七十里，在信州贵溪县。”
  清娄近垣《龙虎山志·卷二山水》有“鬼谷山”辞条，称：“鬼谷山在贵溪县南八十里，道书第十五洞天，贵元思真是也。周回七十里，峰峦郁峻，溪壑幽深，一名洞源山。《洞天记》谓鬼谷先生修真之所。旧志云，张仪苏秦于此受道。有苏秦台、张仪井、孙膑寨、庞家井之类。按《史记》索隐：鬼谷，地名。扶风、池阳、颖川、阳城并有鬼谷墟。《明一统志》：鬼谷先生，春秋晋平公时人，姓王名诩，尝人云气山，采药得道，居清溪之鬼谷，苏秦、张仪尝问道纲目。质实鬼谷，在河南登封县北五里。《史记》：苏秦，洛阳人，事师于齐而习于鬼谷。则鬼谷固非一山，而仪、秦不应南游至此，倘所谓云气山即云锦山耶。南唐李璟保大十一年（953），敕陈希声即山修醮，选道土韦愉然、吴宝华结庵于此。李璟遂为之建观，曰凝真。有朱涣《贵元思真洞天碑》。山有鬼谷洞，幽暗深阒，人必明烛。周回四里，可容千人。内有石洞，洞门狭小。昔有人幼人其中，迤逦渐远，见人物庐舍宛如人世。居久之，出扶风间，寻归故乡，已数百年。”
  《广信府志，贵溪县·鬼谷洞》载：“县南六十八都洞源，道书第十五洞天。岩中幽隐，好事者秉烛持械深入约三四里，狭隘不能进，故名鬼谷。名胜志：贵溪水源鬼谷，下为石堂溪。’
  《贵溪县志·洞源山》载：“六十七都，一名鬼谷山，有鬼谷洞。道书列为贵元思真第十五洞天。鬼谷子尝于此修真，苏秦张仪孙膑于此受学。有苏秦台、张仪井、孙家港云。洞幽黑，人必以火。周廻数里，俗传鬼谷子隐此。盖好事者假以名山《读史方舆纪要》。山背有岩，名鬼谷岩。土人操器械秉烛深入探之，约四里，狭隘不堪容。尽处有小洞，日光如线，鬼岩无异足迹，以其幽冥鬼宅故名，按《信郡志》辨鬼谷事甚详，兹不备录。”《贵溪县志·凝真观》载：“县南仁福乡鬼谷山，南唐保大中建。宋嘉桔、元至元中增修，曾子良有记。”
  另外，鬼洞山及鬼谷洞在《江西省宗教志·道教章》以及《鹰潭市志》中均有条目记载。
  有关第十五洞天的遗存艺文
  至2005年12月31日，已经发现的与第十五洞天有关的遗存艺文的体裁、名称、作者姓名，如下表所示。
  专家对第十五洞天古迹的考释
  1986年4月贵溪县政府将鬼谷洞古迹列为县级文物保护单位，并在鬼谷山竖立了“鬼谷洞古迹”的保护标志。
  2004年7月24-26日，江西省文物考古研究所李科友、樊昌生和江西省文物建筑保护中心徐少华等专家，实地考察贵溪市冷水镇鬼谷山，并于28日写出《关于推荐鹰潭市贵溪冷水镇“鬼谷洞遗址”为江西省文物保护单位的意见》。
  《意见》说了鬼谷洞的由来，考证了鬼谷子的遗迹。
  《意见》写道：“鉴于鬼谷子是东周的思想家、教育家、历史文化名人，所授四高徒（苏秦、张仪、孙膑、庞涓）曾挂帅封相，在贵溪鬼谷山又有遗迹、遗物存在，当地政府1986年把鬼谷洞列为贵溪县文物保护单位，已划出一定的保护范围和控制地带，为此，我们建议推荐鬼谷遗址列为江西省文物保护单位。”
  国防大学教授、全国鬼谷子研究会秘书长、《鬼谷子全书》及《新编鬼谷子全书》主编房立中，在实地考察贵溪鬼谷山后，于2004年8月15日给第十届全国人大常务会委员、中国道教协会副会长张继禹、鬼谷洞道观毛榕榕道长、江西省社会科学院考古所发送了《关于贵溪鬼谷遗址的意见》。《意见》指出：江西贵溪鬼谷山及鬼谷洞应是现有史料记述较早的一处遗址。我在拙著《鬼谷子全书》及《新编鬼谷子全书》中没有提及贵溪鬼谷，是因为当时我未见到《龙虎山志》，这是个遗憾，这一缺漏是应补充的。在现存“鬼谷遗迹”中直接有史料记载的地方，其时代并不早。如河南淇县的鬼谷洞只能见到明代的记载，即洞口刻有明代窦文的题记“鬼谷先生隐处”。而贵溪鬼谷能有南唐时期的明确记载是很难得的，这主要得益于天师的影响，如果没有天师，就不可能有详尽的《龙虎山志》，也就不可能记录下来《贵元思真洞天碑》的内容，更不会有《凝真观记》，朱涣、曾子良的文字不易留于正史，但在道家山志中却保存完整，这件事又一次证明了道藏文献在保存史料方面的特殊地位。在某种意义上说道家在记录史事方面是比较客观的，因而更真实，更接近史事。张继先、袁桷的诗文，朱涣、曾子良的记述应该是可信的。这些文字说明，至晚在唐末宋元时期贵溪已出现鬼谷之名，已有人在宣扬鬼谷学说。我们认为鬼谷乃通号，并非一人一地。先秦诸子中的鬼谷子是被神化了的人物。其后历代几乎都有号称鬼谷子的人在活动，在这些人物中有兵家、纵横家、阴阳家，也有道家。贵溪鬼谷看来是道家、阴阳家的色彩更浓些。是杜光庭首先把鬼谷山列为道家第十五洞天的。杜光庭乃天台山道士，避乱入蜀，受正一派影响，晚年隐居青城山，号传真天师。杜光庭也是五代时期人，杜光庭之说又是一个佐证。总之，贵溪鬼谷洞较之国内其他几处现行遗址，其直接记载的时间较早，留存的记述文字也较多。因此地位是很高的，是一个值得保护和宣传的遗迹。
  第四节 象山文化与陆九渊
  象山精舍 象山书院
  陆九渊（1139-1193），南宋理学家、教育家，江西金溪县人。“心学”创始人。
  南宋淳熙十三年（1186）十一月，在杭州做了五年京官的陆九渊被贬任主管台州崇道观的闲职，可以回家干领俸禄。
  是年腊月，48岁的陆九渊携家眷返乡。沿途皆有人邀他讲学。回到金溪后，“学者辐辏。时乡曲长老，亦俯首听诲。每诣城邑，环坐率二三百人，至不能容，徙寺观。”金溪县令孙硕见此情景，特设讲席于崇正书院，“听者贵贱老少，溢塞途巷，从游之盛，未见有此。”（《象山先生全集》499页）这样的场面和气氛，坚定了陆九渊办学的信心和决心。
  翌年，陆九渊的学生彭兴宗（字世昌）到贵溪访友，一天登上应天山游览，看到山高谷深，树木茂盛，泉水清洌，环境优美，就与朋友商量，在此山上结庐，请陆九渊先生讲学。
  陆九渊在彭世昌及贵溪籍已故侍郎张运的侄子张伯强、张行己的陪同下上山察看，见应天山果然层峦叠嶂，风景迥异。“上憩层巅，东望灵山，龟峰，特起如画。玉山之水，盖四百里而出于龟峰之下，略贵溪以经兹山之左。西望藐姑、石鼓、琵琶诸峰，蝤蟀逼人，从天而下。溪之源于光泽者，萦纡泓澄，间见山麓如青玉板。比视龙虎、仙岩、台山，仅如培蝼。东西二溪窈窕如带。二溪合处，百里而近；然地势卑下夷旷，非甚清彻，目不能辨，常没于苍茫烟霭中矣。下沿清流，石涧曲折，分合万状。悬注数里，苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑。挟册其间，可以终日，造物之遗予多矣。”（《陆集》175页）
  陆九渊大喜，十分愉快地答允了彭世昌和张氏兄弟的邀请，决定登应天山讲学。
  应天山离贵溪县城数十里，偏僻荒凉，交通不便，要在该山创建书院是异常艰难的。彭世昌家贫，张伯强、张行己兄弟鼎力资助，陆九渊囊无积蓄，便用妻子主动变卖首饰的钱，在山南兴建了一座大草堂，作为讲学传道的地方。崇拜陆九渊的读书人得此消息后，从四面八方来到应天山，环绕着陆九渊的方丈草堂建起了一幢幢书室。陆九渊观察应天山的山形像一头大象，于是改山名为“象山”，自号“象山翁”，亲自给草堂题写“象山精舍”匾额。又根据学生书室的特征分别题名为：居仁斋、由义斋、养正堂、明德、志道、储云、佩玉、愈高、规斋、惠林、达诚、琼芳、封庵、批荆等。另有二池分别题名濯缨池、浸月池。
  原本荒凉的应天山，顿时焕然一新，热气腾腾，吸引了天下的学者。连当时很有名望的朱熹先生也十分向往，致书陆九渊说：“闻象山垦辟架凿之功益有绪，来学者亦益甚，恨不得一至其间，观奇揽胜。”（《陆集》507页）
  淳熙十六年（1189），陆九渊崇道观秩满。南宋规定，祠禄官三年为期，到期后，本人必须继续申请，否则，停俸禄。陆九渊陶醉于应天山讲学，官场之事，他几乎忘了。俸银一断，连买米的钱也没有。学生们知情后，纷纷聚粮，派轿子迎接先生上山。“吾春末归自象山。瓶无储蓄，囊无留钱，不能复人山。近诸生聚粮除道，益发泉石，遣舆夫相迎，始复为一登。”（《陆集》189页）
  是年，孝宗内禅，自称寿皇，光宗即位。宰相周必大推荐起用老臣。三月二十八日，皇帝下旨，陆九渊除知荆门军，兼管内劝农营田事，三年半后到任。
  陆九渊于五月接到诏书。几年的象山讲学，他也适应了这种林间生活，热爱象山精舍，已无为官的兴趣。好在还有一段时间的等待，可以把象山精舍办得更好一些。绍熙二年（1191）六月，又得旨，命他“疾速之任”，比原来的到任期提前了两年。陆九渊深感责任重大，不敢懈怠，只得嘱咐其得意门徒傅季鲁代理象山精舍山主，居山讲学。他语重心长地说：“是山系子是赖，其为我率诸友，日切磋之。吾远守小障，不得为诸友扫净氛秽。”又吩咐其他门徒：“幸季鲁在，愿相依相近。”（《陆集》508页）七月四日，陆九渊启程赴荆门上任。
  绍熙三年十二月十四日，陆九渊卒于荆门军任上。
  陆九渊赴任及逝世后，其门徒继续在象山办学。
  绍定四年（1231），陆九渊再传弟子、江东提刑袁甫因应天山交通不便，将象山书院迁至贵溪县城南郊三峰山之徐岩，并奏请朝廷得“象山书院”匾额。
  象山书院元朝毁于兵燹。明景泰三年（1452），御使韩雍巡抚江西，陆九渊九世孙陆崇上书重建书院，获准后，工程由贵溪知县李宣、县丞王荣具体筹划。经费由知府姚堂“捐俸为倡”，贵溪“庠生及民之好义者”争相赞助。景泰四年，书院重建告成，其布局为“中构以堂（内设文安、梭山、复斋三先生供像），两旁翼以庑，前构以门”，犹如一栋大型的四合院。
  景泰六年，姚堂又为象山书院增置祭田，交给陆氏子孙绍文父子掌管，以供岁祀。
  明成化二十年（1484），宪宗命贵溪再度修缮象山书院。
  明正德、嘉靖年间，是象山书院的繁荣时期。江西提学副使李梦阳曾亲临贵溪，对象山书院进行了大规模的修整。
  明正德五年（1510），武宗诏刻“象山书院”四字，至今尚存在三峰山岩壁上。
  自宋淳熙十四年（1187）建“象山精舍”于应天山，到清光绪二十八年（1902）废书院、兴学堂，象山书院历经700多年。象山书院与长沙的岳麓、金华的丽泽、庐山的白鹿洞书院同享南宋四大书院之盛名。
  陆九渊的教学方法
  “先生常居方丈。每旦精舍鸣鼓，则乘山轿至。会揖，升讲坐。容色粹然，精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲，以序揭之，观此以坐，少亦不下数十百，齐肃无哗。首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲。诸生皆俯首拱听。非徒讲经，每启发人之本心也。间举经语为证。音吐清响，听者无不感动兴起。初见者或欲质疑，或欲致辩，或以学自负，或有立崖岸自高者，闻诲之后，多自屈服，不敢复发。其有欲言而不能自达者，则代为之说，宛如其所欲言，及从而开发之；至有片言半辞可取，必奖进之，故人皆感激奋砺。”（《陆象山先生文集》501-502页）
  陆九渊的学生冯元质真实地记录了陆九渊的教学方法及学生的各种神态、反应。陆九渊讲学不只是讲书本知识，而且还注重启发学生自觉加强内心修养，以体会和掌握人的本心固有的善良道德本性。初学者有想质疑、致辩的，或以学自负的，等到亲聆先生教诲之后，多心服口服，不再言语。说明陆九渊的教学方法在当时具有强大的说服力、广泛的适应性和高超的技巧性。
  陆九渊教学通常采用如下形式：
  升堂讲学 陆九渊在象山每天早晨钟声响后，就神色庄重地升堂讲学。学生各用一块小牌书写名姓，依次坐定，秩序井然。陆九渊从容不迫地用清晰响亮的语言，富有启发性的讲话，解答学生的提问，阐述“发明本心”的道理，听讲的人无不“感激奋砺”。
  谈话教育 在日常教学中，陆九渊参考了佛教禅宗运用“机锋”谈话法，用比喻性隐语，启发问辩，启迪学生主动思考，引发“顿悟”，创造了“启悟式教学法”。
  自我修养 陆九渊认为，要成为明白大义的君子儒，进一步修成具备大道的“圣贤”，必须静坐思过。他要求学生每天定时盘腿趺坐，既练吐纳，又自我反省，想想自己有什么错失，应当如何改正。
  寓教于乐 陆九渊说，观赏山峦云气，一草一本，各有特征，看到这些，可以增长知识，加深学问。读书讲学之余，他经常率领学生游览山水风光，不仅陶冶学生的情操，激励学生的志趣，而且使学生开阔视野，增长知识。淳熙十五年秋八月，陆九渊曾带领78名学生游仙水岩，泛舟上清河，夜宿新兴寺。挥笔作散文一篇记游，并书于新兴寺壁。同游者姓名由陆九渊的子、侄书写在文章的左边。
  陆九渊的教学方法根源于他的心学。其心学对心外之物看得比较粗疏，而对人内心的自警自省尤其注重。他说：“吾与人言，多从血脉上感移他，故人听之者易，非若法令者之为也。”就是说，教学要做到让人听后，血脉动荡起来，从而毫不作难地接受教育，没有一点用法规强制人的意思。
  陆九渊的教学方法，可以简单地概括为“启悟”二字。“启悟”之法，运用在教学实践中，就是提倡独立见解，切己致思，存疑问辨，相互切磋，开创宽松的学习环境。
  独立见解 独立见解，就是不落人窠臼。陆九渊说：“自立自重，不随人脚跟，学人言语。”“学者不自着实理会，只管看人口头言语，所以不能进。且如做一文字，须是反复穷究；去不得，又换思量，皆要穷到穷处，项项分明，他日或问人，或听人言，或观一物，自有触长的道理。”学习上遇到问题，要反复研究，把道理想透彻。从一个思路上解决不了问题，又换一个思路，决不能只看别人怎么说，就依了别人。只有这样，人们才会有自己的见解。
  切己致思 陆九渊教学的另一方法就是提倡在平易处切己致思。所谓平易处就是人们的日常生活中的事情。陆九渊说：“读书之法，须是平淡去看，仔细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺的道理。”“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，毋耻不知。”“学者读书，先于易晓处沉涵复熟，切己致思，则他难晓处，涣然冰释矣。若先看难晓处，路不能达。”就是说，读书的方法最要紧的是先把“平易”、“晓易”的地方读熟读懂，慢慢积累，到一定程度，难懂的地方就会迎刃而解。
  存疑问辨 存疑问辨就是在学习过程中要善于发现问题，提出问题，从而选择正确的东西接受下来。陆九渊说：“为学患无疑，疑则有进”，学贵存疑，而释疑之法，在于辨，陆九渊说：“读书亲师友，是学，思则在己。问与辨，皆须即人。自古圣人亦因往圣之言，师友之言，乃能有所进。况非圣人，乃能任私智而能进者。”就是说，学问之道，光凭个人的智慧，即使是圣人也不会有进步，何况还不是圣人，所以“问辨”是非常重要的。
  朋友切磋 陆九渊把同师友的琢磨切磋，作为求取学问的重要方法。他认为，如不经师友指点，便不能“知己之不美而改之”。但在与师友切磋时，讲话要句句有切实内容，讲中要害和本质，使别人听后，有所收获而精神爽快，反对泛泛而谈，言之无物。
  不立学规．在陆九渊之前或同时，不论是国家办学还是私人办学，主持者都毫不例外地建立了一定的学规。陆九渊为什么不立学规呢？他说：“某平时未尝立学规，但常就本上理会。有本自然有末，若全去末上理会，非惟无益。今既于本上有所知，可略略地顺风吹火，随时建立，但莫去起炉作灶。”陆九渊是基于他对教育根本任务的理解而不立学规的，教人是本，立规是末，动辄以法令限制是舍本求末。他提倡的执教言亲色和创造宽松学习环境的教学方法和当时一般疾言厉色的严守学规的教学形成了鲜明的对照。
  陆九渊在象山办学讲道独树一帜，盛名远扬，求学的人云集于此。在象山精舍平时就读的每年约有百余人不等。五年中先后求见问学的超过数千人。众多的学生中名载史籍和地方志出类拔萃的有70余人。其中考中进士的30余人。学生中最杰出的要数“甬上四先生”——杨简（慈湖）、袁燮（絮斋）、舒磷（广平）、沈焕（定川）。应天山办学5年，象山先生名噪一时。当时流传着“没有追随象山先生学习就不能成为地方上贤明的读书人”（“非从学象山不得为邑寓贤”）之说。
  陆九渊与龙虎山道教
  陆九渊在象山办学5年，该山与龙虎山上清天师府只相距10里。陆九渊与道教天师比邻而居，互有交往。有二词、一书、一志可以说明。
  其一，《挽张正应》。这是陆九渊为32代天师张正应写的挽词，词曰：“海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉！前殿神仙三岛邃，正阳阊阖九天开。玉阶恭授太官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。”（《陆集》第302页）
  陆九渊挽词褒扬了这位天师的盛德殊荣。
  其二，《与张德清》。这是陆九渊致第32代天师张景渊之书信。在龙虎山，历代道教天师的承袭均为父传子，子传孙；立长不立幼，立嫡不立庶。张景渊就是32代天师张守真之长子。然而张景渊任天师后却迟迟无子。34代天师该由谁继任？张景渊弟兄和张氏家族十分关注。按惯例，应由张景渊二弟接任，但张景渊别出心裁，以求贤为名，撇开二弟、三弟、四弟，独选五弟嗣先为天师后继人。为了堵住张氏族人之口，他又将五弟嗣先过继为子。但这个“以弟代子”的做法引起了其二弟及张家族人的强烈反对，甚至传出“茅不可试火”的威胁话来。陆九渊在书信中将张氏宗族的反对之言讥为“俗陋鄙猥之言”，支持张景渊任贤的主张。并邀张“他日同来象山顶头共谈大道”。
  后来，张景渊立五弟为天师后继人的主张未能实现，原因是当张景渊“隐几而化”之时，夫人周氏已身怀有孕，不久生一子，取名庆先。这样，在张氏家族干预下，天师道教事暂由张景渊的二弟署理。直到11年以后（宋嘉泰元年），张景渊之子张庆先才得以嗣任34代天师。
  其三，《张公墓志》。这是陆九渊为张禹锡撰写的墓志。张禹锡非天师，乃龙虎山道教第30代天师张继先之从孙，也是陆九渊的表姐夫，官封武校尉，承信郎。其子张明之是陆九渊的学生，其父张宪武是武状元，淮东马步将军副总管，北宋名将之一，于建炎四年（1130）与入侵金兵激战，阵亡于江西余干，被朝廷追赠“武功大夫”，被天师世家称为“中兴名将”，是陆九渊所崇敬的人物。
  张禹锡是陆九渊与道教天师之间沟通的桥梁。正是由于他，陆九渊与道教天师有了较为密切的交往。陆曾应邀到天师府书院赐教，并书赠“洗心自理”匾额1块。
  30代天师张继先又号“虚靖天师”，著有《心说》传世。陆九渊创立的“陆学”又可称为“心学”，而象山又是陆学的圣地。可以说，龙虎山道教学说曾影响过“陆学”，而陆学也反过来影响过道教学说。这一点在明代第43代天师张宇初的著作中表现得尤为明显。张宇初，曾受明成祖之命编修《道藏》，为龙虎山道教三位著名天师之一。他一生著述很多，其中《元问》、《太极释》《先天图论》《虚靖真君语录序》等道教著述无不带有明显的陆学痕迹。由此可以说明，陆学与道教学说的产生、发展是相互联系、相互影响和相互作用的。
  附：畲族文化
  鹰潭市樟坪畲族乡与龙虎山隔山相望，相距30公里，山相连，水相通，是上清河的发源地之一，古时都属于古越族人，这里的畲族有13个村民小组，31个自然村，203户、1085人，约占江西省畲族人口的七分之一以上。这里南连福建光泽县，东邻铅山畲族乡，北接贵溪文坊镇，占地约122平方公里，这里属武夷山脉西麓，境内群山起伏，山清水秀，风景独特，平均海拔700米，最低海拔300米，西南端是鹰潭最高峰阳际峰，海拔1540.9米，这里森林覆盖率达99%，草本植物达126科895种，野生动物达400多种，其中有国家一级保护动物野牛，二级保护动物有穿山甲、大鲵、虎纹蛙、黑熊、野猪等。夏天平均气温要比贵溪市区低4.2℃，是个度假避暑的好地方。畲族是鹰潭的骄傲，畲族文化也是龙虎山大文化中的一支，是一块待开发的旅游处女地。
  畲族的历史沿革
  畲民迁入贵溪，有二说。一为广东入迁说。《遂川钟氏祖谱》曰：“畲族从广东潮州迁来贵溪樟坪”。一为福建入迁说。清乾隆十五年（1750）《贵溪县志》载，“畲族是盘瓠后裔，有蓝、雷、盘、钟四姓，由闽流入贵溪县，留居贵溪的有雷、蓝、钟三姓。”1996年版《贵溪县志》称：“明代中期，聚居潮、汀一带的畲民，不堪封建统治者压迫，先后向浙南、闽北和赣东北的铅山，贵溪等地迁徙。迁来贵溪的，主要有蓝、雷二姓，初居于黄思、雷家山、樟坪一带，后子孙繁衍，陆续迁至太崖、老屋基、老八湾、熊岩、化坪、桃田等处，迄今二十四代”。畲民在这里已繁衍生息了500年之久。
  民国38年（1949）7月以前，畲族乡属贵溪县塘湾区花桥乡，1953年1月成立樟坪民族自治区，1954年3月1日成立第十区畲族自治乡人民政府。1957年成立樟坪乡公所，1958年10月1日成立樟坪人民公社，驻地黄思。1959年5月1日，樟坪公社所属墨斗、花桥等大队划归文坊公社，樟坪公社驻地由黄思迁往樟坪。1968年并入文坊公社，1971年又划归东方红采育林场（今双圳林场）管辖。1973年1月恢复樟坪公社，1984年5月成立樟坪畲族乡至今。
  樟坪乡的首任乡长是蓝启明，首任党委书记为蓝金显。至2005年底，樟坪乡党政机关工作人员共21人，其中公务员11人，雷纪文任书记，郑占煌任乡长、党委副书记。
  畲族的文化特点
  畲族自古以来就崇拜“龙犬图腾”。从畲族留存至今的风俗来看，崇信龙、凤、麒麟等图腾的痕迹都有，其中以凤鸟图腾的影响最深广。至今畲民新居的门楣上仍有凤-图案。在畲族乡政府所在地，如今建有图腾文化广场和图腾柱4根。
  据《后汉书，南蛮传》记载：“畲人每到岁首（正月初一）必祭“狗头王”。每祭祖，则四姓毕集，祭“狗头王”时分作两天，头一天把鱼、肉、酒、饭置于地上，是日就餐，男女必匍匐而往食之，始为尽礼。
  腊月最后一晚，一边祭礼祖先，一边煨猪头、猪肉、鸡等。所办肉食，只作为祭祖供品。届时全族人集中于祠堂，关紧大门，挂上《高皇图》、唱《高皇歌》，敲鼓吹笙，跳祭祖舞，全族下拜先祖盘瓠。
  畲族人一出门就唱歌，只要是有人干活的地方，都会有歌声，而且是有唱有和。
  畲族民歌中有山歌、小调，灯歌、风俗歌、宗教音乐（祈祷音乐）等。其中以山歌为最多，内容最丰富。交恋歌是畲族民歌中最有特色的山歌，畲族叫打交恋，有的叫打山歌或打歌俚。畲族山歌有4句调的，也有5句调的。演唱时，没有乐器伴奏，从畲族的衣、食、住、行、婚丧、祭礼、喜庆、劳动生产、爱情生活，无处不用抒情山歌，“打姣恋”和赛智慧时一问一答的“锁歌”等形式表达出来。所以，畲族素来就有处处是歌海，人人是歌手的美称。
  畲族人过春节有跳马灯舞的习惯。每年农历年底，畲族人就用木、竹制作彩色的骏马和蝴蝶、鱼、鸬鹚、排灯、花钵、为来年年头祭礼祖先，迎接新春，预祝丰收而进行舞蹈，这种舞蹈从正月初一起舞，延续到元宵夜烧焚灯具时止。
  马灯舞是樟坪乡畲族的一种极具特色的灯舞。用竹、木、彩纸制成三匹不同色的骏马（象征三星高照）和蝴蝶（象征吉祥）、鱼、鸬鹚（象征美好、幸福），各灯型内有火烛照明，从年前开始每晚由年轻人起舞，首场在祖先圣像前跳，尔后到寨子里家家户户拜年祝福，元宵节将灯具焚烧。音乐单用打击乐伴奏，唱时无伴奏，曲调系畲族山歌体系。表演服饰是畲族传统服装，以印黑、青、蓝、紫色为主，男女衣裤（裙）镶上小花边，族男以素花巾扎头，族女以素巾、皱纱包扎头。
  马灯有五种阵式：太平阵、单八阵、青龙阵、绞绳子、盘四门。表演时间长短不一，短的15分钟，长的1小时；一般为30分钟左右。表演场地分室内、室外，室内一般在厅堂里或菩萨神位前。
  樟坪畲族乡的马灯舞风趣无比，经常参加全国调演，曾获得国家民族运动会三等奖，1999年参加国庆庆典汇演，受到了党和国家领导人的赞赏。
  畲族的习俗
  畲族人民在山高水冷，与外界较少接触的大山环境中世代勤劳，男女偕作。他们淳厚朴实，不染指恶习、偷盗、诈骗之事，路有所遗，能物归其主。这种良好的传统一直保持至今，中华人民共和国成立以来，畲族乡没有发生一起刑事案件，多次受到人民政府的表彰。
  畲民长期与汉人杂居，生活方式趋于汉化，然而他们仍保留着特有的民族习惯，在风俗习惯上，也有本民族特征。
  节庆 畲族无民族节日，他们与汉族一样，以春节、端午、中秋为一年中的重大节日，而春节为最隆重。与汉族不同的是，畲民称农历腊月最后一天为小年，正月初一为大年。小年无铺张，几乎与平时无异。
  过年为畲族最隆重的节日，小年饮食从简，虽办肉食，只是用来做祭祖供品。旧时除夕，畲族男女聚于祠堂，敲鼓吹笛，跳祭祖舞，全族下拜先祖盘瓠。仪式从简，但较偏远的村寨如桃田、熊崖一带，过年迄今仍保留了祭祖方面的民族特色。腊月三十这天，在中厅神座左右及门外两侧张贴纸钱。这种纸钱正中用铁模打成古钱印迹，上下镶以红边，以示吉祥，元宵后取下焚化。
  迎春日，在门前插一束迎春花、几枝冬梅、数茎山茶、几根枝叶纷披的翠竹，以象征新春的来临，寄托美好向往，也有在家门口空地上“过旺火”的，即将干柴、松明、干竹枝准备好，待夜幕降临时点燃，彻夜不熄，以驱鬼怪。大年则极隆重，初一一早，将煨熟的猪头、肉、鸡等摆上供桌，求年福、保平安。早饭后，妇女不出行，男主人带上香纸、米半升到村中祠堂集中，向“社公”先拜年，尔后回祠堂吃酒猜拳，第二天才各自回家。居住地相距不远的畲民，也有初一合在一起，选个比较宽敞的地方，桌拼桌，摆上各自拿来的最好的食品，欢快地聚餐，互相祝福，祈求一年四季天天能过这样的好生活。
  正月初三以后，开始向亲戚家的长辈拜年。礼品以麻糍果为主，外加少许糕点，黄烟一包，歌谣唱：“一包果子一包烟，一喜喜到元宵边。”
  端午、中秋等节日，与汉人相似，互相串门，主要是向长辈送粽子、月饼，祝愿他们健康长寿。
  住宅 畲民住宅有三种形式，即埋权屋、和尚串、串榀屋，而以埋权屋为最多。埋杈屋即为茅草房，木柱入地，以木杈支梁，围以木板竹篱，屋顶用箬皮、茅草或树皮覆盖，也有用竹片代瓦的。这种原始房屋，延续许久。中华人民共和国建立前，蓝、雷二姓畲民仅有瓦房4栋。中华人民共和国成立以后，尤其是改革开放、农村实行联产承包责任制以来，畲民逐步盖起新楼房。特别是新农村建设以后，畲族小楼一排排，一栋栋，标志畲民生活进入了新时代。
  服饰 明清以来，畲族男人穿无领青布短衫，无腰直筒裤，袖口与裤筒较大，不巾不帽，饰以独耳环。妇女以家织夏布为衣，袖口与右襟镶黑色花边，着短裤或短裙，裹绑腿。已婚妇女头发向后梳，在后脑勺盘成螺状髻，发际饰以长二寸许的角状螺垂形竹筒，以示爱情忠贞不二。少女垂独辫，辫梢系以红绒线。劳动时，男女腰间皆围独幅青蓝色腰裙，打赤脚穿草鞋。草鞋以稻草或麻草间布条混织而成，结实耐穿，走路爬山不打滑。节日服饰比较鲜艳，男性多为大襟褂和偏裆裤，襟边和袖口都缀有花纹；妇女大都穿绣花彩裙，图案多为各种花鸟及字纹或云头纹，色彩艳丽。
  婚姻 过去畲民蓝、雷两姓可通婚，同姓之间亦有相互通婚者，但不同汉人通婚。在中华人民共和国成立后，畲族人才与汉族通婚。同姓互通婚姻，血亲关系须超出5代。男女婚姻，多半经人介绍，征得本人同意才定。也有受汉人影响，凭“父母之命，媒妁之言”而定婚的。
  畲族婚礼比较简单。男方送一副手镯，再加一条银围裙链就算厚礼了。女方嫁妆以犁、耙、锄、柴刀为主，家境好的也有以水牛、牛犊作陪嫁品的，反映了畲族人民热爱劳动的本色。原始的迎亲，多为“背婚”。明代邝露《赤雅》记载：畲民“十月，祭多贝大王，男女联袂而舞，谓之‘踏瑶’，相悦则男腾跃跳踊负女而去。”清代以后，多为“走婚”，即结婚之日，新郎前往女家将新娘接至家中。生活较好者便用轿。男方除摆酒请客外，还要唱婚歌（明末清初风行通过唱山歌确定婚姻对象），甚至“长夜对歌”，通宵达旦，在不同时辰对唱不同的歌，直至天明。据说一是防止强人抢新娘，二是因家贫屋小，亲友睡不下，干脆热热闹闹过通宵。
  新娘进门后第3天，被接回娘家，新郎同去，叫“转面”，当天返回。1个月后，娘家送来火笼、烘琴、衣服和男女鞋各一双，叫“满月”，以备生孩子用。生育小孩，丈夫必备礼物向岳父母报喜，两壶水酒，几斤麻糍米果，一只活鸡（生男公鸡，生女母鸡）。岳父母家将原送之物全部返送，并配以活鸡1只令女婿带回。
  不养童养媳，妇女不缠脚。生男女同样受父母疼爱，同样可入家谱。因畲族妇女承担着繁重艰辛的田间劳动和家务劳动，所以畲族不歧视妇女。
  丧葬 明清时，畲民死后即移置屋外，或入殓后抬棺置山麓，以示不忘其始祖盘瓠打猎殉身于山林。也有在门外高搭灵棚，棺木停放棚内，请道士做三天四夜功德的，还有放在“停丧处”停放7天，棺盖留条缝隙，以防“返魂”假死的。也曾有过火化习俗，后改土葬，不堆坟，穿隧葬，谓之“垄棺葬”，又称“钻笼葬”。孝子要在坟地上守一七，晚上点火照明，遇到鸟兽叫，要轻声招呼死者不要惊吓。1949年以后，畲民丧葬习俗逐渐汉化。
  附：角山文化
  角山窑址的发现
  角山商代窑址位于鹰潭市月湖区童家镇大塘徐家村北面，距鹰潭市区约7公里，距龙虎山10公里。窑址处于狭长的童家河二级台地上，改道后的童家河由东南流经角山徐家向西北注入信江，稍远为浙赣铁路及320国道，北面为童家河古河道及低矮的丘陵。河南岸为角山坡地，北岸为河傍台地，俗称板栗山。从板栗山北侧流过的童家河古河道，目前已辟为农田。堆积主要分布于河边二级台地的上、下板栗山及角山西北坡地。
  角山窑址始烧于商代中期偏早，终烧于商代晚期，距今约3500年左右，甚至更早（觚、斝、鬹等器物的发现，其时代有可能早至夏代）。即使是从商代中期算起，其连续烧造的时间也有近三百年之久。其文化性质有别于吴城商文化（樟树吴城商代遗址），属江西商代地方性文化类型一角山文化。窑业堆积大体呈梯形分布，南宽北窄，东西最宽处390米、南北最长处350米，总面积约7万平方米。据《鹰潭市地名志》载，此地最早为葛姓建村，曾称葛家山，葛姓衰落后，明正统五年（1440），金溪徐姓迁入，沿用原名，称葛家山徐家，因方言“葛”“角”同音，遂演变成角山徐家。
  1981年，为了摸清江西省的文物状况，文物普查工作在全省展开。由倪任福、杨巨源、姜良爵、叶国荣等人组成的鹰潭市文物普查工作队，1983年春节后第一个工作日在月湖区童家乡的徐家自然村调查时发现了该窑址。在北坡台地上的堆积处采集到许多印纹陶片、石器（石碳）及可复原器物（鼎、罐等），在路上也拾到数块陶片，纹饰有云雷纹、绳纹等，同时在陶片口沿部发现了一些刻划符号，有“）、〓、〓、〓、（（”等。
  角山窑址的发掘
  ①第一次发掘：
  为了弄清窑址的文化内涵和性质，1983年10月3日至10月17日，由江西省文物工作队会同鹰潭市、玉山县、横峰县、广丰县文化馆组成考古小组，联合对角山窑址进行首次发掘清理，清理陶片堆积两处、河旁残破灰坑5个，开探沟8条，总计清理面积近150平方米，取得遗物350余件，有石器、陶器和原始瓷。石器有斧、锛、刀、镞等生产工具。在瓮、罐、钵、豆、盂、盘等器物的口沿、器内、器底及陶拍、陶垫的把手之上，发现陶工刻划的符号。这些符号，虽还不具备文字之形与实，但其数量之多，是全国同时期商代遗址中所仅见的。
  ②第二次发掘：
  1986年8月，江西省文物工作队会同鹰潭市博物馆，对角山窑址进行了第二次发掘，开1x5平方米探沟4条，清理残灰坑1座，陶片堆积二处，发掘面积25平方米。出土完整和可复原器物70余件。出土器物主要为陶器，可分为生产工具和生活用具。石质的生产工具有锛、镞、刀、锥、球、砺石等；陶质生产工具有纺轮、网坠、垫、拍等。生活用具主要为陶器，亦有少量釉陶和原始瓷。陶器质料多为泥质灰硬陶，其次为泥质红色硬陶，夹砂灰陶较少，极少量的黑皮陶。此次发掘在罐、瓮类器的口沿上和口沿内，三足盘、钵、豆类器的内壁上，陶拍、垫的把手上以及孟、带把罐、甗形器、壶、尊、器盖、杯、盖碗、鼎类器的口部、肩部、底部上发现刻划符号1489个，按类区分有240余种。
  以上两次发掘，总面积为175平方米，出土完整和可复原器420余件。据此，初步推断角山遗址是目前所知江南地区乃至全国最大的商代窑场，它的发掘，按著名考古专家苏秉琦的说法，是“活了闽赣两省一大片地区的青铜文化”，对于研究江西地区青铜文化类型提供了可资对比的材料，尤其是大量的陶器上的刻划符号，引起了考古界广泛深切的关注。由江西省文物工作队、鹰潭市博物馆撰写的《鹰潭角山商代窑址试掘简报》在1987年第2期《江西历史文物》（该刊同时发表《角山刻划符号初步研讨》（作者李家和、杨巨源）、《角山商代记数符号分组研究》（作者廖根深）。）公开发表以后，全国古越史学术年会在鹰潭召开，1987年江西省人民政府公布角山商代窑址为江西省重点文物保护单位。
  ③第三次发掘：
  2000年10月至2001年1月，江西省文物考古研究所、玉山县博物馆、鹰潭市博物馆组成发掘队对角山窑址进行了较大规模的科学发掘。
  此次发掘共布5米x5米探方22个，发掘面积400平方米，揭露了一批重要遗迹，主要为商代窑群，出土了大量的遗物。发掘情况表明，当时人们主要是在河边二级台地山岗的坡顶及坡脚进行连续性不间断的窑业生产，在使用时期和废弃时期形成了大量的窑业堆积，从而使角山窑址的分布有了一个大致的轮廓。
  遗迹主要为商代窑炉、蓄泥沟及少量的建筑遗迹。窑炉可分三类，即龙窑、半倒焰马蹄形窑和烧成坑。
  此次发掘出土完整和可复原器物近400件，主要为陶器，少量石器和原始瓷。获得印纹陶片数十万片。其中有生产、生活用具，还有非实用器。陶器有甗形器、鼎、翠、甑、罐、钵、尊、盆、杯、豆、纺轮、网坠以及陶拍、陶垫、陶支座等。石器有锛、穿孔7、镞等。陶器中最具特色的是三足盘，扁凹足，由高到矮成列，高者口径14、高10厘米，矮者口径6、高4.8厘米。另外1件甑底部有7个孔，垂腹，圜底，尚属首次发现，口径14.8、高11厘米。流行圜底器和三足器，少见平底器。以甗形器、鼎、國底罐为大宗，不见鬲。装饰纹样最多的是云雷纹和篮纹，二者的组合纹样也很普遍；其它还有方格纹、叶脉纹等。有相当数量的陶拍、陶垫和陶支座。陶拍：一种拍面为扁长方形，把手圆柱状或扁平状，两面均有纹样，或一面为云雷纹、一面为篮纹；或一面为方格纹、一面为篮纹，拍面长6～7、宽5～6、厚1～2厘米，把手长约13厘米。一种为伞形拍面，圆柱状把手，拍面上刻叶脉纹，通长14厘米。这些陶拍均用于陶器表面，根据不同器物或不同部位拍印纹样。陶垫成蘑菇形，圆柱状把手，起着压实坯体的作用，不少较大型器物内壁凹凸不平，普遍留有垫窝。初步观察，角山陶器采用泥条盘筑与轮制结合成型，部分器物泥条盘筑与贴塑结合，先用泥条盘筑使中下部成型，然后用贴塑法制作口沿部分。值得重视的是在陶器上发现了几千个刻划符号，绝大部分用指甲刻成，少数用竹木或其他锐器刻划。
  此次发掘成果被国家文物局评为2000年度中国十大考古发现之一，并为此在江西省召开了全国重要考古发现表彰大会。
  ④第四次发掘。
  2003年3月中旬至9月初，在2002年春对角山窑址全面调查、钻探的基础上，对角山窑址进行了第四次发掘，这是继2000年之后对角山窑址进行的又一次较大规模的科学发掘。在C区开Sx5平方米探方28个、在B区开1x45、1x50、1x60、1x95平方米探沟4条，共揭露面积950平方米，揭露大批与制陶相关的遗迹以及极为丰富的遗物。
  对于早期的制陶工艺，过去只是从单个的器物本身或器物原料的化学成分上进行分析，无法了解从取土到器物成形之间的一系列环节。而本次角山窑场的发掘弥补了这个空白，在世人面前再现了陶器制作从取土陈腐、炼泥、蓄泥到制作成型，入窑装烧到成品入库等窑业生产各个环节，这在我国早期窑业生产的揭示中尚属首次，使我国早期窑业的研究从单个器物制作或单纯窑炉研究中解放出来，第一次可以全方位多角度来观察和研究中国早期窑业技术。
  经过四次科学发掘，揭露总面积1525平方米，清理出烧成坑、半倒焰马蹄形窑、龙窑、陈腐池、炼泥池、蓄水池、蓄水池、蓄泥沟、排水沟、工棚、灰坑、陶片堆等遗迹50余处，出土完整和可复原器物1500余件，几何纹样10余种，刻划符号近2500个、250种。
  角山窑址的学术和历史价值
  角山窑址是我国迄今为止发现的最早的专业性陶器生产基地。其时代约在距今3500年左右的商代中期，甚至更早（觚、斝、鬹等器物的发现，其时代有可能早至夏代）。虽然此前已发现在新石器时代早期就生产陶器的窑炉，但那只是零散的自产自用的并未形成规模的非专业性质的，而角山窑址则不同，这里分布着大量的各类窑炉和作坊。在已发掘的1500平方米的范围内，已发现烧成坑、半倒焰马蹄形窑和龙窑近20座，作坊区5处以及2000余件是完整和可复原陶器及原始瓷，陶瓷片几十万片，陶瓷片堆积最厚处可达4-5米，充分说明这里已经形成规模化生产，其经营者是一批从农业中分离出来的独立的手工业者。他们以生产陶器为业，掌握着生产陶器的娴熟技术。角山窑址几乎不见农业生产工具，大量的则是陶拍、陶垫、陶支座等制陶工具。产品中规中矩，即使高达40余厘米的大型器物，也不走形，普遍采用泥条盘筑和轮制制陶先进技术。
  角山窑址是我国商代南方地区乃至全国最大的窑场。其规模之大、窑业堆积之厚在同时期的遗存中是罕见的。窑址面积七万余平方米，陶瓷片随处可拾。产品种类繁多。器类齐全，有50余类110余型，几乎包括了赣江一鄱阳湖水系东部、信江流域商代考古遗存中所见的所有器形。制陶作坊多、遗迹密集。2003年的发掘中，在面积不大的区间集中了近30余处遗迹，如陈腐池、炼泥池、蓄泥池、排水沟、蓄水池、烧成坑、成品坑、工棚等。
  角山窑址是中国目前所见最早的贸易化性质的窑场。角山窑址生产陶瓷器的目的就是用来交换，是一个因交换而造就的窑场，这在我国陶瓷器交易史上就目前的考古资料而言是时间最早的。以前有关先秦时代的窑炉发现虽屡见于报端或杂志，但均是自产自用，不仅没有形成规模，更谈不上因交换而生产。而角山窑址从事生产的是一批以陶瓷器制作为生的职业的手工业者，窑场规模宏大，产品种类多，技术娴熟。许多产品的口部或底部都刻划有标识或记数符号，目前已发现这类符号2500余个、250余种，其数量和种类之多，在全国实属罕见。这些符号均是在器物成坯之后入窑装烧之前用尖状物或指甲刻划。正是因为交换的需要，为提高产品的信用度并区分产品的生产者，于是经营者们就在产品上刻划属于自己的标识符号，以示与他人产品的区别，这种标识符号开后来瓷器底部款识之先河；同样因为交换的需要，以便于计算而产生了记数符号。
  角山窑址是我国先秦时代延续时间最长的窑场。即使是从商代中期算起，其连续烧造的时间也有近三百年之久；如果因为翠、鴛、觚的发现而将其始烧年代推至夏代，则其延续时间长达五百余年，这在我国先秦时代陶器生产史上是绝无仅有的，这几乎可与宋代的一些大型窑场媲美。
  过去学术界根据窑业技术的发展，认为龙窑系统是南方技术传统，圆窑系统为北方技术传统，两大体系是不同文化环境中的产物，代表着长江流域和黄河流域两大文明。角山窑址马蹄形窑和龙窑的发现，说明至迟在商代圆窑系统与龙窑系统在江南并存，半倒焰马蹄形窑与龙窑一样代表着江南地区窑业的技术文化特征，并将半倒焰马蹄形窑的发生期向前推进了数百年，为研究南北方窑业技术以及半倒焰马蹄形窑的起源提供了新材料。
  角山龙窑继吴城遗址之后的发现，填补了龙窑烧造史上的一段空白。吴城龙窑已有多个投柴孔，为龙窑发展较为高级阶段的产物，而角山龙窑只有一个焚口，属雏型或初级型，为研究龙窑的起源创造了条件。
  角山位于闽、浙、赣三省交界之地，自古以来即为交通要冲，东可往浙江，西经赣中到湖南，南过铁牛关、江浒关经赣南可通闽粤，北可进中原，角山窑址的发现为这些地区商代遗物的烧造地提供了确切的窑口依据。事实上角山产品的影响力远不止于此，其最北端可达河南，甚至更远。
  过去一般认为在先秦时代只有龙窑才能烧造原始瓷，因为圆窑系统的烧成温度无法满足烧造原始瓷的需要，用圆窑烧造瓷器始于东汉时期。角山窑址发现了相当数量的用圆窑系统烧制的相当成熟的原始青瓷，说明至迟在商代中期南方地区已经掌握了用圆窑烧造瓷器的技术，将用圆窑系统烧造原始瓷的历史向前推进了1300余年，为瓷器的起源提供了宝贵的资料。
  角山窑址所处的地理位置，属赣东北信江流域，在江西境内当是一个相对独立的地理单元，其器物组合有其自身的特点，无论从制作、陶质、器形、纹饰等方面考察，都是商时期江西境内的一个区域区文化类型，是与吴城商文化同时并行发展的一支江西土著文化——“前越文化”。
  在角山窑址众多的刻划符号中，绝大部分为标识和记数符号，另外可能还有一部分为文字，为研究中国的文明起源提供了不可多得的资料。
  角山窑址所出器物，种类繁多-50多类110余型，品种齐全一几乎包括了赣江一鄱阳湖水系东部、信江流域商代考古遗存中所见的所有器形，造型独特一提梁罐、带把钵、盔形钵、杯形尊、乳钉罐、鸟首乳钉器盖、三足盘等。这些器物大者在40厘米以上，小的不足5厘米。有平底器、圜底器、凹底器、三足器、圈足器。造型优美，线条流畅，比例协调，制作颇有独到之处，险中求稳，稳中有奇。
  角山窑址的产品几乎所有器物都有拍印的几何纹样，纹样种类很多，达10余种。有云雷纹、篮纹、方格纹、叶脉纹、水波纹、乳钉纹、轮旋纹、绳纹、附加堆纹、网结纹，仅云雷纹就有七、八种之多。这些几何图案，布局合理，富于变化，动中有静，静中有动，线条或粗或细，或纵向或斜面，或规距或错乱，如行云流水，变幻莫测。
  角山窑址出土文物
  遗迹
  龙窑长3.15、宽1.45米，坡度15℃。半倒焰马蹄形窑直径1～2米，有的残留有部分窑顶，有的残留有烟道，绝大部分只剩底部。烧成坑2处，平面形状为圆形或椭圆形，长径1.5～3、短径约1米、深0.86～1.60米，直壁、平底，四壁烧结成红褐色，较硬。陈腐池3处，平面形状为圆形或近圆形，直径约1.5，深0.3～0.4米，斜壁、平底。炼泥池7处，平面形状为圆形，直径约2～2.5、深约0.3米，斜壁、近平底。蓄泥池1处。排水沟1处。成品坑2处。工棚1处。蓄水池3处。蓄水沟2处。灰坑11处。其他1处。
  出土器物
  角山窑址出土器物极为丰富，四次发掘共出土完整和可复原器物1500余件，获得印纹陶片数十万片。现按生产工具、生活用器、刻划符号等三方面记述。
  ①生产工具，有石质和陶质两种。
  石质生产工具器物有锛、镞、刀、锥、球、砺石、斧、矛等。
  陶质生产工具有纺轮、网坠、垫、拍等种。
  ②生活用器，主要为陶器，亦有少量釉陶和原始瓷器，主要有：
  甗形器、釜、三足盘、豆、鼎、觚、斝、盂、钵、带把钵、带把杯、高足杯、器盖、碗、盖碗、罐、缸、瓮、尊、爵、筒形器、支座。
  其他：还出土了少部分的陶勺、陶镰、陶支架、陶器饰品和异形器，既有泥质红陶亦有灰质硬陶，尤其是饰品和异形器，形态各异，纹饰清晰，有不少完整器物。
  刻划符号
  角山陶器上众多的刻划符号是另一大特色。 目前角山窑址四次发掘共发现刻划符号近2500个、250余种，其种类之多，数量之大，居国内古文化遗址出土之首。
  角山的刻划和符号文字，大多数是刻划在罐、瓮类器的口沿上和沿内等明显之处，三足盘、豆和钵的器内壁或足上，盂、带把罐、带把钵、甗形器、尊、器盖、杯、盖碗、鼎类器的口沿内、肩部、把手和底部上，陶拍和陶垫的把手上。这些符号和文字多是制陶人在做好陶瓷器皿和制陶工具，坯件入窑烧造前，有意识刻划或戳刺上去的。属于用预先制造好的印模类工具压印于坯上的，只发现一例。到目前为止，还未发现在陶瓷器皿或制陶工具烧成之后，再补刻或戳刺的标本。
  这批符号和文字的刻划纹道，呈指甲形横、竖道及其组合，以及其与竖线或横线、斜线、曲线等的组合，这类刻道占绝大部分。其它还有竖线、横线、曲线、斜线、半圆、弧线、圆点、螺旋、钉状等几何形纹道，或与其它纹道的组合形，但为数不多。
  角山刻划符号的主要内涵，应属于表数和标记名号性质的刻划。其用意，是使生产工具和劳动产品不与他人相混，表明是为自己所有或所使用，是为计算自己劳动产品数量之多少而特意刻划上去的，再者，可以认为，角山刻划符号主要是在民间流传和使用的，也可能只是在局部地区或小范围之内流行的，不一定都是些官方的或是规范化了的符号形式。
  角山出土刻划符号数量之多，是目前全国同时期遗址中所罕见的。就南方来说，商周遗址出土刻划符号和文字总数，尚不足400个。
  角山刻划符号主要还是南方系统的刻划，尤其是大量存在的指甲形刻划，更是江西本地的东西，是属于角山类型“前越”文化的。
  角山陶文，在这批刻划符号中，仅占百分之几，尽管如此，它与时代相当的甲骨文、金文相比较，两者虽属不同体系，而某些形体和组合又有相类似的地方。符号的作者无疑是南方的古越族或其先民，它们的发现，对于研究这个消失已久的古越民族的历史与文化具有重要的学术价值。
  角山刻划符号的标识开后来瓷器底部款识之先河，同样因为交换的需要，以便于计算而产生了记数符号。角山记数法采用了五基数进位，而五进制是人类第一个被广泛采取的计数法。它和十进位计数法同样是中华民族文化宝库中的精华，它在角山的发现为中华文化增添了新的光采。
  第九章 艺文
  “山以文名，文以山传”；“名山多诗画，碑刻留墨香”。有关龙虎山和道教的古今诗文，是龙虎山人文特色的体现，是研究道教思想、道教史的重要文献，也是研究文学艺术的重要资料和欣赏山水美景的导游佳品。
  本章所选录古代诗文主要来自清代娄近垣编著，当代张炜、汪继东校注的《龙虎山志》，尽量照录原文以作存史。当代文选辑录描写龙虎山的有代表性、有影响或者名家的部分作品。
  第一节 纶言选
  唐
  祖天师赞
  玄宗李隆基
  邈彼炎汉，天图中缺。万汇消残，三灵荡越。惟师应运，神威迅发。躬侍元元，亲传秘诀。妖毒云驱，崇山剑裂。大布声教，全清蛊孽。一振无为，永光有截。鸾鹤斯迈，丹青是设。玉相真仪，传芳不歇。
  邈矣真仙，孤高峻节。气贯穹冥，元兀不决。落落神仪，亭亭皓月。诛邪斩精，魅驱鬼彻。汉代盟威，流传不绝。
  李隆基（685～762） 公元712～756年在位。
  祖天师赞
  肃宗李亨
  德自清虚，圣教之实。或隐或显，是朴是质。静处琼台，焚香玉室。道心不二，是为正一。
  李亨（711～762） 唐玄宗第三子，安史之乱中玄宗西逃四川，他继位。公元756～761年在位。
  元
  加张留孙大宗师诰命
  成宗铁穆耳
  制曰：教传正一，爱登人室之科；恩出九重，膺锡升阶之号。元教宗师、志道宏教冲元大真人、总摄江淮荆襄等路道教都提点同知集贤院道教事张留孙，烟霞异质，松鹤真姿。握玉府之灵诠，岌元门之隆栋。飚轮赴阙，服勤二纪之馀；宝箓颂禧，历侍三朝之久。日月际亨嘉之会，风雷随指顾之间。丹符用胜于灵犀，瑶榀功参于铸象。辅元有诀，讵须黄石之一编；姑射所居，曷羡赤松之八表。祗承异渥，益阐宗风。可授元教大宗师、志道宏教冲元真人，总江淮荆襄等路道教都提点同知集贤院事。
  授吴全节总摄真人诰命
  成宗铁穆耳
  制曰：朕惟国家崇元教，欲隆万寿之禧；道宫有嗣师，式副九重之望。爰颁纶绰，俾领簪缨。咨尔冲素崇道元德法师、江淮荆襄等路道教教都提点吴全节，早冠儒流，秀钟道貌。神气夙超于天禀，仙班宜近于日华。历事三朝，追经二纪。志摅圣贤之学，欲裨社稷之谟。顷侍先皇，亲承顾问。论宁地应天之道，惟安人恤民之言。祝禧虽任其劳，费财尝陈于谏。伟器拔俗，侧席思贤。朕登宝之云初，卿操履之尤谨。不有殊渥，曷表清忠？爰命宫臣，亟扬廷号。谓德之通元者，可宏太上之道；道之崇文者，可继域中之师。订六字之既佳，示四方而可泰。不特桂堂之有托，久惟竹殿之得人。於戏！全季子高节之风，谅卿不移初志；如法善光禄之爵，在朕尚有好官。益懋嘉猷，祗承明命。可加授元教嗣师，总摄江淮荆襄等路道教都提点，崇文宏道元德真人。
  赠陈义高真人诰命
  成宗铁穆耳
  制曰：教隆正一，当九州一贯之初；辈出仙真，膺列圣殊常之遇。振饰圭璋之伟望，恢扬龙虎之严规。往既著称，今宜加赠。故祟正灵悟凝和法师提点文学陈义高春坊德选，藩府英游，气至刚而藐群庸，韵不屑而迈前古。形为事业，非惟敛格之科；搞作辞章，动协箴规之体。以故文祖之大光，屡接宗祖之体眷。特申束装载茇于戎行，为岁两周于星纪。盖所养者重，虽兼金累璧，辄振散以无馀。其所造者深，虽劲雪寒乡，亦披吟而不辍。宏其中，肆其外；忠于上，孝于亲。告始遂于言归，疾已闻于罔救。云何吁矣，爱莫助焉。有宏教为之师，经理事皆合绪；有崇文为之弟，褒封恩乞如章。尚奚吝于殊荣，而不先于锡号。卿宜朕享，朕不卿忘。於戏！道终始若循环，汛尔莫穷其用；人去留如解带，倆然自得于天。其沛芝纶，以延飚驭。可特赐赠粹中文正明教真人。
  铁穆耳（1265～1307） 元世祖忽必烈孙。忽必烈病死后继位。1294～1307年在位。
  授提点夏文泳真人诰命
  武宗海 山
  制曰：一德格天，元化已宏于再授；万灵卫道，真人斯启于三传。名虽实宾，位由号著。咨尔臣工之就列，体予神教之多方。大都崇真万寿宫提点夏文泳励操清修，宅心高妙。袭素风于儒术，悟元理于真诠。得其遗珠，有斯蕴玉。祝禧宣室，紫霄秘演于师资；翊善春坊，苍箓喜符于赞谕。每尚贤而加锡，屡执谦而不居。惟虎变之待时，知龙飞之有自。诞颁特命，崇进华阶，非予独厚于旧人，在典宜褒其上士。於戏！歌传宁一曹参，本述于盖公；游适逍遥庄叟，实宗夫列子。尔其总清静无为之士，辅丕宁有道之朝。迈迹前猷，腾辉后继。可特加元成文正中和真人、江淮荆襄等处道教都提点，赐银印，视一品，领天下道教事。
  海山（1281～1311年） 世祖忽必烈孙，成宗铁穆耳弟。成宗病死后继位。1308～1311年在位。
  加张留孙勋号诰命
  仁宗爱育黎拔力八达
  制曰：六朝尚德乐，其“清静之风”四字，褒功思厥赞襄之道。匪繇元老，曷称洪恩。特进上卿元教大宗师志道宏教冲元仁靖大真人，知集贤院领诸路道教事张留孙，纯正立心，俭慈为宝。佐盛代文明之运，体列圣精一之诚。敛福锡民，皇极永资于天保；以神设教，道枢允赖于人宏。询廷臣佥谋以同待国士，独膺其选。仙班崇进，策勋莫罄于至怀；公爵上封，辞赏重违乎雅意。弗图异数，罔别常流。是用视最品以刻章，拟殊绩而议号。於戏！从赤松子，汉廷未许于留侯；言白衣人，唐室竟官于李泌。书隆绰命，茂衍寿祺。可特加辅成赞化元教大宗师。
  加张宗师开府诰命
  仁宗爱育黎拔力八达
  制曰：朕闻道大者若虚，德盛者无间。有希夷之实美，常退敛于崇名。人之难能，朕所深与。咨尔特进上卿大宗师张留孙，事我世祖，历于累朝。乃心每竭于忠勤，立教无分于物我。载其清静，治可致于雍熙；宝其俭慈，俗可还之淳朴。扈从左右者，垂四十载；服行始终者，惟五千言。宜在先朝，备加宠异。底于今日，益尚老成。爰进崇阶，仍增美号。虽非道家之所慕，庶几朕志之不忘。於戏！惟名器之公，岂容私于天下。垂衣裳而治，期永畅乎皇风。可特加开府仪同三司辅成赞化保运元教大宗师。
  授陈日新真人诰命
  仁宗爱育黎拔力八达
  制曰：笃叙丕图，乐清静无为之治；默修妙道，得希夷有造之名。缛典聿新，素履斯著。洞元明德崇教法师、大都崇真万寿宫提点陈日新，世蔚儒术，夙悟真诠。善述道宗，嘉尔师资于旧德；孝隆兴圣，祈兹福寿于永年。允为法箓之神，实齐诗书之懿。爰制六言而锡号，俾膺四代以传家。於戏！帝者以庆赏，待贤庶共昌于景运；老子以慈俭，为宝尚远振乎元风。祗服宠光，懋逢元吉。特授崇元冲道明复真人。
  爱育黎拔力八达（1285～1320） 武宗海山之弟。武宗病死后继位，1312～1320年在位。
  明
  天师赞二十首
  太祖朱元璋
  第一代天师道陵
  驱风疾霆，机斡万灵。直惟神智，使浊而清。道常无隐，满腹仙经。鹿奔虎乘，俺然上升。
  第二代天师衡
  步武飞虚，至妙灵枢。握符与诀，神驾羊车。周旋玉京，万里须臾。坎离是会，深渊跃鱼。
  第三代天师鲁
  载承载阐，松底炉烟。夭桃洞蕊，实实三千。白鹤翔空，岩下鹿眠。九霄环佩，火枣年年。
  第四代天师盛
  继符继经，上彻天庭。永张斯教，转斗移星。朝游北海，苍松暮迎。一祖师志，鹿车是乘。
  第五代天师昭成
  袖剑而趋，光射斗墟。万灵咸听，神步天衢。斩妖缚邪，与师无殊。御灾捍患，气吐而舒。
  第六代天师椒
  铅汞成砂，烟结紫霞。洞里乾坤，春意桃花。不为物先，不好矜夸。壶中日月，更何以加。
  第七代天师回
  抚鹿扪松，羽扇登峰。道合无为，继师而封。不善而善，密有祥功。知常守默，乐道从容。
  第八代天师迥
  如不尚俗，爱居茅屋。白鹤一双，犹骑麋鹿。月下星奔，使黄而绿。道气常存，岁岁辟谷。
  第九代天师符
  醉眠松底，白云笼衣。风清月明，役使幽微。至神有设，鹤翅剑飞。群妖敛迹，巨怪悉夷。
  第十代天师子祥
  洞花才绽，青松翠微。高卧白云，仙茅为衣。呼泉叱咤，役剑神飞。无上至真，可以为奇。
  第十一代天师通元
  演黄梁幻，运钟离机。驱云以从，致雷电飞。万壑松声，丹光夜辉。鹤氅飘然，烟霞是宜。
  第十二代天师恒
  道德齐名，鞭雷策霆。按剑瞑目，妖炁不生。神游八极，上至天京。宜哉宿缘，物外常明。
  第十三代天师光
  九转灵铅，砂汞当先。茅飞去处，妖魅倒悬。神枢怒目，下察黄泉。仰观三境，浩气如烟。
  第十四代天师慈正
  朝降崇巅，酤人市廛。过饮弗醉，藕归紫烟。山云松扫，洞锁千年。和光同尘，玄之又玄。
  第十五代天师高
  漆园善纪，槐国昭然。同此幻化，千古尚传。师能善己，乃达于仙。虚灵不昧，道气常全。
  第十六代天师应韶
  继传十六，人皆辟谷。日食黄精，貌态异俗。岁月一来，亦复如复。牛背西风，苍山一曲。
  第十七代天师颐
  至危而全，至妙而玄。乃知尔仙，乃知尔贤。流派十七，道气凌烟。敦谓其颠，孰谓有缘。
  第十八代天师士元
  飞符有验，始祖有传。至于斯世，名布八埏。丹光上升，斗气愈鲜。精神徘徊，常在三天。
  第十九代天师修
  岚光蔽山，丹气杂然。飞符檄鬼，无敢不前。孰谓尔灵，孰谓尔玄。挂冠解衣，乐道便便。
  第二十代天师谌
  冠山衣云，道气常淳。芬子有机，铛内犹浑。盘中数著，黑白星奔。无上至妙，丹田厚坤。
  答天师书至正丙午（1366）
  太祖朱元璋
  吴王书致玄坛教主四十二代天师张真人。五月六日，俞真人来，捧至笺文，并有奇香素罗之献，诚意甚厚，足见名山文物之盛。
  吾闻汉祖天师道德在躬，动得鬼神之助，一嘘一吸间，天道为之晦冥。雷霆诸神，莫不受命。以此辅国济民，除其妖孽，援其水旱，故灵名历四十馀代而愈著也。今吾师既临乃祖之位序，当继乃祖之神烈，有非他术之可同者。愿师澄心定性，以凝道功，使前灵之迹益显，则龙虎之山益崇，而人益仰望也。
  夏月道体平安否？尚冀千万加爱。
  命普施符水旨
  太祖朱元璋
  吴王令旨，予闻汉天师妙用玄机，通天透地，济物利人，为国家捍患御灾。历代圣贤所祷，无不感应。今天师息于朝天宫，士民济济求符。师当斟酌放符，验其有无患难，与可与之人。若无患难之家，与讫一符，他日患难暴生，愚民无所知，将谓符法所致。或有相轻，互相转说。为师之虑，莫若从有患者给，无患者却。此说未知当否？宜与诸法师会议，普施符水，深潜妙用，以秀山灵可也。
  洪武十年（1377）六月遣祀嵩山敕
  太祖朱元璋
  敕正一嗣教大真人张正常。朕闻天生民而立君，君为民而立命，所以谨百神之祀，乃国家之先务也。朕与卿等当群雄角逐之时，战胜攻取，非上天后土之眷命，岳镇海渎之效灵，安能如是？今者新秋在迩，岳镇海渎之祀，礼当报谢。古者君狩方隅，诣祠而祭。朕为新造邦基，民生方始，未获亲往，特命卿等代朕以行，奉牺牲祝帛于神所。故兹敕谕汝往。钦哉。
  朱元璋（1328-1398） 公元1368-1398年在位31年。称帝前，曾自称吴王。
  永乐五年（1407）十月十五日命建斋有应奖敕
  成祖朱棣
  敕正一嗣教真人张宇初。朕惟元元之教，统大道之宗。阖辟阴阳，斡运神化，混融三界，总摄万灵。行其道者，非精诚之至，曷能感通？比者仁孝皇后崩逝，特命尔率诸道众爰举荐扬，启玉箓之斋科，宣琅函之秘典。百日之内，瑞应骈臻。晔五色之庆云，烂九天之瑞霭。青鸾缭绕于琳馆，白鹤飞舞于瑶坛。五色祥光，通明彻夜。斯皆由尔法承先祖，道契至真。探元牝之微，赞虚无之化，克遵朕命，以展纯诚。暨诸道众修持善行，葆炼精和，执恪秉虔，辅勤昭事。其中亦有至人，道化高妙，出显入微，灵变不测，感朕诚心，来临法会，证盟善功。朕德薄所未能知者，藉兹众善。是以上元响答，茂集嘉祯。睹兹感应之彰明，允想神灵之获庆。超登大梵，永遂逍遥。式副朕怀，特申嘉奖。尔其益懋神功，愈致精一。洞明妙化，浑合无为。宏阐宗风，翼我皇度。钦哉故敕。
  朱棣（1360-1424） 朱元璋第四子。封燕王，发兵攻败建文帝朱允妓后夺位。1403—1424年在位22年。
  天顺元年（1457）七月初一日禁私出符箓敕
  英宗朱祁镇
  朕惟国家崇奖道教，所以显微阐幽，祝禧庇民，而助雍熙太和之盛治也。然必本其源，斯能神其法。盖自祖宗以来清理道教，未尝废也。近闻各处有假借张真人名色，私出符箓，惑民取财，甚非道教本源神法之意。尔张元吉乃故真人张懋丞之长孙，昔朕在御，已命袭祖职事。念尔幼孤，恐罹陷害，尝以敕禁约。今复赐敕，俾尔亲族人等，并本山宫观道士，务要各循礼法，崇重敬信，不许欺侮侵陵生事。如有仍前假尔名色私出符箓，一体治以重罪。尔宜清心勉学，祗承元范，茂阐宗风，毋坠先业，尚钦承之毋忽。
  朱祁镇（1427-1464） 先后两次登基，在位共22年。
  成化二年（1466）申禁假造符箓敕
  宪宗朱见深
  敕正一嗣教大真人张元吉。朕惟道教有护国庇民之功，国法有佑善惩恶之典，此理势相资，不可缺者也。尔先世乃神明之裔，代以嫡长相承，掌领道教，其来久矣。迨尔幼孤，族属人欲相侵夺，赖我先帝圣明，特命尔袭受尔祖张懋丞真人之职，乃赐敕禁约维持，用底安全。尚虑事久人顽，或生妒害，复赐尔敕。俾尔亲族人等各遵礼法，崇重玄教，不许越分侵犯，及不许一应无籍之徒，假尔名色，私出符箓取财，有乖道法。违者俱治以重罪不饶。仍令道士邓玉元、王绍通为赞教，林智茂、朱文吉为掌书，助尔行事。尚体朕至怀，恪精元教，茂振宗风，为国祝禧，为民祈福，以副朝廷崇奖之意。钦哉特谕。
  朱见深（1447-1487） 初名朱见浚，后改名朱见深。英宗朱祁镇长子。英宗病死后继位。1465-1487年在位23年。
  弘治十五年（1502）赐致仕敕
  孝宗朱祜樘
  敕正一嗣教大真人张元庆。惟尔祖宗世领道教，嗣有封秩，以至于尔，继承不替，盖亦有年。近因尔朝贺至京，奏称有疾，自乞退闲，令男张彦頨替袭真人职事，兹特允所奏。尔既优闲，宜深居习静，保养形神。而彦頨亦要精通法业，善守名秩，以绍宗风，以无忝于前人。斯不负朝廷宠遇之意。尔其慎之慎之。故敕。
  弘治十八年（1505）二月二十二日锡褒问书
  孝宗朱祜樘
  皇帝书致正一嗣教致仕大真人张元庆，朕惟玄风丕振，三极建于春台；化雨均沾，八荒跻于寿域。派延仙谱，庆衍皇图。业惟精于净修，功斯显于赞翊。惟尔丰标散逸，气质纯诚。传祖宗百世之休，扬天地万年之誉。方其分符受命也，既尝尽职于委身；及其解组还山也，辄乃归真于遁迹。一尘不染，莹三尺之冰壶；万虑咸消，澄九霄之霁月。超凡人圣，伏虎降龙。泉石养高，琴樽适兴。顾冲虚之妙道，实利济之真元。矧兹绕膝斑斓，嘉袍笏之有托；满前花木，幸荣辱之无干。伫想清容，益怀远况，致言重复。注意勤虔，惟其亮之。
  又命赍香烛敕
  孝宗朱祜樘
  敕正一嗣教致仕大真人张元庆：得疏，知尔欲往武当山、鹤鸣山、葛仙山三处一游，顾兹天时和煦，民物康阜，乘兴登览，不妨清暇。兹特俞允，任从择吉前去鹤鸣山。途路修阻，恐有跋涉之劳。欲往任意，如若不往，遣人赍香达诚亦可。其所履历，尚冀勉加珍重，早还仙旆，以副朕望。兹具香烛九分，同缄驰附。烦为转献，以表朕敬奉之诚。故敕。
  朱祜樘（1470-1505） 宪宗朱见深第三子。宪宗病死后继位。1487年9月至1505年5月在位18年。
  嘉靖五年（1526）重建大真人府第敕
  世宗朱厚熄
  敕内官监左少监吴猷：近因正一嗣教大真人张彦頨奏称，先年府第已坏，乞要差官起造。今特命尔前去彼处，依式样督工，上紧盖造。合用钱粮，令彼处巡抚、巡按、三司等官措置。应用人夫，于邻近州县派拨，到彼做工。尔须计算工料，如法整理，务要坚实。尤宜秉公持廉，安静行事，抚恤匠作军民人等，俾各食息以时，劳逸适均，而皆乐于趋事。斯为尔能，毋得科扰，致人嗟怨。如违责有所归，尔其如敕奉行。故敕。
  嘉靖五年（1526）二月初一日封邵元节致一真人诰命
  世宗朱厚熄
  制曰：朕惟道教之设，自昔已然。能充清静渊默之功，亦可助雍熙泰和之化。尔上清宫道士邵元节早精元义，久寄名山。探隐赜于幽明，究几微于典籍。瞻依台斗，恒护国济民是图；祈祷雨旸，惟集福禳灾为务。式彰优眷，爰锡殊称。今特封尔为清微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人，兼管朝天、显灵、灵济三宫，总领道众，掌行醮事，锡之诰命。於戏！道，非常道，当益验于身心；荣，岂徒荣，在有光乎仪范。尚广济人之念，益输报国之诚。
  嘉靖五年（1526）二月十七日赐邵元节印章敕谕
  世宗朱厚熄
  特谕致一真人邵元节：朕惟玄玄大教，以制邪显正，福世安人为本。在得于至志高奇之士，亦助我王化。尔性夙道质，心秉端悫，大彰元范修持，早悟超群秘旨。朕赖慕之已多，用报扬于来士，特赐秘信承之。
  颁给银致一真人印一颗、银牙木法印三颗、自用牙印三颗。
  嘉靖六年（1527）九月赐张真人书
  世宗朱厚熄
  玄阳帝君书：奉兹者去岁命师躬诣万法祖师福地，安神修醮，并净乐宫建祈嗣斋，深劳真体。予正思间，而左至灵、吴尚礼七月终至京，得闻师建醮，事毕回幕。继而舍人张显等于九月方到京，承以福地珍产灵物等项，予谨收矣。今因使回，特令持此诚意往答。又盖造法坛府第，有司慢毁，不遵予命，欺侮法度，今已令上紧盖造，即日回话。惟师暂屈仙仗，以待工完日，回居旧府。惟师知察。
  嘉靖七年（1528）十二月慰谕邵元节手敕
  世宗朱厚熄
  手敕慰谕致一真人邵元节：朕以今冬雪少，因敕尔就显灵宫祈祷。十一月十六日始，至二十八日正获大雪即降。是皆尔道妙渊长，德行兼备，乃致如斯也。兹十二月之十二日，朕以前雪似少，复命尔于灵济二真处再祷。尔以未获即降，欲奏请朕以示罪责。夫尔于前奏命请雪已昭应矣，今所神不施应者，必有由焉。斯非尔之咎，本朕过也。此朕之过有二，冬雪愆期，失束作之望，一也。已祈又祈，岂不渎神，故不降也，皆非尔之所致。尔其安心供职，而朕亦勤修德政可也。勿复为奏辞，重我之过。尔其钦承。
  嘉靖九年（1530）九月初一日赠范文泰辅教真人诰命
  世宗朱厚熄
  制曰：朕惟道教之设，其来尚矣。然清静无为之功，亦足以裨国家熙皞之化。故其徒有能修明其教者，朝廷必表异之。尔已故范文泰，乃领道教事致一真人邵元节之师。存心冲澹，赋性端醇。早寄黄流，精通内典。教传弟子，为国祝禧。丕振宗风，阐扬元范。仪形未泯，爰锡褒嘉。兹特赠为清微崇元守道凝神湛默履素养和衍法辅教真人，锡之诰命。於戏！重道崇元，垂茂恩于不朽；荣名美号，昭优渥于无穷。灵爽如存，尚其歆服。
  嘉靖十一年（1532）重修大上清宫敕
  世宗朱厚熄
  敕内官监左监丞曹玉：江西龙虎山上清宫殿宇年久损坏，即上紧修理完备。其敕建仙源宫，照依降去图样，如式改造，务各基址坚固，栋宇壮实，以图永久，用称朕事神之至意。今特命尔前去，会同彼处抚按官督，同该司府等官查照先年事例，一并修造，合用物料、夫匠、钱粮悉照该部题准事理处置应用。务要综理周密，区划得宜。尔为内臣，受兹委任，尤须持廉秉公，安静行事，抚恤匠役人等，俾食息以时。数目造册奏缴，尔其慎之慎之。故敕。
  嘉靖十二年（1533）赐邵真人皇庄护敕
  世宗朱厚熄
  皇帝敕谕官员军民人等：朕惟道教之设，其来尚矣。盖其清静元默之功，亦可裨国家无为之化。有能修明其教法者，朝廷必宠命之而不吝。清微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人掌道教事兼朝天、显灵、灵济三宫住持邵元节，修持谨悫，造诣精微，恒存护国庇民之心，克尽祈福祝禧之敬。朕心嘉悦，特隆恩礼，尝以阜城门外八里庄谷大用人官庄田一区，内有房屋园圃寺宫各一所，共地三十顷，赐元节为本宫香火之资。兹复奏称，欲将永恩寺并园圃等项房屋折毁还官，另赐宫额护敕以昭鼎新之典。特允所请赐额曰“元福宫”。升道录司右演法陈善道为右正一兼住持本宫，领众焚修。其地内一应粮草差徭等项尽行蠲免。仍降敕禁约，自今以后，凡势要之家及官员军民闲杂人等，如有不遵敕旨，欺陵侵占作践者，必罪不宥。故谕。
  嘉靖十三（1534）赐邵真人归山敕
  世宗朱厚熄
  敕掌道教事清微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人邵元节：朕以卿累有恳切乞归，兹特俞允。著驰驿回山，展视焚修。仍令卿法孙时雍随去，带校尉十名，应用事毕，上紧前来供职。经过地方，照例应付，不许欺慢毁辱。如违必罪不宥。故敕。
  嘉靖十五年（1536）三月初四日加邵元节二品服俸冠带诰命
  世宗朱厚熄
  制曰：元道无为，默助雍熙之化；真仪有则，恒昭感格之祥。眷乃忠诚，修持允懋。宠恩所贲，礼数宜隆。咨尔掌道教事、清微妙济守静修真凝元演范志默秉诚致一真人，兼管朝天、显灵、灵济三宫住持，总领道众、掌行醮事邵元节，禀至性之纯良，蹈元规之高洁。早游方外，久视域中。颐真于龙蟠虎踞之山，闻道于鹤驭鸾骖之侣。阐扬金箓，俨上帝之有临；显贲鸿休，兆前星之允协。禳灾迪吉，护国庇民。有感斯通，无祈不应。盖尔秉心忠恪，总教清严。举法事以精修，为道流之表率。克供厥职，丕著勤劳。载锡新恩，用昭殊眷。兹特加尔为清微阐教辅国妙济守静修真凝元演范志默秉诚致一真人，掌道教事，兼三宫住持，仍赐尔二品服色并俸，及造给朝祭冠服玉带，以为尔荣。尔其仰体朕心，益坚素志。丕著祝禧之效，式宏阐道之功。懋对昌辰，永膺殊渥。钦哉！
  嘉靖十六年（1537）二月初六日赠李伯芳宏范真人诰命
  世宗朱厚熄
  制曰：朕惟国家崇奖道教，实资元默之功，默相雍熙之治。故其徒有能克精元义，著绩王家者，朝廷追赠其师，示渥恩也。尔已故李伯芳乃清微阐教辅国妙济致一真人邵元节师之师。禀资端悫，立志勤虚。迹寄黄流，隐名山而高蹈；心耽元范，抱贞一以修持。故能衍教于徒，效劳于国。祝禧祷祀，良有明征。遗泽具存，褒章宜锡。兹特赠尔为清微体元演法养默凝神慕道修真安常宏范真人，锡之诰命。於戏！显号宠颁，懋恩光于不替；宗风丕振，衍元福于无穷。尔灵有知，尚其歆服。
  又赠黄太初翊教真人诰命
  世宗朱厚熄
  制曰：朕惟道教之没，上以阴翊皇度，下以福庇生民。故其徒有能造诣精深，阐扬教法者，朝廷追赠其师，示殊宠也。尔已故黄太初，乃清微阐教辅国妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人邵元节之师。性资纯朴，器度深沈。栖志元门，冲默慎守。留心宝箓，妙契真诠。顾其传教得人，益精元范。祝禧佑国，裨益宏多。溯本推源，宜加优异。兹特赠尔为清微安恬养默抱一履和守顺凝虚体元翊教真人，锡之浩命。於戏！嘉名美号，大增丘陇之辉；重道崇元，式著王朝之典。尔灵不昧，尚克歆承。
  嘉靖十八年（1539）五月初八日赠邵元节谥诰命
  世宗朱厚熄
  制曰：朕惟道教之设，其来尚矣，顾其清静自然之功，式足以裨恭默无为之化。矧兹祝禧祈嗣，功用显著，有裨宗社者乎！故清微阐教辅国妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人，掌道教事兼三宫住持、礼部尚书邵元节器宇庄凝，造诣深远。游心元默，笃志清修。护国庇民，竭忠殚力。元功丕应，道化潜孚。顷以高年，倏尔观化。宜颁锡命，庸示殊恩；兹持加赠少师礼部尚书、谥文康荣靖，锡之诰命。於戏！报功者必懋其官，无分存殁；易名者必稽其行，用笃始终。明灵未泯，涣号是承。
  升吴尚礼左至灵敕命
  世宗朱厚熄
  敕曰：朕惟国家之教，以清静为门。故必善养其灵源，精深乎至典，乃能导迎和气，感格神明。示徒属之表仪，称国家之崇尚。尔上清宫道士吴尚礼赋资谦慎，秉志清纯。迹早寄乎元扃，行实敦乎素履。养和守默，专静致虚。福地焚修，秉虔诚于夙暮；灵坛致祝，昭感应于幽明。元典是谙，清规永懋。兹特升尔为左至灵兼管道箓事，办理朝天、显灵二宫斋醮文书。锡之敕命，以示宠褒。尔其大振宗风，丕扬元范。永遂祝禧之效，益昭报国之功。懋对昌辰，嗣膺殊宠。钦哉！
  授王时佐道录司左正一敕命
  世宗朱厚熄
  敕曰：国家设道录之官，以典厥教事。故必持正以存真，抱一而息妄，乃克称焉。尔道录司左正一兼龙虎山大上清宫住持王时佐早游方外，恪守清规。积有岁年，修持罔懈。兹特授尔斯职，并赐以敕。尔其益励精勤，丕扬灵范，以副朕简擢至意。钦哉！
  嘉靖十八年（1539）钦差内官护邵真人丧归山敕
  世宗朱厚熄
  敕内官监太监崔文：兹者致一真人邵元节疾化，朕闻讣哀悼。念伊虽事元教，为朕祈天求嗣，显著大功，为国福民，忠诚备至，已授大宗伯职。凡诸赠谥、祭葬、恤典俱从优厚。今特命尔同工部郎官张镗、锦衣卫副千户陆壬护丧归葬。沿途军卫有司等衙门一体应付廪给、马匹、船只。仍拨兵快人夫防护拽送，不许稽误。尔等须随柩而行，百尔戒虑周悉，勿负委托。仍督有司造葬，坚固全美，以副朕优崇至意，事毕具奏回京。所在经该官员人等，敢有不遵敕旨，阻挠推托误事者，指实奏来处治。尔老成更练，特兹简用，慎毋纵容下人生事科扰，贻患地方，自取罪愆，慎之。故敕。
  嘉靖二十一年（1542）护仙源宫等敕
  世宗朱厚熄
  皇帝敕谕官员军民诸色人等：朕惟人臣竭敬以事君，朝廷必加褒荣之恩，有隆无替。矧夫修明元元之教，翊我王化贲终之典，庸可缓乎？近该太常寺少卿邵启南，会同清微演教崇真卫道高士兼三宫住持陈善道奏称：伊祖清微阐教辅国妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人、掌道教事兼三宫住持、礼部尚书赠少师，谥文康荣靖邵元节，敕葬龙虎山仙源宫之原，坟茔宫宇，差官修建完备，乞全恩典，以垂永久。朕念致一真人存日，清静恭默，恪精教范，懋著忠虔，上以为国祝禧，下以为民祈福，历有明征。朕深嘉悦，特俱允所奏，敕建仙源宫。提点提举等官给与印记，徒孙道士彭翼云准补原任右至灵姜公望员缺住持。本宫坟茔田地五千亩照例蠲免粮差，及拨坟户看守。仍降护敕，严加禁约。自今以后凡官员军民诸色人等，不许侵扰作践，以称朕崇重之意。敢有不遵敕旨者，必罪不宥。钦哉！故谕。
  嘉靖四十四年（1565）禁族人侵害敕
  世宗朱厚熄
  皇帝敕谕静和元君徐氏：朝廷崇重太上之教，既已阐扬其正化，以祈佑于邦家，则必保护其后人，以冀衍于派裔。兹大真人身故子幼，朕甚悯焉，特赐封尔徐氏为静和元君，管理内事。仍选清谨道士四名为赞教、掌书，佐理外事。尔于幼子，务须加意爱养，及时训诲，俾无忝厥世，以克丞国恩。一应族属人等，但有倚恃行高人众，陵侮侵害者，轻则听尔差人呈告抚按司府等官，戒治发落，重则听尔指实奏闻，以凭拿问。其赞教、掌书，若有所为不法，亦听尔如前禁治。尔欲正人先须正己，欲族之不侵侮，亦先须有以睦族。尔其钦哉！故谕。
  朱厚熄（1507-1566） 年号嘉靖，史称嘉靖皇帝。宪宗朱见深孙，武宗病死，无子，由他继位。在位45年。因服丹石而病死。
  万历二十六年（1598）四月敕建金山龙王庙谕
  神宗朱翊钧
  圣谕内阁：朕先年谒祭天寿山，及择看寿宫回銮，道经金山地方，见一庙宇，旁有一泉，名曰“黑龙潭”。山形异秀，泉水清奇，朕驻跸幸焉。迩年以来，或遇祈雨，遣祷辄应。昨因人春徂夏，雨泽愆期，朕甚焦劳，每日夜分在于宫中，秉诚路祷。复遣正一嗣教大真人张国祥前赴彼潭，建立坛场。自本月十七日起至二十日止，竭虔祈祷。即于十八日甘霖旋降。又十九日至二十日大雨普施，四郊沾足，三农幸庆。天德龙功，神灵响应，朕心不胜感戴欣慰。朕欲加封龙王庙及其龙潭名号，立碑刻文，表述护国济民灵应显化之功，卿等议拟来行。特此故渝。
  万历二十七年（1599）二月钦颁道藏安供大上清宫敕
  神宗朱翊钧
  敕谕龙虎山大上清宫住持及道众人等：朕发诚心，印造道大藏经，颁施在京及天下名山宫观供奉，经首护敕已谕其由。尔住持及道众人等，务要虔洁，供安朝夕，礼诵保安，渺躬康泰，宫壶肃清，忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归清净善教，朕成恭已无为之治道焉。今特差正一嗣教大真人张国祥赍请，前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉！故谕。
  敕修龙虎山旨
  神宗朱翊钧
  万历三十八年（1610）二月初一日，奉圣旨：这奏内江西龙虎山上清宫、三清等殿、演法观等处殿宇房屋被水冲倒，神明无据，朕心不安，亟行修理。准留本省税监潘相应解三十八年分内外税银三万两，著真人张国祥自行修理。工完造册具奏，该部院知道。
  朱翊钧（1563-1620） 1573年继位，至1620年在位48年。
  第二节 道语
  大道歌
  张继先（30代天师）
  道不远，在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。橐籥歌
  张继先
  休言大道无为作，须向房中明橐簽。过时不动片时间，紫雾红光乱灼灼。青龙善，白虎恶，赤蛇缠定乌龟壳。纵然过得尾闾关，又被曹溪路隔着。两条直上絮丹田，诀言上有三清阁。阁下分明有玉池，内有长生不死药。依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。心说
  张继先
  夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰：真君以其帅长于一体也。或曰：真常以其越古今而不坏也。或曰：真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，舍之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自有也。
  然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮回于三界，出入于生死，而不能自己者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不趋乎善而趋乎恶。故有天堂地狱因果之报，六道轮回，无有出期，可不痛哉！可不悲哉！
  若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一直澄湛，万祸消灭。老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”夫物芸芸，各归其根，归根曰“静”。静曰“复命”。复命曰“常”。知常曰“明”，不知常，妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子曰：“既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎？”自兹以往，慎言语、节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬儋，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。
  开坛法语
  张继先
  君不见千丈之梯，倚于峻岭，蹑之可至颠峰；临于陆地，则数尺墙不可越。梯非不及，所立者非。万斛之舟安于大川，济之可涉江海，委于湫水，则数步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。故匠者与规绳不能使必巧，师者与模范不能使必行。
  但人之恩情魔阻，名利障杂。罪衅日增，未尝少息。生形无过父母，身外谁亲；度日不过衣粮，积之何用？荣华富贵，秉烛当风。恩爱妻儿，同枝宿鸟。高车大马，难将长夜之游；美妾艳妻，宁救九幽之苦？雕墙峻宇，白玉黄金，偶尔属君，不可长守。茫茫三界，碌碌四生。一逐逝波，永沉苦海。莫待酆都使至，黑簿勾名，到此悔之何及。
  今日去汝父母国，来亲师匠门。蹑〓担簦，冲霜冒雨。倾肝涤胆，来瞻太上之真风；赍信投名，拜受天师之秘箓。从兹已去，革故日新。名虽奏于高穹，身尚拘于世网。从前恩爱，割断渐休；日后冤憎，相逢莫结。惟是解纷挫锐，济物救人。养性安恬，存神静虑。攀缘既断，火必息于心猿；妄想不生，内自停于意马。知身是幻，见命为真。阳不煦生，阴不幽死。自是大风不动，劫火难烧。念既绝于三尸，性岂著于五欲。瑶台阆苑，为自己之家乡；爱海恩山，是他人之活计。人生何定，白首难期。日月迅速，下手犹迟。若更蹉跎空成，潦倒此生。幸到宝山不得，回时空手。
  伏愿皇基永固，圣寿延长。四夷不战来王，万国无私自化。然后十方三界，六道四生，一切有情，俱登道岸。今则元坛已就，开度俄临。不敢久立学人，伏惟珍重。
  玄 问
  张宇初（43代天师）
  或问曰：道家者流，其谓玄者，何也？
  曰：玄，天也。即道之大原，出于天也。
  曰：其亦始乎老子，玄之又玄之谓乎？
  曰：然。吾闻诸史氏曰：道家者流，使人精神专一，动合无形，澹足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁徙，应物变化。立俗施事，无所不宜。指约而易操，事小而功多。至于大道之要，去健羡，黜聪明，释此而任术，则无所取焉。又曰：道家无为而无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先后，能为万物主，此太史氏之先黄老而后六经者也。
  老子生周末，尝为柱下史。周衰，述上下经而隐。其徒则关尹、亢仓、庄、列是也。其言一本于修道德、全性命而已。内而修之，抱一守中，所以全生也；外而施之，不争无为，所以利物也。惟处乎大顺，动合自然。慎内闲外，而纯粹不杂。静一不变，澹然无极。动以天行，乃合乎天德者也。虽用于世，以慈俭谦约为用，不过固守退藏，不为物忤，一返乎虚无平易，清静无为，柔弱素朴。是以天下之物，本以谦则无累，含以虚则无碍，行以易则无难，变以权则无窒，使名白化自朴自正焉耳矣。盖将全物之本然，而复乎一初也乎！故不拘乎仁义忠信，政教俗化之丝纷棋布也。非以是为不可用于世也。
  矧周衰俗薄，亦将拯弊救危，以还乎纯古者焉。其采儒墨之善也，孔子尝问礼焉。其言曰：聪明深察，而近于死者，好讥议人者也。博辨闳远，而危其身，好发人之恶者也。此孔氏之谓博古知今，而闻诸老聃云。杨子之兼爱，遇老子而舍者争席。墨子之尚同明鬼，殆若类焉。而庄列之书，且杂其说。刑名家者，则治国用兵，尚贤爱民近之。纵衡家者，则翕张强弱，与夺似之。而传世之久，为道之宗，莫过精神专一，澹足万物，去健羡、黜聪明为要，是以虚无为本也。若无欲而朴，不言而信，其挫锐解纷，和光同尘。后其身而先焉，外其身而存焉。故曲全枉直，知盈守洼，知新守弊，则明而若昧，进而若退，辩而若讷，巧而若拙，直而若屈。不割其方，不秽其廉，虽直而不肆，虽光而不耀，以全其用也。若其操以诚，行以简，待以恕，应以默，盖以事物为粗迹，以空虚为妙用。故儒以其寓言放说，皆荒唐谬悠之辞，不切于世用。虽然，抑亦不出乎通三才之理，序万物之性，违生死之常，外事物之迹而为言也。
  因有以见夫六合之外，天地之先，敛万有于一息，散一息于万有者欤？是曰凝寂，曰深邃，曰澄澈，曰空同，曰晦冥，信所以浑乎，洋乎，游太虚乎？且天地之运，轻清上浮者，积气也；重浊下沈者，积块也。周流六虚，往来无穷，而诎伸消长，刚柔进退，通乎昼夜，代乎四时。其风霆流形，庶品露生。自生白化，自形白色，自消自息。万物相浑仑而未离其气形质具，皆天地含精而化生。是故常生常化之不已，其晦明禅续，无一息之异也。所以外天地，遗万物，庶出乎理气之囿，而造化无极无朕之先。非声臭之可测，象数之可求也。
  溟滓茫昧，超乎万物，而为万物根本，岂不至玄至微也哉！扬雄之谓玄也，以数准易设方州部家踦赢之用，其亦历蓍之一端欤？非吾所谓玄也。史迁曰：“世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。”亦何互相讥议之甚哉！然而虚无之长也，后之宗之者舛诞偏谬而至也。岂皆老庄之失使然哉？善学者，故必求夫虚无之本也，是之谓玄。
  或问：子之言玄也，若本诸实，而经籍之谓，皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道。其所贵者，返求诸身。修己以厚生，超形以遗幻。然后神化莫测，后天而终。与夫老庄之言，何若异哉？
  曰：道一而已，岂有无虚实之殊也哉？子稽诸载籍，信不诬也。特老子之传以《道德上下篇》为本，后之人不失之杂，则失之诞。其谓内圣外王之说也，非无君人南面之术焉。特用之不同耳。其于修炼，则曰谷神玄牝，致虚守静，守中抱一，守一处和而已。后之倡其说者，则有真伪邪正之辨焉。若阴符之言，兼修身治世，则与道德合矣。若龙虎上经之文，则与石壁《参同》合矣。
  然学老子者，舍仙道尚何从焉？其曰内丹莫不以神气为本，外丹莫不以铅汞为宗，金液与天地造化同途。盖神室为丹之枢纽，日魂月魄为真铅汞也。阳升阴降，不离子午之方；日往月来，必居卯酉二位。阳火自子而升，至巳为阳极，而阴生于午也。阴符自午而降，至亥为阴极，而阳复生于子也。神室中虚径寸，圆高中起，以混三才，即吾中扃也。出阴人阳以生真汞：内炼玄精，则火自坎生，水自离降。是以坎离以南北为经，砂汞乃其异名。惟水火为乾坤之用，即金土二用也。其曰三五与一，天地至精。顺三一而得其理，则三五相守，金火乃相运持。
  丹砂生于真铅之中，金火即真铅也。故经曰：铅者，金精。汞者，道枢也。《参同》亦曰：乾坤位乎上下，而坎离升降于中。坎戊月精，离巳日光。五行为经，以坎雄金精，离雌火光也，皆居中宫。土德自震而起，至乾而满。历巽而消，至坤而尽，抑有无相制。白者金精也，黑者水基也。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母腹。金归性初，乃水金还性也。盖丹砂乃木之精，得金乃并。金水既合，则木火为侣。金木相萦，水土相配而成丹矣。
  其曰药物也，乾阳生坤，坤阴包乾，乾金生坤土，象乾之中爻，居坤之内，是乃金水同宗。象坤之中爻，居乾之内，乃木火同位。乾坤寄体坎离之中，而坎离乃为乾坤之用。火之成数七返，归东震为七返；金之成数九返，居北坎为九还。故火炼于土，金人于水。包裹飞凝，开阖灵户也，然必得火炼铅而成丹也。其曰火候也，斗枢钟键之运，本九一之数，合二六三九之数。终则复始，含元抱真，播精于子寅。申为阴阳之极，策数之法。
  盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本卦之策。自八月观卦以后，至正月泰卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月大壮以后，至七月否卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策。十二卦周，即为一月之功；十二月周，即为一岁之运。返复循环，无有馀欠。此与邵子先天图周始具同，皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙，阳始于复极于乾，阴生于垢极于坤，循环六十四卦，无毫发异焉。此其陶冶万类，终始无形，合乎大通混冥也乎！故深闳广大，不可为外；析毫剖芒，不可为内，抑亦弗畔于道矣。
  其纳甲之说，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，皆定位也。而坎纳戊，离纳已，初无定位也。且六卦之阴阳，即坎离中爻之周流升降也。朱子谓姑借此以寓其进退之候是也，则火记之作，其有本哉！后人之因砂汞假喻之说，遂有内外丹砂之别，各托文以诧世。然以人灵于物，又岂全假草本金石而后能造神化之机也哉？《参同》所谓托号诸石，覆冒众文是矣。然虽诸子之所罕言，而即性命神气之谓耳。
  若夫穷阴阳之至理，夺造化之至神，丹道其尽矣乎。矧丹之喻，特假象耳。又何炉鼎火药铅汞龙虎婴姹牝牡之谓也。若关尹有曰：婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，诵尼土偶之类，老子之时无之，或谓伪书者，此也。敬执象泥文，舍源求流，姑好为神怪谲诞，以夸世眩俗，皆方伎怪迂之言。少君栾大文成五利，公孙之流是也。若抱朴子黄白变化之事类之，务以左道惑众，侥幸一时，其肆妄稔恶，乌有不败亡者哉？
  噫嘻善言，仙者止曰：无视无听，抱神以静，是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚而已矣。故执道者德全，德全者形全，形全者气全，我未之能易也。抑虚极则灵明，灵明则神化，乃与天为徒，游物之初矣，轻清之气上浮，则至阳之质与之俱升。或曰：圣人不师仙，是岂果诬世也。邪而求之之道，其惟守中乎？
  或问：丹者守中而已矣，何教之设众法异术之纷纭乎？是果亦守中之可尽乎，而必外资术数而然哉？
  曰：道岂歧而二乎？天也者，积气也。上帝则天之主宰也。由溟滓未判之初，三气化生，即梵清、景玄、玄始也。妙无者，性之始；妙有者，气之始。由三气而生九气，即九霄也。虚无之界无穷，轻清之气无体，而宰制之神亦无方也。以宰之有所秘焉，是降经箓以训之，符法以阐之，以是法立焉。
  而其传尤著者，汉天师、茅真君、许旌阳、葛仙翁、丘真君也。曰三洞四辅，清微、灵宝、神霄、酆岳者，洞辅之品经箓是也。清微始于玄始，而宗主真玄阐之，次而南岳魏君、陵郡祖君、祖宏四派之绪。倡其宗者，朱洞元、李少微、南毕道、黄雷渊、李虚极，而张、许、叶、熊而下，派益衍矣。灵宝始于玉宸，本之度人经法，而元一三真人阐之，次而太虚徐君、朱阳郑君、简寂陆君，倡其宗者田紫极、宁洞微、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、留冲靖，而赵、林、白、陈而下，派益衍矣，是有东华、南昌之异焉。神霄则雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪真君阐之；次而侍宸王君、虚靖真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君；倡其宗者，林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓口崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派益衍矣。酆岳则朱熙明、郑知微、卢养浩、叶法善，倡其宗者左、郑、潘、李，而派益衍矣。然究其要也，俱不出乎三炁五行之妙焉。
  经曰：三五与一，天地至精，即《河图》三五之数也。是以雷霆合九一之数，阳雷阴霆，雷生霆煞，枢阴机阳，雷善霆恶，皆藏乎太极之中。求诸身则中扃，雷垣也。五炁，五雷也。心为灵府，五官之主宰也。以己之灵，合三炁五行之妙，可以烛幽破暗者，以至阳而炼至阴，以至明而烛至暗也。南斗陶魂六，水数也；北斗铸魄七，火数也。以炼己之工炼魂，聚其昏散之气，超其沈著之念，而化生阳明之界，以脱阴晦之境矣。可以纵闭阴阳者，会二五之精凝。九一之气，养之内曰丹，施之外曰法。以五气激剥而成声，雨肠之用，备于呼吸之顷。以己之神，役彼之神，则寂然之中，此感彼应矣。所以发天地之煞机，合阴阳之制化，皆己之灵与之合德通神者也。若驱劾邪魅御除灾疠，则犹末事耳。且古者吁天杓祭之设，流而为祷祠萗桧者，自汉武以来有之。传曰：荐之上帝，斋戒沐浴以祀上帝，皆所以达其诚也。虽蓣蘩涧址之微，亦可事也。特寓其诚焉。故曰：“鬼神无常享，享于克诚。”黍稷非馨，明德惟馨。务修德音，以享鬼神。苟诚怠德亏，惟假外饰，文绣纂红，缀华绘绮，纵衡交错，务极耳目之炫，以夸世骇俗，厥所事也，果钟鼓玉帛云乎哉？
  矧道之设象，皆则夫天真地祗，昭布森列之仪，是有科范仪典之制焉，皆致敬竭诚之端耳。使瞻礼之皈，斯有路也。后之人则不然，惟声利是趋，藻黻是尚，皆弃本逐末，舍真竞伪，又何异夫巫祝贪佞之徒，以侥口体货财之为计哉。且高其阃奥，异其蹊径，神其机缄，以惑众鼓类，使嗣之者习为俦侣，不究诸内，惟眩诸外，岂不去道远矣！尚何冀感通之谓也哉！
  噫！虽授之之异，而殊途同归，无二道也。善嗣之者，必博参而约守，以辨疑解惑而已，非徒号多鬻异之谓至也。法不去乎真中有神，诚外无法，由是观之，果符咒罡诀之云哉！抑古之谓师德者，草而衣，木而食，饥饿其体肤，摧砺其身心，澡涤其气虑，物欲情垢，无一毫足以溷其中，制其外也，则混乎天人一致之工，神明与俱，心与天一，吾心即天也。故以天合天不可。彼天，此非天；彼玄，此非玄也，则感应之机，其致一也，岂有一发之间哉？所谓纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦，不亦宜乎！舍是而汩于尘垢，流于声耀，蔽于纷华，而更相师友，若蚁慕蜂聚。而曰：我仙也，我灵也，非邪则妄矣。岂庄子之谓大宗师者哉！
  嗟呼！经所述也，微彭魏则几沦于方伎矣；法所秘也，微王白则流于巫祝矣。然观天地，俯万物，与鬼神，合其吉凶，尚于予言，廓而求之，所谓致命通玄也，将可默识矣。
  太极释
  张宇初
  太极者，道之全体也。浑然无所偏倚，廓然无得形似也。其性命之本欤！性禀于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极，五居九畴之中曰皇极。《易》曰：“会其有极。”《诗》曰：“莫匪尔极。”以是求之，即心也，道也，中也。周子曰：“中焉止矣。”程子曰：“太极者，道也。”邵子曰：“心为太极。”朱子曰：“太极者，理也。”陆子曰：“中者，天下之大本，即极也。”理一而已，合而言之道也。
  夫五行阴阳，阴阳太极，五殊二实，二本则一。二实者，天以阳生万物，地以阴成万物。动而阳，静而阴。阳变阴合而生五气，由五气而生万物，故曰五殊也。五殊本于阴阳，互为其根也。两仪生而阳交于阴，阴交于阳而生四象。四象分而生八卦，八卦错而万物生焉。是曰一动一静，天地之至妙也欤！是以五气布，四时行，万物生生而无穷。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极散而为万物，则万物各一其性，各具一太极，浑然全体。而静者常为主焉，兼有无穷体用。涵动静为万化之源，万有之本者，妙合二五之精焉。
  朱子谓太极，理也；动静，气也。太极乃本然之妙，动静乃所乘之机。机动则气行，而阴阳运焉。理有不著者乎？盖气负理生，理由气形，性为之主，而阴阳五行经纬错综。合言之，万物统体一太极也；分言之，一物各具一太极也。且鸿漾溟滓之初，则元气为万物根本。其体谓之理，其阴阳流行不息者，气也。是故未分之前，道为太极；已形之后，皆具是理。则心为太极，冲漠无朕。万理毕具，阴阳既形，则理气分矣。太极判而始生一奇一耦，同奇耦而生生无穷。则一分b为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，是非圣人无以发之，伏羲始画以“一”象乾，“--”象坤，体吾心之太极也。一奇一耦以象变，重之而为卦，析之而为爻。皆一阴一阳，至著至明之机也。是画也，至广至幽，至精至微，非气质形似之可见，非声色状貌之可求。昭昭焉，熙熙焉，虚而灵，明而妙，散之为万殊，敛之为一本。无须臾之间，毫发之异。循环无端，浩渺无穷。若夫天地之运行，风雨之润，雷霆之威，霜雪之肃，山川之流峙，草木之荣悴，飞潜之微，动植之众，举不违乎天命之流行，而同所赋受也。所谓有极以理言，无极以形言也，抑理之至极，本无形似，而言无则不能为万化根本矣。
  邵子之曰无极，曰有象。有则言其本之实体，无即无声、无臭、形而上者是也。其见夫道体者，固不可以无加于有矣。若老子之谓无极者，无形无穷也。庄子之谓道在太极之先是也。若河洛之数，先天之象，虽有诎信、进退、盈虚、消息行乎其中，皆以虚中为极也。能虚其中，则太极本然之妙得矣，尚何晦明通塞之异哉！故《易》曰心学，万事万化，皆本诸心。心所具者，天地万物不违之至理也。程子谓有理而后有象，有象而后有数。人道之始于阳，成于阴，本于静，流于动，与万物同也。然阳复本于阴，静复根于动。一动一静，皆天地同流。惟主乎静则性立，性立则中正仁义定矣。是以体用一源，显微无间矣。
  是图，朱子谓周子得之穆伯长，穆得之种放，种得之陈抟，以陈抟学老氏，故陆氏辟朱子，以无极出于老氏也。而《易》曰有极，未尝言无。周子《通书》亦止言阴阳太极明矣。然朱子以无形训之，亦弗畔于道矣。且考之《潘志》，以为周子自作无疑。或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传焉，然其说岂浮屠所知也！
  且先儒以周邵之学“先天”、“太极”二图，其理一也，其传未必二焉。其体至大而无不包，其用至神而无不存也，故曰白天地幽明，至于昆虫草木，微细无不合也。将以顺性命之理，尽变化之道焉。万古圣贤之心同也。非返求诸已有以见。夫远而六合之外，近而一身之中，暂于瞬息，微于动静，岂言辞口耳之足知天也哉？必致夫会归之工、探索之奥，则吾灵明静虚之体，充乎六虚，宰乎万变。久则诚精故明，神应故妙，几微故幽。其立象画意，剖析精微，无不备于是焉。性命之道、死生之说，原始返终，于是尽矣。其铢视轩冕，尘视金玉，亦孰得而易之？敢为疑者释焉。
  《先天图》论
  张宇初
  《先天图》，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始画，非文王后天次位比也。夫《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。乃阳上交于阴，阴下交于阳，生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，生地之四象。八卦相错而万物生焉。其位则乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。四象交而成十六事，八卦相荡为六十四卦，此先天之象也。
  邵子所谓一分为二，二分为四，四分为八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时也。传曰：《易》逆数是也。其位则乾南坤北，离东坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。阴为阳之母，阳为阴之父。母孕长男而为复，父生长女而为姑。是以阳始于复，阴始于姤也。
  传曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄。水火不相射，八卦相错数。往者顺知，来者逆明。交相错而为六十四也。数往者顺左旋，皆已生之卦；知来者逆右转，皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之。而一卦因下名衍而为八也。若逐爻相生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，皆法象自然之妙也。此则四图所谓先天之学也。
  阳之类圆，成形则方；阴之类方，成象则圆。圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南，此二者阴阳对侍之数。自坤之息，历艮兑而极于乾，自乾而消，历巽艮而极于坤。震始交阴而阳生，乃坤震之接；巽始消阳而阴生，乃巽乾之接。圆图阴阳，消长次第。震一阳，离兑二阳，乾三阳，巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，皆自然之理。其数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。方圆之象虽异，而其布卦次序，皆四图所同也。故曰：始自伏羲，非邵子所作也。藉今邵子自作，亦本诸伏羲而成也乎？且先天之谓，即先天而天不违也。馀则文王、周孔之所不言也。
  或曰“先天”即“河图”也。河图之数，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，圣人则之而画卦。或曰“八卦”即“河图”，非也。况先天之卦，与河图次序同异相半也哉！且河图乾坤，纵而六十，横为数之祖，先天不可以数言也。其次位皆八卦之生数也。阳一而阴二，故阳之生阴，二而六之为十二；阴之生阳，三而十之为三十。是以乾始于一，而兑为十二。离则十二而三十为三百六十。震则十二而为四千三百二十。自巽乾坤皆奇耦之生数也。厘之为六十四，卦则以所生之数而乘之，此总数也。其自子中至午中为阳，初四爻为阳中。前二爻皆阴，后二爻皆阳，上一爻为阴，二爻为阳。自午中至子中为阴，初四爻皆阴中。前二爻为阳，后二爻为阴。上一爻为阳，二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴。在阳中上二爻则先阴而后阳，阳生于阴也；在阴中上二爻则先阳而后阴，阴生于阳也。其序始震终坤者，以阴阳消息为数也。此蔡氏之谓皇极经世者，皆本“先天”也。
  盖数皆起于一，其周旋六十四卦相生之数，若日月星辰，水火土石，暑寒昼夜，飞走草木，分隶于八卦，得生生之数。是以感而变者之善，暑寒昼夜，性情形体，走飞草木，色声气味也。应而化者之善，雨风露雷，走飞草木，性情形体，目耳鼻口，皆先天之数也。在经世则天有阴阳，曰太阳、太阴、少阳、少阴也；地有柔刚，曰少刚、少柔、太刚、太柔，《易》所谓八卦也。是故阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。天奇地耦之画阳九阴六之数，皆起于四数。朱子所谓视万物为四片也，则日月星辰之类，皆由八卦之变也。天地之变，有元会运世；人事之变，有皇帝王霸。元会运世，有春夏秋冬为生长收藏；皇帝王霸，有《易》《诗》《书》《春秋》为道德功力，各相因而为十六。十六者，四象相因之数也。凡天地之变化，万物之感应，古今之因革损益，皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙者欤。是曰先天之学心，后天之学迹也。是以图皆自中起，万化万事生乎心也。又曰：先天图者，环中也。图虽无文，吾终日言未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。且圆者河图之数，方者洛书之文也。弄丸者，以先天之圆象言也。皆顺阴阳消长之往来而已矣。
  冬至居子之半，阳之始于复也。月窟乃乾遇巽也，天根乃坤逢震也，即自复至乾，阳也；自垢至坤，阴也。阳主人，阴主物。然乾至巽五卦也，即姤为月窟；坤至震五卦也，即复为天根。而其三十六宫者，积乾一至坤八之数。天根于时为冬至，为夜半，所谓天地心也。左方自震之初为冬至，离兑之中为春分，乾末为夏至。右方自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，至坤之末交冬至。循环无穷，所谓一月一日一时靡不有是理焉。其循环不息者，自姤至坤，阴含阳也，自复至乾，阳分阴也。坤复之间，乃无极。自坤返始，则无极之前也；自乾接复，则有象之后也。乾坤交而为泰，坎离交而为既济。乾生于子，坤生于午。坎终于寅，离终于申，以应天时。其阴阳生于两旁，中虚即太极也。自冬至至夏至为顺，自夏至至冬至为逆。和气周流于一环之中，则皆春矣。朱子谓《易》中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟乾坤坎离，大过颐，小过中孚，八卦反覆止本卦。以二十八封凑八卦，是曰三十六宫也。此皆天根月窟来往循环之妙焉。
  是以《先天》乃伏羲本图，虽不假言辞，而所该甚广。凡《易》中一字一义，无不出于是者。论其格局，则《太极》不若《先天》大而详；论其义理，则《先天》不若《太极》精而约。而《太极》终在《先天》范围之内，而物理本同象数，无二致也。自初一画说，至六画满者，所谓先天之学也。卦成之后，各因一义推说，所谓后天之学也。邵子之谓“先天”者，伏羲所画之《易》也；“后天”者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》，初无文，止一图，以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。文王八卦之序，离南坎北，震东兑西，乾西北坤西南，艮东北巽东南，乃入用之位，后天之学也。孔子虽因文王之《易》而作传，而十翼之中如八卦成列，因而重之太极、两仪、四象、八卦，而天地山泽、雷风水火之类，皆本伏羲画卦之意，不以文王所演之《易》，即为伏羲始画之《易》也。
  或谓是图，邵子得之李挺之，李得之穆伯长，穆得之陈抟者，故与丹道同也。若曰自复至乾为阳，自始至坤为阴。即乾坤定上下之位，离坎列左右之门。天地之所阖辟，日月之所出入。冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。冬至之月所行，如夏至之日；夏至之月所行，如冬至之日。春夏，子至辰巳；秋冬，午讫戌亥。其四正者，乾坤坎离也。《参同》曰：“牝牡四卦，以为橐簽坎离之数一，二以南北为经道，以坎离为真，水火为六卦之主，而六卦为坎离之用是也。”阴阳二气，皆从子午为发生之终始。坎藏六戊，为月之精，居于北象，水中生金虎也；离藏六己，为日之光，居于南象，火中生汞龙也。自震而起，至乾而满，为日之光，居于南象，火中生汞龙也。自震而起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽。象乾之中爻者，居坤之内，乃金水同宗；象坤之中爻者，居乾之内，乃木火同位。以乾生三女而居东，上巽中离下兑，两阳生一阴也；坤生三男而居西，上震中坎下艮，两阴生一阳也；坎胎居于午，离胎居于子。西假金之元，东假木之祖。乾退位寄居于坎，坤退位寄居于离。纳甲之法，乾为望，坤为晦。坎离升降于中，即乾纳甲壬，坤纳乙癸，离纳己，坎纳戊，巽纳辛，震纳庚，兑纳丁，艮纳丙，皆与之合也。
  坤初变震，为生明月，出于庚。再变为兑，为上弦月，出于丁。乾初变为巽，为生魄月，现于辛。再损成艮，为下弦，其曰晦。至朔旦则震受符，复卦建始。震受庚于西方，其象如震卦纳庚也。八日则兑卦纳丁。十五则乾体纯阳，而乾卦纳甲，十六则巽卦纳辛。二十三则艮卦纳丙。三十日则坤卦纳乙。是以壬癸配甲乙，乾坤括始终也，此与火候同也。而朱子则以先天八卦为一节，不论月炁先后，且与纳甲相应，谓天地定位，否泰相类者是也。故谓伯阳《参同》恐希夷之学口其源流。盖其卦位布置，皆与《参同》默符。其阳始于复，极于乾；阴始于垢，极于坤。则十二月，一月三十日，一日十二时，各行一周天。而六十四卦，三百八十四爻为一周天之数。以一爻直一日，俱与《易》准。
  世以《参同》仿《易》而作，孰知阴阳之妙，不求合而默合也。或以《先天》《太极》图同时而出，周邵二子不相闻，则二图亦不相通。其曰大而天地之始终，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎消息盈虚之理也。此邵子之独见乎恍惚氤氲，变化回旋之始，朱子所谓向上根源者也。且谓但当日诸儒既失其传，而方外之流阴相付受，以为丹灶之术。至希夷、康节乃返于《易》，其说始明，信不诬矣。则其尊信是图，岂小补哉！然是信非若扬子云《太玄》拟《易》，方州部家，皆自三数推之，关子明洞，极列二十七家，司马温公，潜虚用五之数，五十五行，皆补凑成书而已，非得夫道之全者也。善探阴阳之赜，造化之机者，自太极观天地，则天地亦物也。是知天地作于《易》，而《易》非出于天地也。人能尽太极之妙、先天之用，则范围天地，曲成万物。而造化在我矣，则先天一旦亦无，尚何容言哉！
  心佛歌
  娄近垣（妙正真人）
  心与佛，等虚空，空中之物妙难穷。碧海光涵辉万状，青山色霁耸千峰。休摸索，莫施功，无形无象迥绝踪。其中妙相原非相，六通解慧亦非通。尘尘起处佛佛现，刹刹隐时心心空。了知真佛住无心，始悟无心是真佛。如是心，如是佛，心兮佛兮皆妄说。认得摩尼一粒珠，恒河沙界光常彻。寒兮暑兮侵不侵，赤条条地灭非灭。
  快活歌
  娄近垣
  快活快活真快活，一切葛藤俱摆脱。如今不用觅真诠，任我去来活泼泼。时人不解真实义，只待遇缘参活佛。谁知活佛眼睛前，争奈凡夫愚不识。此心何异顽石头，此身不殊樗栎质。圣恩一指骷髅碎，恰似盲人见日月。见见之中绝见闻，方得名为大休歇。眼闻耳见也寻常，不动周行八万亿。旧时窠臼泼生涯，一一于今都掉脱。我非我兮彼不知，彼非彼兮我却识。大地原来真是我，一切非我是真说。不知往古与来今，谁道长生及寂灭。凭他春夏与秋冬，任听炎蒸寒彻骨。东西南北懒拈名，懵懵懂懂忘分别。自在纵横无定体，即是天仙三世佛。闲跨泥牛海底行，或乘木风云中涉。千峰顶上弄疯癫，十字街头打鹘突。穿衣吃饭只寻常，混俗同尘应时节。有酒一杯复一杯，有歌一阕复一阕。愚人笑我是狂言，谁道我言真老实。由他笑我非笑我，我只如今且快活。
  示后学
  娄近垣
  紫阳张祖师云：“见物便见心，无物心不现。”又云：“睹境能无心，始见菩提面。”只此二语，一部《楞严》全旨已备。即世尊四十九年所说妙法，亦不出此四句。可知佛仙一贯之理，总以见性明心开导后学。
  世间种种法，皆出于自心。故曰：心生种种法生，心灭种种法灭。如果一心不生，无法无咎，则自然能转一切，而不为一切转去。究竟我是一切，毕竟一切非我。转与不转，大似吹光割水。真实地位，有何转与不转也。一切有情无情，乃如如来大圆觉。海中沤泡，皆海水所成。然离海无沤泡，离沤泡别无海水。
  众生仙佛，同一大圆镜。智不过遇圣现圣，遇凡现凡。因有圣凡之差别，强立镜中之觉照。如圣凡同体，心境一如，则觉照之功何处施设。所谓大干沙界海中沤，一切圣贤如电拂。到者里始知本无圣凡，本无生灭，本无来去，本无前后，本无今古，本无上下，本无垢净，本无表里。增半点不得，减半点不得，舍半点不得，取半点不得。一种平怀，泯然自尽。不妨于本无圣凡，出入圣凡。本无生灭，出人生灭。本无来去，出入来去。本无前后，出入前后。本无今古，出入今古。本无上下，出入上下。本无垢净，出人垢净。本无表里，出入表里。非出入是出入，离内外即内外。心是个甚么物，是个甚么见，是个甚么不见，是个甚么直饶识得菩提面，犹恐祖师未肯点头在若。然则祖师与从上佛祖，实实同一鼻孔呼吸。吾徒究明大道者，当奉为宝范。幸其勉旃。
  阐真篇
  娄近垣
  原夫道本无名，因名立名。道本无形，因形成形。名者道之用，形者道之体。至道之体，本无定位。冲然漠然，而住于无所住也。能深能广，能高能大，能前能后，能古能今。非空非有，非来非去，非始非末，非向非背。明明而非照，历历而不知。融空有合真妄，万象纷纭而自不适闲者，我为法转也。一镜圆明，而物无遁形者，法为我用也。
  真妄相待，迷悟相因。融妄即真，犹冰之于水；转迷就悟，犹影之于形。夫鉴觉之功，不至于圆满者，心有所照也。欲泯照而觉圆，须无心而应运。故曰：天地同根，物我一如。明并日月，而普被其光辉；功高二仪，而均受其陶铬。非至人之无心，孰能一至于此乎？是以世尊睹明星而起悟，太上跨青牛而观化，至圣乐沂水以徜徉，皆灼知万物之备于我，而未尝有心于万物也。无心于物，故心心皆佛；无心于道，故处处是道。心心皆佛，无一念非佛心；处处是道，无一处非道体。
  水燥火湿，阳静阴腾。一来一往，互为出入。化母孕其灵胎，真君宰其坚骨，由是丹汞成焉，谷神养焉。内外明彻，表里洞达。内其神而神固，外其身而身存。然后易彼幻形，成其真体。出此真体，转彼幻形。是知大地山河，无非我体，虫鱼鸾鹤，口成我身。口以翱翔六合，放旷八表。泠泠然御景风，乘庆云，逍遥于圣人之世。
  观瞻舜日尧天，又何必蓬瀛阆苑？更问壶中天地乎？虽然，非参无悟，非悟无修，非修无证。舍万法于一空，纳一空于万法。不空即空，空即不空。是之谓妙有真空，真空妙有。即真空而显妙有，即妙有以证真空。于参而实无所参，于悟而实无所悟。于修而实无所修，于证而实无所证。是谓之真参真悟，真修真证。所谓冲然漠然，而住于无所住者，此也。
  第三节 碑文
  新建信州龙虎山张天师庙碑
  南唐保大八年（950）
  陈乔
  臣闻有物混成，其来尚矣。天地得之而覆载，日月得之而运行，四时得之而变通，万物得之而繁庶。卷之则无馀，舒之则无垠。求于外则劳，求于内则获。圣人取法，而俯正八玆；上士勤行，而仰游十极。深矣远矣，恍兮惚兮，逖听妙言，强名曰道。然则真风已续，大道久隳。居一者以嗜欲滑和，孰能司契；在三者笑神仙可学，谁务谷神？悠悠多中智之君，寂寂罕持盈之士。华胥之国，不复神游；无何之乡，空停羽驾。天其或者将有俟焉。皇帝陛下，拯大道之颓纲，维列仙之绝纽，乃眷正一，属之真人。思与神交，遂崇庙貌，天师道宇所以兴盛于今日也。
  天师姓张氏，讳道陵，字辅汉，沛国丰人也。若乃六世相韩之盛，七叶佐汉之名，服冕乘轩，重规累构。在人间之世，虽炳焕以可知；而太上之家，亦寂寥而何有？况前史详之备矣，故斯文略而不书。天师绀发黛髯，青眸朱口。储精于八十一气，校德于七十二仙。虽嗣世勋，靡婴代纲，秕糠声利，桎梏衣冠。被凤褐而御龙书，外严圣服；吞玉英而漱金醴，内养丹元。初杖策以游吴，忽拂衣而向蜀地。惟蚕市峰号鹤鸣，有异荆台，即谓忘归之所；谅同朱阁，还称不死之庭。岩桂留人，因停翠盖；山椒考室，更写丹丘。
  时巴蜀初平，神奸未刈。菱花纵吐，罕照山精。棘矢虽陈，莫除群厉。遘兹妖孽，毒我烝人。上苍贻西顾之忧，下土夭北丘之骨。天师存心绛阙，精彻苍曼。玉辇来过，因受驱治之法；金墉至止，爰膺诰命之文。平变怪之披猖，致生灵于清静。声流华夏，惠洽幽明。若夫宣扬微言，指明奥义。著为道帙，贻厥学徒。斯并秘在灵坛，贮于琼笈。丹青妙楗，鼓吹真科。有陋赤松，空留八戒；翻嗤鸿烈，尚杂百家。既而鄙方外之犹羁，念寰中之未返。飘然轻举，倏若遐征。三十六天，徒见骖鸾之去；二十四治，不窥化鹤之归。昭灼仙踪，萎蕤来裔。竟留仙宇，上契昌期。
  皇帝陛下，仙李分阴，夙承上圣之孕；弊樟擢秀，实报中兴之符。高居穆清，虔奉宗庙。动作兴事，等云雷之经纶；内平外成，见天地之交泰。无为而理，有感则通。至若盛烈殊休，亦可得一二而言也。蕞尔越徼，介于海隅。沉阏斥争，曹谭无礼。文身相顾，崩角同忧。初款塞以求哀，俄盈庭而请命。实兴我役，薄言徂征。偏师一征，扩地千里，斯则圣人之吊伐也；奏密二郡，关河几千。家乃汉臣，身縻伪爵。马援方居垅坻，窦融亦保河西。日饮皇风，思沾德化。率有卒伍，拥乃黎元。协力同心，聿来胥会。斯则圣人之柔服也；绝域殊方，搜奇蕴异。验青云之不散，仰白日之高悬。梯山如覆篑之功，航海如容舠之隘。不愆其素，咸造于庭。常满之杯，岂弗索而何获；难得之货，盖不求而自来。斯则圣人之怀远也；泽盈碧露，井有黄云。山涌龟蛇之金，匣鸣龙虎之剑。九苞神凤，窥阿阁以来仪；八翼灵禽，背羽山而戾止。斯则圣人之符瑞也；又若陋常钧之琐琐，笃至德之巍巍。当大道既隐之时，行自昔所无之事。宅于望苑，命我天伦。洪惟至公，实冠百辟。在昔卯金抚运，代邸承祧。高视前王，良无愧色。洎定建储之计，始无必子之言。徒自饰情，竟成虚语。何则五帝官天下，三王家域中。各私其亲，有自来矣。虽甚盛德，莫能行之。然犹纪其功者，灿若云编；颂其德者，溢于玉牒。苟以今而拟古，谅如日而映星。重以并建，戚藩特逾旧制。姬周异姓，为后何足道哉；炎汉非刘，不王既闻命矣。逾千越万，绝后光前。
  皇太弟以天纵之资，懋日新之德。初开凤邸，东平之善尤彰；旋正龙楼，北阁之游殆绝。开物成务，藏往知来。大元帅齐王下士好贤，经德秉哲。分茅建社，荒十二之雄都；佐国庇人，得五千之深旨。副元帅燕王拔乎群萃，体自吾君。居无求安，不以珥貂自贵；坐进此道，岂以驷马为先？咸树风声，同守社稷。中外既理，华夷已清。然而上心犹或未足，思致人于寿域，每澄虑于大廷。寤寐通仙，阐扬道教。以为德如可尚，岂隔于古今；道之将行，必先于崇奉。乃诏执事建天师新庙于信州龙虎山。
  是山也，夙号洞天，由来福地。南襟百越，北带三吴。台岭前瞻，恍惚赤城之状；庐峰回盼，依稀紫霄之形。岂犹罗浮洞中，潜通句曲；祝融坛上，平视长沙。彼词人之炫四朝，方士之称三岛。欲将拟议，犹或荒凉。至如璇房琼室之深严、金楼玉台之秘邃、蕙圃芝田之芬馥、霓裳鹤盖之褊襬、道士之青牛、仙翁之白鹿，固已纷纶于秘租户和路于灵篇，更著丹崖青壁之奇、谷隐岩栖之美。纤萝夕动，闻天籁之寥寥；瀑布晨飞，动日华之呆杲。孤桐倥偬，上出云霄；修竹檀栾，下凝烟雾。倚树而多称君子，采药而更遇王孙。宅之者，潜契希夷；游之者，自祛鄙俗。
  天师顷来江左，尚憩兹峰，旋指汉川，实留遗爱。厥后运当典午，年在永嘉。有美后昆，聿来遘止。遂崇真宇，以永灵风。亦犹缑岭之旁，子晋之祠盛启；阜亭之下，安期之庙聿兴。仇生膺石室之祈，稷丘享太上之祀。谅同条而共贯，实接武以均芳。自是日薄星回，时迁代改。虽桑田自变，而蓬岛长春。迄皇运之中微，属昊天之不吊。蚩尤作梗，暴海内之衣冠；回禄为灾，延壶中之日月。干寻建木，俱为柏殿之灰；八景灵坛，但有芜城之草。钟随鼎折，磬逐杯飞。荒阶之苔藓易侵，空馀玉稿；废井之梧桐半在，不见银床。
  洎区中之厌兵，乃江表之无事。永维仙胄，犹固颓基。虽渐务修崇，然终非博敞，成乃集灵之所钟乎？好道之君及此，尤徒遂期永逸。事当农隙，人若子来。既遴麈尾之松，仍采雉群之木。桂虽有蠹，实出小山。柏纵后凋，竟辞大谷。工翰剞劂，匠运钩绳。竞呈巧以致功，乍星罗而雾集。回廊四合，忽若云垂；秘殿百寻，矗如山立。芝栖绣桷，藻井绮疏。上颓壤以成文，下朱雾而动彩。飞梁偃蹇，疑螨蛛之横空；碧瓦参差，状鹦鹉之群集。凌兢失视，坱圠无垠。宝座既严，啐容惟穆。朱幡不动，有若存神。羽服如飘，还疑上汉。差差仙仗，肃肃灵官。顾望增辉，游从生敬。演兹大教，卫我兴朝。天子万年，与南山而永固；本支百世，将西佰以齐芳。其福祉也既如此；其壮丽也又如彼。纵高岸之为谷，必灵光之岿然。
  一十一代孙秉一体备清和，气凝玄寂。钩深致远，所得者金简玉书；吐故纳新，其验者赤筋青骨。许掾之灵风未振，吕恭之道荫弥高。岂徒三世无惭，斯固一言以蔽。再光先构，不亦宜乎！夫妄起精庐，诞作梵室。犹存碑表，必播声诗。况简在帝，心成兹妙。果以祈苍生之福，以崇玄牝之门。苟匪颂宣，孰传来者？
  臣才非黄绢，福谢青缯。学壮武之讨论，未窥铁砚；佐元元之述作，又乏金壶。辄罄谩闻，强为铭曰：天地万物，未生厥初。道乃特立，为之权舆。惟寂惟寞，不盈不虚。帝返金阙，神传玉书。圣教以宣，列仙继作。陟降朱陵，优游碧落。身虽化去，功乃昭灼。猗欤真人，用实宏博。真人者何？堂堂乎张。家藏鹊印，代富貂挡。区区田窦，琐琐袁扬。我独高谢，于何不臧。访道求真，存神守一。九鼎传芳，飞仙得术。内养灵符，外宏阴骘。众邪奔溃，群生宁谧。我功既著，我惠既敷。上瞻绛府，旁睨蓬壶。仙踪去蜀，庙貌留吴。正一之教，今宁远乎？赫赫我唐，明明天子。亲诣崆峒，精求赤水。尊道贵德，任贤尚齿。禹好昌言，尧称光被。瓯闽恃险，谭我兴戎。室家相吊，杼柚其空。帝思俾义，师乃徂东。曾无遗镞，俄己韬弓。泽浸殊邻，声覃绝域。条支入朝，窦融归国。方贿连延，襁负匍匐。乐我王道，哲依有德。义高睦族，举必至公。脱略常法，从容古风。命我棣萼，处我桂宫。亦建贤戚，施于无穷。能事毕修，圣功益茂。思致华戎，同跻仁寿。耽味道腴，表扬仙胄。乃圣真祠，宇兹名岫。庀徒揆日，舍旧谋新。燕山斩桂，嶰谷诛筠。不遗文木，仍采贞珉。隐如山积，响若雷震。功匪浃旬，成由不日。敞作阳台，邃为阴室。璀璨珠金，荧煌丹漆。子午非速，琼华讵匹？峨峨秘殿，穆穆晬容。众真列侍，仙裔相从，如聆夕唱，似喜晨钟。洪惟妙用，实亚犹龙。旷览前阀，恭闻往诰。白匪哲王，孰云好道？我后统天，升常睹貌。光扬真科，必膺丰报。
  陈乔 南唐时人。字子乔。幼颖悟。文辞清丽，累官翰林学士承旨，门下侍郎兼枢密使，当宋军南下，建康不守，自缢死。
  贵元思真洞天碑北宋开宝七年（974）
  朱涣
  夫三神山者，其上诸不死之药在焉。金银为之宫阙，洎往即终，莫能致之者，此神仙之所，恍惚玄象欤？其或登于是，盖灵族也。设有探访玄门，修养仙事，乐彼逍遥之迹，故非汗漫之游学者，郁多途矣。然即至道冲寂，诸法恒空，鲜不以高谢埃氛，幽栖岩谷。口尚意行，盲聋形骸。极死生出入之微，尽圣智去绝之旨。玄珠斯得，真境俄登，故云汉升时，难追绛节；林泉止处，永作丹丘。为奉教之有依，询成道之所自。于是勤而行之，其犹罕乎？曷若望高皇长，位极王封。而能磅礴鼎钟，寂寞空室。绝于爱染，离乎名称。附赞元庞，早萌聚散。毁珠掷玉，夙秉纯和。终为驾鹤骖鸾，永镇紫宫清观。昭孝殿下，仙源涌派，帝业分芳。翼世元勋，佐时硕德。抱经纶之鸿业，持抚遏之明诚。廓落雄风，深沈大度。实盘雄之标致，表家国之纪纲。崇茂德亲，冠绝今昔，而乃中含和气，旁究玄言。恒以为谦者，道之常也。既而成功，中而不宰。于是早辟贤路，旋帝心简。释纷扰之门，求清静之境。爰征名镇，冀散冲襟。加以临川，素多胜概。自绿车之既降，乃金台之旋设。由是贤才雾至，方士风趋。开平之化益隆，庄老之文盛习。揣摩奥妙，钻仰玄微。玉液金膏，未忘调炼；十洲三岛，每想嬉游。已而归敬元元，兴崇福地。施舍之利，纪极尤难。
  有信州鬼谷山者，在贵溪县南八十里第十五洞天，号贵元思真。是山周回七十里，峰峦郁峻，溪壑幽深，迥出人寰，实为仙府。按《洞天记》，即鬼谷先生修真之所。坏碑苔藓，微分古篆之词；遗址荆榛，宛有当时之迹。其诸名胜备载，良难并命。勒于碑阴，亦乃稍无故实。原夫先生，盖周之豪士。始无乡里族氏，长于治身养性。所著子史，今行人间。观其纵横之说，至道之要，明于指归者，足以坐邀富贵，立兴邦国，成苏、张之荣显，致秦、赵之霸强，匪不由斯乎？若乃玄运之德，变化之机。若乃测其阃奥，尔谓兹神灵之贶，响答之功。叩以精诚，即闻如愿。乃至耕桑有赖，井邑无灾。顾以时代迭迁，人事播越，虽迷攸馆，终仰高真。每或备于祷祈，即遥陈于醮设。玄宗皇帝嗣位也，以国家犹龙垂裔，执象化人，凡曰玄关，即惟奉教。
  洎保大十一载癸丑岁，有乡老刘英者，寻而得之，奏闻阙下。凝和先生陈希声奉敕遍祀名山，遂诣古坛，修行醮礼。因而精选道士韦倀然、吴宝华于彼结庵。二人尝相问语曰：“夫宫观之规，所宜壮丽者也。今为开创，若非王公大人，无以兴修秘宇。”既而远卜诚恳，来诣宗英。据奏明慈，式谐素愿。出珍货而克盛，谋缔构以斯臻。爱求郢匠之能，兼法定星之候。选良材而山积，祀梓皆全；凿坚础以云屯，硪硖可类。规模博敞，折中低昂。拔巨栋而势耸云衢，列虚檐而影连日观。捷猎危拱，汩钺重栌。陈丹媵以生姿，布雕镂而殊象。廓回匼匝，殿奥幽玄。谅希世之见闻，实上清之制度。爰严圣座，用奉先灵。罗侍从以周圆，结香花而芬馥。星宫奋照，芝盖重阴。云装与组绣争光，琼节将珠玑斗彩。郁为净域，克绍玄踪。恒标从道之人，永作修真之地。功惟莫测，福乃无疆。
  昭孝太弟早启崇心，已图基构；贤顺妃钦兹妙果，别用庄严。矧割钱五千万置碑钟鼓幢幡道具等，莫不亭安翠琰，楼振洪音。其次仙仗之仪，供醮之器。一则务为轮奂，一则成自精研。盖兹表饰之功，兼助追修之道。懿夫亲贤之礼、明顺之德，岂独执柔和于生前，抑乃禀行随于没后者哉？俺然，宝华，并希夷、懋道，恬淡为精，将攀姑射之踪，伫陟蓬莱之境。而乃克明遗址，幸遇上贤。用记阙功，以流亘古。
  涣才非博奥，学寡探元。叨俾叙于斯文，实愧无于清润。辞曰：三才未兆，大道居先。体含虚极，惟本自然。宁穷变化？罕测幽玄。总摄万汇，何莫从焉。貌不可状，名非能实。圣功罔滞，玄运斯毕。恒享大圣，永符元吉。浩浩真宗，肇形如一。逍遥乎道，冲举之程。兢思奉教，孰执勤行？云轺羽盖，绛节霓旌。飘然而往，其惟先生。自昔姬周，匪分名氏。道契纯和，德扬遐迩。无适无莫，谁毁谁誉？千占灵踪，克存于此。矧乃遗址，久郁榛芜。伊我宗哲，降自仙都。谓兹开创，宛若冥符，昭彰福地，其曰斯须。大以道灵，载造斯谷。掩映烟岑，连延云屋。南指昂村，东邻毛竹。龙虎回望，逶迤相续。伟哉昭孝，注意真风。无涯之利，不朽之功。上唯脱屣，下视樊笼。念兹在兹，其道曷穷？遥赖倡随，成乎茂绩。壮丽是永，施舍无惜。旁助兴隆，再加熠奕。敬叙徽猷，永刻贞石。
  上清正一宫碑南宋端平二年（1235）
  王与权
  上清正一宫之建旧矣。荣遇累朝，光传奕叶。而托之金石，以考颠末，未有闻焉。三十五代嗣师张可大以书来日：我祖在汉，凿秘键于玄关，得灵文于宝笈；化行巴蜀，服溪女于盐池，转魔宫为仙宅。功行昭灼，经法传流。历千馀年，传世三十。而虚靖先生挺祖风、显灵符，又历二代。而正应先生授玄坛，度正箓。在昔羽士，以道德际遇者，未易概举。近世则有留君用光，素行精修，进左右街道录，赐号冲靖；易君如刚，教法精严，召为太乙宫高士，赐号“通妙葆真”。至于今而修真学道之士云瀚雾集。是我祖师之教，其衍益如此。
  考其所居，订之图志，乃天下第二十九福地。昔我祖炼丹，有青龙白虎驯绕其上，故以得名。发迹闽峤，山势掀舞，峰峦削峭，峨崿重复，若轩若轾，若拱若揖。界以长溪，源自邵武，萦纡仙岩，奔走彭蠡，清流驶湍，绀碧可濯。有九十九峰之胜概，二十四岩之异迹。晴岚蔼翠，朝霏夕霭。锦绣出没，明灭变态。深泉高瀑，冰悬雷涌。神龙所舍，奚可控抟？是我祖之居，其炳灵如此。
  政和三年（1113），道君皇帝眷礼虚靖，改上清观为上清正一宫。拨赐江东徐氏绝产，计米万馀斛。淳熙间正应赴阙，敕命箓坛，永为宝镇冲靖。再被宸恩，特免科徭，复为甲乙通妙葆真。当宁庙龙飞，眷遇优渥。金文辉焕，华扁昭揭。册赉帑积，增贲旧规。于是对扬休显，载新轮奂。重门雄峙，坛址肃严。为殿六：曰“三清”，曰“真风”，曰“昊天”，曰“南斗”，曰“北斗”，曰“琼章”。为阁二：曰“皇帝景命”，曰“宝奎”。为楼一：曰“琼音”。为馆三：曰“宿觉”，曰“蓬海”，曰“云馆”。为堂二：曰“斋堂”，曰“正一堂”。堂之左曰“方丈”，东西创道院数百楹。栋宇翠飞，牖户宏敞，神光下临，灵响斯答，实为海内琳宫之冠。是宗坛累代被遇，又如此。
  然而顾盼内外，断碑遗刻，兵残火毁，漫不复存。可大幸得嗣祖教，继玄风，大恐岁月寝远，无以昭宠休诏来世，愿乞一言，以垂不朽。余复之曰：神仙之道，世固难知。而天师功行久而益振，不可诬也。师言尽之矣。以是勒之贞珉，其谁曰不信？
  敕赐龙虎山大上清正一宫碑元大德元年（1297）
  王构
  天相皇元，惟德克肖，贞符灵贶，惟命克永。以之章明，玄化延耀。丕图礼仙，宗秩群祀。褥仪茂典，亦罔不克举。至元丙子（1276），世祖圣德神功文武皇帝抚定江左，首降玺书，遣近侍征嗣汉天师于龙虎山。秋八月，三十六代天师张宗演入觐，今玄教宗师、志道宏教冲玄真人张留孙佐其行。上延问再四，宸衷允惬，若夙契然。授天师号演道灵应冲和真人，锦衣玉带以华其归，佩银章，领道教江南。凡三召三至，礼遇如初。优制叠颁，崇尚科教，一切租徭勿与。宗师留辇下，江淮荆襄则总摄其教事；隶集贤者同议，春秋巡幸，靡行不从。招梗桧禳，靡事不与。止风获澍，累著奇征。勤毖益深，而眷注益隆，赐冠服剑佩，备黄金珠玉之饰。寻敕有司，建正一祠于艮方，赐额曰：“崇真万寿宫”，上都复建灵宇。岁时祝禧，皆师主之高弟陈义高侍春宫。其师李宗老，授静安冲妙崇教法师、江东道道教都提点、住持上清正一宫。
  三十一年（1294）夏四月，圣天子践祚之初，师奉香币为坛盟谢，赐瑶瓯璧环。太母中宫，申赉尤渥。师祖张闻诗谥通真观妙玄应真人。陈义高授崇正灵悟凝和法师、崇真万寿宫提点。吴全节授冲素崇道法师、南岳提点。
  初，三十六代宗演升化，师请于朝，以其子与棣嗣。授体玄宏道广教真人，仍领江南，赐诏蠲租。至是来朝，孟冬吉日暨嗣。岁改元朔，命二师醮于内廷者再。鸣玉荐临，荣光昭烛。玉圭宝冠金服珠履珂佩之赐非一，诰封始祖天师正一冲玄神化静应显佑真君，三十五代可大通玄应化观妙真人。二月敕考工即崇真万寿宫置璇玑殿，师进今号同知集贤事。未几与棣化，师复请以其弟与材绍三十八代之传，制遣全节持冠服圭佩即命之。及召见，慰谕良厚，授太素凝神广道真人，褒锡如其兄。宫提点熊责实、李志立两膺绰命，给箓坛印四。
  元贞丙申（1296）春正月，宗师奏：聿逢昭代，载振元纲。鸿霈便蕃，靡间今昔。而旧山坛殿渐已即绪，愿勒金石以贲无穷。诏词馆撰述，而臣构直笔。
  臣谨按：江东之龙虎山，上躔星号，斗牛寓其精；下镇巨泽，七闽借其润。中涵洞府，为天下二十九福地。又有仙岩，其悬崖嵌窦，中世适用之具略备，一日仙人城。汉季天师道陵炼龙虎二丹，丹成而龙蟠虎踞，神光郁纷，遂以名山。后复入蜀，受大上印剑经文之秘，福国裕民，摄邪归正。其功著于国者大，其德及于民者深。故其教传于世者，亦永制赞褒，美闻于唐。至宋，则册封正一静应真君。嘉熙间，加谥显佑芝检紫书，昭灼日月。进十字为极美之称，于今莫之京也。
  山有坛宇，唐因之赐“真仙观”额。宋改“上清观”，升“上清正一宫”。高士留用光、易如刚继以住持，任兴建之责。星闱琳堂，规制寝侈。门曰“福地”，创于张闻诗。阁曰“紫微”，兴于毛允中。先后匡翼，克成贞构。越岁既久，弗饬弗称。而师每深念之，属其师，倡其徒，揆日庀工，各虑其事。起二殿，袭二门。坛有楼，拜有次。碑亭丈室斋庖，以序具举。明霞流电，轩陛萦环。殊庭之胜，视昔有加矣。繇魏晋以降，千五六百年，表而章之，廓而衍之，寓诸形器者固多。至于珍图秘学，洪几妙用，蕴之身，不见兆朕，发为事业，与造化相表里，盖有系于人也。道之为教，其来也远，本乎无为而无不为，顺应于世，泽四海，利万物，不以累焉。
  轩皇访崆峒，尧奉姑射，汉孝文礼河上公，卒之地平天成，黎民咸雍，刑清国富，岂非善为道者辅世之明验欤？我圣元之司左契一丈轨也。仙城之麓，辈出仙真。而宗师端和清慧，业尚轶伦。陪法从二十寒暑，以诚敬为心，拯济为务。始之日月山，命以优数，师则让于天师而不有。世祖韪之，所以眷礼宗门者日深一日。其后间一代，祀海岳，访遗逸，莅事恭而奉身甚严。人或德艺之可尚，及民情有未便者，还以上闻，即赐俞允。然居常自抑，云情薮思，不忘于中。萧然一庭，恬若世隔。世祖裕考愈器重之，恒被容接。不矜不怠，奖饬咨询，始终无间。
  今皇上御睿思阁，款接移刻，且谕侍臣曰：宗师逮事祖考，言必有徵。其恩纪蝉联，既隆且固。而进明退昧，与时翱翔，是亦无为而顺应之徒。与夫号则称上卿，称真人，章秩视上公，若封、若谥、若制，授阶级，源源不已。虽古之善为道者，不是越也。紫微拱于南，璇玑标于北。奏章授箓，岁以为常。益四海之富，生民之寿。上为国家，延亿万斯年之福。道门盛事，当不一书而止。
  臣构谨拜手稽首，申以词曰：仙岩盘盘仙所居，左龙右虎纷相纡。藐真仙兮根灵枢，箕山外臣汾阳徒。乘飚忽兮凌虚无，肃然而回集轩除。增城突起昆明区，郁罗萧台亚方壶。璇题金格烟霞舒，鸣琴竽瑟裴然殊。茹琼芝兮咽琳腴，威摄魔兮帝命余。神丁奄冉兮前驱，侍臣暂归山灵趋。嗣仙闲岁朝清都，演丹文兮阙琼符。祗德钦象龙叙图，翠妫缅怀河之隅。浩劫非人其旷诸，希夷之教昔可逾。皇极之言今可敷，乐人民兮高贤愉。坤珍输写来山车，圣皇寿与慈皇俱。治还三太三元初，紫微阁吏臣当书。
  王构 元朝乐平人。字肯堂。弱冠以词赋中选，累官至翰林学士承旨。卒谥文肃。
  敕赐大宗师张公碑元延祜四年（1317）
  赵孟頫
  世祖圣德神功文武皇帝受命上天，混一四海，拔豪杰异材，以自辅翼。盖不惟处之将相大臣，则有若开府仪同三司上卿，辅成赞化保运玄教大宗师张公，则以方外显矣。公讳留孙，字师汉，系出文成侯，至唐之宰相文璀之子孙。始居江南，其分居信州贵溪者，世为士族。公生宋之季年，因从伯祖闻诗学道龙虎山上清宫，受黄帝老子之书及正一符箓祠祀天地百神之法。羽衣高冠，修髯广颡，状貌甚伟。有相者过之曰：“异哉，贵人！九分神仙，三分宰辅也。”
  岁己未，世祖军武昌，已闻嗣汉天师张宗演名，使通问。及得江南，亟召之。从其徒数十人以来，皆美材奇士。上独目公而伟之，于是宗演归而公留。及人见，有锡予。上时时召问，因及虚心正身，崇俭爱民以保天下之说，深合上意。裕宗在东宫寝疾，上以为忧。诏公往护视疾，寻瘳。上悦。上幸日月山，昭睿顺圣皇后又寝疾。上命贵臣趣公，祷祈以其法。中宫夜梦绛衣长髯之神，朱毂行青草间，介士白兽拥道。以问公，公曰：“青草，生意也，明疾以春愈。”果然。后从公求所祷神像礼之，见画者与梦契，益以为神。乃诏两都各立上帝祠宇，皆赐名曰“崇真”之宫，并以居公。赐平江嘉兴田八百顷，大都昌平栗园五千亩给其用，而号公曰“天师”。公曰：“天师有世嗣，臣不可称天师。”于是以宗师为天师别号，诏尚方作玉具剑，刻文曰：“大元皇帝赐张上卿佩之”，号曰“上卿元教宗师”，总摄道教。服宝冠金缕衣，玉佩珠履，执圭以奉祠事。即家起其父九德为信州治中佐郡，以愿谨闻，超拜浙西宣慰同知，又改浙东，以便家进。其高弟门人，皆给馆传。车骑行幸，无所不从。
  公或留禁中，至夜即辍乘辇使回，导以卫士，虽固却不听也。上曰：“古者天子皆亲巡方岳，今海内初定，恐劳吾民，上卿其乘驿马五十以代朕行。”是时，上急欲周知遐迩，探访遗逸。故以近臣介公，而敕宰相百官祖饯国南门外，还朝多所奏荐。上籍其名聘焉。擢公商议集贤院事。初，集贤翰林共一院，公奏始分。翰林掌诏诰国史，集贤馆天下贤士，以领道教置道官及宫观，主者给印，视五品，为其道者复徭役。或以道家书当焚，上既允奏。裕宗以公言请曰：“黄老之言，治国家有不可废者。”上始悔悟，集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。而嗣汉天师之传，自宗演至于今凡四世，皆以公论建矣。
  会廷议开通惠河未决，召问公。公曰：“河成，诚便利，愿敕有司，毋重伤民可也。”武宗仁宗之始生也，上皆命公拟名以进。仁宗五岁时，译为梵文，今庙讳是也。上将相完泽，命公以《易》筮，遇同人之豫。公曰：“同人柔得中而应乎乾，豫利建侯，象为君臣咸吉，诚相完泽，天下幸甚。”明日，拜完泽右丞相。上不豫，谕隆福宫曰：“张上卿事朕岁久，终始一德。宜令诸皇孙尊信其道。”又谕公“善事嗣皇帝”云。
  未几，上崩。成宗归自潜邸。隆福太后遣重臣从公郊迎，行至，公下马立道左。上令就马，且语之曰：“卿家老君，今犹尔睡邪？”意谓焚经后，道教中衰也。公对曰：“老君今当觉矣。”上悦。传驾屡亲祠崇真。敕留守段益真买民地，充拓其旧。期年讫功，上临落成。明年，有星孛于正北，诏公祷之。公奏曰：“臣闻人事失于下，则灾异见于上。愿陛下省躬修德，以祈天也。”上曰：“卿戒甚至，朕不敢忽。”未几两都及河东地震，复命公祷之。公曰：“今命臣祠上帝，徒取故事受辞于有司。臣窃为陛下惧。”上曰：“卿言是也，朕之一心，天实鉴之。赖卿礼祠以达之尔。”遂祷于“崇真”，有白鹤数百，翔集中庭，诏文臣阎复等作颂刻石。
  上尝御便殿，命公讲《南华经》。公推广成子语黄帝之说。上感叹，加特赐上卿玄教大宗师。以公生日赐玉冠，上尊良马，隆福宫、中宫皆有锡赉。自是岁以为常。兴圣太皇太后还自怀孟，以公先朝1日臣，加礼尤重。武宗践祚，升公大真人，知集贤院，领诸路道教事，寻加特进，封其三代皆一品，以其兄弟之子二人备宿卫，命其弟子吴全节为玄教嗣师。文宗雅好文治，尝从容召公论道。公曰：“圣人至德，保体清静，则永寿万年，庶类以成而天下自治。”是时文学之士并进，而公言最为简要矣。加号辅成赞化保运玄教大宗师，敕将作院刻玉为印文曰“玄教大宗师印”，以赐公。上御嘉禧殿，谓宰臣曰：“知朕有耆德之臣乎，张上卿是也。”皆对曰：“诚如圣言。”明日，加开府仪同三司，封其弟子七人皆为真人。其徒佩银印，以宣命者十二人，赠其祖师八人、故弟子二人皆为真人。加赠其曾祖宏纲曰集贤大学士、光禄大夫柱国，谥安惠；祖粹夫曰金紫光禄大夫、大司徒、上柱国，谥康穆；考九德曰开府仪同三司、大司徒、上柱国，谥文简。皆封魏国公。其妣皆封魏国夫人。其从子在宿房者皆授四品官。
  公年七十，诏图其像。命孟烦赞之曰：“道德之全，玄之又玄。时而出之，溥博渊泉。其动也天游，其静也自然。人皆谓我智，而我初无言。人皆谓我贵，而我不敢为天下先。赞化育而不居，宝慈俭而乾乾。故位三公，揖万乘，独立乎方之外，而坐阅乎大椿之年。微臣作颂，承命白天。穆如清风，万古其传。”
  敕赐玄真妙应渊德慈济元君之碑元延祜四年（1317）
  赵孟頫
  留侯称导引，不食谷，后数世而天师之教兴焉，传千数百年以至于今，何其盛邪！惟天师之道，本乎老氏，其言则神仙符祝之事。后世为其说者必曰：“离而父子君臣，去而夫妇，乃可以成道。”然古之号称神仙者，未必拘于是也。若张氏之先以飞升尸解，闻者踵接。其于父子之道，君臣之义，夫妇之伦，秩然其不紊也。呜呼，此张氏所以能久而独存者乎！盖自混一以来，道莫盛于三十六代演道灵应冲和玄静真君。真君之配玄真妙应渊德慈济元君之德又盛焉，宜其后之益光且大也。延桔三年（1316）夏五月，驿召三十九代天师嗣成入朝，冬十月至阙。明年春正月，制授太玄辅化体仁应道大真人，又召臣孟頫撰玄君之碑。
  臣谨按：玄君讳惠恭，姓周氏，信州贵溪县上黉里人。曾大父讳文举，妣闻氏。大父讳深甫，妣留氏。父讳新，妣王氏，宋封孺人。玄君徽柔渊懿，生廿三年而归玄静真君，事舅观妙先生、姑倪氏有妇道。训育二子，整齐阃内，有母道。至于振恤扶树，靡不用其极。备天人之福者五十年。而澹然冲素，恒有游于物外之意。元贞二年（1296）春三月以三十八代天师入朝，制授玄真妙应仙姑。至大元年（1308）夏五月，加玄真妙应渊德真人。明年，寿七十时，今上皇帝在春宫遣使赐上尊宫锦。又明年，皇太后降旨，护所领“真懿”、“华山”二观。又明年二月癸酉，忽危坐问日蚤晏，倆然而逝。九月藏冠履于琵琶峰之麓。既又作慈济宫于墓侧，以为栖神之所。皇庆二年（1313），追锡今号。
  二子：曰与棣，嗣三十七代天师，号曰体玄宏道广教真人；曰与材，嗣三十八代天师，号曰太素凝神广道明德真人，尝以治潮功加正一教主，特授金紫光禄大夫，封留国公。窃惟张氏自树教天下，受大封显号，稠恩叠数，炫耀照映，莫如我朝。以闺闱之德，被天子异眷，刻碑纪行，则又自玄君始。上岂不以玄君身育二嗣，充大其教，以辅我邦家，俾清静无为之化，不失君臣父子夫妇之道，有是命也，不亦宜乎？
  铭曰：元君昔下昆仑峰，狮子白鹤歌嗈嗈。龙神虎君卫西东，霞披雾散开灵宫。苍溪窈深山巃嵸，白薇花香露气浓。元君燕居百福崇，上帝锡命严且隆。七十之年颜如童，二十四岩春蒙蒙。倏而逝兮乘天风，云轿霓旌满虚空。琼裾飞步紫清中，琵琶之麓郁葱葱。干岁归来福攸同，物不疵疠年谷丰。微臣著铭书亦工，巨鳌负石厚以穷，死而不亡安有终。
  赵孟颊（1254-1322） 宋太祖子秦王德芳之后。因赐第湖州，故为湖州人。字子昂，号松雪道人、水精宫道人。累官至翰林学士承旨，卒谥文敏。诗书画皆自成一家。著有《松雪斋集》。
  敕赐玄教宗传之碑元延祜六年（1319）
  虞集
  延桔六年（1319）四月廿五日，开府仪同三司、上卿、辅成赞化保运玄教太宗师、知集贤院事、领诸路道教事臣留孙言：钦惟圣朝治尚清静，乃崇道家之言，谓之元教，实始命臣典领，臣亦惟诵其师说以赞辅万一。国家幸稽其授受之绪而表章之：至元三十一年（1294），制赠臣祖师张闻诗为真人；延祜元年，推臣本师李宗老以上七人皆赠真人；前五年，又尝赠臣弟子陈义高为真人，具以赞书载其美号。臣惟朝廷嘉惠元教盛矣！请述宗门传次，所以克承宠光者，具勒金石示远久。
  事闻，制诏太保臣曲出、集贤大学士臣邦宁、臣颢曰：其赐元教宗传之碑，敕臣集制刻文，臣孟頫书丹并篆题。
  臣集拜手稽首言曰：臣按道家本宗老子，老子以无为为宗，是以善理天下者常用其说，以在宥其民。然而，千有余年之间，为其道者，或隐或显，或用或不用，莫可详纪。今大宗师事世祖皇帝而元教肇兴，更历四朝，日以尊显，其弟子十余人皆受真人之号，相为翼承，布在中外；又有嗣宗师臣全节总摄教事赞之；恢弘则又推其所自传以为宗。顾瞻前后，莫不与被荣耀，斯固国家善其道之宜于治也，亦由其人谦让持守、善保其本要以克臻兹也哉！
  夫本固者枝茂，源深者流长。今元教流行于世如此，溯其培积之厚，诚非一人一日之力矣。当事物之殷隆，必究其始初，忠厚之道也。小臣职在论撰，敢不具徵列其事：宗传之初，繇袭明体素静正一真人张思永，始得道龙虎山中；再传为集虚演化抱式真人冯清一；三传为广元筢化贞一真人冯士元；四传为象先抱一渊素真人陈琼山；五传为通真观妙元应真人张闻诗；六传为毓真洞化静复真人李知泰；七传为宝慈昭德泰和真人胡如海；八传为葆光至德昌元真人李宗老——大宗师实师之。
  故御史中丞崔公或尝入山见宗老，叹其高岸冲远、莫测涯际，为留累日而后去。粹文冲正明教真人陈义高者，大宗师弟子也。倜傥有气节，居京师时，常读书大树下，学者就之，与论说不倦，贵人大官过其前，略不起为礼。每醉，赋诗累千百言，善为奇壮，一时学士多愧之，自以为不及远甚。遇贫士无衣者，辄解衣与之，己虽寒不恤也。初事裕宗皇帝东宫；又奉诏从梁王之国；王改封晋，又从填北边，所陈多礼义忠孝之事。成宗皇帝即位，从王入朝，上识之，赐酒劳问甚渥。是时，史馆修撰《世祖皇帝实录》，问逸事王所，王假义高文学条上始末，史官叹其书有法，於大宗师诸弟子为最雄于文矣！
  臣尝读《龙虎山志》，言：宋景定年中，张闻诗真人治上清宫，门署表曰：“龙虎福地”。或疑其过大，曰：“后三十年，吾教当大兴复！”于山中掘地，得石镜一枚、石履一双，顾谓大宗师曰：“是奇徵也，识之，元教之兴其在子乎？！”今果然，可不谓之神异者哉！谨述赞以系之，其辞曰：
  山川纲缊，升云于天，亭蓄久如，厥施沛然。猗欤道家，远有端绪，学匪中绝，长寄隐者，专气保神，动合无形，委顺阴阳，以为常经，应物汛宜，而不自宰，恒敛名迹，莫著於代。伟兹九真，违世往仙，繇大宗师，溯录以传，其传伊何，天子有诏，匪私其人，表我元教，维昔多方，会朝至元，人感遇逢，谁无献言！时大宗师，始来自南，不矜不扬，淳和一心，帝思息民，还复宁壹，师道允契，爱立楷式，庶乎希夸，神明自来，遂至休恬，无有疵疠，人既时雍，师日益贵，四朝缉纯，维我一致，臣工宠荣，岂不代兴！载观在廷，孰其同升，何显无微，何远无自，不有君子，曷徵其系？上清之宫，真所游居，千载易迁，载辞不渝，嗣有闻人，服教无敦，钦于世世，以赞皇极。
  （清乾隆十五年版《贵溪县志》按语：《龙虎山志》遗载此碑，特据榻本补录，与宋文宪公《世家序》互考，元教宗风得其概已。）
  重修上清宫碑文明洪武丙子（1396）
  苏伯衡
  嗣汉四十三代天师张公宇初，请于今上皇帝，作大上清正一万寿宫，庆成于洪武二十六年（1393）十月。告完，公以谓首尾四载，而兴起三纪之废坠。昔者云屯雾蔽之区，今也丹台璇室之炳焕；昔者猿吟鹤唳之境，今也金声玉振之砰訇。岂吾之所能为哉，国家之威灵也。愿勒丰碑，纪成绩，侈上赐，扬皇休，而属笔于伯衡。
  按张氏之在龙虎山，肇自第一代天师。而创坛宇其间，则第四代天师。唐会昌间，初赐名“真仙观”。宋大中祥符间，更“真仙”为“上清”。政和间又更其额曰：“上清正一宫”。庆元嘉定间，皆赐钱货，斥大其宫。新于元之至元乙酉（1285），事具阎复记。大德戊申（1308）重新之，事具王构记。越明年，毁而寻复，加名大上清正一万寿宫。皇庆癸丑（1313）又新，其事具元明善记。至治壬戌（1322）荐厄于灾。作之十有五年，重纪；至元丁丑（1337）始完，虞集记之。而不戒于火，又以至正辛卯（1351）鞠于煨烬。国初岁丁未（1367），四十二代天师以上所赐金币作三清殿。一时草创勿称。馀者迄莫能兴。
  公嗣掌教事之八年，集众而告之曰：“皇上受命，开国行幸。金华之岁，戒事方殷。不忌玄教，辄遣使抚慰。先天师再入朝，赞美之懿，燕劳之丰，锡予之渥，前所未闻。上登大宝，洪武建元之春，先天师人贺，赐宴便殿。铸银印赐之，制授正一嗣教护国阐祖通诚崇道宏德大真人，赐金缯以华其归。自后召见者四：命通诚于上帝，命即奉天殿阐事，命人内问鬼神情状，命从重臣祠中岳。前御文楼、后御午门之戍楼燕之，皆有金缯之赐，优及弟子之在行者。先天师之薨，上自制文，遣省臣吊祭，立命宇初袭教位。十三年（1380），宠以正一嗣教道合无为阐祖光范真人之号。入谢三接之勤，便蕃之锡，如先天师。召使建金箓大醮于紫金山，七昼夜竣事。赉以内钞，间入庆天寿圣节。至有宴，归有赐，来往得乘驿。著令典清问道书丹经玉诀，奏对未尝不称善。至于道官，亦使论荐上之。假宠我父子若是，而属莫不见而知之者也。而岂徒哉？盖以祖师之所以为国荐禧、为民作福者望之耳。今也坛宇荒榛，废砾充积其中，苟不图兴复，且将隳教基而损先烈，则何以称塞旨意乎？”提点张迪哲对曰：“信矣，夫莫此之为急也！然事大而费浩，非广募何以为资，非禀命何可擅募？今者朝廷拥树吾教，为计莫若请之，幸许以募，天下居富盛谁不有以助我？助我者众，即事蔑不遂矣。”公以为然。二十三年（1390）春，人觐，且白礼部以闻上。即日许可。公还山，使掌书郑元羲、陈宗元谋度之。分遣迪哲及郭友直、孙芳大、周彦文、倪履顺、王嗣宗、何允名、孟道成等三十八人方行募之。神乐观提点傅同虚、道录司左演法曹大镛、左至灵吴葆和乃心祖廷克匡赞之，诸亲王皆厚施之，官僚士庶响风而乐助者喻然。
  明年春，迪哲等相继来归。乃具术石丹腰髹漆之属，佣梓匠锻冶陶绘之徒。以四月乙丑始役。董之者二十四人，曰魏汝名、官原衍、陈仕荣、李循祖等，起高道郑宾周、副知宫事汪天泰为之领袖。揆日之吉，龟筮协从。公以六月人奏，上奖谕，赐宝钞五千贯，速其成。乃以十一月戊申首建真风殿、元帝殿、元坛祠，而次第从事余者，至是而毕告功成矣。
  中为阁，阁之上为玉皇殿，下为经堂，其前为真风殿。真风殿者，祖师祠也。祠之前有三清殿，又前为玄坛，覆以重屋。坛之前为三门，门之前为虚皇坛。坛之前为棂星门，而东西各属以周庑，表以层楼。左楼悬大钟，右楼悬大鼓。东为东庑，内外方丈，上下库司，元坛祠、蓬海堂、宿云堂在焉。西为西庑，寿星堂、玄帝殿、斋堂、藏室、上下官厅在焉。而钟台又在其东，通为间若干，为楹若干，规制悉如其旧。而雄杰壮丽，视昔有加焉。
  伯衡闻，尧有九年之水，汤有七年之旱，禹铸鼎象物，使民不逢不若。是知旱干水溢，虽盛世所不能无。呵禁不祥，亦保民所当务者也。而天人感应之机，存乎其人。汉天师继黄老而作其术，以臻宁一之治。又能交通灵明，斡旋风雨，驱役鬼神，扫除妖孽，使斯世斯民得有年谷焉，得无疵疠焉，得遂生育焉。自汉以来，人主莫不有之。宫观相望，达于海内，有以也。
  夫龙虎山乃其发祥之地，而其胤胄世守之上清正一宫，道家会归也。神祗愿歆，宜莫此若。朝廷崇奉，亦宜莫此若矣。皇上建中和之极，天地以之而位，万物以之而育，初无俟乎彼之阴翊幽赞也。然犹尚其教而修其祀，公以建宫为请，亟命募众以为之，又出内帑以成之，遂使炽然建立。至此圣虑渊微，非疏贱所敢知。窃意亦不自神圣，欲其通诚于上，均僖于下。俾高深广袤之壤，生成蠢动之类，举囿清静无为之域，并受安靖和平之福而已矣。
  於戏！休哉！星冠霞衣游息于此者，盍亦思圣心圣德。天地侔大，若何以报帝力。去而健羡，甘而寂寞。一而志虑，全而清明。无感不通，无幽不格。无祥不降，无求不获。迓景贶于方来，保丕基于永固。则庶几无负上意，而是宫尚亦为悠久哉。伯衡既述其兴造颠末，乃系之铭，俾知所自。
  铭曰：于汉天师，道本老氏。行满乘成，诞启元秘。握化之机，运行天地。播其阴功，于以辅治。飞符建章，百灵受制。有患斯捍，有灾斯御。曰賜而踢，曰雨而雨。无得而名，利及生齿。翩其上升，御彼六气。有箓有箓，传诸元裔。元裔多贤，久而弥炽。自汉逮今，岁以千计。有天下者，孰不褒异。闻孙宇初，出当圣世。褒异之隆，昔无与俪。显号涣颁，以昭纂序。时节人觐，金衣朱履。龙颜咫尺，温其天语。若曰玄门，汝为梁柱。凡为学徒，悉统于汝。密裨正化，用继汝祖。宇初再拜，言于当宁。正一有坛，亦有祠宇。臣祖攸作，上为天子，敛福敷锡，实在于此。而厄于灾，世逾三纪。不及昌辰，有坠必举。臣且弗克，绳祖之武。龙光赫奕，矧克有负。言达睿聪，惠然嘉许，申锡钱币，济济亲主，莫不有施，若公若侯，洎厥士女，荐货输财，川委云聚。群材足用，六工奏役。乃涓吉日，乃构乃缔。寒暑四更，功告就绪，龙虎之区，延袤千里。珍馆琳宫，如栉之比。丰栋华榱，丹楹朱户。赋硖铅阶，雕甍绣础。金辉碧鲜，翼映五纬。旧观顷还，人天俱喜。吹以祥飚，洒以甘澍。翠华缤纷，玉戚旁午。仿佛上帝，来格来下。山英川灵，后先呵扈。羽流肃肃，佩服楚楚。于焉会朝，有万其侣。尔考尔钟，我伐我鼓。琅璈相宣，琴瑟抟拊。一诚对越，不贰以二。导迎景贶，茂集蕃祉。僖皇之余，亦民之暨。皇正南面，优游逸豫。受天之荣，永作神主。民乐时康，蕃阜富庶。居寿之域，罔间遐迩。和同天人，此维其所。与国同休，至于终古。
  苏伯衡 明朝人，字平仲。博洽群籍，为古文有声。太祖擢翰林编修。著有《苏平仲集》。
  御制大上清宫碑文清雍正十年（1732）
  清世宗爱新觉罗·胤祯
  汉天师张道陵炼丹成道，得神授秘文，祓除阴慝，通灵变化，享寿百二十。有三子孙世嗣其法。所传经箓符章印剑，代以一人典之。弟子法官，转相师授。其教以忠孝正直，感动神明。安善驱邪，佑民护国。君臣父子，伦叙秩然。阅数十传，神应如响，是以历朝重之。世袭真人之封，于今勿替。贵溪龙虎山者，天师炼形修丹之地，玄坛丹灶在焉。后即其地建上清宫。唐宋元明以来，代有修建。我朝康熙二十六年（1687），圣祖仁皇帝亲洒宸翰，赐号“碧城”，并颁“大上清宫”扁额，锡帑金以修葺殿宇。历年既久，宜事鼎新。朕特发内帑，专遣廷臣前往重修，增饰庙貌。又以斗为帝车群生之所托命，复令相方卜址创建斗殿，以为祈禳善地。萃工庀材，百堵偕作。宏敞坚固，焕如翼如。经始于雍正九年（1731）五月，明年七月工竣。复赐田三干四百余亩，永为世业。
  夫天师以忠孝为道法之宗。自东汉迄今，千五百年。法裔相仍，克修绪业。效忠阐孝，捍患除灾。盖其精诚所感，实足以通贯幽明，知鬼神之情状，故能常垂宇宙，裨益圣功，福国济人，功验昭著。大上清宫为神祗之所陟降，法箓之所凭依，福地仙都，山灵拥护。增新崇构，典礼攸宜。是用纪事述文，勒诸贞珉，以昭示永久，俾知国家酬庸报功，弘奖忠孝之至意云尔。
  爱新觉罗·胤祯（1678-1735） 康熙皇帝第四子。1723-1735在位。
  雍正十一年（1733）三月初十日，敕赐重建大真人府第碑记
  张昭麟 清乾隆五年（1740）八月
  大道之妙”总有三才。玄科之传，统归正一。维真风于久远，得奥义于环中。故圣祖屡颁异数之恩，而至道常受饼檬之庇。况京师夙称首善，胥依日月光华，而纶音表示，鸿规聿显。神通妙法，自非心潜精一，识贯渊微，孰能禀训瑶阶，密受琼室，专太清之业，感宫冥之应，动轩辕之访，养广成之志者哉！如我妙正真人者，姓娄氏，名近垣，法号三臣，江南松江娄县人也。冲龄味道，眇爱云松。至性精虔，博综符箓。始潜养于枫溪，继来游于江右。契玄都之秘，玉局攸传；启绿笈之真，景舆爰驾。于雍正五年（1727），循例值季。雍正九年（1731）正月，钦承世宗宪皇帝谕旨，近垣绿章有效，丹箓多灵。降敕语之辉煌，嘉阐法之诚敬。圣心悦豫，思赉有加。赐以龙虎山四品提点，供奉内廷钦安殿住持。雍正十年（1732）三月二十五日，颁给龙虎山上清宫提点印信，并给提点提举等员部札二十五道。十一年（1733）十月十六日，敕封妙正真人，赐大光明殿开山正住持，统领法官四十八员，焚修顶礼，祷雨祈晴；祝国佑民，迎祥请福。重念道妙重玄，心栖正一。崇隆典礼，实表清修。爰广推恩于所自，更成盛事于名山。特发内帑，专遣大臣董督修建龙虎山上清宫。堂皇毕构，殿阁聿新。腾紫气于山椒，起龙光于林樾。迈前人之盛烈，既泽永于西江；振往古之灵踪，更恩垂于内地。
  正阳门外，旧有大真人府，为循例朝觐斋居之所，其寮舍即值季法官之居停也。年久倾颓，屋宇狭隘。钦命易地于地安门外东西广一十三丈五尺，南北二十四丈零。颁式绘图，壮观轮奂。开虚室以凿牖，拟丹台以凌阶。并建法官从寮，合计房屋八十一间。始于雍正九年（1731）之春月，讫工于雍正十二年之冬月。经之成之，隆隆殖殖；高矣美矣，济济盘盘。揽爽气于西山，欲呼龙子；俯澄心于积水，静证莲花。更鼓宵钟，依法官以清肃；云车风马，绕层室以森严。石几云床，皆上方之制作；丹炉茶灶，惟位置之适宜。瞻缔造之维新，戴鸿庥而弗替。凌晨鹄竦，莫颂在天之灵；待漏凫趋，更式下土之冒。
  伏遇今皇上孝思维则，道被无垠，覃恩妙正真人晋秩三品，诰授通议大夫，荣及祖父，兼掌道录司印务事，东岳庙等处正住持。天恩叠锡，大法常流。惟殚护国之诚，宜沐酬庸之美。昭麟自渐菲薄，何能际兹旷典。欣睹帝代之殊恩，共俨天威于咫尺。庶几夙夜匪懈，对越弥殷。谨书岁月，以志盛遇焉。
  诰授光禄大夫、署理正一嗣教大真人府印务张昭麟撰。
  赐进士出身、诰授光禄大夫、经筵讲官、刑部右侍郎张照书。
  赐进士出身、例授奏政大夫、礼科给事中、前都察院御史、翰林院编修程钟彦篆额。
  乾隆五年（1740）八月殼旦。
  张昭麟 55代天师之三弟。诰授光禄大夫、署理正一嗣教大真人府印务，协同监修龙虎山庙宇。
  第四节 古代诗词
  唐
  张天师草堂
  常建
  灵溪宴清宇，傍倚枯松根。花药绕方丈，瀑泉飞至门。四气闭炎热，两崖改明昏。夜深月暂皎，亭午朝始暾。信是天人居，幽幽寂无喧。万壑应鸣磬，诸峰接一魂。遂登仙子谷，因醉田中尊。时节开玉书，窅映飞天言。心化便无影，日精焉累烦。忽而举霄汉，寥落空南轩。
  常建 唐诗人，长安（今属陕西）人。开元十五年（727）进士，与王昌龄同榜。大历时尚在世。曾任盱胎尉。其诗多为五言。有《常建集》。
  弋阳溪中望仙人城
  顾况
  何草乏灵姿，无山不孤绝。我行虽云蹇，偶胜聊抚节，上界浮中流，光响洞明灭。晚禽曝霜羽，寒鱼依石鬚。自有无还心，隔波望松雪。
  安仁港口望仙人城
  顾况
  楼台彩翠远分明，闻说仙家在此城。欲上仙城无路上，水边花里有人声。
  顾况（约725—约814） 唐诗人。字逍翁，苏州海盐（今属浙江）人。至德二年（757）进士，曾官著作郎，因作《海鸥赋》嘲讽当朝权贵，贞元五年（789）被劾贬饶州（治所在今波阳县）司户，后隐居茅山，自号华阳真逸。浪迹江浙皖等地。善画山水，其诗平易流畅，比较注意反映当时的社会矛盾。原有集，已散佚。明人辑有《华阳集》。
  龙虎山
  吴武陵
  龙虎山中紫翠烟，青精颜色四时妍。桃枝惯见花成实，瀛岛宜闻海变田。五斗米仙真有道，一神楼药岂无缘？秋风吹绿茂陵草，的的黄金飞上天。
  吴武陵（?-835） 初名侃，号知人，人称潜谷先生，江西贵溪人。唐元和二年（807）进士，拜翰林学士。吴元济叛唐，宰相裴度东讨，韩愈为司马，吴武陵通过韩愈屡献良策，为裴度所赏识。因得罪权贵，流放永州，与贬为永州司马的柳宗元同游永州山水，赋诗咏怀，柳宗元称武陵“齿少才健，能兴西汉之文章”！比之贾谊、司马迁。后柳宗元调任柳州刺史，吴武陵北还，多次向朝廷进言，请求将柳宗元从边地调回。长庆（821-824）初，吴武陵主持北边盐务。太和（827-835）初，入为太学博士。礼部侍郎崔郾试进士于东都，吴武陵力荐杜枚，并出示《阿房宫赋》，说“此人宜得第一”。人誉武陵“知人”。后出为韶州刺史，遭权贵构陷，贬为潘州司户参军，不久郁愤而逝。有文1卷，诗1卷，另有《十三代史驳议》12卷。清同治版《贵溪县志》称：“终唐之世，西江文士有传见国史者惟武陵一人。”
  龙虎山
  吴筠
  道士身披鱼鬣衣，白日忽上青天飞。龙虎山头好明月，玉殿珠楼空翠微。
  吴筠（? -778） 字贞节，华州华阴（今陕西华阴县）人。通经意，美文辞，性高鲠，隐居南阳倚帝山。天宝初，召至京。筠请隶道士籍，入嵩山。尝召见问道。筠开陈皆名教世务，以微言讽帝，帝重之。为群沙门及高力士所短，固求还嵩山。中原大乱，乃东游会稽，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石。竟终于越中，弟子私谥为宗元先生。著有文集20卷。鱼鬣衣：绣有鱼鬣的道服。
  仙岩二首
  王贞白
  白烟昼起丹灶，红叶秋书篆文。二十四岩天上，一鸡啼破晴云。
  风呼山鬼服役，月照蘅薇结花。江暖客寻瑶草，洞深人咽丹霞。
  王贞白（生卒不详） 字有道，信州永丰（今广丰县）人，工诗。乾宁二年（895）登进士第，七年后，授校书郎。后退隐以终，著《灵溪集》7卷。
  宋
  孙炼士话龙虎山之胜于其行因以送之
  叶适
  群嶂倚天旁四环，中峰受拱低伏蹲。云锦交陈紫团外，却注彭蠡如倾奔。道陵已去丹灶冷，今代符行妖鬼静。孔师何事亦逃儒，为爱冰林雪蒙顶。我居无山冬不雪，只受虚空满轮月。子能作意肯重来，更待墙东笋堪掘。
  叶适（1150-1223） 字正则，温州永嘉（今属浙江）人，南宋哲学家，学者称水心先生，官至吏部侍郎。著有《习学记言》、《水心先生文集》等。
  游仙岩次韵
  曾巩
  尘埃黄发换朱颜，十载重来款故关。天上楼台春寂寂，洞中鸡犬昼闲闲。苔深尚识曾题石，木老难旧戏环。未断凡心却归去，他年飞鸟会知还。
  曾巩（1019-1083） 字子固，江西南丰县人。嘉枯进士，尝奉召编校史馆书籍，官至中书舍人。曾为王安石所推许。为“唐宋八大家”之一。有些文章对当时在位者表示不满，提出“法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一”，主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。著有《元丰类稿》。
  龙虎山
  王安石
  湾湾苔径引青松，苍石坛高进晚风。方响乱敲云影里，琵琶高映水声中。
  王安石（1021-1086） 字介甫，号半山，江西临川人。庆历二年（1042）进士。嘉枯三年（1058）上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫积弱”局面，推行富国强兵政策。神宗熙宁二年（1069）任参知政事。次年任宰相，实行变法，因保守派反对，熙宁七年（1074）辞职，次年再相；九年辞免，退居江宁（今南京），封舒国公，旋改封荆，世称“荆公”。善文，为“唐宋八大家”之一。有不少揭露时弊，反映社会矛盾的作品。诗词清新高峻，著作颇多，今存《王临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷，《老子注》若干条。
  龙虎山
  杨南野
  长陵杨柳茂陵花，几度朝莺几度鸦。陆海蓬瀛秋满野，至今犹属子房家。
  怀鬼谷山思真洞天
  张继先
  思真洞兮云水深，道人居兮鬼神钦。山花笑兮松竹阴，岩溜潺潺兮千古音。何时一造兮清神襟，攀石萝兮共笑吟。
  靖通庵歌
  张继先
  吾结草庵山之中，旁人笑我名靖通。都来方寸闲田地，大包世界同虚空。我庵非通亦非靖，玲珑八面无形影。盈虚消息任天机，庵内主人都不省。有时风雪三冬天，山前尽日无人烟。顽空墨黑昼如夜，庵中光耀长周圆。有时风雷平地起，山沉江涌流云气。龙吟虎啸万形喧，庵内情缘无止起。环庵松竹连天青，冬不悴兮春不荣。人来谩笑庵居苦，彻骨贫来彻骨清。清贫生理十分好，翻忆朱门生饿殍。君能认得自家珠，终身岂羡他人宝。庵似身兮主似心，欲明庵主须参寻。驴胎马腹河沙梦，那知铁矿藏精金。高著眼睛速下手，只今觅取无中有。言穷理绝妄缘空，无毛狮子撩天吼。庵前大厦皆蘧庐，知音有几同庵居。若非捩断悬崖手，谁解伊边认得渠。闲中有乐无人识，静处工夫闲里得。自然妙用自然真，向上神仙皆此出。浮生短景甚悠悠，一切庵坏便须休。溥劝吾门诸学者，不昧此庵须早修。
  得请还山喜元规远迓
  张继先
  喜见石浑沦，忘言意独真。还寻后桥约，一洗客京尘。香篆丹炉静，诗篇彩笔新。高霞不孤映，携手洞门春。
  和超然浑沦庵即事韵
  张继先
  自得逍遥趣，从来乐静居。水边红杏小，烟外翠篁疏。有物真常应，忘形内本虚。人间役尘虑，到此尽消除。
  浑沦庵成与元规联句
  张继先
  （石）作室观灵境，功成事若何。（张）琴书消日月，耕钓老烟萝。（石）为羡云踪远，时将酒共过。（张）东岩开玉洞，西涧泻银河。（石）整佩思天柱，观棋悟烂柯。（张）真情敦淡泊，世业信蹉跎。（石）绝迹求无累，澄心到不波。（张）浑沦甘宴息，真率谢浇讹。（石）尘秽干峰隔，风流万气和。（张）乾坤堪比寿，乌兔任如梭。（石）仙至不无谶，鹤来信有他。（张）煮茶留客话，种药救民疴。（石）竹露延清阴，兰风动妙歌。（张）闲寻仙传读，静把玉经科。（石）大道犹衣袂，嚣尘自网罗。（张）有生如石火，移世似灯蛾。（石）欲人高仙调，毋教下鬼唆。（张）茅檐无一事，时复动吟哦。
  注：元规，即道士石自方，张继先弟子，住浑沦庵。
  云台治
  张继先
  汉朝人与道翱翔，是处遗踪属静方。烟外桃花非俗种，风前柏实有馀香。杖穿翠蔼通深窅，舟驾洪波人渺茫。干八百年三十代，云台空碧佩琳琅。
  仙岩寺
  张继先
  依然仙迹倚岩开，真馆何年竟草莱。今日梵宫方得到，旧时元鹤也飞来。一条涧水琉璃合，万叠云山紫翠堆。禅客夜深能共坐，满窗明月正徘徊。
  答虞太守游仙岩
  张继先
  累年林下意何长，岩谷风霜亦倍尝。俗客不曾交得到，达人应未以为狂。江亭昔造怀宁海，石屋今居似濑乡。谁拟上饶新太守，却因朝谒到山阳。
  浑沦庵庆成
  张继先
  高斋忽已庆成功，赤石苍崖人眼中。贞节由来拘世业，稚川随处是家风。红金匮隐书尤秘，碧玉壶清酒不空。昆阆归期应可展，我来时欲啸歌同。
  还山
  张继先
  长年京国甚羁囚，丘壑归来始自由。流水有声如共语，闲云无迹可同游。猿依松影看丹灶，鹤与芦花人钓舟。如此栖迟良不恶，红尘何事辱鸣驺。
  炼丹岩留题
  张继先
  鹤来松有客，苔去石无衣。黄金浮世在，白发故人稀。
  题濯鼎泉并序
  张继先
  演法观崇真之院，一方池，清泉不竭，昔汉天师尝濯鼎于此池，故得名焉。比即池旁作小轩，书名以揭之，庶几幽光不泯，灵境常清，故申之以颂。
  几千年浪碧澄澄，对景难忘我祖情。乐就也知曾借力，轩成方见不辜名。
  庵居杂咏九首
  张继先
  甓瓦完齐土壁坚，藩篱周匝没疏穿。
  人来谩笑无华饰，风雨须教安稳眠。
  庵前桃李春争开，雪里见花惟有梅。
  莫谓枝梢有分别，根本自异非人栽。
  春蚕丝尽即成蛾，秋燕雏成不泥窠。
  山雉经时藏窟穴，也能龙化人烟波。
  长松偃蹇不依林，枝干高盘千亩阴。
  昨夜酒醒风雨急，半空仿佛听龙吟。
  南山雨过北山出，昨夜月明今日晴。
  云气自舒还自卷，太虚万古常清明。
  莫羡庵居景物清，须知乐自苦中生。
  山前尽日寻幽客，多说荒蹊不可行。
  柴门虽设不曾关，宾客从他自往还。
  连日山寒声影绝，蒲团危坐更安闲。
  晴日暖风时出游，冷烟凄雨便归休。
  云还樵斧溪边牧，不似畸人得自由。
  钟声鼓声朝夕鸣，茶烟炊烟先后生。
  云衣霞佩栖山客，兀兀穷年无一营。
  上清宫二首
  白玉蟾
  五日连阴雾雨昏，驱车应有北山文。惭无吏部回天笔，为我重开叠嶂云。
  石溜涓涓水脉长，野田冉冉稻花香。相迎谁似山云意，更借松风十里凉。
  白玉蟾（1194-1229） 南宋道士。道教内丹派南宗第五祖。原姓葛，名长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号琼山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建闽清，出生于琼州（今海南琼山）。自少聪颖，异于常人，十二岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后来因任侠杀人，改装为道士，浪迹江湖。嘉定五年（1212），师事陈楠，得受金丹秘诀。陈楠死后，他常蓬头跣足，野服敝衫，形状疯癫，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山之间。他致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为“靖”的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。羽化后，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生”。著有《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海琼问道集》《海琼白真人语录》等。
  辘轳岩
  王文卿
  天上霞开金井晓，山中风引玉绳秋。长江万古汲不尽，断岸夕阳飞白鸥。
  仙棺岩
  王文卿
  昔人骑鹤上天去，不向人间有蜕蝉。千载玉棺飞不动，空江斜月照寒烟。
  丹灶岩
  王文卿
  丹熟仙翁白日飞，千年云月护岩扉。山中老叟相逢说，夜夜灵光烛紫微。
  杵臼岩
  王文卿
  捣药功成玉兔沈，白云常锁洞门深。黄粮不似胡麻好，谁得当时悟道心。
  龙虎岩
  王文卿
  龙虎丹成紫气开，空遗高石踞崔嵬。何人长笑孤峰顶，引得风云动地来。
  仙桃岩
  王文卿
  鹦鹉飞过瑶池水，瑶池桃熟亚红烟。鹦鹉衔桃堕山下，等闲风日九千年。
  鸡笼山
  王文卿
  群鸡天上食琅歼，遗下樊笼与世看。几点青山如聚米，不知何处觅刘安。
  辟鲁洞
  王文卿
  神虎奇书太白藏，金函曾此发龙章。绿毛仙子归何处？野草幽花满洞香。
  王文卿（1093-1153） 宋代道士。一名俊，宇述道，号冲和子，南丰县人。生而神异，长即聪颖，性慕清虚，不贪求名利。自出家为道，喜云游灵胜境地。宣和四年（1122），经林灵素举荐入朝，徽宗诏馆于九阳总真宫。累赐至太素大夫、凝神殿校籍、两府倚宸、冲虚通妙先生视大中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事。工诗。著有《冲虚通妙侍宸王先生家话》1卷。
  上清宫
  洪迈
  振策冲暮云，携琴宿仙境。松风生夜凉，萝月散秋影。洞远落猿声，溪清明鹤顶。中宵梦仙翁，乘车停翠岭。狮子身五色，鸾凤互相引。上有朱幡幢，金碧不可省。风吹云璈遍，顾我忽如喑。遗以丹篆文，再拜豁心领。明当谢浮荣，飘然从结轸。
  洪迈（1123-1202） 南宋文学家。字景卢，别号野处，江西波阳人。绍兴进士，官至端明殿学士。曾使全，几被拘留。学识渊博，自经史百家以至医卜星算，皆有论述，尤熟于宋代掌故。撰有《容斋随笔》5集、《夷坚志》等，编有《万首唐人绝句》。
  应天山
  陆九渊
  我家应天山，山高数万丈。上开园池美，平林千万状。山西有龙虎，烟霞耿相望。寒清漾微波，暖翠团前障。天光入行舟，野色随支杖。吾党二三子，幽赏最清旷。引兴谷云边，题名岩石上。碧桃吹晓笙，白鹤惊春帐。一笑咏而归，千载犹可尚。
  马祖岩
  文天祥
  曾将飞锡破苔痕，一片云根锁洞门。山外人家山下路，石头心事付无言。
  文天祥（1236-1283） 南宋大臣、文学家，字履善，一字宋璃，号文山，吉安人。理宗宝桔四年（1256）中进士第一名，历任刑部郎官、知瑞赣等州。恭帝德祜元年（1275）闻元兵东下，在赣州组织义军，入卫临安（今浙江杭州）。次年任右丞相。坚持抗元，后被俘，威武不屈，于至元十九年十二月在柴市被害。遗著有《文山先生全集》。
  仙隐观
  谢枋得
  秋日闲十日，缅怀秋山空。烟霞固常态，败叶铺山红。平生五大夫，投老一秃翁。相看各萧索，事付不语中。二轮固代谢，四季弭初终。义霜素凄惨，温律复冲融。相期保岁寒，木末回春风。
  谢枋得（1226-1289） 南宋诗人。字君直，号叠山，江西弋阳人，宝佑四年与文天祥同科中进士。宝祜五年（1257）任建康考官，出题以贾似道政事为问，因罪贬逐。德祜元年（1275），以江东提刑、江西招谕使知信州（今上饶市），抗击元军，城陷，流亡建宁（今福建建宁），以卖卜教书度日。后元朝迫其出仕，地方官强制送往大都（今北京），乃绝食死。辑有《叠山集》。
  上清宫
  江万里
  瞻彼云山，苍苍相缪。云舒霞张，溪谷险幽。鸣鹤在树，猿猱啾啾。青松多风，白露已秋。仙乎曷去？胡不少留？
  江万里（1198-1275） 字子远，江西都昌人。 乡举入太学，有文声，南宋度宗朝官至左丞相，以峭直为贾似道所恶。元兵至，万里赴水死，谥文忠。
  张天师飞升图
  郑思肖
  玉局曾经拜老君，子孙今尚宝玄文。要知龙虎山前意，但看空中数片云。
  郑思肖（1241-1318） 宋、元之际诗人、画家，字忆翁，号所南，连江（今福建连江）人。南宋末太学生。宋亡，改名思肖（即思赵）、所南（即南宋）和忆翁。孑然一身，隐居平江（今江苏苏州），匾其室曰“本穴世界”，以“本”字之“十”置“穴”中，即大宋，号三外野人。精墨兰，但入元后所作皆不画土根，以寓国土被夺；亦工墨竹，多写苍烟半抹、斜月数竿之景。诗多怀念宋室，深沉而悲凉，有《一百二十图诗集》等。
  寄龙虎山道士孔野云
  薛师石
  上清三十六，院阁皆幽清。漱齿泉新汲，唏发日始升。自除烧墨灶，昼夜诵黄庭。所得异畴昔，出山畏逢迎。同当知非年，寄诗聊写情。
  薛师石 约宋宁宗嘉泰中（1201-1204）前后在世。永嘉（今浙江温州市）人，字景石，隐居不仕，著有《瓜庐诗》1卷。
  题小桃源
  裘万顷
  半月池边倚瘦藤，望仙台上岸乌巾。尘埃一点不到地，花木四时长是春。载酒岂无好事者，烂柯应有著棋人。请君更种桃千树，准拟桃源来问津。
  裘万顷（? -1222） 江西新建人，字元量，宋淳熙十四年（1187）进士。累官至江西抚干，有《竹斋诗集》。
  龙虎山
  易性中云气蓬莱近，山阴草树香。御风不知远，仙骨已清凉。
  元
  靖通庵题张虚静真人
  赵孟頫
  一庵里外锁青云，壁莹飞琼瓦叠鳞。野鸟无心一声磬，岩花有意四时春。凿开风月长生地，占却烟霞不老身。虚静当年仙去后，不知丹诀付何人。
  鹤归亭
  赵孟頫
  仙去人间有故亭，四山林竹郁青青。隐居真诰传千古，玉局丹文役万灵。白鹤归来人换世，黄云翔集夜充亭。步虚声转松风响，思掬岩泉洗耳听。
  水帘洞
  赵孟颊
  飞泉如玉帘，直下数百尺。新月悬帘钩，遥遥挂空碧。
  龙虎山仙岩闻鸡鸣寄薛元卿二首
  徐敏父
  天鸡三叫白云中，知有仙家住半空。尘土恍然惊梦觉，碧桃花落自春风。
  泛泛轻舟溯碧溪，苍崖万仞有鸣鸡。可惜吾侬不同往，便当著屐上丹梯。
  送吴真人谒告归为二亲八十之寿兼降香名山
  徐敏父
  许迈杨羲奕世仙，木公金母共长年。斑衣归戏鄱君侧，绛节朝辞玉帝前。去去青牛随紫气，飞飞白鹤绕香烟。大椿自得人间寿，八十从今到八千。
  张虚靖圆庵扁鹤归次韵
  袁桷
  招仙游观构亭亭，万叠松寒晓日青。玉局讲残春换劫，石台丹在草通灵。红羊赤马悲沧海，白虎苍龙俨大庭。为爱子乔松鹤美，月凉时许夜深听。
  送薛元卿归吴余时有上京之行
  袁桷
  飘飘江海游，渺渺关河役。燕鸿有相避，客子无定迹。南山火云高，北山雪新白。想此六月时，相顾各动色。堠旁青松树，上有双鹄翼。爱君慎舟楫，戒我专寝食。扰扰行路难，风花乱荆棘。
  先天观
  袁桷
  浩浩太古石，雕镂矜嵯峨。琼林化飞骞，宝构通郁罗。矫首视三光，空青相荡摩。上邻列仙居，西接瑶池柯。玉蛟初受令，鞭挞回盘涡。巍巍双华表，飞鸟不敢过。玄鹤时一来，潜鳞静无波。心迹会虚湛，神光隐鸣鼍。缅彼巢居子，凝睇佩女萝。天风人紫京，百灵莫谁何。朗言混沌后，龙马方负河。视之杳不见，嘉名表山阿。冥思有至理，熟视犹摩磋。
  送邓师禹归龙虎山
  袁桷
  小帽飞花，一寸轻舟。流水三分，落日独归。洞口隔溪，短笛犹闻。
  鬼谷岩
  袁桷
  纵横太古石，短长千岁藤。感彼岩居子，独饮古涧冰。
  寒月泉
  袁桷
  晓汲寒泉清，水月各在缶。缶空不见月，引水复在手。
  玉帘泉
  袁桷
  截玉作明帘，不知帘外事。应有碧眼仙，隔帘见人至。
  月岩
  袁桷
  顾兔乐嬉游，人地不得骋。化为白玉泉，彷徨返东井。
  丹井
  袁桷
  金鼎秘寒泉，真火弥不坏。年深定飞腾，子夜吐光怪。
  袁桷（1266-1327） 元文学家。字伯长，浙江鄞县人，大德初，荐为翰林国史院检阅官。官终侍讲学士。著有《清容居士集》。
  送毛真人还山
  马祖常
  朱提仙印碧霞裳，赐履承恩自上方。雨洒石坛苔锦滑，日穿油幌竹书光。叶凫此日还沧海，汉鹤当年下建章。琪树万丛芝万本，江南归路水云乡。
  马祖常（1279-1338） 元文学家。字伯庸，世为雍古部，居靖州天山（在今新疆）。高祖在全末为凤翔兵马判官，子孙因以马为姓。元统中任御史中丞等职，后辞官居光州。其诗以写田园生活及酬赠者为多，少数篇章对民间疾苦有所反映。散文多碑志之作。有《石田集》。
  送史高士谒吴闲闲
  贡奎
  春水武昌船，帆飞敬亭雨。孤城厌喧嚣，听此樯燕语。挥手谢时人，开胸散烦暑。煌煌阙下书，曳曳云间侣。真人紫霞佩，执简授璇宇。揽衣愿从之，神交谅倾许。霁雨沐霄容，风微鹄初举。游心惬高明，脱屣迈行旅。怀哉会何时，酌彼盈樽醑。
  贡奎（1269-1329） 字仲章，安徽宣城人。天性颖敏，十岁能文，为齐山书院山长。会议行议祀礼，大臣以奎荐，授太常奉礼郎，兼检讨。累迁集贤直学士。卒，追封广陵郡侯，谥文靖。著作颇多，今惟存《云林集》6卷，附录1卷。
  送吴闲闲真人
  蒲道源
  天风吹衣雨浥尘，卢沟晓别诗境新。石梁雄据天下津，群峰迤逦西北垠。草木点缀生精神，骄马驻足车停轮。纷纷追逐皆朝绅，相与祖饯为何人。闲闲嗣师方外臣，貌虽老氏心儒珍，恩许还家寿乃亲，翁媪年皆八十春。饶国启封降丝纶，上尊分赐光禄醇。道旁见者咨嗟频，此行岂为思鲈莼。觚棱达瞻恋严宸，青云我亦忝致身。先世赠典蒙深仁，但恨不及生存辰，因君此图泪沾巾。
  蒲道源（1260-1336） 字得之：号顺斋，先世居眉州之青神，后徙兴元。初为郡学正，罢归。皇庆中（1313）征为国史院嫡修官，进国子博士，年已六十，越岁，引疾去，后十年，召为陕西儒学提举，不就。著有《闲居丛稿》26卷。
  和天师韵
  虞集
  白发高居古道山，蓬莱云气隐垂环。尚方偏识前朝履，特进仍先法从班。桃李成蹊春日满，风云绕坐昼阴闲。梅花旧隐玄都观，紫陌红尘有客还。
  虞集（1272-1348） 字佰生，号道园，宋丞相允文五世孙。原籍四川，后随父寓居江西崇仁。官至翰林直学士兼国子祭酒，奎章阁侍书学士。参与修经世大典。诗以兵雅精切著称。人称邵庵先生。卒谥文肃。
  题信州先天观图二首
  杨载
  高林褰翠气，虚谷散虹光。道士皆骑虎，仙人自牧羊。涧泉通地远，山岭际天长。戴子文为记，流传示不忘。
  四围山不断，状若碧芙蓉。谷远含风细，崖深下露浓。茂林藏虎豹，阴洞伏蛟龙。恍忽神人降，浮空羽盖重。
  招真观图
  杨载
  欲学无为道，来居小有天。精神消物怪，采色变风烟。恬儋知天德，虚无象帝先。高风何特达，古迹尚流传。地涉洪荒表，山开混沌前。谷幽疑鬼聚，峰巧类人镌。叠起三重阁，分流百道泉。岩穿留虎迹，石冷逗蛟涎。放浪曾无日，遨游未有年。古经披览罢，毛骨为腥然。
  送薛元卿归龙虎山
  杨载
  金门诏下羽人归，欲向山中采蕨薇。琥珀悬崖松树老，琅歼倚涧竹根稀；高岩畜雨星辰湿，古石涌云径路微。养性可无轩冕累，游尘凉不流仙衣。
  杨载（1271-1323） 字仲宏，浦城人，后徙杭州。少孤，博涉群书，年四十，犹未仕。初以布衣召为翰林国史院编修官。延枯二年（1315）复科举，遂登进士第，授饶州路同知浮梁州事。终于宁国路总管府推官。著有《仲宏集》8卷。
  送吴真人持诏宁亲
  范梈
  垂杨十二门，旦旦罗鸣驺，千骑万骑中，孰是违世俦？美哉吴夫子，脱洒住丹丘。气涌群象动，思与万物周。天马出名驷，逸态横九州。自从下地走，但饮星河流。明月落中江，倒影射斗牛。飘然持玉节，去犯苍山稠。紫凤把细华，逶迤仙岩陬。遂经三茅岑，已登阎峰头。还家拜封君，玉册珊瑚钩。笑问游子衣，不独五色优。门悬朱雀旍，坐拥金明裘。开筵浥芳醴，焦觞进庶羞。承颜开淑训，慰尔道路修。尔归奉天子，万岁更千秋。番君大国寿，贺老清河愁。烟水三万顷，宫袍在扁舟。荷花合古渡，此处不夷犹。云锦双鸳鸯，悠悠戏汀洲。东风长年来，扬我阑槛幽。白马络金羁，奈此甚盛休。依家阎峰下，霞竹敷稻畴。鹤集偃松雪，青云互绸缪。自从干戈馀，川岳秋萧骚。骨肉倚四海，风云扰吟讴。闻君复此去，浩荡怀今游。罢酒黄鹂鸣，高花艳城楼。良辰难能别，嘉会易为酬。至乐夫子行，此行无滞留。
  范梈（1272-1330） 字亨父，一字德机，清江人。少孤贫，耽诗工文，用力精深。荐为左卫教授，迁翰林院编修官。数改闽海道知事，移疾归。天历二年（1329）授湖南岭北道廉访使经历，以老母不赴。明年母故，竟哀毁卒。著有《范德机诗集》7卷。
  题祝道士龙虎山先天观
  揭傒斯
  闻说先天观，重重绝壁环。鸟啼青嶂里，花落白云间，樵子能长啸，居人识大还。洞门无处认，惟有水潺湲。
  送毛真人还龙虎山
  揭傒斯
  手绾银章主秘祠，翩然归去忽如遗。麈湖龙井云间上，凤曲鸾歌月下吹。香逐蘅薇深更人，气交梨枣静偏宜。南屏风雨平坡雪，争似山中梦觉时。
  题桃源图并序
  揭傒斯
  江右龙虎山，南十里有桃源者，刘王二尊师所辟也。临江范亨父为之记，予为赋五言诗十七韵。
  桃源非一处，龙虎画难同。内外关逾铁，高低石作丛。黄幡青剑北，紫盖白云东。蟾影当霄迥，峨眉抱月弓。千重藏曲折，四面削虚空。地户吟风黑，天池浴日红。雪霜翻溅瀑，雷雨泻崩洪。暗识猿啼远，晴闻鸟语工。危龛三井秘，绝涧九桥通。江合仙崖怒，山连鬼谷雄。刘王开辟后，秦晋有无中。时见看桃侣，频逢采药翁。丹台寒漠漠，琳宇气熊熊。济胜非无具，缘源恐莫穷。烟霞俄变灭，草树杳葱茏。四序何劳志，群愚倘击蒙。谁言武陵近，十里上清宫。
  龙虎山
  揭傒斯
  南溪流水是闽山，北阻重岩出汉关。自领名山司洞府，别开真境近人寰。池台如在琼花里，门巷多从翠竹间。把酒题诗须尽日，人生最乐是幽闲。
  送张真人归上清
  揭傒斯
  门户京城昼懒开，初闻北觐却南回。冯夷击鼓乘龙出，王子吹笙跨鹤来。囊里天书明日月，匣中神剑闷风雷。回瞻魏阙红云拥，应在山中看早梅。
  张真人象山图
  揭傒斯
  江左名山大象尊，遥瞻犹似哲人存。先生有道行天地，弟子环溪长子孙。孔李通家从古昔，神仙开府自渊源。岂徒世荷真人诰，更有分乘刺史辐。陆氏已随尘世换，张公独异圣朝恩。诸峰尽化旗幡立，流水皆成佩玉喧。洞里胡麻天雨种，岩前丛桂月移根。缘崖时见衔花鹿，汲涧常随饮子猿。青鸟昼传王母信，苍龙夜泣老蛟魂。飞云甘卧山头石，鸣鹤难忘日下轩。从祀寿宫恒近侍，受禧宣室或深论。尚方制服黄金重，大府分圭白玉温。扈从多骑天厩马，会朝长次赤墀鹓。渴沾瑞露来中禁，饥食蟠桃出内园。誓使民风齐浑沌，仍祈主寿过轩辕。归来烂醉东西坞，更为文安理故园。（旧志编者按：诗押两园字误）
  揭傒斯（1274-1344） 元文学家。字曼硕，江西丰城人，官至翰林侍讲学士。当时朝廷典册碑文多出其手，曾参与修辽、金、宋三史，为总裁官。其文叙事严整，诗风清婉。卒谥文安。著有《揭文安公全集》。
  晚泊贵溪游象山招真观
  柳贯
  舟行弋阳道，山石多异状。嵌空露钟寂，屹立俨圭鬯。沿洄数百里，谬铁森相向。最奇象岩下，仙观占丹嶂。舍棹遵微行，松篁插云上。开门看青壁，左右挟高闶。飞雨洒面来，轻飚人檐飑。道人出迎客，牖户坐南向。延登升仙台，境肃神滋王。不知日车侧，但觉天宇旷。我生名山游，正费屐几两。采真喜初遇，恋胜期屡访。布帆催夕举，未敢恨飘荡。水深彭蠡湖，两眸更东望。
  送道士何大方归龙虎山
  柳贯
  玉露金风桂馆游，江南还问木兰舟。路逢道士呼元故，市有仙人号伯休。仙佩凌风声率率，神丹开室气浮浮。成书想见青囊底，乞我玄霜点白头。
  柳贯（1270-1342） 字道传，号乌蜀山人。浦江（今属浙江）人。大德间为江山县教谕，至正间官翰林待制。通经史。著有《柳待制文集》。
  喜虚碧自龙虎归
  宋无
  雨巾风帽别真师，云满天坛驾鹤迟。囊佩山图行几日，棋逢仙客看多时。丹房芝术春英长，玉洞烟霞夜梦离。定有壶公远相送，瓢中添着几篇诗。
  宋无（1260-1340） 字子虚，苏州人。举茂才，以亲老不就。著有《翠寒集》1卷等。
  南山诗并序
  陈旅
  山在龙虎山南，张宗师藏剑舄之地，曰丹丘。有小有洞门、玉津涧、月桥、天鉴池、金砂井、跃泉、漱云亭、山云阁、丹桂坞、桃花源云。
  江左群山囿，仙邱倚太霞。上清分亢爽，南谷抱櫬研。台观黄琼宅，林岚赤虎家。天池开宝鉴，日井射金沙。桂实秋岩粟，桃烘晓岸葩。泉香通美竹，云液漱灵芽。俯涧松偏润，缘崖迳自斜。幽亭宜水绕，晴阁受岚遮。神舄丹扃秘，玄关紫气赊。石桥留月色，银浦渺皇华。愿解延陵剑，终乘博望槎。临风一邂逅，食我枣如瓜。
  先天观
  陈旅
  龙虎山南古涧阿，幽人住处白云多。千林总种三珠树，百亩曾收五色禾。丹鼎夜光迎海日，石船秋影接天河。寰中异趣知谁会，我欲穷源过碧萝。
  送张真人代祠武当龙虎两山追赋
  陈旅
  桂馆祠官持羽节，名山两地蹑丹梯。共夸曼倩来金马，大胜王褒祀碧鸡。杵涧暝痕消雨石，杼岩秋影动星溪。蕙肴椒醑登瑶席，定有神光起畤畦。
  陈旅（1288-1343） 字众仲，莆田人。笃志于学，以荐为闽海儒学官。中丞马祖常奇之，与游京师，又为虞集所知，延至馆中，赵世延为国子助教，又召入为应奉翰林文字。至正元年（1341）迁网子监丞。著有《安雅堂集》13卷。
  赋得琵琶峰送人降香龙虎山
  余阙
  琼峰毓奇态，高高出先天。柄超琳阙迥，盘影渌池圆。别廊标苍樾，回窗蓄紫烟。淙流如度曲，藤蔓似长弦。肖像生仪始，希颜大古前。虽无罗袖拂，常映涧花妍。子有灵侯技，能弹大道篇。函香一临眺，天际意飘然。
  余阙（1303-1358） 字廷心，一字天心。元庐州（治今安徽合肥）人。元统进士。累官监察御史。至正十三年（1353）出守安庆，任都元帅、淮南行省左丞，与红巾军各部相拒数年。十七年冬为陈友谅所围，次年城破身死。著有《青阳集》。
  壶洲为上清张道士题
  张翥
  锦水西头观阙青，仙家原不隔沧溟。凤麟洲渚寒凝碧，云雾衣裳夜降灵。金醴浸花留客醉，玉笙吹月使龙听。看君福地容萧爽，长与曾孙宴幔亭。
  送上清道士李白宾归山
  张翥
  归去青溪点易窗，仙林如子世难双。丹藏虎豹千山雪，剑渡鱼龙万里江。别洞苔花分石路，古坛松子落岩淙。道人不用寻烟火，术煎经冬正满釭。
  张翥（1287-1368） 字仲举，晋宁人。会修宋、辽、金三史，起翰林国史院编修官，累迁翰林学士承旨致仕，加河南行省平章政事，给俸终身。学者称蜕庵先生。著有《蜕庵集》、《蜕岩词》等。
  龙虎山四咏
  贡师泰
  金鸡山
  巨灵擘山石，飞出黄金鸡。至今山下人，犹听云中啼。
  象山
  载宝出西域，献琛自南溟。仙人一叱之，化作青寞增。
  龙井
  宝剑落深潭，时时见光怪。鳞甲飞上天，白昼风雨快。
  云台山
  天星二十八，下作汉廷将。功成归帝旁，精彩射石上。
  广微天师祈雪有应诗以美之
  贡师泰
  九枝灯照碧坛空，龙虎旗高满殿风。绿简夜深朝玉陛，素幢春浅拂珠宫。一天冻色星河合，万里冰花陆海同。明日内家应锡宴，彩符争取缀钗虫。
  贡师泰（1298-1362） 字泰甫，安徽宣城人。国子学生出身，初在安徽、浙江等地任地方官，多有政绩。调任翰林应奉、翰林待制，监察御史等职。元末兵起，他奉命和籴于浙西地区。至正十五年（1355）任礼部尚书，复出任平江路（今江苏苏州）总管。次年春，张士诚占领平江，他连通海滨。及张士诚降，他任江浙行省参知政事。二十年任户部尚书，坐镇福建筹粮，由海道转运给京师。著有《玩斋集》。
  送道士张宗岳奉贺正旦表朝京竣事还龙虎山
  葛逻禄乃贤
  大明初启日苍凉，天子垂衣御万方。花织锦茵双凰翥，云浮玉座九龙翔。珠悬殿幄晨光动，灯转纱笼刻漏长。（大明殿幄悬大宝珠于上，中设郭太吏所制灯漏。）银汉星槎来万里，绿章云篆贺三阳。舄趋青琐烟霏绕，酒出黄封雨露香。芝草绣衣金纂纂，芙蓉纫佩玉玱玱。重瞳屡顾真希幸，宠渥频承特异常。辞陛更瞻天日表，赐环应在水云乡。留侯印绶将归璧，使者旌旄已趣装。河朔游尘随骑气，江南清梦人诗囊。仙源路近桃花发，鬼谷山深槲叶芳。后夜相思京洛士，黄精还许寄来尝。
  玄圃为上清周道士赋
  葛逻禄乃贤
  玄圃云深路渺茫，神仙飞珮隔扶桑。碧桃开尽春溪涨，白鹤归来海月凉。岩溜涓涓鸣石窦，松花细细落琴床。明年我亦山中去，剩采瑶芝满药囊。
  葛逻禄乃贤（1039～？） 一作纳新，元文学家。字易之，葛逻禄氏，世居全山之西，后寓居南阳（今属河南），称南阳人。至正间荐为翰林编修官，出参桑哥失里军事，卒于军。著有《金台集》等。
  题薛元卿琼林台
  杜本
  上清仙灵都，凡山无与俦。况兹琼林台，云气接神州。岳川扶地轴，鬼神动天球。珠树粲瑶城，玉衡悬清秋。层冰积高寒，梯构靡其由。外史洞玄化，于焉采真游。珊珊紫霞佩，皎皎明月钩。手携千岁藤，足弄万里流。仰观玄圃运，俯视八极周。缅彼大瀛海，变灭多浮鸥。悠然发舒啸，永矣此夷犹。
  杜本（1276～1350） 字伯原，清江人。惠宗时，召为翰林学士，称疾固辞，终于家，学者称清碧先生，著有《清江碧嶂集》等。
  题龙虎孙希闻尊师为萧泰定所作丹房寓隐图
  钱惟善
  结茅云里万尘空，辟谷相期伴赤松。昼夜长明羽人国，春秋不老药仙宫。飞腾舐药还鸡犬，蟠伏成形看虎龙。缩地壶天今有术，愿辞羁绊问《参同》。
  题广微天师升龙图
  钱惟善
  嘘气乘云薄太清，墨乡灵怪砚池腥。波涛光彩失双剑，风雨晦明驱六丁。朱火腾空超碧落，翠鳞垂水卷沧溟。真人上挟飞仙去，安得攀髯过洞庭。
  钱惟善（?～1369） 字思复，自号心白道人。钱塘人。至元初（1335）应省试，题《罗刹江赋》，时锁院三千人，独惟善引枚乘《七发》，证钱塘之曲江即罗刹江，大为主司称赏，由是知名，号曲江居士。至正元年（1341）以荐官至儒学副提举。张士诚据吴，遂不仕。既没，与杨维桢、陆居仁同葬莫干山，人称三高士墓。著有《江月松风集》。
  送危尊师奉旨还龙虎山
  傅若金
  蓬莱使人朝帝阙，御风上下何超忽。青节春辞凤阁还，紫箫夜送天香发。山上蟠桃应著花，五云何处是仙家。但祈下界多年谷，长共群仙饭熟麻。
  天师张太玄祈雪歌
  傅若金
  至元二年冬不雪，天子夙夜忧黎民。宫庭择日诏方士，台观通天求百神。留侯之孙住龙虎，世领祠官列圭组。凫舄经时谒紫微，凤章半夜飞玄武。皇天爱民祈可必，腊雪依微应三日。望拜还闻在竹宫，受禧忽报临宣室。天地杳默韬元功，赐予纷纭恩礼隆。请和六气辅元化，常使九州歌岁丰。
  傅若全（1304～1343） 初字汝砺，揭倭斯改字与砺。江西新余人。家甚贫，以织席为生，又改业针工。后有所激，乃始读书，工诗文，为揭俱斯、虞集赏识。著有诗文集20卷。
  壁鲁洞二首
  卢挚
  南山采药北山棋，把断阆风天不知。试问龛中二三子，烂柯人是向来谁。
  万古仙岩两羽衣，一瓢秋水送将归。欲知后夜相思梦，月满空山鹤共飞。
  卢挚（生卒不详） 元文学家。字处道，一字萃老，号疏斋，河北涿县人。至元进士，官至翰林学士承旨。
  虞先生送张玄朴回龙虎有云：“塵尾每怀张外史，鹅群今属薛元卿。”玄朴素次韵
  张雨
  想见先生戴笠行，黄茅岗上看阴晴。承闻祖道同疏傅，鄙说还乡似长卿。海内好诗原自少，江西行李不嫌轻。谪仙爱与元丹语，烟子而今亦有名。
  素华堂
  张雨
  素华台榭压昆丘，况近仙家十二楼。白里深蟠龙虎气，空中遥接凤凰游。琉璃砚水偏盛月，云母屏风不隔秋。姑射山中有冰雪，神人愿与国同休。
  张雨（1277～1348） 字伯雨，一字天雨，号贞居子，钱塘人。年二十余，弃家为道士。往来华阳、云石间，自称句曲外史。能诗词，工书翰，虞集、杨维桢均称道之。著有《句曲外史集》等。
  崇禧观
  吴全节
  曲林古观水西流，天遣皇华驷玉虬。高士远分龙虎派，哲人久伴凤凰游。楼台山色三峰晓，池馆泉声五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和气蔼丹丘。
  繁禧观
  吴全节
  门前流水泛桃花，回首蓬山别一家。曾把金茎餐沆瀣，闲挥玉麈看琵琶。火存丹鼎春长好，卷掩黄庭日欲斜。心与江湖天共远，大开瀛海驻吾槎。
  吴全节（1269～1351） 元代著名道士，字季成，号闲闲，江西余江人。吴全节出身儒门，十三岁时至龙虎山师从正一道张留孙，“得其秘法，祈祷辄应”。年十六出家为道士。至元二十四年（1287），吴全节至京师大都，随张留孙谒见元世祖，“遂留不归”。自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗、元宁宗、元惠宗凡十朝，因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要心腹政治谋臣。授“上卿元教大宗师，崇文宏道元德广化真人，总摄江淮荆襄等处道教，知集贤院道教事”，加赠“饶国公，光禄大夫，大司徒”。全节之祖亦被追赠为昭文馆大学士，其父被封为饶啊公，其母为饶囤大夫人，其故里则更名为“荣禄乡具庆里”。善诗，不啻千篇。著有《看云集》、《灵宝玉鉴》10卷等。
  送朱本初之玉隆宫
  薛元义
  西山紫翠簇芙蓉，师住逍遥第一峰。慎勿挽弓思射鹿，只须铸铁学降龙。闲穿晚月饵灵药，醉拂秋风卧古松。应忆京华1日游处，蓬莱坊畔五云重。
  薛元义（生卒不详） 字元卿，亦称玄义，号上清外史，贵溪人。好文工诗，著有《上清集》。
  演法观
  蔡南老
  马蹄蹋残雪，细路穿榛丛。云埋山骨冷，日落村市红。松间有楼观，兴创基址隆。年深屋已老，破壁号悲风。堂堂髯道士，电光闪双瞳。胡为赫斯怒，哆口如虬龙。传是汉天师，家托一亩宫。当年信英伟，霹雳在手中。剑涵秋水涩，鬼穴苍苔封。云车已辽邈，第宅犹穹崇。我来壮其说，举酒豁心胸。嫉邪师所尚，愤世我亦同。今人不甚正，徒使百邪攻。天关呼不闻，此辈尚苟容。英灵倘可致，速为除奸凶。
  十华观
  伯颜子中
  十载风尘忽白头，春来犹自强迫游。香浮素壁云房静，日落青林石径幽。海内何人扶社稷，天涯有客卧林丘。此心只似长江水，终古悠悠向北流。
  伯颜子中（生卒不详） 其先西域人。仕江西。由东湖书院山长辟为分省都事，使守赣州。陈友谅破赣，间道走闽，出奇计复建昌，浮海如元都献捷，累迁吏部侍郎，后知事不可为，乃支姓名，游行江湖间。
  南山秋色
  胡布
  上清道士方方壶为表叔冲虚天师作五图，皆龙虎名胜。庚戌过自山中，冲虚公命赋诗。
  太古有苍玉，翠飞凌素秋。一从开混沌，元气相和流。乾象曜元景，坤仪迹方周。至哉归有道，尺素竭冥搜。
  鸣玉垂纶
  胡布
  至人抚玄运，神功冥化机。岂于得鱼矣，遂以忘筌为。天阔山空处，水流云定时。际兹心手契，物我了无疑。
  高风振衣
  胡布
  万壑洒朝暝，连山涨雄图。玄风鼓大漠，天籁缘空虚。引我碧瑶玫，因之紫霞裾。飘然极八表，游心观太初。
  次韵许维翰见示龙虎山吟
  胡布
  三十年来憩龙虎，天关地轴相骞踞。就中真灵呵护神，仙居玄圃阆风无。间住阳平治隶青城山，飞度此地还成丹。温温炉鼎崛起仙岩畔，绵绵嗣系郁罗班。千有馀年犹龙宏教起，累朝锡号侈爵四海崇。高美至道忘忘湛一真，至人无我为元始。辅元翊神裨化工，窍补混沌天玲珑。奇山射的峰峦似，怪石凤麟洲渚同。鬼工绝岩呈巧构，龙井古壑开幽宫。以诚投之致应格，有物往复施报无终穷。麈湖琵琶接突兀，云林白马拱卫当成功。天上地下三十六，一辗辕中幻海屋。太和元化体同仁，祖气从亲自敦睦。吾甥眉宇真天人，帝锡玉笈金宫箓。金宫箓，集百祥，臻五福，公侯名爵位神仙，不与忧患承天禄。
  明
  云寓轩诗并序
  宋濂
  龙虎山炼师张君仲毓，嗜学而攻诗，尤善鼓琴，尝汗漫游於江湖，自谓若白云出入空谷，杳无定踪，遂以“云寓”名其轩，命弟子上官若冲来请余言。夫肤寸而起，攸然幂乎太虚者，云也。英英份份资一气之流行，固凝而聚矣。已而飘忽乎东西，敛迹藏形类若不知所之。此无他，云无心也。方外有道之士，茹芝餐霞，捐去尘俗之累，翩翩然御风而游元化间。来无所挚，去无所系，绝如云之寓乎太空。此无他，亦无心也。仲毓取“云寓”以名轩，不亦宜乎。予闻至人不物，夫物，然后能齐於物。仲毓自比於云，善矣。而未免物於云也。物於云则有碍，有碍则不虚，不虚则灵明不通矣。我不为静而动，何形焉？我不为动而静，何容焉？是则动静一如也。我不为云，则夫卷也，孰从而舒之；舒也，孰从而卷之。是则卷舒亦一如也。仲毓试澄心默坐，存神於郁罗萧台间，冲漠无朕，而万象森列其中。而吾神未尝形也，未尝形而云，果就寓乎？予当约仲毓游金庭委羽之墟，勺松华泉，擘麟脯而食之。且请仲毓出琴，弹白云之诗。琴调清越，群仙或有骖鸾来听者矣。寓云与否，非所敢知。其诗曰：
  云溶溶兮无根，倏聚忽散兮不知其门。变化罔测兮，契乎道真。龙虎名区兮，列仙之伦。翦云制衣兮，结云以为绅。超然高洁兮，日与云而相邻。步虚九天上兮，不沾世氛。水火交媾兮，日月吐吞。云兮云兮，寓尔以终其身。
  宋濂（1310～1381） 字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人。明初奉命主修《元史》，官至学士承旨知制诰。后团长孙宋慎牵涉胡惟庸案，全家谪茂州。中途死于夔州。著有《宋学士文集》。
  赠龙虎山邓子方炼师
  贝琼
  鬼谷仙人弱水东，身骑一鹤御青童。坎离龙虎蟠金鼎，日夜神明守绛宫。笔扫琅歼三竺雨，琴弹霹雳满林风。白头欲问长生诀，笑我京华尚转蓬。
  贝琼（1314～1378） 字廷踞，一名阙，字廷臣，崇德人。明初征修《元史》，除国子监助教。博览经书，能文，尤工于诗。著有《清江集》。
  游仙岩二首
  吴伯宗
  独喜寻幽境，闲逢采药翁。丹丘知不远，只在碧溪东。
  石髓云中现，莲花水上浮。神仙如可得，直到至高头。
  吴伯宗（生卒不详） 名枯，以字行。全溪人。洪武初廷试第一，授礼部员外郎。以忤胡惟庸谪凤阳。上书论时政，因惟庸专恣，辞甚剀切，帝得奏召还，历官武英殿大学士。
  过龙虎山
  甘瑾
  素书一束展经纶，世业留侯异等伦。紫府群仙天上籍，碧桃流水洞中春。吹箫赢女台留凤，送酒麻姑脯擘麟。看取步虚朝帝所，夜阑飞佩近星辰。
  游龙虎山
  甘瑾
  流水湾回路百盘，化人楼阁倚清寒。枕中鸿宝长生箓，屋外玄都太古坛。金鼎有丹先试犬，玉箫无曲不吹鸾。麻姑未老秋霜鬓，几见扶桑海水干。
  甘瑾（生卒不详） 字彦初，江西馀干（一说临川）人，元末张翥居云锦山中，与瑾往返甚数，谓瑾诗如美女簪花。明初为严州府同知。
  送周炼师还龙虎山
  潘子安
  年来忽忆旧岩扉，即向青天跨鹤归。老树著风惊虎睡，好山和雨作龙飞。松间夜月封丹灶，花底秋云补练衣。辟谷有方仙有术，笑人空饿北山薇。
  冬日还岘泉
  张宇初
  郊墟物候和，野径抱溪曲。言旋白云岑，烟树澹馀绿。浅濑引寒流，崇峦披秀木。荒畴已农获，隐构藏林屋。深窟想兔脱，危机绝羝触。毋为弓旌招，静言抱松菊。
  乙亥季夏还山居偶兴
  张宇初
  末夏炽馀暑，幽期谐素衿。川原蔽繁绿，溪渚澄深浔。田舍静鸡犬，荒蹊抱深林。圆漳敞灵构，叠嶂罗高岑。荷气薄朝露，鱼波依重阴。披襟遂恬息，濯涧清闲心。遗世非尘傲，养真宜自任。秋风动早思，写我丘中琴。
  次杨孟顼游仙岩韵
  张宇初
  灵岳冠方蓬，秋清气萧爽，驾言物外游，放棹浩幽赏。溪渚抱萦纡，滩濑逶迤上。河伯冰成宫，天机锦为障。仙坛雄汉基，虎啸发空响。瞻谒步瑶宫，丹崖列奇状。贺酝酿盈瓢，孟机丝在纺。探寻兴疑谢，旷逸情过向。大贝耸飞楼，精金赫穹像。夕酌尽欢伦，群才各寻丈。晓发浔潭滨，微澜扬浩荡。灵踪肆险怪，忧患孰疴痒。姜被感情深，陈谬羡才畅。王恭貌愈纯，吴猛志须广。词锐善袁宏，谈优怀郭象。岛屿僻花源，汀墟蔚相望。问津赢俗非，幻语曷浮诳。斥鹦等尘趋，文牺惭世想。坤维渺溟渤，天籁靡霄壤。适意岂猿攀，忘机信鸥往。预谐斟菊英，临眺孰输曩。泛览记沤轻，遐情瞩虚旷。荣衰倏古今，雅度试豪放。自非金石姿，应昧元珠罔。举首俟俭期，高风莫能忘。
  癸未秋同参议胡公游仙岩
  张宇初
  天壤有至乐，朋情胥会难。君侯托素契，雅度矜崇班。蔚蔚英妙际，循循仪度问。南宫始佐莅，藩阃兹维安。至治在匡辅，冲襟弥静宽。贻缄首辱眷，往顾徐趋欢。别绪喜倾盖，切磨穷大观。明发鼓渔棹，仙都肆游盘。艇移舍尘阌，柁远追名寰。曲渚抱孤屿，寒流欹浅滩。颠崖避荦确，绝嶂披巑岏。悬萝翳渭钓，折径逢陵竿。窦隙鹰鹘举，沧溟龙蜃蟠。霭净杂猱啸，风凄惊豹谨。冰丝韵白雪，露颖标金兰。谢屐步沙软，郭篷维岸间。雄吞浩堑劫，眇视卑倪端。野蔌侑芹酌，山讴来浦湍。夕照明绮觳，冷飚响琅歼。仰怀轩冕徒，何幸同跻攀。圣德被隆渥，耕樵忘险艰。适意嗜真率，荣名付幽潺。旷怀孰阮向，高绘徒荆关。秦使妄瀛阆，汉槎仍渺漫。暝色入襟袂，扬篙回溯澜。烧灯宿琳宇，荆燎鸣钟残。炽火涤清冷，倾樽少怡颜。仙猷戴祖泽，凋谢惭空山。玉气随空籁，珠英浴神丹。灵璈若宛降，锵佩停飞鸾。遐迹仰期偓，垢氛出冥翻。炎威陋傈伲，超思哀置猿。三益慰箴迪，冰霜同肺肝。蕃榻接清夜，陶舆驰薄餐。愿符稷契资，盛代逾欧韩。缱绻情曷已，矫首迟东还。
  元夕后喜晴登靖通庵
  张宇初
  春阳蔼微和，扶疾释余怠。真馆肃虚寥，幽寻倏逾载。小径迷积叶，云萝递空籁。飘梅散轻腮，竹柏纷映带。澹寂每清神，晴光列窗黛。灯宵杂市喧，鹄伫凌空界。抚心倍仰止，素托抱深赖。丛阴支倦还，由兹悟元解。
  橐答子歌
  张宇初
  太虚无垠浩磅礴，孰使阴阳兆开凿。皇皇真宰执化枢，鼓荡吹虚橐中簽。由来万有同一源，玉检琼编秘经略。玄玄圣祖启妙机，百万微言示冲漠。廓然茫昧天地先，无名无象皆自然。百炼精金返真液，龙马乌兔相萦缠。古来至士亦罕遇，至人真秘亿劫传。祝融之孙得异说，垢足麻衣叩雷穴。自言纵闭司雨呖，霹雳鞭驱随奋烈。少曾飞步金马门，圣嗣勋卿尽倾结。翻然不受簪佩羁，直驾风霆走吴越。是时金璧罗英豪，岂意风尘顿愁绝。韶华满眼总灰烬，傲睨芳樽肆谈阅。归来且识真主颜，仙岩鬼谷思盘桓。扫花酌水弄清啸，尘世俗虑无毫干。洞观向来去就不足数，登我石磴之上洗耳听潺谖。昨言忽忆桑梓里，天冠之坛久芜弛。雕甍画栋劳经营，越岁前鄙复雄峙。削空两壁峨帝宫，石室云床蓄风雨。我亦寻山筑茅屋，琵琶诸峰美如玉。尝闻大药宜早营，炼就丹光遍空烛。洞庭彭蠡波沧溟，黄鹤一去安飞行。汞铅颠倒岂细事，为我剖决乾坤精。谁云洞天别有书，洞中之天惟虚无。既非皇人所笔广丈余，又非元始所说空悬珠。烦君鼓橐讯然否，请括溟滓大块归元初。
  宿马祖岩
  张宇初
  凿石开兰若，栖禅结上方。然灯闻佛磬，听雨宿僧房。古树岩云合，幽花涧濑长。素耽坡谷辈，了悟幻中忙。
  游壁鲁洞天并序
  张宇初
  吾山壁鲁洞，乃汉天师得神虎灵文之所也。崖壁雄怪最名，於时岁甲戌季秋望日，余同弟彦玑、西塾龚君绍庵、吴君志德游焉，览胜穷日。信乎，仙真之府也，不能无一言以纪之。遂赋长律三十韵，并柬诸同游者，探奇索异之馀，必能唱和於空青林籁间也。
  壁鲁天真府，佳辰足胜游。雅期先九日，遐赏属三秋。丛桂联仙萼，名簪协令俦。溪浔沿放棹，林渚渐经丘。村迓延时酌，山庖款暝留。峻崖悬积铁，密树响鸣球。雾引湘帘细，星垂藻井幽。泉分霜楮白，涧抱露苗稠。席月糜邻豹，厨烟犬杂猴。晓炊催束袂，野蔌尽交筹。树日冰华净，眠云练彩周。履危抛谢屐，步侧舍陶舟。洞户骈肩人，岩扃并涉求。攀援闻窈窕，指顾坐绸缪。阴壑盘风磴，阳罔洗昼雺，凄飚宜落帽，凝霭欲加裘。汉迹神藏虎，秦封木卧虬。鲁侯严甲卫，太乙秘冥搜。宝笈虚灵檄，琳书著羽流。贯鱼穷险怪，序雁少夷犹。秀采苏耽桔，凉斟玉女湫。古槎怀博望，深谷候巢由。枝稳惊栖鹘，身轻愧浪鸥。畏途惟仰睇，空语递喧诹。先辙追芳躅，真盟仰大猷。鳖行经别窦，磬折俯旁钩。嗣忝神明胄，才违简帙修。帝廷嘉静谧，元圃遂优游。归策还停鹤，全生悟解牛。幻名题绝壁，旷劫视崇休。
  五月望日陪仲缙先生游仙岩分题云锦石赋三十五韵
  张宇初
  灵迹仙真会，欣陪览胜同。斯文推世重，盛代仰儒宗。才挹华川秀，游将弱水通。放舟移市酒，啜茗下渔篷。石濑翻晴雪，溪桥荡晚风。鹭轻洲渚僻，鹤静岛屏空。洞户容舠窄，川涯贮棹穷。苍崖分禹迹，碧树閟秦封。锦织天机妙，蓝浮地轴雄。虚冥随架凿，造化孰陶工。庾廪纵横立，檐棂隐约逢。鸟巢惊决眦，猿窦晦冲融。河伯藏幽府，冯夷隐秘宫。高风宁郭秦，雅度独王恭。酌蚁诗筹遍，题岩笔兴供。汉祠松桧古，明佩水云丰。晚翠延钟人，残红扫席充。丹光遥烁电，剑气远腾虹。虎豹疑阴薮，蛟龙信大潈。琪篁深夏竹，瑶草细春茸。联璧烟霞表，悬珠月露中。山醪惭醴酿，潭绘想云梦。下榻苔侵履，凭楼涧泻桐。乾坤旋块圠，岁月浩洪蒙。梵放交林籁，幽期托桂丛。谢程耽险怪，庄语振盲聋。樽俎欢承洽，箴规惕在躬。词源倾渤懈，道统企衡嵩。王德嘉贤孝，臣衿体令忠。青城犹祖泽，壁鲁固神功。星汉澄空寂，尘氛涤浩冲。九要蒙琢砺，三益感磨砻。惜别情逾切，论文义最隆。令名追贾马，清闻记方蓬。耀古琳球彩，千秋纪制穹。
  题龙虎山图
  张宇初
  道区今昔著江东，虎踞龙翔万壑雄。紫翠峰峦三岛外，金银台阁五云中。天低绛节来黄石，地亚琼旌候赤松。横槊停骖肆登览，展图何俟觅方蓬。
  玄都道域重仙山，翠水丹崖四望环。万窍摩空喧地籁，九霄飞佩谒天关。丹光夜烛骊龙耀，剑气晴追羽鹤还。喜授灵诠探禹穴，王廷好为说幽潺。
  游水帘洞
  张宇初
  幽洞双关人杳冥，瑶林琼壑后先行。层崖珠落帘收瀑，叠嶂屏开锦列楹。击石尚须期啸父，扪萝端欲候仇生。涧阿藉地林霏暝，写尽丝桐世外清。
  冲元观
  张与材（38代天师）
  参云楼阁半天中，六月清风百尺松。隐约斋坛低晓月，五云深处一声钟。
  柬方方壶
  张嘉定
  芙蓉千仞晚岧蛲，风卷层云次第消。雪树近天微点染，云衣拂石故飘飘。玉山寒气高相并，紫阁孤标迥不招。欲得壶山飞彩笔，凭谁蛟室取冰绡。
  龙虎石
  王崇庆
   小涧碧桃春自开，上清宫殿郁崔嵬。仙风鹤驭今何在？闲听洞箫深夜来。
   王崇庆 开州人。字德征，明正德进士。官至南京吏、礼二部尚书。著有《周易议卦》、《五经心义》、《海樵子》、《山海经释义》。
  送谢铁崖游龙虎山
  凌云翰
  有美人兮怀远游，逍遥九州复九州。暂来淮楚与吴越，五云飞上千金裘。八公山在淝水上，草木尚若森戈矛。澄江如练谁解道，况闻好鸟喧春洲。东山蔷薇几回落，昔人何处青苔稠。钱塘故宫尽禾黍，帝子一去江空流。客儿亭前高兴发，便欲著屐穷深幽。天鸡三鸣更五点，海日涌出黄金虬。瑶笙声断白鹤远，知有子晋从浮丘。蟠桃开花今已实，似许方朔重来偷。如何去作龙虎客，远慕汉代张留侯。我闻仙翁号虚靖，草庵宛在山之陬。长乘丹光翳彩凤，或有紫气垂青牛。子能候之间至道，黄庭内景非难求。四方上下游已遍，归来十二仙人楼。楼中长啸弄明月，握手一笑三千秋
  凌云翰 字彦舯，钱塘人。洪武十四年（1381）以荐授成都府学教授，后坐贡举乏人，谪南荒以卒。工诗，著有《柘轩集》4卷。
  张太元天师画降龙图
  王淮
  老龙不识天有数，刚要为霖触天怒。天呼六丁驱下来，不容驻脚天衢路。雷神伐鼓云扬旗，火鞭乱打列缺驰。海波起立一千丈，阳侯叫噪冯夷嘻。泥鳅土蟾妖鬼技，侧睨坳洼务得志。那知龙抱九土忧，弭角摧鳞潜出涕。哀哉九土毛骨焦，蛤蟆蜥蜴担工劳。尔龙稳稳卧海窟，再莫多事生波涛。海中虽无五花树，海中绰有闲田地。朝吐扶桑白日光，暮吞细柳颓霞气。我闻北周之北是大荒，一团阴气馀无阳。何不衔取玉烛上天去，晒破鳖足八极俱辉光。
  王淮 宇柏源，浙江慈溪人。约明英宗正统初（1436）前后在世。为景泰十才子之一。工诗，好作长歌。著有《大媿稿》。
  靖通庵
  韩阳
  见说仙翁结草亭，亭前七十二峰青。欲知水秀山逾秀，当识人灵地亦灵。暂驻星轺游紫府，因逢羽客写黄庭。夜深鹤唳松梢月，酒醒丹房枕畔听。
  韩阳 字伯阳，明永乐举人。授湖广按察佥事，提督学政。后以广西左布政使致仕，有《思庵集》。
  和前人谒仙岩韵
  廖简
  蒙茸披尽到重岩，栖鹘危巢属仰攀。万劫江山红树外，数声鸡犬白云间。玉炉烟袅凌空翠，石鼎茶香试虎斑。为语道人休说法，古今何处是无还。
  游仙岩二首
  韩雍
  扁舟游览故人同，胜景分明在眼中。阴洞两崖无路到，晴岩一窍与天通。留传剩得神仙迹，开辟宜思造化功。我有仙乡归未得，不堪回首白云东。
  九载名山五度过，山容郁郁势峨峨。洞穿碧海飞仙岛，水接中天织女河。白鹤翻风秋气爽，紫箫吹月夜凉多。宦情也动幽栖念，争奈深恩未报何。
  韩雍（1422～1478） 字永熙，吴县（今江苏苏州）人。正统七年（1442）中进士，授御史，巡按江西。景泰间，擢广东副使，不久巡抚江西，有才望。天顺中，历官兵部右侍郎。后迁左副都御史，提督两广军务。著有《襄毅文集》。
  游上清宫靖通庵次壁间韵
  顾应祥
  苍苔白石野亭闲，虚靖当年住此山。一自云軿归海上，独留丹室在人间。谷中夜有玄猿啸，松顶时惊黄鹤还。欲向真师传口诀，可能驻却镜中颜。
  顾应祥 字惟贤，号箬溪。浙江长兴人。弘治进士，授饶州府推官。累迁刑部尚书，后遭严嵩排斥，以原官改南京。
  游龙虎山
  黄应元
  雨过仙岩
  何年炼药启岩扉，碧井红泉尚有辉。水接银河移客舫，天回珠斗近人衣。波光滞雨看徐尽，谷响因风听转微。安得凭栏开霁色，一招笙鹤驾将归。
  香炉岩
  春烟漠漠雨溟溟，锁断香炉万仞青。此日维舟看不足，何时携杖扣岩扃。
  升真岩
  峭壁盘空隐翠微，仙源自与世人违。紫芝白石春长在，虚拟吹箫跨鹤归。
  酒瓮岩
  何年仙瓮掷岭岈，香雾霏微望水涯。青鸟不来云路杳，空教醉杀碧桃花。
  莲花岩
  面面芙蓉类削成，春风环佩入瑶京。无须太华峰头去，此地堪期玉女盟。
  仙碓岩
  奇岩天削郁嵯峨，云碓萧萧卧女萝。自古仙源多感慨，胡麻流水复如何。
  药灶岩
  白雪黄牙不可寻，空馀遗迹碧崖阴。山花满目红於火，犹拟烧丹欲变金。
  仙床岩
  谁云尘世无蓬岛，石榻云霞护几秋。我到欲眠啼鸟乱，却虚春梦五城游。
  仙犬岩
  万树桃花万树春，洞门层掩学仙人。移家何日来居此，鸡犬图书作比邻。
  仙蜕岩
  仙人真隐紫芙蓉，窈窕凝眸定几重。吹彻洞箫何处去，千秋遗蜕白云封。
  仙仓岩
  岩下江流泻玉长，岩头瑶草擅春光。仙家尽道休粮得，云壑如何亦有仓。
  仙磨岩
  叠嶂岩蛲不可攀，烟岚飞湿滴人寰。年年春暖香风动，磨外留云万古闲。
  老祖岩
  琳宇琼扉紫翠间，花源兰棹倚澄湾。仙翁料得多慈悯，愿乞飞砂一驻颜。
  龙池岩
  灵湫一派浴层霄，龙气千年望未消。几向中天作霖雨，还从大海涨波涛。
  狮子岩
  天畔云根隐薜萝，谁名狮子镇岩阿。风号电掣长疑吼，虎豹风云肯浪过。
  木屐岩
  高壑凌霄锦绣丛，何年蜡屐驻奇踪。麟洲郁水程多少，尽在铿然折齿中。
  天仓岩
  峭壑苍苍上倚天，仙人遗廪视如拳。山中芝菌殊堪食，始信昆丘有玉田。
  仙棋岩
  瑶草岩前春自生，芙蓉涧底浅还清。仙人驾鹤去何处，空对寒云锁石枰。
  仙桃岩
  仙桃谁掷此中来，不拟东溟度索栽。变作云根成不朽，汉廷词客莫轻猜。
  仙人旧馆
  飞梯百尺挂岩头，下嵌潺潺碧玉流。倚槛恍疑排羽翼，应知此地即丹丘。
  仙岩
  邵宝
  西岩壁立青云齐，岩头飞翠滴半溪。仙家百物有尺度，括什只少犬与鸡。东岩乱石丛水际，莲花委瓣瓜谢蒂。其中高者承烟霏，肩接西岩似兄弟。溪水中流何处来，此为门户阖更开。神灵万古谅斯聚，气吞风雨声轰雷。海流清浅近蓬岛，山势缥缈藏瑶台。避秦之人不到此，刘阮亦浪夸天台。昔闻江子复罗子，险语堪收方外史。此行参订不我诬，谩向山人究终始。山人不知知者谁，世有何事非天为。空漾却增眼底胜，磊落真发山中奇。且将白酒酹岩下，秋风为我开贞姿。
  邵宝（1460-1527） 字国贤，号二泉，无锡人。成化二十年（1484）进士。历为江西提学副使，宁王朱宸濠向索诗文，严拒之。正德初，迁右副都御史，总督漕运，因忤太监刘瑾，勒致仕。瑾诛，升户部左侍郎，拜南礼部尚书，恳辞不就。嘉靖初（1522）起复前职，仍辞去。著有《容春堂集》等。
  仙岩洞和韵
  熊相
  景人仙岩洞，昏鸦压树低。路从丹井畔，僧向水云西。草满无人迹，林深有兽蹄。孤峰登石笋，物物可诗题。
  次李空同游象山书院
  夏言
  泛舟涉前津，陟岸历平坂。岩高既岑屿，境旷复幽衍。遗祠莽荒寂，俎豆旧莫展。鄙予辱里门，叹惋屡萦缅。-壮哉李子游，清风披层〓。千秋肯堂构，吾道赖舒卷。归来重修谒，创觏昔心遣。遗音托深剥，三贤谅俱显。
  登三峰山有怀象麓草堂寄题
  詹瀚
  我登三峰山，遥望芗溪曲。芦溪春树人云烟，草堂宛在南山边。堂中主人桂洲子，谏垣英誉天涯传。日草太玄三万字，夜深独对沧江眠。沧江深深通象麓，梦回春草池塘绿。钟山已改谢公墩，此地何宜归二陆。桂洲子，象山翁，百年气味真相同。扁舟未鼓芗溪棹，西瞻象麓空茏葱。
  龙虎山
  罗洪先
  心闲无所适，高阁日凭栏。虚谷多朝气，深林生暮寒。犹龙嗟见圣，炼虎欲成丹。二事吾何有，逢人且共餐。
  罗洪先（1504-1564） 字达夫，号念庵，江西吉水人。嘉靖八年（1529）举进士第一，授修撰，即请告归。后召拜春坊左赞善，罢归。著有《念庵集》、《冬游记》等。
  游龙虎山遇裴仙用登九华观韵
  夏尚朴
  洞府春常在，仙都路不遥。六龙飞白日，双舄下青霄。瑞气腾云阁，灵芝长玉桥。兹游真不偶，宿契似相邀。
  陪夏桂洲舟游
  张彦頨（48代天师）
  景属真仙境，波浮上相槎。元调馀赤手，颜驻问丹砂。笑语情何洽，烟霞兴自赊。磨崖挥彩笔，岩壑倍光华。
  登龙虎山望水帘洞
  李万宝
  翠壁何年留雾检，青春邀我礼星坛。鸟啼猿啸空山静，古木苍藤白昼寒。陟嵫自携斑竹杖，临池谁浴紫金丹。尘襟涤尽真忘返，洒洒飞帘最耐看。
  李万宝 字少虚，江西南丰人。嘉靖二十三年（1544）进士。历官浙江按察司副使。著有《崇质堂集》20卷。
  谒汉辅汉真人祠
  罗治
  嶻出峰峦草树青，寻仙深入昼冥冥。风云高阙通群帝，雷雨空坛集万灵。天际青牛虚望气，松间白鹤自听经。长生欲问无消息，只见空山长术苓。
  上清宫
  罗治
  万壑千峰拥上清，丹丘自记昔时名。居然宫阙同三岛，若有仙人住五城。天上时时闻驾鹤，云中往往见吹笙。乞灵漫有尘埃念，锡与真符是辟兵。
  游仙岩
  丘云齐
  深山十里松杉冷，窟傍鼋鼍别有家。白鹤避人巢削壁，黄冠邀客饭胡麻。岩头仙蜕凌春雨，洞口丹炉结晚霞。莫道门前非弱水，中洲岁岁碧桃花。
  游仙岩雨行
  王宗沐朝行急雨苦相随，颇讶山灵自秘奇。忽漫峰头开霁色，翻怜雨后倍幽姿。野烟漠漠迷归鸟，江叶微微点涨漪。武陵有路桃花水，鼓棹究源莫自疑。
  王宗沐（1523—1591），字新甫，临海人。嘉靖二十三年（1544）进士，授刑部主事，擢江西提学副使，修白鹿洞书院，引诸生讲习其中。累迁右副都御史，总督漕运，请复海运。进刑部左侍郎，以京寨拾遗罢归。著有《敬所文集》、《海运详考》。
  游上清宫
  袁炜
  徐步仙宫里，松筠拂槛齐。潜龙眠古洞，瑞鹤立高枝。药灶香风起，丹台紫雾迷。道人无俗虑，樽酒对枰棋。
  袁炜（1508-1565） 字懋中，浙江慈溪人，嘉靖十七年（1538）进士，授翰林院编修，进侍读。帝常中夜出片纸命作青词，炜才思敏捷，举笔立成，深得帝宠，擢礼部尚书，改户部，寻兼武英殿大学士，参与机务，有“青词宰相”之诮。卒谥文荣。著有《袁文荣诗略》。
  桂洲
  顾磷
  夏子情悠悠，遮我叙桂洲。桂洲亦有始，请从先世起。双溪何滔滔，中洲坦如砥。群峰互环带，错落奠屏几。琵琶特奇峭，西回蹙高址。其阴倚灵象，儒先记仁里。其阳抱龙虎，仙真夙攸止。慨昔聚庐居，瓜瓞绵多纪。兹洲聿知名，爰且因夏氏。家运值陵歇，洪涛忽沦圯。皇曾仅一线，伶仃迫他徙。皇考役四方，归榇获所委。缠绵桑梓区，颠倒鸠鹊垒。贾宅空废井，孔壁漫残史。凄凉首丘念，蹉跎岁华靡。孤坟没寒莽，吊望增颡沘。桂洲扬芳馨，林壑被馀美。倘能返柴荆，永怀钓溪水。
  顾磷（1476-1545） 字华玉，号东桥，吴县（今苏州）人。弘治九年（1496）进士，授广平知县，仕至南京刑部尚书，著有《浮湘集》、《山中集》、《息园存稿》等。
  龙虎山仙岩寺
  朱维京
  兀嶂峰头万界低，似无鸟迹但猿啼。下方惟见云根乱，中顶真看斗柄齐。兜率天高千佛现，髑髅光满十洲迷。神房丹鼎依然在，更有莓苔护秘题。
  朱维京 字大可，万历进士，累官光禄丞。
  上清宫饮张真人宅
  翁溥
  侵晨驾鸾鹤，握节朝上清。云锁龙虎关，羽客开仙扃。玄圃积烟霞，洞天多秘灵。宫殿皆琼珠，瑶草砌面生。下有真人宅，上通天帝庭。仙人故栖在，白日闻飞升。忽有步虚人，天路遥相迎。云是子房后，辟谷今千龄。饮我和玉屑，饭我传青精。室中何所有，玉几黄庭经。庭前桔柚垂，隐隐闻棋声。佳游儋忘归，鯈然遗世情。长揖谢时人，吾将师广成。
  翁溥 字德宏，诸暨人。嘉靖八年（1529）进士，累官至南京刑部尚书。卒，谥荣靖。著有《知白堂稿》15卷。
  仙岩
  王炳璿
  落日浮渔棹，桃源路若通。洞深常带雨，山合自生风。古迹虚留胜，仙人去不逢。登楼还命酌，团月出遥空。
  送张心湛真人人觐还山
  王稚登
  暂时骑鹤下仙都，虽在红尘不受污。处处投丹施法水，人人拥辙乞灵符。青天魑魅行来伏，白日雷霆立雪呼。道在无为非异术，好将清静巩皇图。
  王稚登（1535-1612） 字百谷，江苏武进人，移居吴县（今苏州）。少有文名，善书法。嘉靖末入太学，万历时曾召修国史，著有《王百谷全集》。并辑有明代散套小令《吴骚集》。
  赠张大真人二首
  黄汝良
  仙源直接泬寥天，闻道飞升自汉年。真诰宁惟茅氏得，道言应是枕中传。只将宝箓护千劫，何事浮生问九还。玉局云音如可遇，愿骑青竹养芝田。
  羽盖云车佩玉符，灵通世世领玄都。身游碧落三天界，手探真形五岳图。洞里吹笙黄鹤舞，坛边驥酒白龙趋。凭君欲借降魔剑，如此尘魔伏得无。
  黄汝良 字明起，晋江人。万历进士，历南北国子司业，累官礼部尚书致仕，著有《河干集》、《冰署笔读》等。
  游仙岩水岩仙巢云阁四首
  陵万钟
  层岩砥柱江之隅，面面青莲叠作图。自是神仙留洞府，未应人世有蓬壶。玉梭龙化虚机杼，金井丹还转辘轳。陋说刘安旧鸡犬，云中影响似今无。
  混沌谁开一弹丸，波光潋滟浴金盘。虚悬水月三千界，罨画楼台十二栏。飞翠溅空晴亦雨，烟萝垂壁昼长寒。箫声缥缈云端下，疑有仙人驾彩鸾。
  翩然木末架仙巢，千尺平临山水交。无地可能容卓锡，有人旋亦为诛茅，花飞石榻云常扫，鸟下松窗风自敲。乘兴探奇还载酒，共携瓢笠挂藤梢。
  丹梯委宛出层台，翠壁俄经一窦开。伏气何人携剑至，求仙有客挟笙来。袖将白石饥堪煮，衲挂寒云手自裁。长啸倚空身世渺，疑从弱水跨蓬莱。
  游仙岩
  王问卿
  素有探奇癖，扁舟此日来。危峦真壁立，孤阁自云开。攀磴如猿上，凭阑望鹤回。仙踪果可觅，直欲抵蓬莱。
  东阳归舟过鹰潭望仙岩
  梅应春
  飘然江上季鹰舟，望里仙岩境自幽。珠阁嵌空层汉里，丹崖背日四时秋。何须渡海寻瑶岛，直把浮槎犯斗牛。传语岩头猿鹤去，归来拟伴赤松游。
  信州水岩舣舟登蜚云阁
  马犹龙
  似是桃源道，频通渔父船。莲花披石秀，云锦照川妍。（江中有莲花云锦石。）壁冷空遗蜕，丹封不记年。琼田鹤驾杳，故物为谁传。
  龙虎山
  刘应秋
  叠嶂重峦锁碧烟，玉宫虚阁柱青天。上方甲第连云宅，家世传书道德篇。松桧鳞残时怒鬣，鲸鲵石坼有飞泉。赤松黄石何由问，白雪清溪好放船。
  刘应秋 字士和，江西吉水人，万历进士，授编修，累官祭酒。
  登仙岩
  袁懋谦
  见说仙都缥缈间，到来鸡犬隔尘寰。楼疑结蜃空中现，人似腾猿树杪攀。拟挟飞仙凌绝峤，谁分玉髓驻颓颜。天边偶作乘槎使，真向银河泛斗还。
  仙人石
  揭重熙
  仙人何处去，空有仙人迹。时一闻笙箫，玄云来绝壁。
  仙 岩
  揭重熙
  山为窟穴水为乡，枕簟无风暗自谅。一点微茫渔棹火，数声寥落鸟巢霜。遥天不辨银河’色，远涧惟闻玉液香。绝顶九层楼阁迥，飘然身世宿中央。
  揭重熙 字祝万，江西临川人。崇祯中以五经中乡会试，时称异才，授福宁知州，福王时迁吏部主事。
  清
  别五十四代嗣师真人
  爱新觉罗·允禄
  双凫西至道风香，梅蕊含春入帝乡。君掖风雷供吐吸，我于三一测阴阳。南云夜月归舟急，旅雁秋声别思长。可忆忘机重剪烛，心空物我释冰霜。
  爱新觉罗·允禄 即康熙十六子。雍正元年（1723）袭庄亲王。乾隆二十三年（1758）薨，谥恪。
  山中奉怀碧城大真人
  笪重光
  昔年奉使过仙山，曾遇真人谒帝还。龙虎峰前飞鹤驾，风雷坛畔列神班。桑田几见成沧海，金简频闻锡玉关。回首蓬瀛三万里，犹惭凡骨恋尘寰。
  笪重光（1623-1692） 字在辛，号君宜，又号江上外史，亦称郁冈扫雷道人。江苏句容人。顺治进士，官御史，工书画。
  送张真人还山
  李天馥
  偶际朝正岳牧期，少年承箓已称师。神仙家世编年远，风雨勋庸报国奇。且共花辰翻白苎，何须宫使谱青词。凤城小住归偏遽，愁见红龙著檐时。
  李天馥 字湘北，号容斋，合肥人。七岁能诗，称神童。顺治进士。由庶吉士累擢户部左侍郎，官至吏部尚书，武英殿大学士。著有《容斋集》。
  奉选登龙虎山吟
  夏远应
  嵯峨云锦山，积翠深藏屋。奉诏得兹来，振衣入空谷。地胜离人寰，林幽绝尘轴。远闻声泠泠，岩悬千丈瀑。岚气与秋烟，不辨亭皋木。金坛势凌霄，石室香云馥。迥然净埃氛，乍到眩心目。虚靖张隐君，旷怀辞天禄。於此得长生，所食芝与菊。野鹤依树巢，丹灶临溪筑。置身在蓬瀛，何处寻天竺。仰止意方深，巍巍龙虎肃。
  署事三教主受敕归山进呈一律
  夏远应
  频年翊圣紫宸边，九棘殊恩雨露鲜。丹诏一行飞海甸，彩幢十里振山川。家藏旧剑龙还蛰，灶积传薪虎自跄。携得天香归洞府，相招鸳鹤祝尧天。
  雍正癸丑仲春重过上清宫舟泊云锦岩值三山王仙丈见招
  夏远应
  重到西溪路，渔舟人翠微。青山花里出，白鹭镜中飞。风过闻朝磬，云开见羽衣。丹砂如炼就，共向上清归。
  长句奉祝妙正真人三臣娄先生七十寿
  爱新觉罗·允礼
  我闻神仙却老颜如童，踪迹隐显多不同。半藏岩壑养真性，间历京国参元功。函关竟去柱下史，汉帝偏逢河上公。三臣娄公为时出，九峰佳气浮葱茏。早岁多才独访道，俯视名利秋云空。天浆向斗酌沆瀣，云篆落笔生雷风。一蒙召对日三接，蒲团夜值明光宫。深湫乘龙屡鞭起，每转旱岁歌年丰。两朝宠锡不胜纪，焚香把卷神冲融。悬孤节遇暖炉会，称觞时有方瞳翁。王母交梨安期枣，须出内府盘殷红。人言古稀公尚少，久视直拟齐华嵩。由来名注丹台中，遨游偶爱时昌隆。国恩稠叠难酬答，知公白日迟飞冲。
  爱新觉罗，允礼 即康熙帝十七子。雍正元年（1723）封果郡王，六年（1728）晋封果亲王。乾隆三年（1738）薨，谥曰奴。
  恭祝敕封妙正真人诰授通议大夫朗斋娄老先生七十荣寿诗并序
  雍泰
  先生名高金简，望重丹丘。黄鹤翔轩，应娄星而诞降；青鸾驭节，汇峰泖以探源。继张辅汉之微阐玄宗，续陶隐君之实参同契。洗心涤虑，承两朝眷顾之隆；肩替扶倾，奏奕世维新之绩。其受兹介福，永享遐龄。有可必者，兹当小春之吉，为先生览揆之辰。荷蒙皇上加恩祝嘏，旷代罕觏。惟雍泰向承雅爱，素挹高风。小儿雍恰又为先生法门末派。缘泰衔命驻防滇省，未克躬逢其盛，而於道藏之铺张扬厉，颂德称功，一向未谙，漫效柏梁体放歌二十四韵，邮寄尘听，聊当下里巴辞，以侑一觞云尔。
  元英初届阳春回，驿使遥传庾岭梅。南极一星辉九垓，葱茏佳气城西隈。大光明殿超尘埃，瑶坛何必夸蓬莱。娄星躔度连三台，金门待诏非凡才。清虚心地勤栽培，一忱啸命驱风雷。分颁玉馔天厨来，冰桃雪藕晶盘堆。琼浆汪秽葡萄醅，金铛玉鼎琉璃杯。肉芝拳蕨如芸苔，洁斋长筵绝喧胚。丁当乐奏撒玫瑰，翔鸾舞凤相低徊。缘余匏系难追陪，俚歌无叙同俳诙。翳予小子如驽骀，钦承风范高徂徕。豚蹄掺挚兼尊疊，于思聊为笑颜开。
  钦命镇守云南普洱沅威等处地方总兵纪录四次法弟雍泰暨子雍恰顿首拜祝
  龙虎山早秋
  施远恩
  上清花木记深幽，老桂婆娑报早秋。风逗蛩声来别院，月明桐叶下高楼。雷坛树碧当窗出，丹井泉香绕石流。溪谷寂寥龙虎伏，岩前唯见露华浮。
  龙虎山即事
  施远恩
  龙虎郁峥嵘，灵山万古名。登临一凭眺，身世即蓬瀛。讲法参师秘，谈经祝圣明。幽怀殊未已，花下坐吹笙。
  雷坛春望
  施远恩
  千里春流人望来，放怀遥蹑翠微隈。云封神虎藏书洞，花覆真人讲法台。溪鸟忘机相对语，山鹃解事亦争开。今朝颇惬清游兴，烟外钟声且莫催。
  重开万聚塘
  施远恩
  万壑水争聚，方塘尽草芜。剧开新面目，洗出旧规模。碧影晴云共，清光夜月俱。春来花柳发，绝胜水西湖。
  壁鲁洞
  施远恩
  窈窕神仙境，深藏竹树间。半空悬石窟，四面绕云山。洞古遗书杳，风清破衲闲。迟回不忍去，日暮鸟飞还。
  癸丑夏日偕闵惠吉师兄泛水仙岩并步原韵三首
  施远恩
  山馀宿雾雨馀天，高阁凌空望里悬。翠壁半欹留胜迹，洞门深锁卧神仙。人游方外原为鹤，石浣波心已是莲。鸥鹭不知闲甲子，飞飞犹恋去来船。
  仿佛蓬壶小洞天，是谁携向岭头悬。山间纵有忘机士，世上应无好事仙。花雨落红添碧涨，萍星弄影杂金莲。此行如人营丘画，几叠烟波一钓船。
  山楼历历倚云天，水气空蒙屋角悬。鸟立瘦藤闲似我，鱼飞碧浪淡于仙。倾残箬下干杯酒，醉倒峰头十丈莲。顿觉薄游清兴畅，诗声嘹亮彻归船。
  草亭新月并序
  张资理
  翰林留公奉敕修大上清宫，别於新建斗母宫之东偏，作草亭三间，为宴乐宾僚之所。理以方外，亦尝与歌咏于其间焉。视去今才十馀年，同人半在，而草亭已废弛无存。后更数十年，谁复知有此亭者。因思往尝共作草亭新月等二十题。理既从事老子法，初不以斯务为急。所制诗与亭俱亡，漫不存稿。兹值山志之修，探囊一钱故在。亟请载之篇末，庶不泯草亭之名。
  皓魄微呈顾兔灵，半规先喜到山亭。树添暝色初惊鹊，书映纤晖不聚萤。碧玉钩帘寒欲坠，清冰照席酒还醒。庾公幽意知非浅，莫讶频开醉眼青。
  第五节 散文、游记
  雄石镇记
  （宋）郑 淡
  雄石镇者，此邦古镇名也。与营堡关隘等，因时警急戍兵守卫，虽有司存，废置无定。传云：未有信州，先有雄石镇，盖创于隋唐之际。问之邦人，已不复知。考之唐制，上元初，始郡上饶；永泰初，始县贵溪。雄石镇在弋阳安仁两镇后，彼皆升县，此仍旧贯。按陆文安公《跋资国寺帖》亦云莫究始末，但官曰镇遏使，有印篆曰信州雄石镇，此必置郡后换给也。年曰龙纪（889），后永泰百二十五年矣。
  镇旁有聘君山，盖时有隐君子居焉。青山叶赞玉之祖尝以是职仕于斯地，与松洋始祖郑押衙相先后。黄巢乱时，此地为江闽冲要，宜宿兵守卫。五代间李氏据金陵，则隶南唐。宋开宝，平江南，文轨既同，并省郡邑，撤镇隶县，必及此时。欧阳公曰：“百年之间划削消磨漠然，但见山高而水清，欲问往事，而遗老尽矣。”
  呜呼！黄河泰华与天地长久，区区小镇，僻在遐方，何足计一毛于马体。然居是邦者，不知爽鸠氏可乎？鲁无君子，人美其地；互乡童子，地丑其人。且以吾邑言鬼谷洞天也，龙虎福地也。自鸣山者，孝德神官在焉。象山乃先儒讲学之地，天下学士所景慕。雄石镇则不挂人齿牙，文献不足，独杞宋乎哉！余生雄石之阿，越二十年避乱。世宁岁稔，舒啸旧址，町畽鹿场。今奎运大明，而余年逾七望八，几何不与草木同腐。因纪梗概以表私心。文学支离，不材有间，噫！亦微矣。
  重修靖通庵记 宋嘉定八年（1215）
  （宋）高似孙
  太史公称，大荒之内，名山五千，奥在中区，镇以巍岳，罗浮、括苍诸山为佐为翼。至于盘地纪，承天维，奔走群仙，包蓄仁泽，怪诡瑰壮，则有龙虎山。岑嵌巑岏，草木光怪。天师在汉，受命上元。历历正传，迨三十叶。卓然群仙，任挺祖风。发奥涤玄，遐钩独索。散入神明之赜，深稽道德之几。统和三灵，赫濯四海。际遇道君皇帝召拜，虚靖先生眷留京师修大清业。云情薮思，祈归故山。诏拣隽峰，结庐岚翠。奎钩日珥，以靖通揭庵阳先生对扬显休归安。上赐一以道奥，致大尽精，庶几天保归美焉。
  道家者流，出黄帝老子。其道以清静无为为宗，以虚明善应为用，以生生不穷为法。故能深颐天地而不为老，橐簽阴阳而不为灵。帝不能传，神不能授，况人乎？先生闻道阐法，一出乎正，故崆峒之间，汾水之游，言人而不言天，及今而不及古，灼然极数。知来者非汉唐黄锤、史宽舒、吴筠、张整辈可拟也。
  初通妙先生易君如刚，以文学道义，如玉在山，相攸岩峒。制作楹室，治身紫府。素行昭宣，名飞帝庭。召处高士，典青藜馆，统道两街，尊异之彝，礼优贾席，三元授简，仍领上清，箓篆所遗，廉不忍取。择羽士薛端友重建是庵，迄谐其谋。虚靖后人仁靖先生亦裨助不靳，规矩简素，遽然天成。虚堂中深，闲庑映带。仿佛仙表，沉燎在炉。图篆琴棋，尊罍钟磬。休息之所，高明之具，清越古秘，众妙毕殚。至若象昆披蓬，别开林壑。人寰不远，胜气常清，水号秋声，石藏春色。松姿神秀，猿鹤皆仙。时乎弄潺湲人窈窕，坐石而舒啸，解缨而濯清。足以攀洪崖之霞标，邀羡门于霄路。泽浊如脱，养空栖无。可以使忧者泰，福者旷，劳者逸，昏者爽。信神人所栖迟，幽人之别府也。
  昔徐勉读《易》至谦豫二卦，乃废书叹曰：“嗟夫天道其何远哉！故逍遥山阿，内身外物。自保幽静，庶无悔吝。”呜呼！是道也，先生有之。先公翰林既撰先生传，通妙君又以记石，属似孙乃作楚语，俾荐泉菊。其词曰：
  若有人兮山之幽，凭轻云兮行九州。命黄鹄兮麾青虬，朝阆风兮夕麟洲，一朝宗兮白玉楼。帝咨汝兮统仙流，若济川兮汝为舟。道冥冥兮谁能求，神于心兮拟可修。风引去兮常隐忧，石凿凿兮水谬谬。草秀异兮木苍穋，水堪注兮兰堪羞。山中乐兮胡为不可留？”又歌曰：“若有人兮灵之游，鸣璃璞兮曳霓裘。呼乔松兮乐巢由，凿阴阳兮系刚柔。天地辟兮六丁愁，羲罢昼兮老回斩。渺至道兮何悠悠，尘塞天兮世难寥。骨可炼兮丹可谋，道甚迩兮人如沤。璇玑急兮春复秋，皋鹤喜兮鹿呦呦。菊采采兮酒浮浮，山中乐兮胡为不可留？
  高似孙，南宋人，字续古，号疏寮。淳熙进士，历官校书郎。
  龙虎山上清宫新建牌门记
  （宋）周应合
  景定癸亥（1263）冬，余之官番阳，道芗溪，访古象山，登应天，游龙门关仙岩，顺流而东。时上清宫管辖观妙大师张君闻诗命舟相从累日，指示胜概，及吾境乃还。明年夏，闻诗持江东常平使者学斋史公书来谕，以新门成，属记岁月。其言曰：“作宫此山二百年矣，识者谓向方少偏，宜建门于南以正之。”冲靖先生留君欲建门，会召不果。闻诗兹领焚修，敢替前志。昨季冬庚申望始克成之。距宫之百步为室三楹，其中为门，揭“龙虎福地”四字。其上为楼，左为池，甃垣道以达于宫。九十九峰，当其前午位也。团山东来，石峰西至，如拱如揖。象山之水，注而归焉，巽方也。登斯楼其望远，人是门其涂正。
  学斋公实资其成而嘉之，俾以记请。予谓是役也，闻诗之可书者二。余尝观上清宫之盛栋宇，丽金石，今作是门，前之侈者朴之，一可书。冲靖际遇三朝，恩赐隆厚，一门欲创而未遂。闻诗后冲靖数十年，前之阙者成之，二可书也。抑余又有感焉：世有习专门者，未有升堂人室之基，而门户先立，求其行之宫庭，性之坛宇，工程等级，多阙如也。视道家者缓其门于宫成二百年之后，能无警乎？学者锢于先入而未纯于正者，多遂非而安偏。视此门之向方，昔偏而今正，能无勉乎？闻诗之所作者在彼，余之所感者在此，遂次第其言以授之。岂但为此门记，为闻诗书而已哉！必有感于吾言者。
  周应合：宋武陵人，自号溪园。淳桔进士。官至实录修撰。
  凝真观记元至治二年（1322）
  （元）曾子良
  夫嵌空复幽，寥天绝尘之所，将皆有仙灵高真，翩然而栖息焉。而其废与兴，虽若有数焉其间，而吾以为存乎其人。何也？人则有以神之也。信州贵溪县八十里，为天下第十五洞天，而其山则世传谓鬼谷山者也。其说以为有战国权谋之士所师者宅乎其中。吾读太史公书，则其所谓师者乃在扶风颖水之间，而习其传者亦疑焉。而未敢质于神仙家，又以为今真人之先，盖尝于此炼丹者焉，吾意其未始数数焉耳。而其威神所使，或有祛除，则幽暗之寰，固其所耳，而世或未知之也，而其山则有南唐保大十一年（953）之记。盖有吴宝华者，实始荒之以能山林，而其所谓凝真者，又不知其得名于何代也。继以景桔嘉柘之重修，所投之简犹在，见于治平之记，则兹山之尝兴盛，亦可知矣。
  中就圮夷莽，为榛弗啸唬之墟，惟像设口口。真人念其为先世过化之地也，则命吴君与顺主之君自上清紫微来，谓山废久，锐单楮以起之，真人亦相焉。庀工于玄默敦牂，竣事于旃蒙作噩。有殿焉，四正之外，曰“真官”、曰“仙官”、曰“真君”。有堂焉，四讲之外，曰“永思”、曰“库”、曰“厨”。迎其仙有房，宾其旅有舍。内翼两厅，敞虚宏深，疏泉成池，缭以文楣，倒景游鳞，摇曳金碧，外伉三门，面势端直，藩垣孔修，百尔器备，翕乎艴矣。于是真人嘉之，乃砻石遗之。俾自谒诸，其为士者记之。
  吾闻君好修勇退人也，其从金兰者旷逸甚口。佐是役又有郑万休者，家故儒也，闻君之风而高之，往归焉。乃奉其命，征文于余，余既诺矣。万休喜且曰：“观之外有涧，涧之上有亭。亦既名曰‘涤烦’矣。观之东有道院，未名也，其为名之。”余久之曰：“可名曰‘天乐’。”万休益喜。余乃言曰：“夫人，天地之鬼也，天地不入则不神。万物，人之鬼也，人不万物则不神。”故曰：“鬼神者，二气之良能也。”
  保大以前勿论，自保大十一年以后至于今，且三百六十九年。世于人间者不知其几矣，而山之苍翠如一日也。而君之栋而宇也，金而石也，又适与其始者之氏不谋而自合，是岂偶然之故哉？兹山其遂神矣乎，而吾又以为要亦山之愿也哉！而人于其间者，固不愿其复如昔之出没变化，以饕富贵于车驰卒奔之间，以累兹山也。亦有餐霞茹柏，吐纳导引，飞升遐举，如传记所载之云云者乎？然由汩汩混于埃竭飞扬中者观之，则君之祖孙缥缈上下，烟霞风月之表，可望而不可即，庸非神人也邪。而余于是可以相视而一笑矣。
  余于太史方公一蜚夜宿徐岩，共论兹事，欲游焉，未果。时君未人此山也，今公已矣，余规一申独往之愿焉，而亦未可期之也。姑先以笔墨内余之交，以为他日相见之符云耳。
  曾子良：金溪人，号平山。咸淳进士，淳安知县。
  仙岩玄禧观记
  （元）吴澄
  信之山水固奇秀，而龙虎山都其最。山之西十余里，崖石嵌堪，下瞰溪津，洞穴百数，有名者二十四，号为仙岩，地势险绝，人迹不到，阳显阴幽，若或宅于其间，龙虎胜境，寄身老子法者宫之。逮及国朝，盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千馀。其崇隆丰厚，位望侪于亲臣，资用拟于封君，前代所未尝有。盖其地气之积郁发达而然。
  开府大宗师以龙虎道士际遇世祖皇帝，依日月光，历事五朝，眷渥如一，嗣其统于神奇者若而人，演其派于故山者若而人。分设宫观，布列朔南郡县者，不可胜计。至若仙岩之卓绝殊特，自应乘其旺炁。而开府之徒孙张师嗣房始建观于岩之阴，面玉屏、钵盂、天马诸峰，名“玄禧观”。
  师恢廓慷慨，刚直自立。人有过，辄面折，人有急，周之无吝情。好读书，能吟诗，每谓富贵浮云，死生夜旦尔，倘不闻道，如未出世。择地营构，俾其徒安内养，忌外想，蕲守清虚谦让之教，前传后续，永不失坠也。尝从开府入觐，仁宗皇帝制授体道通玄渊静法师，主潭州路岳麓宫，乃以玄禧观事属其徒何斯可。致和元年（1054）制授斯可明素通元隆道法师，主仙岩玄禧观。何之孙薛元义具建观始末，薛之诸孙曾吾省诣予求文载诸石，命曰“玄禧观”。延桔三年（1316）丙辰肇建，六月己未落成。
  殿名“宗玄”，钟楼、鼓楼翼于左右。堂名”玄范”，东西二厢曰“楚樵”，曰“爱梅”。东西二馆曰“清真”，曰“宝玄”。外设厅事之所，其二庑曰“兴仁”，曰“集义”。中门匾曰“渔樵真隐”。一池前泓，曰“环翠池”，一涧横绕桥，以便往来，曰“通德桥”。观之后有闲机洞，有芳润圃，有玉泉井。茂林修竹，名花异果，罗簇葱蓓。买田若干亩以饭众。经划四五年而功大集。泰定三年（1326）丙寅张师化去，何师继绍先志，凡营构未备者一一修完。
  观之阳诸岩耸峭，或岭岈而中空，或瑰玮而外见。川流中贯，风帆上下，探僻搜怪者时时而至。昔陆文安公偕文学士七十八人游览，留其名氏。今玄禧之建可无记乎？愿得一言与文安公之记并刻，以志后观。
  予夙闻仙岩之名，而足不一履，未由摹写其态状之仿佛。因慨龙虎上清关系地势，然亦有天焉，亦有人焉。天运将昌其教，而教门之继继承承，莫非人才之杰，有以当地势之灵，地势之灵，有以符天运之昌。天地与人三者合一，龙虎上清之极盛于今也，岂偶然哉！仙岩之玄禧观，则杰才之衍，灵气之波，昌运之潴也。
  仙城本心楼记
  （元）吴澄
  龙虎山形势之奇秀，莫可与俪，自宜为神仙君子之所栖止。其后冈名象山，金溪陆先生亦尝构室而讲道焉，至今使人尊慕而不忘。上清道士刘立中致和，生长儒家，寄迹老氏法，好尚迥与众异。得地于龙虎山之仙城，筑宫以祀老子。若仙岩，若台山，若琵琶，左右前后，森列环合，一览在目。而象山直其东，乃相西偏作楼三间以面之。楼藏书数百卷，扁之曰“本心”。焚香读书其间，俨然如瞻文安在前也。
  致和来京师，语其事且请记。予嗟曰：致和之见，固及此乎？夫人之生也，以天地之气，凝聚而有形，以天地之理，付畀而有性。心也者，形之主宰，性之郛郭也。此一心也，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公传之，以至于孔子，其道同。道之为道，具于心，岂有外心而求道者哉？而孔子教人未尝直言心体，盖日用事物，莫非此心之用于其用处，各当其理而心之体在是矣。操舍存亡，惟心之谓，孔子之言也。其言不见于《论语》之所记，而得之孟子之传，则知孔子教人非不言心也。一时学者未可与言，而言之有所未及尔。孟子传孔子之道，而患学者之失其本心也，于是始明指本心以教人。其言曰：“仁，人心也。放其心而不知求，哀哉！”又曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“耳目之官不思，而蔽于物。心之官则思，先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
  呜呼，至矣，此陆子之学所从出也。夫孟子言心而谓之本心者，以为万物之所根，犹草木之有本，而苗茎枝叶皆由是以生也。今人谈陆之学，往往曰以本心为学，而问其所以，则莫能知。陆子之所以为学者，何如是本心二字，徒习闻其名而未究竟其实也。夫陆子之学，非可以言传也，况可以名求哉！然此心也，人人所同有，反求诸身即此。而是以心为学，非特陆子为然，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟以迨周、邵、张、程诸子，盖莫不然。故独指陆子之学为本心之学者，非知圣人之道者也。应接酬酢，千变万化，无一而非本心之发见。于此而见天理之当然，是之谓不失其本心，非耑离去事物，寂然不动，以固守其心而已也。
  致和朝于斯，夕于斯。身在一楼之中，心在一身之中。一日豁然有悟，超然有得，此心即陆子之心也，此道即圣人之道也。夫如是，则龙虎山之奇秀，又岂但以老子之宫而名天下也欤。
  吴澄（1249-1337）：元崇仁人。字幼清，人称草庐先生。至大初为国子司业，迁翰林学士。通经传，对《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等皆有著作。有文集100卷。
  敕赐龙章宝阁记至正元年（1341）五月
  （元）虞集
  今上皇帝改元元统之二年（1334），御书“闲闲看云”四大字以赐，特进上卿玄教大宗师吴全节□□藏□□金石，仍改至元之六年（1340），重锓贞木，作大阁于饶州路安仁县云锦山之崇文宫以庋之。九月口日，上自上都清暑还，次怀来。集贤大学士不刺失利等以其事闻，请名之曰：“龙章宝阁”，而诏臣集执笔以书。臣集伏退草莱，深惧不足以奉扬一代之盛典。而明诏所临，敢不再拜稽首，而谨书其事云。
  臣闻我国家祖宗以来，德意深厚，嘉吏口民，凡其报功敦族，进贤使能，兴利恤患，怀远厚往，下至□□□□□□。庆赏德施，必称其事。爵禄土田弓矢衣服车马金玉之赐，无所爱吝。若夫诏告臣庶，训敕师旅，赞词雄文，日盛日炽，蔑以加矣。至于机务之暇，亲御翰墨。心画之妙，成章口口以赐口口者，则未之见也。皇上天纵圣学，发自宸衷，笔为此书，超越前圣。
  呜呼，盛哉！然而宗亲戚畹之近，将相功臣之家，以及禁卫台阁之臣，外而雄藩巨镇之府，未尝有所口口，而臣全节独被异恩，群臣莫及。此御史中丞臣祖常、太常臣元所以欣忭舞蹈，奉诏歌颂，咏叹于无穷者也。然藏副于名山，严奉以崇构，此臣全节区区之忠，报称于万一而不能自已者也。夫或谓臣曰：“日月运行，次舍周矣。皇上君临万方，覆帱广矣。云锦之山邈在东南湖江之表，何独得此于圣明之世乎？”臣对曰：“景星丽天，垂光必有所注；醴泉发地，流润必有所达。和顺积久，神明来锺，有在于是，岂常情之所可测哉？”
  臣全节自其先师神德真君臣留孙事世祖皇帝，为道教之宗，以清静宁一之说赞乎列圣，重熙累洽之治者，亦深远矣。臣全节嗣而传诸其徒，相为长久。顾其师弟子父母之邦相去百里而近，恩光之所被及，不于此而何适哉？“闲闲”者，臣全节自幼至今所自名也；“看云”者，臣全节言将归隐之处也。旨意之微，岂不欲其在朝在野，随隐随显，无适而不自得，是以特书以遗之也乎？臣又闻之，明有礼乐，幽有鬼神，其理一也。凡而继道教而有作者，尚克清慎笃敬，以率其众，无忘圣天子明显之恩。守土之吏、观风之使，仰而观之，见龙章在斯也，他郡莫之有焉。其兴感严奉之意，当何如哉！川灵岳祗，凡百有神，依乎上帝贵神之所治。呵禁护卫，毋敢厌敦，则幽显之道不亦交著于亿万斯年乎？至正元年（1341）五月丙寅谨记。
  敕赐玉像宝阁记至正元年闰五月
  （元）虞集
  至正元年（1341）五月，臣集得集贤院文书云：去年九月一日，大学士不刺失利等奏，特进上卿玄教大宗师吴全节尝蒙先朝赐白玉之璞，命工琢之，拟为太上老君说经像，刻沉水之香以为山而居之。奉以归之龙虎山上清正一宫达观堂之阁，请名之曰“玉像”。而皇宠赐“闲闲看云”四大字，模以文梓，饰以云龙，奉而置诸其阁矣。有敕汝集其作文以志之。
  臣集谨沐浴斋宿，北望受命，再拜稽首而言曰：臣闻之，天不可得而知也，而圣人与天为一，求诸圣人，则天或可得而窥矣。圣人远矣，拟之形容而象之，或可得而见之也欤！均是人也。有一人之人，有十人之人，有百人之人，有干人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。以一人而当兆人之人者，其惟圣人乎？圣人，犹天也。道家之言，以为圣人足尽之，又有至人、神人之云者，极圣人之盛。至于不可知者以为言也，均是物也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有干物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。以一物而当兆物之物者，自非天下之至刚、至纯、至粹、至精、至贵、至美，其孰能与于此？可以比德于君子之盛者，其惟玉乎？传曰：乾为天，又曰为玉。玉，天之类也，是以礼天者用之可以通乎天也。道家宗老子，尊老子，而谓之老君，犹以为未足，而推之谓太上焉。名其所不可名，而事之与天一矣。玉像之作，其知道者之所为乎。上古圣人以为天之无言也，而其所以无言者，亦不可得而名言也，则尽以示之，然后日月星辰之所以运行，风霆雨雷之所以变化。仰而观之，天之所以为天者，无不在是。今上皇帝按笔结字，昭宣人文。平直方圆，辉光流动，原乎性情之正，极乎神明之妙。心画之所示，不亦高朗著见矣乎？求之天者，观于此而有得，则于其斋明盛服之有临，粹面盎背之可象者，必有不言而喻者矣。以此事天，岂非道教之所以为宗者乎？
  夫上清正一宫者，道家之会归，而嗣汉天师张君之所治也。按《龙虎山志》，宫有堂五十，以分处其徒众，达观其一也，命玄教大宗师之弟子世居之。而大宗师自神德真君以来，羽翼天朝，柱石道教，朔南相望，表里不二，继继绳绳之传，方未艾也。噫！玉像之所奠，天书之所临，非特一堂之荣也，一宫之荣也。非直一宫之荣，天下四方修老子之学者，皆与有荣者矣。然则斯阁也，有千载之系焉。故书以为记，至正元年闰五月己卯日，谨记。
  天爵堂记
  （元）虞集
  饶国吴公以其子玄德真人之贵，推恩锡爵，以老于家，乃筑堂以居之，曰“天爵”。以某游于玄德也，来求文以记之。
  某谨为记之曰：善！夫戴帅初氏之言曰：方番易盛时，朱紫组印，人无宁踪，而公处之恬然。及今驱驰之事尽息，而公憩然如昨日也。论其立志，概可见矣。况又使其子为道家，曾不以澹泊为虑。此其初，宁有一毫富贵之心哉？及其老也，乃能即家建国，与其夫人偕老而康宁备福之盛，当世几无与比。然则公之所致，夸一时、荣一乡有馀矣，而方名堂以“天爵”而自见，则公之所以致此者，其必有所不知，而天独知之者。
  夫方今天下之盛，仕者以千万计，挈挈然进取是务，旦暮不足于心，不得一日宁其身，如公之万一者，亦独何心哉！且人之材，相去岂遽邈遐也？夫莫之为而为者，莫之致而至者，智未必尽不足以及之也。然而略不能以自信者，升天爵之堂而观吴公之德，其所劝不既多已乎？虽然，玄德以清静为宗，而能奉其亲，以荣耀天子之赐也，亦天所以成其孝也。公非有求于时也，居有富贵而不辞天也，亦教忠之效也。无营也，而至贵者至焉；无欲也，而至乐者存焉。然则惟公之所自居者为天爵乎？千乘之国，耆颐之寿，何莫非天者？猗欤盛矣！
  著存阁记
  （元）虞集
  玄教大宗师吴公全节作明成观于其亲墓之近，奉其父饶国公、母饶国夫人之像于别室，使弟子治祠事。他日于心犹以为未慊，为重屋以庋之。取祭义之文，名之曰著存之阁。谓其友虞集曰：“子为我言著存之义，使族人、昆弟、子孙与奉弟子知予意焉。”
  予乃为之言曰：集闻人之生也，魄载魂焉。其殁也，魄沦于地，魂升于天。魄降而魂升，则末如之何也已！诗曰：“欲报之德，昊天罔极。”孝子之报亲也，夫安有纪极乎？先王于是教之葬，以宁其体魄；教之祭，以尽鬼神之情。辨仁智之极致，酌礼义之止至，当使孝子慈孙得以尽其心焉。所谓使贤者俯而就之，不肖者企而及之，非强之也。至乎无违则其心安矣。然而以此诲民，时犹有忽而忘之也。若吴公致其爱悫者，可不谓之厚乎。
  盖尝闻之：亲之始殁也，则升屋极而号焉以复之；其在行也，则升车而号焉以复之；其往矣远矣，而弗可以复矣，则又有牲杀之祭，接之以血气之感焉，时乎风雨霜露之变，而有毛血腥熟之荐。度以阴阳而遍求之曰：在彼乎？在此乎？盖无所往而不致其意也。吴公思其亲冥升而不返也，则登高望远，求之冲漠之微，庶其往来于斯也。情之所存，何其周乎？传曰：“慎终追远，民德归厚，厚在君子，归在民也。”昔之人有无怛于死生之变者，丧亲沐椁，又从而歌之，圣人之徒弗与也。吴公之为本也，所以自致于其亲，而又足以矫其流弊也欤！若吴公之厚于其亲者，吾深有感焉，而不敢易而少之也。
  天乙池记
  （元）揭傒斯
  至正二年（1342），信之龙虎山大上清正一万寿宫提点程君静、提举李谨修，请命于三十九代天师张公、玄教宗师吴公，凿大池宫南门之外二十步。纵二百尺，衡倍之，深二寻，而去其一尺砻石为防，而栏其上，外为周垣，而缺其北涯以纳拒焉，以拱乎宫门。渠其东南，以受诸水；闸其西北，以制夫蓄泄之宜。于是琵琶、麈湖、藐姑诸峰倒景其中，与天光相摩，清风微动，神物出没，云雷雨电，澒洞轇辅不测，而龙虎诸胜不可名状。池成，使道士彭元鼎至京师，请名吴大宗师。大宗师曰：“夫生天地者，道也；载天地者，气也。无形曰道，有形曰气。气者道之用也，道为万物之祖，气为万物之用。道与气一而已，故天一生水。一者，万物之所由生也。一之生无穷，万物之生生亦兴之无穷，故一者万物之终始也，宜名曰‘天乙’之池。因其静可以见道之体，因其动可以见道之用。一静一动，而生变化，不可端倪，而莫不本乎一也。”既书以名之。又请余从而记之。
  在宋景定中（1260-1264），有管辖尊师闻诗者宫之，有道者也。尝有异人立宫之南，下临通衢，曰：“宜于是为大门，据山川之会。前为大池以蓄风气，则其教必大兴，其道必盛行，而郁攸之灾永世无患。”尊师如所指，而既大作南门，而未暇及池也。及皇元混一，天师树教于南，玄教大宗师领教于北。其教果大兴，道果大行。初吴宗师尝施田宫中曰“特进”庄。至是程君追念或人之说，会其数岁之人以为凿池之费。不烦于公，不病于私，通溃于成。亦惟主乎上有道，惟明克断，作乎下有道，惟勇克勤；继以提举周复礼、副宫戴永坚及宫之众又克左右之，故不待涉岁，历时而有成功。
  至若汪汪湟湟，上下天光，窈窈冥冥，云雨降升，千岩增爽，润及四壤，而不知谁之掌。洋洋悠悠，鳞者以游，超超摇摇，羽者以浮，赠缴不施，网罟不持，而不知谁之为。风乎其浔，冷然若闻咏归之音；临乎其深，懔然而有战兢之心。修其天以求其一，即其功以懋其述，岂徒为厌胜，如或人之说哉？且闻程君之主是宫也，靡不尽道，弗止斯也。
  灵谷书院记
  （明）王祎
  灵谷书院在麈湖山中。麈湖者，贵溪之名山，崇峻而幽邃，最为奇胜，与龙虎山相距十五里。相传昔有学仙此山者，尝见群鹿饮湖水。麈，鹿之大者，故山以得名。
  由饶岭之阿，从山址东陟，有大石中判离，立涧一隈作门焉，曰“龙礤关”。由龙磔行数十步，北过涧西，崖壁立。从崖隙仰见青天，如横石梁。白水西道进落崖底，蜿蜒数仞若龙状，曰“青天白龙”。由涧北往东行，俯瞰龙湫。湫前百十步，两石偶立如削者，“双剑石”也。径折经石下，逦迤过濯缨涧，涧流至是，泓淳而深洌可濯，可沿。过此而行，稍就夷旷，有峻峰出涧南。峰下石室可坐数十人。别取道涉涧乃至其处，曰“得道岩”；有仙者祝氏尝居之。又东过云门，隔涧列嶂如幨帷。其下有石，拔起数十丈，绰约秀整，状若飞仙。洞左，，群石盘踞为台，遥睇飞仙石如将迎之，曰“迎仙台”。至是径阻绝，劳攀跻。折而少南，径出台上，俄而回眄向所见飞仙石，乃在下矣。复东去，径益峻，风泉益驶。有大石约十许围，高可四五丈，“蝤碎”峙涧北，其址无所附着，曰“飞来石”。自是长林乔木，蒙密蔽翳。行二三里，复有两崖削立，瀑流喷薄下注者，峡口飞泉也。稍进有门焉，曰：“云雷之关”。入关度桥，曰“问津”，而桥北则为麈湖矣。湖东北筑堤，湾环如偃月，曰“驻鹤坛”。坛北有屋，曰“天游庵”。由庵东南入桃坪，溯涧流西转，涧侧皆树桃，坠红泛碧，演漾可爱，曰“流花屿”。复益西人庵中，壤土甚膏润，异草苯尊，曰“玉苗坞”。坞西行百步，攀援而上，有亭翼然，攒屿叠〓”，皆在履屐下。而仙都阌阆，平畴远水，参错乎烟霏渺莽间，举在目睫，曰“一览亭”。又北经庵后，上凌绝巅，望彭蠡潋滟如杯，云林三十六峰，若荠在地。自山址至是，约行十馀里，而山之峻极矣。乃循来径还庵前，沿涧东北行过漱芳桥，人东谷，两山相并如负康。其内则廓然以虚，所谓“灵谷”也。人灵谷而望，第见峰峦旁拱，清泉怪石，与古树长萝相映带，邈然若与世隔，而书院在焉。
  书院者，里人桂先生之所建也。初，桂氏在其乡最为著姓，自司空公显于五季之世，其后往往擢儒科、跻仕籍，诗书文泽，继继绳绳凡十世，而先生出焉。先生讳本字林伯，承家学之渊源，覃思经术，推其所得，托诸述作，以卫翼圣贤之道。其所著有《四书通义》、《五经统会》、《三极一贯图》、《金精鳌极类纂》、《道统铭》等书。皆能致力于前儒之所未及，而自立于不朽者也。故其讲学兹山，知道之在己者为既重，而不以世好动其虑。一时学者，翕然从之游，书院所为作也。
  书院成于延祜中（1314-1320），为屋三楹。东为“端彝斋”，西为“钝斋”，而讲说栖息暨庖滔之所咸备焉。自昔君子之为学，必居乎深山幽遐寥阒之境，纷华盛丽无所接于耳目，故能精神澹而志虑专，而于道为有得也。宋如皋胡公翼之、及平阳孙公明复奉符石公守道实相与读书泰山者，十年学既成矣。故出而用世，皆卓哉圣贤之为道者也。今先生之居兹山，可谓古人之为学，虽终隐不出为世用，而其立言亦足以绍前哲而垂后昆。其于圣贤之道，复何愧焉。且麈湖之东有象山者，陆文安公之所讲学也。陆氏之学简易正大，然与新安朱氏并立而异趋。先生固继陆氏而兴者，而所学则本之朱氏为多。盖庶几会朱陆之异而同之，学术之懿，不有其可征者欤。
  呜呼！九京不可作矣，而先生之子孟元方尤力学善文章，号能称其家。自先生没，元方与其徒仍讲习于兹。丽泽之益久而不替，何其盛哉！元方属余书其颠末，故为之记，而并道夫山水之胜，俾来学者知其所自云尔。
  王讳：明朝义乌（今浙江义乌市）人，字子充，幼敏慧，及长以文章名世，太祖召授江南儒学提举。修元史，与宋濂为总裁。
  正一玄坛题名记
  （明）张宇初
  道书所载洞天三十有六，福地七十有二，而吾龙虎山居福地之一也。山川雄秀，风气融会，有非他山比者，是以名闻天下，为道门之洙泗。
  东汉之季，我祖天师丰功神德，亲受太上之传，肇业伊始。而子孙世继之，今凡千有馀载。自宋崇宁间（1102-1106）迁真仙观为上清宫，厥后莫盛于元。而上世之传，以正月、七月、十月三元日建斋于宫以传经箓，愿受持而有请祷者，居其首焉。凡其泽幽济显，则随所请而从于首者祷之，此其代传不息，四方皈仰之众愈久而愈著焉。今不敏袭教以来，上际圣朝，垂绅抚运。凡故家巨室，愿有请者，岁无虚日，联驱并进，不期千里而同者有之。是按前制为之建斋三日。而其斋明盛服，通诚天帝，羽节霓旌，星裾霞佩，阐玄范于陟降之间，恪尽寅敬，务竭孝感。若雨而月霁，晦而日丽，严冽而风和，皎亢而露润，所谓祥鸾瑞鹤飞绕乎上下，祥风庆云升腾乎远近，时若有之。而形乎梦寐，见乎熏蒿，皆精神之所感，其祥祉之集、桧祈之感有兆焉。是盖由乎神而通之，其冥合非可以法术征测之也。然而所藉者，国朝之鸿德、祖宗之宏烈、山川之神灵，有以默符潜运而至，是又岂余之行能足以致焉？
  因恐其岁月之久，姓名无所记载，日至迷坠。是效古官署题名之制，刻石于亭。记其氏名岁月之先后，用昭一代之盛典，非欲矜己之私以取誉于后世也。抑其默运玄机，阴翊皇祚，目以识之，抑亦惟恐有弗逮焉。间询之故老，曩尝立石而后废于兵燹，迨不复举矣，亦甚有足慨者焉。而四方之善士，其睹夫是也，尚必思夫吾名山之重天下，在在闻之，欲一叩而莫遂者有焉。矧获纪名无穷也哉？然其趋善之泽，宜有以跻乎不泯者焉。
  重修龙虎观上清宫记
  （明）施凤来
  信州龙虎山为汉天师修炼之所，至今嗣法，于今五十一代矣。历世崇奉，观宇整饬，飞甍丽栋，映掩山水；崇台邃阁，缭绕烟林，所以昭神明而柘灵贶者，非是惧勿称焉。阅岁既远，倾圮频仍。葺故鼎新，必烦诏旨。万历己酉（1609）大浸稽天，龙虎观上清宫相继颓废。于时嗣教者为五十代孙张国祥，请于神宗，爰始经营。旋以征输不继，令其自行修理。国祥竭赀兴作，功已垂成，经费勤劳，溘焉长逝。嗣子显庸，负荷析薪，罔敢自逸，不逾再期，板筑告竣，天人景贶，咸妥而绥，厥劳既宣，厥功不细，宜有贞石以纪其庸。以余方佐秩宗典，三礼桎祀之纪，亦有专司，乃令记之，俾后之人，鉴于前劳，无或怠慢不虔，以坠乃世职。
  余不获辞，乃言曰：窃惟往古所称，《齐谐》所志，曾城元圃之邱，蓬壶方瀛之壑，琼宫璇宇、玑壁珠楞，皆仙圣所往来，百神所栖止。其述瑰玮巨丽，近于渺漭荒唐，儒者略而弗道。然而轩帝稽首于崆峒，姬穆息焉于昆邱，汉文受教于河上，宣圣问礼于犹龙。事匪妄传，文能征信，道之设教，斯亦远矣。往代弗具论，高皇帝神武定天下，德威四达，声教旁迄，嘉休洽至，和气逢涌。上帝歆之，百神飨之。名山大川，各有宁宇。疵疠夭札，物不能干。燕昭汉武之迹、碧鸡金马之事，曾莫骋其奇而售其诡。然而于张氏宠以真人之号，隆以三接之殷、丹雘之工、刻镂之饰，视异代有加，岂亦如《易》之观所云“大观在上，圣人以神道设教，而天下服”乎？
  古昔圣皇道贯幽明，通三极而役万灵，乐六变则致天神，八变则致地祗。南正司天，北正司地。截地通天，以别人神。记有之曰：礼行于郊，而百神受职焉。夫曰受职，则能为民捍灾御难。若有司百官，各守其业以承王事，而后爵禄及之；旷而负者黜罚逮焉，斯固圣世抚驭之大者。崇奉居歆，又其馀耳。不然，又何私于张氏，何重于龙虎山，而累世尊重之不置也。且古之祀典、山川岳渎之神，能兴云泽雨以育群萌者，始令守土者封而社之。而张氏自汉以来，世以符箓为民禁妖除孽，其有功于世也甚大。龙虎山乃其发祥之区。上清正一宫，天帝太乙之灵，实式临之，正百神受职之所，安可不极瑰丽以栖止之乎？虽丹楹朱户，绣甩雕甍，非奢非溢、非泰非侈也。假令嗣服者视其颓落而秦越之，慢神隳职，不已甚乎？
  神祖既以神明无据，勤修理之思，而前真人能承圣意以宏杰构，可谓曰忠。鸠葺垂成，年弗及待，今真人能继先志以就厥绪，可谓曰孝。夫净明忠孝之旨，固道家所宗也。张氏父子其于宗风玄诣，殆不负焉。不然，彼清静宁一之教，亦山栖谷处而足矣，又何事涂金斫采之绚烂炫耀为哉？余恐世不达张氏父子殚心竭力，以襄底绩之意，而且有执虚无幻冥之说，以议其后者，故探本而为之记。
  施凤来：明朝平湖人，万历进士，由翰林荐擢为礼部尚书。
  徐霞客游记明崇祯九年（1636）农历十月
  （明）徐霞客
  二十三日 晨起，渡大溪之北，复西向行八里，将至贵溪城，忽见溪南一桥门架空，以为城门与卷梁皆无此高跨之理。执途人而问之，知为仙人桥，乃石架两山间，非砖砌所成也；大异之，即欲渡无梁。亟趋二里，人贵溪东关。二里，至玉井头。觅静闻于逆旅，犹未晨餐也。亟索饭，同出西南门，渡溪而南，即建昌道矣。为定车一辆，期明晨早发，即东向欲赴仙桥。逆旅主人舒龙山曰：“此中南山之胜非一：由正南门而过中坊渡一里，即为象山，又名挂榜山，乃陆象山之遗迹也，仰止亭在焉；其西南二里为五面峰，上有佛宇峰，下有一线天，亦此中之最胜也；其南一里为西华山，则环亘而上，俱仙庐之所托矣；其北二里为小隐岩，即旧名打虎岩者也；出小隐二里为仙桥，乃悬空架壑而成者。此溪南诸胜之概也。然五面峰之西，即有溪自南而北人大溪，此中无渡舟，必仍北渡，而再渡中坊。”予时已勃勃，兴不可转，遂令龙山归而问道于路隅，于是南经张真人墓，碑乃元时敕赵松雪撰而书者。刳山为壁，环碑于中。又一里，越一小桥，由旁岐东向溪，溪流直逼五面峰下。盖此溪发源于江湖山，白花桥而下，即通舟楫；六十里，西北至罗塘，又二十里，至此人溪，为通闽间道。其所北转，皆纸炭之类也。适有两舟舣溪畔，而无舟人，旋有一人至。呼之渡，辄为刺舟。过溪而东一里，由峰西北人其隘中，始知其山皆石崖盘峙，中剖而开，并夹而起，远近不一，离立同形。随路抵穹岩之下，拾级而上，得一台，缀两崖如掌。其南下之级，直垂涧底；其西之上级，直绕山巅。余意南下者为一线天，西上者为五面峰也。先跻峰攀蹬里许，而至绝顶，则南瞰西华，东瞰夹壁，西瞰南溪，北瞰城邑，皆在指顾。然山雨忽来，僧人留点，踉跄下山。复从前蹬南下一线天，则两崖并夹而上，直南即从峰顶下剖者，是为直峡。路至夹中，忽转而东，穿坠石之隙，复得横峡，俱上下壁立，曲直线分。抵东而复出一坞，若非复人世矣。由坞而南，望两崖穹岩盘窦，往往而是。最南抵西华，以已从五面峰瞰视，遂不复登。仍转出一线天，北逾一岭，二里，转而东，人小隐岩，岩亦一山，东西环转，南连北豁，皆上穹下逊，裂成平窍，（可庐而憩）。岩后有宋人洪驹父书云：“宣和某年由徐岩而上，二里，复得射虎岩。”余忆徐岩之名，前由弋阳舟中，已知其为余家物。而至此忽忘不及觉，壁间书若为提撕者。亟出岩询之，无一能知其处。已而再闻有称峨嵋在小隐东南三里者，余意其为徐岩之更名也。亟从之，遂由罗塘之大道过一岭，始北转入山，竹树深蓓，岩石高穹，但为释人架屋叠墙，无复本来面目，且知其非徐岩也。甫欲下，雨复大至，时已过午，遂饭岩中。既饭雨止，问仙桥之道，适有一知者曰：“此有间道，循山而东，穿坞北去，四里可至。”从之，路甚荒僻，或隐或现，或岐而东西无定，几成迷津。久之，逾一山，忽见岩然高驾者甚近也。及下谷而趋，复茫不可得。盖望之虽近，而隔崖分坞，转盼易向，猝不易遇矣。既而直抵其下，盖一石高跨峰凹，上环如卷，中辟成门，两端石盘下柱梁面，平整如台，正如砌造而成。梁之东，可循崖而登其上；梁之西，有一石相去三丈余，轰踞其旁，若人之坐守者。然余先至桥下仰视，其顶高穹圆整，不啻数十丈。及登步其上，修广平直，驾虹役鹊之巧，恐不迨此也。从其西二里，将抵象山，问所云徐岩，终不可得。后遇一老翁曰：“余舍后南人即是。旧名徐岩，今为朝真宫，乃鬼谷修道处，今荒没矣，非明晨不可觅。今已暮，姑过而问象山可也。”余以明晨将发，遂强静闻南望一山峡而人，始犹有路，渐人渐灭，两崖甚深，不顾莽刺，直穷其底，则石夹尽处，隘不容足。时渐昏黑，踯躅荆刺中。出谷，已不辨路矣。盖此乃象山东之第三坞也。望其西又有一坞，人之不得路。时闻人声，高呼既久，知路在西，乃得人。则谷左高崖盘亘，一人即有深岩，外垂飞瀑。二僧俱新至托宿，问之，亦不知其为徐岩与否，当即所称朝真宫矣。此乃象山东之第二层也。从暗中出，复西而南，寻象山。其地虽暗，而路可循，两崖前突，中坞不深而峻，当其中有坊峙焉。其内有堂两重，祠位在前而室圯，后则未圮而中空。穿而人，闻崖间人语声，亟蹑级寻之，有户依岩窦间，一人持火出，乃守祠杨姓者，引予从崖右登仰止亭。亭高悬崖际，嵌空环映，仰高峰而俯幽壑，令人徙倚忘返。杨姓者以昏黑既久，街鼓已动，恐舟渡无人，暗中扶余二里送至中坊渡头，为余言：其父年已八十有八，尚健瞰而善饭，盖孝而有礼者云。呼隔溪渡舟，渡人南关。里余，抵舒肆而宿。
  是游也，从壁间而得徐岩之名；从昏黑而遍三谷之迹。溪南诸胜，一览无余。而仙桥、一线二奇，又可以冠生平者，不独为此中之最也。
  二十四日 晨餐后，仍渡西南门大溪。候车夫久之，发已上午矣。南十里，新田铺。其处山势渐开，正在西华山之南。回望诸岩，突兀俱并成一山，只有高下，无复剖裂之痕矣。又十里，饭于桂联铺。又二十里过马鞍山，为横石铺，于是复人山谷。又四里，逾一岭，下宿于申命地。其地南对应天山，为张真人上清宫人山始境，其曰“申命”者，正对“应天”而言也。是夜，逆旅主人乌姓为余言：“此南去上清二十五里，而西去仙岩只二十里，若既至上清而去仙岩，亦二十里，不若即由此向仙岩而后上清也。¨余善之。遂定计明日分静闻同车一辆待我于上清，余以轻囊同顾仆西从间道向仙岩。主人复言：“仙岩之西十五里，有马祖岩（在安仁界），其岩甚胜。但先趋仙岩亦复少迂，不若竟赴马祖，转而东由仙岩、龙虎以尽上清为最便。”余益善之。
  二十五日 平明饭而发，雨丝丝下，不为止。遂别静闻，彼驱而南，余趋而西。四里，至章源。四里，过一小岭，至桃源。又过一小岭，二里，至石底。过水二重，俱有桥。三里，至连塘，过一小岭。二里，过一桥，又二里，铁炉坂。又三里，过香炉峰。其峰回亘三叠，南面直剖而下，中有一凹，结佛庐于上。时雨大作，竟不及登。香炉峰西即为安仁东界，于是又涉饶州境矣。三里，简堂源。过一里，雨狂甚，衣内外淋漓。三里，过新岩脚而不知岩之在上也。从其东峡穿而北人，见其西崖下俱有横亘之岩，飞瀑交洒于上。心知已误，因避雨岩间，剖橘柚为午餐。已而令顾仆先探其北，不见影响；复还探其南，见南崖有户掩竹间，以为是无误矣。亟出而趋其上。岩虽高敞，盘亘山半，然石粗窍直，无宛转玲珑之致。时已知其为新岩，非旧岩也。且岩僧虽具餐，观其意，惟恐客不去。余遂亟出，趋下山，又踯躅雨中。西一里，转而北人山峡。峡口巨石磊落，高下盘峙，深树古藤，笼罩其上，甚有雅致。由峡而人其崖，东西并峙，北连南豁，豁处即峡口，而连处其底也。马祖岩在左崖之半（即新岩背）。其横裂一窍，亦大约如新岩。而僧分两房，其狗窦猪栏，牛宫马栈，填塞更满。余由峡底登岩南上，时雨未已。由岩下行，玉溜交舞于外，玉帘环映于前。仰视重岩叠窦之上，栏栅连空，以为妙极。及登之，则秽臭不可筒迩，皆其畜埘之所。而容身之地，面墙环堵，黑暗如狱矣。时余衣甚湿，日且就昏，其南房方聚众作法，拒客不纳，北房亦尤而效之，求一卧不可得。彷徨既久，寒冽殊甚，强索卧石龛之间。令僮以所赍米具就炊，始辞无薪，既以细米易而成粥，竟不见粒米也。
  二十六日 平明起，再以米炊，彼仍以细米易，姑餐而即行。仍从北连处下，令顾仆先出峡门之口，余独转上西崖。其岩亦横裂如马祖，而无其深，然亦无其填塞诸秽趣也。从岩畔直趋而南，路断处辄为开凿，既竭岩端（岩壁峻立，不可下瞰），忽有洞透峡而出。既越洞西，遂分两道：一道循崖而北，一道循崖而南，两崖并夹，遂成一线。线中东崖之下，复裂为岩，亦横如马祖，而清静幽渺，忽有霄壤之异。岩外之崖与对崖，俱下坠百仞，上插千尺，俱不合如咫，而中亦横裂，邃若重楼；惟极北则豁然，以为可通外境。而豁处天光既辟，地险弥悬，削崖穹壁，莫可下上。洵自然之幽阻，非所称别有天地者耶？复还至洞门分道处仰其上层，飞石平出，可以上登，而又高无可攀。从其南道转峰侧而上，则飞阁高悬，莫可攀跻，另辟一境矣。时顾仆候余峡下已久，乃穿透腹之洞，仍东出崖端，欲觅道下峡口不可得，循旧沿崖抵北连处下，则顾仆见余久不出，复疾呼而至矣。遂与同出峡口。东南四里，过南吉岭，遥望东面乱山横翠：骈耸其北者，为排衙石，最高；欹突其南者，为仙岩，最秀；而近瞰岭下，一石尖插平畴，四面削起者为碣石，最峭。下岭，即见大溪自东而来，直逼岭脚（其溪发源泸溪，由上清而下）。乃从溪北溯溪东南四里，至碣石下，则其石仰望穹然，虽渐展而阔，然削立愈甚，有孤柱撑天之状。其下有碣石村，是为安仁东南界。渡溪，南为沥水，山溪上居民数十家，于是复属贵溪矣。又东五里，直抵排衙石之西，是为鱼塘。鱼塘居民，以造粗纸为业。其地东临大溪，循溪西南行一里，为蔡坊渡，遂止宿焉。
  二十七日 蔡坊渡溪，东一里，龙虎观。观后一里，水帘洞。南出山五里，兰车渡。三里，南镇宫。北行东转一里，渡溪，即上清街。其街甚长。东一里，真人府。南渡溪，五里，越一岭，曰胡墅。西南七里，曰石岗山，金溪县东界也，是人抚州境。又三里，曰淳塘。又五里，曰孔坊，俱江姓，宿。
  游仙岩记
  （明）徐晕谟
  出贵溪龙虎山一里，南迫大溪。溪水淙淙自东来，砩涌而西走，深仅没股，其澄莹可鉴毛发。余既宿上清之明日，始访仙岩。
  渔者先刺小艇从溪边候，沿流进艇迅于激矢。稍折而西南行。溪傍万山，稠护林立，草木翳如。穷目之所止不知底极，中无栖庐，四顾阒然，非复入境。又南行二十里，溪渐缩，水益驶，崖石陡绝，上嵌空碧。日光闪之，颇骇瞩不可辨识。而东崖尤胜。渔者曰：此仙岩之始也。
  岩凡二十有四，总之名仙岩云。其初一岩若三人颀然立水侧，拱余而前者，曰三教岩。其一人俯而瞰溪者，曰观水岩。岩之凹置廒具数处，扃木横列，差若贝齿，或启或闭，或整或坠，数以时变，农家指以验岁者，曰：仙仓岩。自仙仓岩而下为酒瓮岩，有陶罂欹贮岩中。岩头若古冢囊一棺而暴其半者为仙棺岩，棺白色，材如今人所用。他岩棺尤垒垒，有规形而锐首者稍异。其次日药罗岩，有石磨一，旁施药罗，即今医肆中所陈。其次日丹灶岩，岩之故灶仿佛颓废，惟败堑壅之，尚有水淋火炼之色。其次为木屐岩，以石形类屐故名。其次日杼机岩，若转空轴而待织者；曰马厩岩，两柱间悬一枥，若将负刍而秣者；曰鹰架岩，一木衡之，鹰已飞去，而溲滓常积；又其次日染具、杵臼二岩，其架轴舂碓之器宛然森列。已刺舟迩仙乐岩，志云其中常出丝竹声，舣而听之不可得。回睇其上，忽大风吸动，若有物伏岩中，跳梁惊跃，恍忽介予之侧者，类狮、类犬、类羊，近觑之皆石也，是为狮子、仙犬、仙羊离列之为三岩。由三岩而下为辘轳岩，世传其岩尝突出木阁，岩外悬汲器，以绠敛纵之，后狎于武人，绠木遂没，而仅露其半，今并其半而不可睹，而辘轳之名不废。有土炉一具，旁罗诸铁器者，曰铁炉岩。杂委诸工料狼籍不除，似将营室者曰泥料岩。又有壑而舟横者，窦而床列者，虽去人远甚，俨有形似，其名曰仙船岩、曰仙床岩。栖真岩最高，无他奇，以其岿壮玮怪有重楼复阁之势故名；其末岩为奕棋岩。志云：岩中有石棋枰，若有两人对奕者，以非足迹所至不可考验。盖至是径十里而二十四岩之胜始尽。渔者为余历历指点如此。其末岩之蜗为慈悲大士院，坎山而屋之者，悬崖百仞上有缀厦，羽人栖之二十年矣。弟子从其下日垣应器以传食。
  余疑神仙之说久矣；以为必有，则尧、舜、周、孔生而神灵，即有仙者疑莫过之，而享世之数顾下于彭聃；谓其必无，则今诸岩所示幻迹，皆生人养生送死必需之具。彼其巉崖肺覆，下临不测，若起若崩，即猱猿不可攀附，岂人力能致之？即人力可致，而其具皆金、石、土、木、陶、瓦为之，历风、日、霜、露、雷、霆、雨、雹、冰、雪之所剥蚀，必有澌尽之会。而自有岩以来，不知几千万岁，其金、石、土、木、陶、瓦之具至今与岩而俱存，岂真有呵护之者耶？庄生云：“六合之外，圣人存而不议”，此类是已。余目之所及见者，故书之，以俟好事者共览焉。
  救灾记
  （清）朱云骏
  乾隆十四年己巳夏四月，贵溪西南境水溢，自昌平至上清镇，漫衍及安仁界，周环百余里，溺死男女若干口，漂坏田庐器物无算。
  深山巨林，蛟螭蟠郁，雨积泉涌，奔逸四出。蓄之也厚，则其发之也决；束之也竣，则其人平地也，溃不可止。加之溪流迅驶，顷刻远逝。有溺者，辄十不得活一二。四境汹惧。
  时邑令华公适在会城，报至，具白各宪状，星夜达邑境，出舍上清。发币经划，亲唁被灾者，核实即发赈不少稽；死者，佐其殓费，区别长幼。所坏田，视沙石崩击害禾稼多寡；其尚可耕植者给以资；沦于渊者注籍，请蠲租赋。屋庐漂没者有给。公于时焦心劳思，日夜不遑宁止，家至户给，民免匍匐奔告，吏绝中饱。闾井相与救敝扶伤，感激慕义，公作于上，风动于下。穷黎有所依归，得免于死，其不幸灾甚，死者掩埋有费，不至暴露。公之德为莫大。
  夫灾诊流行，固所时有。况奥区泽国，其发无时，仰救为最急。倘不及躬亲纤悉，坏烂之余生，势不能至讼庭。即于附近设所受给，强弱男女杂然前陈，急遽失序而泽无所措，势必旁假。旁假者不肖，则在上有发帑之名，在下无受赐之实。民不幸死于灾，复不幸死于吏者，比比也。
  公形瘁而神逸，事迫而虑远，所设施在一乡，而良法美意足为时则效，以共措民于衽席。其所由系邑人之感慕，欲乞纂述者识其详，图不朽我公有以也。庚午春日，余赴贵溪诸士夫之招，强以纂述公绩请。余何能言，言何足重公。邑士夫请不已，乃次颠末以慰其志。俾凡长民者脱不幸遇灾诊得推行焉。而公亦得时时警惧往迹，痛定思痛，轸恤于平时，备预于未事，则余言诚有不能容已者。若公之行谊学业，此不具著云。
  重修上清宫碑记
  （清）汪正修等
  未有佛，先有道，柱下五千言，实与口经之义相为发明。古圣王立极出治，以儒□□□□协赞，道本同原，晓人以救所当为口，惮人以所不救为，皆为世位药之良法。龙虎□□会昌中为真仙观，祥符中为上清观，政和二年为上清正乙宫。自元及明代有口口口口朝。一修于康熙二十六年，再修于雍正九年，先后共发帑金十余万两。上清宫乃口口皇上御极。三十四年春，真人五十九代袭封真人钰朝京师，陈请加修，奉旨报“可”。诏江西巡抚臣先勘估，兴修以万金为率，委会同郡守勘估工料，计费白金七千七□□□。八阅月而工竣，殿口殿庭所以妥神灵者，藻饰有加，其他为著、为陈、为庖、为滔、为□□□匽潴，为溜檩、口宫丽谯之所，靡不胪分殊事，以整以洁。落成后，增荣美观，四方之□□□之降临，鉴观之有赫也。昔班固有言：“道家者流，清虚以自守，卑弱以自持，夫使但□□□教可以役使鬼神，可以祈祷风雨，可以驱逐邪魅，禳除不祥，其有功世道，人心不□□□击为能漫无挟持。徒以簧教斯世者，此也。易曰：“知鬼神之情状，礼曰：合鬼与神教□□□所楼符录之所藏守，其可以葆真、还元。出其术，可以御灾捍患，于以保我国家，康我士女，所称民无夭札，物无疵疠者欤！宜乎自汉迄今，垂数千年，庙貌常新。□□□役也，董其事者，广信府通判汪正修；贵溪县知县段克莹，襄其事者，则为上清司□□□周元定。例得备书，是为记。
  大清嘉庆十五年岁次庚午季秋月中游。
  广信府通判桐城汪
  贵溪县知县鹤庆段
  弋阳县知县兴口口
  （按：此碑收藏于嗣汉天师府）
  第六节 表
  谢推恩表
  （宋）张继先
  时不迨人，误蒙天眷。恩沾同气，庆洽私门。自愧宠惊，实增欣忭。伏念臣顷当总角，获奉清光。七换岁华，三颁诏节。构漏粢云楣之宇，以便焚修；赐宣和御札之经，俾成功行。俄下漏泉之泽，及臣同产之兄。遭遇逾涯，报称何地。兹盖伏遇特崇教范，无间颛蒙。义重天伦，推及臣子。虽缘故例，实骇当时。犬马之心，所当自竭；凤鸾之宇，何极其荣。中殚香火之诚，上祝冈陵之寿。
  陈退表
  （宋）留用光
  右街道录主管教门公事特差充信州龙虎山上清正一宫管辖宫事臣留用光诚惶诚恐，稽首顿首上言。臣今月十七日，恭奉圣恩，特颁敕命，赐号冲靖先生。臣自惭逾分，实切惊惶。已望阙谢恩，谨奉表陈退。伏望天慈，允臣恳祷。
  臣伏以昨叨祈祷之旁，昭恩覃草野；今被超逾之宠，数光动簪裾。祗受以还，惊惶失措。臣赋材樗散，学道迂疏。粤受法于玉枢，勤行自誓；迨承华于象简，揣分奚堪。云近蓬莱，方庆去天之咫尺；风生溟渤，浪成击水之三干。自宜扫影于人间，尚迫因缘于畿甸。忽膺成命，进躐清班。迹同集瓜之蝇，事类覆蕉之鹿。兹盖伏遇皇帝陛下，孝兼虞舜，德迈周文。万方均覆帱之仁，八表荷雍熙之化。廓施睿泽，滥及徽流。盖春风终泮雪于阴崖，而老蚌能还珠于合浦。臣敢不勉旃夙习，淬砺馀生。赐号逍遥公，循省难逃于鹈诮；愿师广成子，进修上答于鸿私。臣干冒天威，无任屏营之至，谨奉表上奏以闻。
  留用光（? —1225）：南宋龙虎山正一道士，自言得张辅元所授五雷书，以行雷法祷雨劾治名世。
  遗表
  （宋）留用光
  臣用光言：适来适去，真同夜壑之藏舟；或栩或蘧，久悟劳生之梦蝶。辄冒垂旒之览，少伸属纩之言。窃念臣早弃儒冠，精修真教。星冠羽服，忝陪正一之坛；龙篆凤章，粗达希夷之悃。夙夜是凛，暗室不欺。幸诚意之交孚，果天人之吻合。偶彻孝宗之渊听，俾趋太一之灵栖。救旱飞符，为民请命。屡奉天威之咫尺，荐收雷法之功勤。岁在丙辰之冬，诏董崇真之席。曰肠曰雨，俾殚祈祷之诚；如京如坻，常睹丰盈之庆。实出君相，格天之德；滥伸山林，报国之忠。俞言暂听于还山，载命口口于化鹤。葺理上清之栋宇，仅得讫工；罄捐私蓄之巾瓶，略无长物。年逢赤虎，合坐逝于天腊之辰；目睇清都，但结念于离明之日。恭惟行尧之道，重舜之华，当风云庆会之朝，纳海宇和宁之福，自然得名而得寿，岂特大安而大荣。臣宝漆归真，倘侍空歌之玉案；赤符赞祉，永绵玉祀之萝图。
  第七节 赋铭
  龙虎山赋
  （元）吴全节
  隐者无名，考史稽经。间日有客来于上清，陈述师道，其口不停余耳，由倾赋为众听。汉有异人，长髯碧睛，嘘为云兴，怒为霆惊。石窦一室，松门两扃。弃分茅之敝屣，构至道之玄精。爰考厥裔，实为子房之曾者乎？
  始蜀为郡，山幽谷冥。大厉被发而横掠，怪石凭物而起声。魈鬼独足，封狐千形。蛟涎旅餍，虎喙人腥。凡川陆之交会，皆魑魅之深凭。阻国命而暴物，亘千里而靡宁。时惟异人，恻然太息。功成九转，身腾两翼。戒山川之攸司，讯鬼神之秘迹。得请于帝，百灵受职。岳祗巍峨而受令，渎鬼蒙鸿而供役。春孟夕望，月高露寒。俄庆云之属地，睹玄玄之降山。金声天铎，玉色仙鬟。宣言秘奥，弭节盘桓。但见夫印解肘后之囊，剑杂佩旁之块。龟纹龙鳞，科篆鸾血。影连天章，光夺素月。命为九天之师，班右群仙之列。咨授既已，清跸遄举。总幽冥而付察，群高卑而来贺。则有天孙荐筐，天瓢注翠。芳以桃实，甘以龙鲜。云韶锵锵，烟轿雅雅。
  徐有九潦丈人揖青城山人而言曰：“蜀处西陲，弹丸一隅。异人所都，人鬼晏如。江东之地，妖祀淫巫。高明瞰室，负涂载车。余职舟航，愿师往厌。”遂令冯夷除道，海若治楫。回首岷峨，转盼巫峡。呼洞庭之君主，讯鬼谷之常游。溯彭蠡之导源，见灵山之遐陬。壤接楚越，宿连斗牛。紫气熏天，神光塞丘。师乃缩地策杖，绝江舍舟。盥碣石之濑尾，登琵琶之峰头。始下水西，俄迁北麓。爰有赤龙逶迤，黑虎攸伏。飞鸟衔火以燎焚，灵蛇吐泉而溜掬。雷鞭当途之石，猿献无枝之木。筑址建室，凿山堙谷。此龙虎之宫，所以为东南之美观也。其山则高藏云根，远锁烟骨。阴阳轇轕，日月出没。积蓝乍乾，蕴素俄勃。东隐宏儒，南育蜃窟。玄猿夜啼，雪鹿昼突。彼匡庐羞其老丑，怀玉逊其纡郁也。其江则清源发闽，寒瀑汇津。蚁航亘日，渔艇啸云。悬崖仙栖，，百器具陈。仓廪瓮盎，机杼车轮。撤故营新，零落溪漘。彼三神窅而难觅，武陵寓而非真也。
  若夫宫室之制，广乎袤乎，吾不得而方也。观其架楹之梁，烨虹之长，列绮之窗，排烟之苍，礼神之堂，金碧辉煌。习仙之方，佩服琳琅。蒲口万石，楠柏千章。方爽口而邃密，忽幽眇而张皇。白昼变晦，朱蒸疏凉。铺以冲虚之席，燕以明德之香。中有却粒老叟，身轻欲翔；窃极婴儿，脸明且光。趋如鸾跄，立如雁行。醉或干日，弈或三霜。句有联鼎，术有玄浆。木华春辉，月冷秋夕。意行绀溪，兴在瑶壁。提携瘦藤，抚弄孤笛。坐松根而若遗，舍石濑而犹忆。烟霞默契乎心期，风霜不欺乎鬓黑。固不知舜跖之为是非，晋秦之为今昔也。
  正七十月，望以典崇。丐灵风动，徼福云从。裹粮杂于殊域，列货侈乎鲛宫。设水火洗涤而煅炼，俾幽明昏塞而开通，则有黄冠致辞，掬躬迎当代之师，伏章于玄坛之上。若曰入地升天，形留神往。我披洪蒙，我经莽苍。昏昏乎人太清之廷，得旨于司人之长。玉漏戒晓，瑶砖梦回。万人俟命，帝曰俞哉。雪霜雨风适其候，札瘥天昏泯其灾。人归箓畀，海曲岩隈。若乃飞升尸解之说，莫明邃古之初。仙或有种，道或有家。既揖尔有形之累，何规乎卜年之遐。留侯传再而嗣泯，彼苍继绝而胄华。泛灵株于秋潦，窃机石于银河。亦称师之鼻祖，会义谱于仙都。逮至四九之适际，焕乎令闻之孔嘉。且夫怀章而私居者，古称近属之国；不名而犹拜者，汉肪玄功之何。
  今也长揖而绝百僚之礼，锡命而阐虚无之科。提吏部之选笔，仿祠部之丝花。于是瓜分道路之职，辐辏东南之车。执贽骈首，献方充闾。列荆山之群玉，陈沧海之囊珠。抵掌扼腕者，御空而凭虚；攀鳞附翼者，拖紫而纡朱。宠联乎兰树，爵及乎葭莩。酣龙膏于甲第，饫麟脯于珍厨。清歌曼舞，长袖轻裾。孟尝春申交游，视之而寥落；平原金谷卉木，对之而萧疏。殒朱蹄于站路，奔黔首于泥涂。论功过之威福，执阴阳之惨舒。示无形之铁钺，怀不怒之泉阿。方古诸侯而莫比顾，今四海而何加此。其为道德之富，所以熏灼宇宙，冠绝往昔者，亦奚修而致此也邪！
  呜呼噫嘻！世有隆替，道存依违。和光为是，执一为非。权衡乎刘蜀，炬赫乎宋徽。绵厉既久，风流山晖。神怪不测，善幻出奇，孰得而周知。惟闻日新篆之函卷，风送鬼物之驱驰。寰区稽首而无间，愚俗听命而奚疑。复有赤壁孤鹤，辽东令威。托行踪其辽绝，诡形体其支离，或嗜酒而嗜诗，或谈轩而谈羲。茫茫少据，浩浩靡归，即所谓神仙乎而。虽然，方饮方食，且裳且衣，亦必有不可见者，深居海角而天涯。呜呼噫嘻！非山川之奇，宠灵之施，何能盛大而如斯！
  游仙岩赋并序
  （明）黄章庆
  仙岩者，盖江右之神秀也。诡物异踪，蛙蜒绝特。至圣之幻化，仙灵之奥区。匡子为之委心，向平因以肆意。然而秘思靡发，妍辞罔闻。故奇丽泯于翰纸，有无沉于毫牍。夫兹山会灵韬怪，匿迹幽沦。非夫神通道玩，不能就之。一旦赏音千里，魂口章庆，托以往来。体物寄心，宏侈约简。侧有可言，厥因侍御韩公褰裳来游，遂揽笔而赋之。赋曰：
  嗟权舆之妙悟兮，呕融结而睢盱。衍南北之顺隳兮，峙迥迥于方舆。运自然之无阂兮，应峨峨之吐符。启盈冲而燡兮，纷复陆而弗纡。惟兹山之神秀兮，隐仙陬之簪岑。运帝车而曜斗极兮，乃颓珏而憔岭。接锦溪之辚垒兮，递遗砚之幽沈。纪德巨君之宇兮，发灵墨之崎崁。嗟玉表之硙硙兮，乃矗矗于三面。翳象鸣之参差兮，孕岬岫而目陨。蹇百里而铟碎兮，萦峉峉而蛇参。既怀谷而含溪兮，复云谲而嫖变。故其視餽磴硝，罔岵溜涧。魁堆蔽视，曾岭乱盼。飞冉冉以将坠兮，立亭亭而复揭。绝桶诡于平野兮，削崛崎于天际。度云霞以广洁兮，蠛蠓浮其匪翳。惊诡状之咄来兮，异形忽其复厉。垒孤圆于绝顶兮，横陬牙于若觢。箕踵赑质，蚱屿鳌悬。九峻拂日，三宴隐天。度丹屏兮斐斐，岖青壁兮芊芊，夹并列而岩靠兮，遥岩嶙而洒联。巀薛而成〓兮，或谽衙以高阗。望陉岘之邈嶔兮，嗟矍踢之难蜒，缝猎鸿纲，吸〓浦率。驶騀傺倔，岌〓轧芴。蛲崝瓤铸，嶉嶉佖佖、，既嶟嶟其郁若兮，复阆阆而比栉。
  嗟夫阻乎崇基兮，横倒影于沏淆，望灵晖于玉趾兮，香飞柱乎琼室。森玄石之磊落兮，盘桂车于霄屋。褰玉门之孤标兮，映丹邱之云〓。乃有漂流扬浇，谬泪滅汩。披岩拥衡，驰波远渤。或治治以淳淳，乃激激而淖淖。顾泫浫以狱漮，仍渨渹而〓滅。杳澄渊之漩隐兮，乃溶浑之泱泱。〓石濑而淙聆兮，潲渴混以淼洋。回高岩与峭岸兮，渼澎湃而〓激。湍〓〓而泥沂兮，问阳候兮惨惕。
  故其为似也，若五岭之嵂嵂，若万首之嶷嶷。若连龙之寒艴，若元趾之枪累。映明光兮丹夕，陟玉峦兮排硝。冠切云兮岩岩，恍戴胜嶉嶉，嗟赶航而，陵遽兮，若轩髫敦圉于虎豹。顾蚴甥而蠖咯兮，惊蝗蝹连蜷于虬螭。伏负坻兮觜蝙，若颓颚兮睽睢。兰铸故兮迪戛立，凛阴缦兮带陆离。靡鱼须而文鸟章兮，彗神旌与华旗。或电舒而矢拂兮，人郅偈而回旋。若乃铁马千群，缇衣七萃。端委虎门，哮嘲独〓。奋朱鬓以鬕髽，抗赶材而辟踬。噫！其可畏也，其为灵也。
  若广乘之琼树，若长离之丹房，若广野之金液，若大坯之碧堂。望承渊兮一角，仰烛日兮九光，挺平邪兮郅草，睇东木兮扶桑。秀菰苗琼甲之灵异兮，思醴泉玉石于洗洋。嗟一种六名之或在兮，羌五田三秀之深藏。隐丹经兮秘金记，整玉液兮黩琼芳，望赤须兮养命，想依韩兮流亡。乃四鹿九葩之莫即兮，香烟装云驾之茫茫。忆昆姿奇龄之寝处兮，仰仙车含气于朝阳。若乃交梨可餐，火枣可嗜，意秘三山，情投七试。握石髓以朋来，驾轻鸿而宾至。噫！其可慕也。
  故有奇迹诡踪，莫可言识。俨炼蜕于真人，贻五属之隐适。嗟暗坼于还丹，信分形于胎息。炳八石金精于一望兮，杳银台于莫测。乃昌容炼色之孰在兮，胡出胎结魄之未匿。椒庭蹈其蛲峥兮，望云楣之若饬。纷锷锷而列列兮，象桭秧于有色。委空床于清尘兮，乃金策于何即。瞻枯棋于一秤兮，翻金竦而微膜。叹兰英之倾海兮，空缥瓷之自踣。彯薯莫措，倾欹谁植。信巧数之莫凡，讵强名之可摘。思灵族之隐沦兮，迈五龙于四极。胡志怪于齐谐兮，动予心之贡惑。嗟探胁而得鱼兮，解淳于之妙析。闻赵铎之审音兮，睹海凫而自怒。顾灵物之千秋兮，岂都庐之可击。渺燎雌与峻硷兮，杳风云之泊击。信神境之窕渊兮，嗟〓〓之谁觅。故其迥太虚以辽亮，回天晷而仰澄，承玄景以灼灼，耀丹气以棱棱，肃明霞以川涨，备乡霭以轩腾。媚筗笼之冉冉，映秀萼之茫茫。散幽崖之烨烨，灿朱柯之煌煌。吓〓嶰之燡燡兮，森拓落落锵锵。烻真宇之炜炜兮，灿灵波而张皇。六龙爌熀于紫阁，九籥歙赩于云房。郁块乩而磷乱，惊灌濩乎阴阳。视〓矒兮发悸，魂腮悚兮彷徨。丹溜之皦恍，玉杯之荧荧。或太容之手挥，或洪崖之耳聆。其或流口〓〓，〓〓率率，歒蒸坱轧以郁冥，雾觳曳寒而涟淳。浮霑〓兮叆靅，纷斐賷兮泱忽。灵液惨其散漫，溇瀼乎空蒙。起寒烟于柔黝，覆蓊蔼于繁丛。沈蜧润于惨色，悄龙穴乎浺瀜。望曾阴之晻暧兮，须幽岫而窈窕。阒圆润之九回兮，翳磕磕而潼潼。混阳岩于从荟，泛峭崿其浮漾，叹懿濞兮幻变，望压翳兮葱咙。思紫鳞于莫见，望赤鲤于若游。乃山图之隐寂，顾赤斧而沈幽。
  于是乃有大人先生矫首藐盼，延瞰游游。送目遐伫，骋望剹流。浮桂舟之三翼兮，驱灵胥于华渚。垂接轸于虹绥兮，耀重英而霞举。扬飞盖之棽丽兮，载雌霓而为旌。肃鸣镖于尘外兮，顾藻野之参横。祛幽蕴于近瞩兮，荡高视之喧嚣。魂遨而目〓兮，思仿佛于神皋。乃疑具茨，或类玄关。思青泥之百丈，希白饮于仙颜。指素书于石室，振清啸于林间。嗟浚谷而长叹兮，信恭坐之高情。乃倚骖而临水兮，胡樵牧之忽惊。任胜情而登陟兮，或托屐於幽峻。探丘壑而悠悠兮，或凌云而气奋。惟抽操于妙指兮，犹取听于静渊。乃福庭之要眇兮，冥至道于何年。望鸾骖兮倒景，排害马兮尘筌。浑万象于一指兮，挟空赏于玄极。蕴真趣于妙物兮，洞幽关于无前。苟绿影之妄执兮，翳空华之已牵。嗟内官之已撤兮，信外览之悠然。
  乱曰：方祗构灵，森回薄兮。朝霞琼蕊，渺丹溪兮。翩翩螭驾，绝羽人兮。矫首排云，望烟客兮。骈罗插衽，有馀音兮。伏思取足，固知游兮。
  龙虎山道藏铭并序
  （元）虞集
  道家以老子清静之言为宗。老子本周藏室史，故其流出于史官。今道家有藏室以藏书，盖有所因起矣。汉之时去老子未远，其言最用世。然著于志者，凡三十七家，九百九十二篇。而伊尹、太公、管仲之书在焉，不皆本于清静也。后世神仙祠祷，凡方技悉系于道家，其书概谓之经。盖其相传最尊者，三洞三十六部，几万百千篇，世徒闻其名。而陶隐君真诰，或著其目，多云未降于世者是也。其可知者，大抵出于老子之后。而老子至矣，今其徒尊而藏之以室，不亦宜乎！
  龙虎山者，嗣汉天师居之。其上清正一宫者，道家之总会也。宋庆元中，冲靖先生留用光见知宁宗。使有司新其宫而藏室之。所谓经者，皆粉黄金为泥书之，后以宫火不存。皇元大德三年（1299），有救重建宫。嗣汉天师留国公曰：“不可以重烦县官也。”凡祠宇可为者，率其徒各以力其为之。而余独见先生作藏室，木石坚美，缔构雄丽，规制益加于旧藏。以木为柜，置室中，高若干尺，内广围径若干尺。觚其隅为八面，面为方格，以次受盛经之函。刻木为天人神仙地灵水宫飞龙翥凤之属，附丽其上，皆涂以金。中立巨木贯之下，施盘轮令其关以旋转，言象天运焉。工未毕，先生去世，弟子孙景真成之，而奉祠先生于藏室之北，不忘其功也。先生之师曰黄君复亨，复亨之师黄君荣鼎。至元中，佐天师，立道教，多所画诺，亦有祠。复亨尝铸大钟，起钟楼，施田益宫中，先生名彦纲，字叔纪，闽人，有文章。其道行见翰林学士元公明善所撰碑文。既为藏室，亦买田食其众，以备修茸，盖远计也。复亨弟子李谨修从三十九代天师至京师，来求铭其藏室。铭曰：
  粤若太始，虚皇之廷。天真丈人，象气录形。结画神丹，出图帝青。散芒垂角，振耀流霆。昭明三光，敷落九星。纵横自然，非有使令。变合亿万，出物宣灵。后圣有作，取以为经。五千其言，载之兼軿。示我清静，遂我杳冥。天根之门，牝虚玄宁。配天作极，宰于化亭。胄孽绪馀，袭武承声。法言神方，收数以莛。要其宗归，如器在型，上清有宫，万神攸停。乃作琼室，侠烈幽屏。题囊篆茂，刻石雕玲。龙韬括籍，虎带萦挺。玉气充达，金耀晶荧。阳卫雄毅，阴官娉婷。人不敢亵，鬼不敢听。慎尔授受，俾老复丁。实兹万年，合增帝龄。下土小子，稽首述铭。勒作真符，后天不倾。
  上清万寿宫棂星门铭并序
  （元）欧阳玄
  夫天垂玄象，门垣之设具存；道启真风，宫观之兴有自。惟此棂星之号，实居列宿之首。周颂之疏曰：“天由左角。”晋史之志日：“天门三关。”以其通日月经行之衢，故以表神明往来之道。俗书从木从荔，未喻此也。
  广信龙虎山大上清正一万寿宫，祝禧之胜地，学道之祖庭。碧瓦云连，秘殿宏敞。朱闳露立，道阃邃严。凡有良工，类求大木。然而雨雷霜凝，日慧风康，裘葛几何，枨阔屡易。粤延祜五祀，仁宗皇帝将遣玄成文正中和真人、江淮荆襄等处道教都提点夏公文泳，祗奉玉音，丕承金箓，禬于龙虎、阁皂、三茅等山，给以浙江、江西两省经用。真人底厉清修，树立峻整，禧事既竣，素操弥笃，祭供金币，悉予本山，将迎筐莒，力却常馈。于是龙虎山住持提点吴以敬、提举知宫董处谦，迄今住持提点程君静，时为直岁，请曰：“顷者佥议，斫太湖之石，为棂星之门。其志虽确，其赀无从。惟师以平昔之廉隅，诒永久之标准。愿辑祭馀之费，式兴门材之役。”真人曰：“诺”。既而审曲面势，方鸠懾工。继以私储，佐其不蔇。众更大悦，率作兴事。凿山具区，贞璞斯献。挽舟大江，纤尘不惊。百牵委翰，千指砻错。大门中直，其崇六寻而劣；两门旁峙，其拥卅尺而强。羲娥昭揭乎柱颠，虬鸾交骛乎楣表。落成维期，环观若堵，经构著雍敦样之岁，完美屠维协洽之秋。算缗五万有奇，计日再期而就。主持道士：曰陈处恭，械康庄之涂广数百尺；曰孙景真，创下马之亭袤若干楹；曰杨宇泰，载四蜀异木千株楞柏，植彼左右，蔚然葱倩。是皆慕真人之高风，所谓表立而景从者也。居无几，上清宫灾。惟此石门婴燎原之势，脱炎罔之厄，得至人不热之体，岿灵光独存之范。翼蔽蜀柏，翠奕车盖，青逾铜柯，俨坤维之后凋，俪震泽而齐寿，何其异欤！迨夫紫房猬兴，琳宇荐起，石门之左右，石笋乃生。擢竹萌而无根，挺芝秀而有质，非资凝乳而集，非假结气而成，是又异之甚者。
  嗟夫！门应天之象，石本星之精。稽图牒其足征，接耳目其罕有。石笋之瑞，何其至哉！洪惟我元，尊无为以辅教，乐至静以保民。导和召祥，特著于此。真人侍祠历年，代祀洁己。是门之作，非徒旌玄运于悠久，实以资皇图之灵长。呜呼盛哉！是宜为铭。铭曰：
  皇元八叶，仁庙践祚。钦天礼神，崇尚元素。惟师玄成，祗若惠顾。代祀名山，慎守厥度。乐周九奏，礼毕三话。徒御不淹，郡县无酷。肃肃羽衣，皎皎振鹭。于昭上卿，宿昔承晤。作门象山，永息朽蠢。其费伊何，祭有赢布。祭布曷赢，无赆无赂。时惟元成，树德是务。归发己赀，相乃供具，口笠泽神，于物莫锢。方舟彭蠡，天堑实溯。辇来山中，并手皆作。砻方为招，削圆为柱。载雕载几，循顶注跗。骞鸾腾蛟，蹲乌伏兔。道施瓴颟，亭列陛柢。柏来自蜀，枝叶布覆。宫罹于灾，门屹外护。石笋耀祥，宫复其故。太和埏擅，元气煦妪。岌〓灵星，法象天路。霞舒黄道，云止琼辂。俣俣飞仙，集佩鸣璐。葳蕤骈况，胎盘膰胙。集禧皇家，锡羡国步。亿载万年，永保贞固。
  大上清宫铜钟铭
  （元）朱夏
  至正十有一年正月乙丑，信州龙虎山上清万寿宫灾。宫之道士相与谋曰：“今将构新宫以还其旧，然殿堂门庑，工多役钜，其能独完乎？宜乎各致其力，以相其成也。”于是东隐院道士祝光义乃曰：“昔提点黄公复亨为大钟建重屋而悬焉，其制宏壮工巧，我将缵黄公之功，若何？”众咸曰：“善。”乃以是年九月庚申经始，越明年闰三月辛卯告成。凡用赤金九千斤，钟长寻有二尺，中围视其长加一寻。俾乡贡进士临川朱夏铭於于鼓之间。其辞曰：
  “维昔王宫，金奏于下。玄元既崇，仪视王者。乃诏凫氏，煽金于冶。以毓至和，以祈醇嘏。杰阁隆隆，于序之东，既成大庸，悬以旋虫，匪由虞鸣，厥声以鸿。不石不播，震于新宫。”（玄学方从义书）
  朱夏 元代金溪人。著有《鸣阳集》
  第八节 题跋赞
  跋资国寺雄石镇帖南宋绍熙三年（1192）
  （宋）陆九渊
  象山西址濒溪。溪有渡，曰石龟。夹溪之山，曰西山。西山之北有山峭峙，与西山同出，曰征君山。故老相传：古有隐者在其上，累征不就，人号征君，因以名山。山麓有寺，曰资国。犹藏其立寺时帖，乃雄石镇帖也。字体结密，行笔有法，非今时吏书所及。年曰：龙纪元年，仍书岁次己酉，亦不类今时文移。官曰：镇遏使、侍御史；签书者曰押衙兼副将；印曰：信州雄石镇。本末记文乃正篆，不谬叠。今其地属贵溪。史传所记、故老所传，皆未尝知有雄石镇、乡人常言永泰二年置贵溪。考之唐史，贵溪之建在永泰元年，而次年为大历元年。然大历改号在长至日，是永泰尝有二年矣。建议至已立涉两年，亦事势之常。置县之年尚相传至今。龙纪后永泰百余年，而人不复知有雄石镇，何也？唐六典：镇有镇将、镇副，掌镇捍防守。兵部条中又曰：凡镇皆有使一人，副使一人。今日镇遏使，曰副将，盖互见矣。又曰：凡诸军镇五百人置押官一人。今日押衙者岂几是欤？施其地者曰：周丞邺。丞邺之官曰：押衙兼都监，似亦镇官。然则此镇有两押衙，又有都监。唐百官志本六典。六典乃明皇所撰。史臣固曰：永泰后诸镇官颇增减，开元之旧制固宜不可尽考。丞邺称镇长曰中丞，而其官实侍御史；唐供奉官御史中丞与侍御史联班。此尤足以知非后人所能伪也。其地则曰：丞邺宅西面东坑征山脚，初无“君”字。然山上有井，其深无底，旱时祷雨率多灵应，谓之望井。水流出为石坑，谓之君坑。实析征君二字云耳。寺僧海琼，乃周氏子，丞邺之后也，好文学诗，惧此贴之磨灭，将刊诸石，求予为跋。予观唐于今为近，其季尤近，龙纪之元，距今才三百有三年。史传所述，故老所传，已不复知雄石镇之仿佛。则是帖之传，亦足为考古者之鉴。故备论而书之。
  附：雄石镇帖
  雄石镇帖
  押衙兼都监周丞邺据状：召僧宗敬舍宅西面东坑住持者
  右据状：丞邺宅西面东坑征山脚，有空闲地及田三百顷，因罹乱荒废年多。今窃见僧宗敬寄住当镇守法，岁时缁俗咸归，为事斡济。今将前件田地请宗敬住持开辟，立为资国院，以资国祚次福。州县官僚伏乞 中丞仁恩，给赐帖牒者。
  奉判：付司给帖牒亲执为凭者，须帖僧宗敬，任召行者开辟修持，添置廊宇，旦暮礼忏，永资崇奉。仍帖周押衙知者。
  大唐龙纪元年岁次己酉六月十九日帖
  城局何准
  典楼景敦
  周滋
  押衙兼副将 刘
  镇遏使侍御史 倪 （押）
  （录自清乾隆十五年版《贵溪县志·杂记》）
  题新兴寺壁
  （宋）陆九渊
  木在龙氐，金先填于亢。著雍沼滩（“著雍”是十干中“戊”的别称，“涒滩”是十二支中“申”的别称。古代干支纪年法，“著雍涒滩”即戊申年。这里指南宋淳熙十五年（1188）。），月望东壁。时雨新霁，西风增凉，闲云未归，悠然垂阴；黍粒登场，稻花盈畴，菽粟粲然，桑麻沃然。
  象山翁观瀑半山，登舟水南，宿上清信龙虎次于新兴，究仙岩之胜：石濑激雪，澄潭渍蓝，鹭翘凫飞，恍若图画；疏松翠篠、苍苔茂草之间，石菠呈黄，金橙舒红，被崖缘坡，烂若锦绣。轻舟危樯，笑歌相闻，聚如鱼鳞，列如雁行；至其寻幽探奇，更泊互进，迭为后先，有若偶然而相从。
  老者苍颜皓髯，语高领深，少者整襟肃容，视微听冲，莫不各适其适。予亦不知夫小大精粗、刚柔缓急之不齐也。乃俾犹子谦之桶之子持之，分书同游者七十有八人人邑姓名字于左方。
  （录自《象山先生全集》）
  自题像赞
  （宋）留用光
  枯木形骸，生成朴野。只为谒帝飞神，引得高人传写。外虽饰以丹青，内则修然是假。朝市山林，无不可者。问他颠倒虎龙机，默默无言浑似哑。众谓在此端，然终日何尝坐也。
  开府仪同三司辅成赞化保运元教大宗师张公画像赞
  （元）赵孟頫
  道德之全，玄之又玄。时而出之，溥博渊泉。其动也天游，其静也自然。人皆谓我智，而我初无言。人皆谓我贵，而我不敢为天下先。赞化育而不居，宝慈俭以乾乾，故位三公，揖万乘，独立乎方之外，而坐阅乎大椿之年。微臣作颂，承命白天。穆如清风，万古其传。（《松雪斋集》）
  夏真人赞
  （元）赵孟頫
  松风兮飕飕，石泉兮交流。逍遥兮宴坐，与造物兮同游。清扬皎其玉雪，气宇凛乎高秋。古之仙者，不可得而见。我仪图之，其陶贞白俦欤。（《松雪斋集》）
  张宗师画像赞
  （元）虞集维大宗师，天锡耆年。云风恒从，不以世迁。翼翼小心，赫赫盛服。出入帝所，长乐无极。
  吴宗师画像赞
  （元）虞集
  列仙之儒，身为道枢。舒卷经纶，绰乎有馀。宇宙名言，河海伟量。冠服高明，云汉之上。（以上《学古录》）
  吴宗师画像赞
  （元）虞集
  游乎万物之表，而能约己于名教；老乎朝廷之间，而不濡迹于公卿。灿若华星之丽乎河汉，浩然云气之出乎嵩衡。其凝也，止水之善鉴，生动也，祥风之时行。祠黄石者，盖有遗书之托；衣白衣者，宁无辞当世之名。导中和以辅元化，非呼吸而致长生。伊耆有巢父，轩辕有广成，则所谓宏演博大真人者，安不得后天地齐日月，以赞休明者乎？
  第九节当代歌词 诗词
  你真美
  阎肃
  也许你已梦见过许多回，也许你总绕着我心上飞；今天终于见到了你的面，不由轻轻喊一声：你真美！你那丹山碧水，你那清溪迂回，二十里仙踪飘缈，九九峰虎啸龙威。你那天机云锦，你那霞彩清辉；三千载灵秀荟萃，一万壑龙虎风雷。哦 你真美，你真美！
  其实和你情感早交汇，其实你我心灵总相随；明天即使走向了天涯去，也要悄悄唤一声：你真美！你那丹山碧水，你那清溪迂回，二十里仙踪飘缈，九九峰虎啸龙威。你那天机云锦，你那霞彩清辉；三千载灵秀荟萃，一万壑龙虎风雷。哦 你真美，你真美！
  阎肃，1930年生，原名阎志扬，河北保定人。 曾在空军政治部文工团工作。创作有歌剧《江姐》等。
  我家住在龙虎山庄
  欧宝剑
  竹篱弯弯水分开，山歌串串飞出崖，自古泸溪流仙水，红杉绿柳两岸栽。我家就在龙虎山庄，这里山水美，这里多风采，古迹绝景数不尽，不是蓬莱胜蓬莱，胜蓬莱。
  险峰座座雾分开，密林深深好砍柴，四季花果铺新路，蘑菇香飘云天外。我家就在龙虎山庄，这里山水美，这里多风采，古迹绝景数不尽，不是蓬莱胜蓬莱，胜蓬莱。
  欧宝剑 1956年生，广西人，副编审，现任鹰潭广播电视报副主编。
  爱的诉说
  张藜
  我和你，你和我；相爱在泸溪河，山头一弯新月，树杈一个鸟窝。我们没有表白，也没娓娓诉说；却涌动起爱的微波。泸溪河，龙虎山的河；或许因为有了爱才读懂了你的景色。泸溪河，我深恋的河；或许因为动了情，才画美你明天的壮阔。
  我和你，你和我；相爱在泸溪河，爱能掀起热浪，情会律动脉搏。携手建设山河，一人胜过十个；能激发出爱的洪波。泸溪河，龙虎山的河；你是这样透明清澈给我爱心热烈。泸溪河，永难忘的河；润绿千山万壑，才画美你永驻的春色。
  龙虎山 风光美
  张炜
  山巍巍水悠悠，乘筏水天游水天游，青山映绿水，翠竹掩红楼，天女献花藏深处，情侣情长留，哎咳哟哦哟喂，龙虎山呀风光美呀，醉了我心头，醉了我心头。
  山巍巍水悠悠，乘筏水天游水天游，两岸青松影，一江笑语稠，云随白鹭鱼戏柳，仙境尽风流，哎咳哟哦哟喂，龙虎山呀风光美呀，醉了我心头，醉了我心头。
  山巍巍水悠悠，乘筏水天游水天游，飞篙花影碎，极目锦屏幽，深潭峡谷隐龙虎，此处胜瀛洲，哎咳哟哦哟喂，龙虎山呀风光美呀，醉了我心头，醉了我心头。
  （此歌荣获第二届江西艺术节暨第五届江西音乐舞蹈艺术节一等奖。）
  张炜 1934年12月生，江西余干县人。中华诗词学会会员，著有《梅园吟唱》诗词集等。曾任鹰潭市文联主席。
  龙虎山 泸溪河
  乔羽
  与山作伴，与水作伴，谁与青山绿水有缘，谁就是尘世间的神仙。世上有女，世上有男，这一片好山好水，造就了好男好女的美妙容颜。请君看，这里山有男子的雄强伟岸果敢，这里水有女子的磊落纯真天然。山山水水，女女男男，相拥相随，神圣庄严。这就是我们的泸溪河，这就是我们的龙虎山。喔……果然是丹霞地貌出奇观。
  乔羽 1927年生，山东济宁人。曾任中国音乐文学学会历届会长，中国歌舞剧院院长。
  相约龙虎山
  陈特明
  牵着你的梦，牵着我的心，我们相约在龙虎山中。绝景含羞色，玉树醉红云，飞瀑卷帘迎远客，流泉操琴韵古今。神奇的传说，瑰丽的云锦，把你，把我，带进了彩色的迷宫。神奇的传说，瑰丽的云锦，相约是知己，相逢是缘份，有幸相聚，同船同游同歌舞，一生难忘这段情，这段情。
  带着你的歌，带着我的情，我们相逢在人间仙境。碧波荡轻舟，翠鸟唱丛林，登高可见龙飞舞，侧耳欲闻虎啸声。津甜的山水，纯朴的民风，如诗，如画，美丽了闪亮的眼睛。津甜的山水，纯朴的民风，相约是知己，相逢是缘份，有幸相聚，同船同游同歌舞，相约是知己，相逢是缘份，一生难忘这段情，这段情。
  陈特明 湖南益阳人，享受国务院特殊津贴，著有《追赶太阳》等，曾任鹰潭市文化局副局长、调研员。
  咏鹰潭
  强晓初
  一
  桃月寻吟龙虎山，竞收椽笔写云天。群贤毕至抒风雅，争绽百花春满园。
  二
  鹰潭春早花如锦，姹紫嫣红分外明。济济骚人连袂至，龙吟虎啸壮诗声。
  三
  天道有无中，悬棺留旧踪。鹰潭今胜昔，处处树新风。
  强晓初 1918生，陕西子长人。曾任中共中央纪委书记、中顾委委员、中华诗词学会副会长。现为中华诗词学会顾问。著有《心声集》等诗集。
  游泸溪
  孙轶青
  轻舟缓入画图中，两岸春林刺碧空。苍翠群山皆壁立，斧皴犹似宋时风。
  孙轶青 1922年生，别号红霞寓公。曾任《人民日报》副总编辑，国家文物局局长、全国政协副秘书长。现为中华诗词学会会长。
  天师府
  李汝伦
  水作银帘山作篱，崆峒道契诣天师。沧桑绿盖千秋树，风雨红墙一院奇。
  笙管紫箫迎俗子，苍生病世盼良医。但求布法除妖术，花献阶前百万枝。
  李汝伦 1930年生，吉林扶余人。中国作家协会会员、广东省诗词学会副会长、《当代诗词》主编编审。著有《种瓜得豆》等。
  泸溪泛筏
  蔡厚示
  一
  泸溪筏共景推移，龙虎山区胜画师。水碧天蓝鸥弄影，春风啧啧怨来迟。
  二
  鹃花的皪极清明，岚影滩光拥客行。两岸竹林青蘸水，一群白鸭逐人声。
  三
  泸溪风物似漓江，任尔骚人说短长。曳带飘裙仙女过，舟中羡煞采樵郎。
  蔡厚示 1928年生，号独柳居士。江西南昌人。现为中华诗词学会顾问，福建省社科院研究员。著有《诗词拾翠》、《独柳居诗词》等。
  登云锦峰
  林从龙
  三月春风万物苏，名山共赏好携壶。神仙有术驯龙虎，尘世凭谁治鼠狐？
  十二亿心思稳定，五千年事已模糊。良方欲向天师借，又恐天师属子虚。
  林从龙 1928年生，字夫之。湖南宁乡人。现为河南省诗词学会会长。著有《从龙诗文集》等。
  甲戌清明同诸诗友游龙虎山、泸溪有感
  周笃文
  一
  游山况是得良朋，万里南来快一登。古木龙蛇闷春色，杜鹃声里过清明。
  二
  泸溪溪水碧泠泠，夹岸群山百态生。狮象龟猴光怪影，朗吟人在画中行。
  三
  仙人遗蜕水岩边，古洞真教别有天。霞映明帘飞瀑雨，一行白鸟破青烟。
  四
  轻轻竹筏去如风，岚影天光人镜中。四十里间声不断，歌娃水手伴诗翁。
  周笃文 1934年生，湖南汩罗人。中国新闻学院教授、中华诗词学会顾问。著有《影珠书屋吟稿》等。
  [仙吕]后庭花·泸溪泛舟
  丁芒
  一
  泸溪泛竹舟，歌声水上浮。龙虎傍身过，苍鹰攫影流。晴光稠，飞岚浅渚，空蒙一望收。
  二
  仙岩拔水生，春溪人暮平。好雨催诗兴，熏风拭眼明。淡云轻，柔柔桨橹，痴痴逐梦吟。
  丁芒 1925年生，江苏南通人。现为中国作家协会会员、中国散文诗学会副主席、中华诗词学会顾问。著有《丁芒诗论》、《苦丁斋诗词》等。
  僧尼峰
  王澍
  黄卷青灯漫寂寥，蒲团坐断苦朝朝。僧尼毕竟皆情种，打破禅关夺路逃。
  王澍 1926年生，字雨时，别署王屋老圃，山西阳城人。原中共中央马恩列斯著作编译局副译审。曾任中华诗词学会副秘书长，《中华诗词》副主编。
  览仙水岩战国崖棺
  冯刚毅
  神仙都会画中寻，洞入桃源春色深。百里烟波舟上望，一帘疏雨壑边吟。
  棺移陡壁从天降，人到高台拾登临。忽见翩翩崖畔燕，庄周化蝶感诗心。
  冯刚毅 澳门中华诗词学会理事长。著有《天涯诗草》等。
  泸溪听吟
  侯孝琼
  仙槎春月泛泸溪，溪转峰回景亦奇。更有清吟惊玉润，碧流深浅韵依依。
  侯孝琼（女） 1936年生，祖籍湖南长沙。湖北省教育学院教授。著有《诗与欣赏》等。
  游龙虎山
  吴尊文
  一
  同步登临大快哉，依稀龙虎是楼台。奇观四海风天阔，兴眺五洲雨雾开。
  绿野相迎骚客至，青云共笑故人来。何时有幸重游此，百世烟花富韵材。
  二
  潦倒衣冠不可名，平生苦雨路难行。逢时笑逐诸公后，临晚欣看万里晴。
  春短谢花风着力，楼高望海眼随明。鹰潭处远成迁客，龙虎山前尽故情。
  三
  金面道山玉面楼，初来龙虎数勾留。纵身咫尺能探胜，移步临时即人幽。
  骚客满堂逾百席，华灯盈壁耀双眸。霏霏淫雨连床夜，明日何愁负此游。
  四
  龙虎崔巍兴不同，骄阳尽洗百花红。山河迢递随离合，天地萧疏任满空。
  妄想春芳笼肃宇，沉思冬冷乱征鸿。江南自古多飘泊，凄绝人来唱为公。
  五
  道圣开源地，摩霄有险峰。深山栖跃虎，古壑陷潜龙。
  境谧吟疑雨，花繁笑惑风。谁来凌绝顶，望海水排空。
  六
  肥马轻车到此艰，鹰潭九锁翠微间。春光欲振空灵笔，时运回兴幽晦关。
  谢屐犹怀迷雁荡，苏诗未敢梦庐山。降龙伏虎修缘好，拟闯金门讨大还。
  七
  鹰潭胜迹欲登临，赣水波涛人海深。虎啸犹催唐阙梦，龙吟更抱楚臣心。
  骚人子赋惊华发，墨客丹青重绿荫。风彩流春堪雅集，神州正气但浮沉。
  吴尊文 1918年生，湖南华容人。西北外语学院文史教研室主任、教授。著有《夜行》诗集。
  泸溪河
  李曙初
  沙滩百转草萋萋，鸭弄清波竟着迷。龙虎双山开禁港，诗歌十筏荡泸溪。
  三千水过青鸾引，廿四岩悬白鹤归。九九峰屏皆壁画，又疑天上凤凰飞。
  李曙初 1926年生，湖南平江县人，湖南省诗词学会副会长，著有《洞庭诗抄》等。
  天女献花台
  胡迎建
  裸身天女献花开，修炼元精欲孕胎。自是阴阳奇造化，沉鱼落雁怕羞来。
  胡迎建 1953年生，笔名湖星、吴戈、莹鉴。江西都昌人。江西省诗词学会副会长、江西社科院研究员。
  八声甘州·甲戌仲春龙虎山雅集与师友泛筏泸溪
  熊盛元
  伴吟俦远道御风来，乘槎下泸溪。正一篙波暖，群山雾敛，万树花披。峭壁棺悬千古，指点到今疑。羞女无言处，泄漏天机。
  休唱当年怨曲，怕僧尼梦醒，魂也凄迷，泻汍澜珠泪，绿涨玉梳池。望丹崖，城空仙杳，怅飞红，都入燕巢泥。疏林外，渐斜阳暮，忍听鹃啼？
  熊盛元 1949年生，江西清江人。现为江西省诗词学会副会长，江西省社科院研究员。
  谒天师庙
  熊东遨
  我是人中第九流，也随贤达访丹邱。道从儒释之间悟，迹向虚无以外求。
  殿上三清难识相，风前一叶已知秋。黎元疾苦笙歌里，五斗谁能划无谋？
  熊东遨 1949年生，字日初，号楚愚。湖南宁乡人。现为《中华诗词》编委。著有《求不是斋诗话》等。
  龙虎山
  熊楚剑
  烟花三月过鹰潭，两岸繁忙细品弹。水秀山明宜放眼，龙蟠虎踞敢登攀。
  烦忧未必几回醉，宠誉何妨一笑看。袖得清风三五斛，诗怀犹可戏波澜。
  熊楚剑 1926年生，湖南浏阳人。曾任湖南岳阳市政协副主席。中华诗词学会会员，湖南省诗词协会常务理事。著有《鹿洞吟草》等。
  乘筏泛泸溪
  朱德熹
  乘筏泛泸溪，烟波荡夕晖。山形龙虎伏，篙刺凫鸥飞。羞女观微妙，悬棺韫道机。渔歌并牧笛，相与乐忘归。
  朱德熹 1931年生，江西余干人。瓷都诗词学会副会长。著有《余生吟稿》。
  放筏歌
  吴文丁
  甲戌春二月廿五日中国龙虎山诗会中外百余诗人雅集放筏泸溪兴寄仙岩歌以志之。
  泸溪百里景如画，二月春风好放筏。夹岸竹林送爽气，桃花挑出两三丫。
  水边花里传低语，飘渺仙踪驻彩霞。恍惚天槎通汗漫，千根毛竹串灵蛇。
  蛇影蜿蜒接十里，穿云击水绕崔嵬。天孙归去机杼杳，复有高人慕羽衣。
  欲得壶瀛飞梦笔，浪花激起诗千堆。诗心喜得江山助，十里长歌洒翠微。
  危崖险峰削嵯峨，怪石云根幻梦多。卧虎飞龙风簌簌，仙台何处起婆娑？
  翼阁层楼浮树杪，出庄别墅入银河。丹崖奇景君须记，天女献花隐薜萝。
  蛮荒远古失荆榛，百越图腾说到今。后辈毋忘生命链，先生都是过来身。
  天女不羞彼自羞，对花应问是何人？但看世上衣冠兽，愧对娘亲养育恩。
  我从秀谷买山归，又喜躬逢龙虎会。中外才人临水兴，且吟郭璞扣舷诗。
  春江一曲广陵散，赓续风骚探紫芝。水色山光皆有意，岸巾笑遨青衫泪。
  银涛白马赶山篙，三十六峰瞥眼瞧。竹筏一箭下滩急，鹤影冲天唳九霄。
  七贵三公皆粪土，此时惬意字难描。步虚胜似登仙去，得失升沉顷刻消。
  吴文丁 1933年生，又名文鼎。江西金溪人。副编审，中华诗词学会会员、江西抚州诗社副社长。著有《陆九渊全传》等。
  重游龙虎山
  叶元章
  执手相看日，白头情更亲。诗文新意象，龙虎旧乡邻。大雅君能续，高明我自珍。况逢老犹健，敢厌往来频！
  叶元章 1923年生，浙江镇海人，宁波大学教授，中华诗词学会理事。著有《九回肠》诗集。
  游龙虎山阻雨
  熊鉴
  为寻胜迹敢辞辛，欲探桃源世外春。几日醇醪浇雅兴，一江清水洗征尘。
  迷蒙烟雨藏龙虎，汹涌诗潮撼鬼神。唱得满天云雾散，山川含笑对游人。
  熊鉴 1923年生，又名章汉，别号楚狂。湖南沅江人。《当代诗词》编委、广东省诗词学会常务理事。著有《路边吟草》等。
  减字木兰花·神游龙虎山
  黄拔荆
  一
  赣东名胜，应是阴阳元气孕。名满尘寰，文化千年龙虎山。
  洞天福地，半在烟霞云雾里。久已神驰，未览风光先赋诗。
  二
  娲皇炼石，欲补天倾西北侧。岂是炉坍，泄落岩浆化作山？
  丹霞凝地，彭蠡湖边风景异。虎跨龙蟠，灵气长存宇宙间。
  黄拔荆 1932年生，福建闽清人、厦门大学古籍整理研究所所长。
  临江仙·诸友共泛泸溪同吴尊文蔡厚示作
  宋谋踢
  报道山中新雨霁，楼前晓雾霏微；轻装小队蹴春泥。鸟鸣香满径，林密露沾衣。
  难得夕阳无限好，竹排共泛泸溪；花枝低亚帽檐欹。鹧鸪声已住，休听杜鹃啼。
  宋谋踢 1928-2003年，湖南双峰人。山西晋东南师院教授，中华诗词学会常务理事。著有《柳条春半楼诗稿》等。
  观岩墓
  刘庆云
  晴烟张幔雨垂帘，羡汝岩居不计年。我亦心谋追古俗，高悬合在水云间。
  刘庆云（女） 1935年生，湖南长沙市人。湖南湘潭大学教授，湖南省古代文学会会长。
  仙水岩十景赞
  蒋步荣
  尼僧石
  尼僧峰下不须猜，莫妒情深互往来。佛法森严多戒律，空门何敢梦阳台。
  仙桃石
  上清河畔一峰高，宛似瑶池王母桃。智水仁山多福寿，攀登揽胜莫蹉跎。
  莲花石
  山水芙蓉无限娇，天生丽质惜春朝。无端化石溪头立，且向何人诉寂寥。
  羞女岩
  仙女遭殃恨悠悠，千秋埋骨不埋羞。长年赤体无裙布，雅士登临莫睥眸。
  玉梳石
  当年仙女理春妆，不慎遗梳水一方。化石溪头难复用，云鬟雾鬓两苍苍。
  丹勺洞
  空空丹勺一瓢形，朝贮红阳夜贮星。天地山河何见大？江帆点点似飘萍。
  试剑石
  宝剑横飞龙虎山，驱魔逐鬼斩冥顽。但求今世重磨剑，保我黎民永世安。
  道堂岩
  踏遍青山访道堂，今来溪畔问渔郎。千秋遗址今犹在，殿圯坛荒草木长。
  石鼓岩
  一敲神鼓动天兵，五鬼惊心自殓形。但愿尘封鼓再响，邪魔遁迹永安宁。
  云锦崖
  万仞云崖披锦帏，落霞天外晚帆归。只缘美景堪重赏，宿鸟投林又远飞。
  蒋步荣 福建省人。高级工艺美术师。武夷山书画院院长、武夷诗词社社长。
  仙岩揽胜
  江星
  一
  寻幽揽胜访仙岩，观景亭中立马看。峭壁悬棺高百丈，泸溪荡筏起千澜。
  奇峰滴翠诗情涌，碧水浮光画意潺。四海高朋龙虎会，相期明日再登攀。
  二
  水程卅里几回环，一派风光放眼看。古墓高悬云自绕，泸溪东去水犹潺。
  僧尼峰恋红心艳，羞女岩幽裸体丹。千里行吟龙虎地，心中笔底涌春澜。
  江星 1925年生，曾任广东省诗词学会副秘书长。
  上清宫
  刘国藏
  泸溪河畔耸玲珑，神会仙都亦尚清。暮鼓亭台敲月上，晨钟警世作雷鸣。
  刘国藏 1935年生，河北武邑人。江西省诗词学会副会长。著有《春花秋月》。
  感兴仙水岩
  张济川
  越女羞身化石岩，不忧风雨不忧谗。千秋尘俗长流水，万里云霞迷彩衫。
  户对金枪心种玉，墓悬绝壁洞藏棺。神奇造化兼生死，咫尺轮回境界宽。
  张济川 新加坡人。号神州客。全球汉诗诗友联盟总会会长。新加坡新声诗社社长。
  七绝
  袁第锐
  甲戌春承邀赴龙虎山诗会，因与他会时间冲突将行而止。谨赋六绝句以呈并乞组委会暨诸翁教正。
  一
  才向崆峒别广成，又来龙虎会先生。风云此日欣高会，踏向蓬山第几程。
  二
  幽绪茫茫人远岑，二千年事费沉吟。等闲识得天师道，五斗长存一片心。
  三
  路转峰回人贵溪，山从龙虎不须疑。天师莫道无消息，夜夜祥云拂故居。
  四
  当年战国几悬棺，千古存疑一揭难。为爱凌空风物好，往来长住白云端。
  五
  神州地貌最清嘉，浓似夭桃淡似茶。十二亿人心里热，都采此地作丹霞。
  六
  欲向鹰潭市里游，繁花似锦月如钩。琼楼翼翼冲天立，开发谁家最上头。
  袁第锐 1923年生，四川永川人。甘肃省诗词学会会长。著有《恬园诗词曲存稿》等。
  龙虎山之夜
  欧阳鹤
  一
  底事嫦娥面带羞，玉容半掩隐山陬。若非忏悔偷灵药，许是凄清对晚秋。
  天上藏娇空寂寞，人间有美定风流。神州巨变君须返，多少儿郎正好逑。
  二
  半轮明月一天星，独步闲庭对晚晴。万壑岚藏龙虎气，千峰云拥宇寰情。
  江山有幸名先哲，坛坫难登愧后生。偶藉诗缘来胜地，长歌短调向谁倾？
  欧阳鹤 1927年生，湖南人，清华大学毕业，高级工程师。《中华诗词》副主编。著有《欧阳鹤诗词选》。
  赵升求道
  鞠国栋
  赵升求道德为先，七试其身岂等闲。既视遗金如敝屣，更擒猛虎上高山。
  师门能受韩侯辱，帷薄无输柳子贤。不厌疮脓济贫丐，悬崖履险敢登坛。
  鞠国栋 1929年生，笔名醉菊。中华诗词学会理事、《中华诗词年鉴》主编。
  龙虎山游仙宫记趣
  陈子波
  巍巍仙观绕烟霞，触目撩怀兴不赊。座下鼠窥供案果，龛前蜂恋插瓶花。
  求签女究祈何愿，乞箓人皆望避邪。一笑诗成聊纪趣，他年焉敢望笼纱。
  陈子波 台湾诗人。台湾中华学术院诗学研究所研究委员。
  龙虎山崖墓探奇
  梁鉴江
  仙水岩高千仞梯，先民墓穴绕云霓。悬棺巧说春秋事，仿古撩开世界谜。
  观景台前惊绝技，探奇窟里释难题。道都胜迹饶神秘，一抹红云映碧溪。
  梁鉴江 1940年生，广东番禺人。广东人民出版社编审，广东省诗词学会副会长。
  神驰《十不得》
  唐麓君
  峰峦姿态本难同，附会传言哲理深。地就天成“十不得”，风流千古笑谈中。
  唐麓君 1931年生，湖南零陵人。宁夏农村科学院研究员、宁夏诗词学会副会长。
  泸溪漂流得句
  林崇增
  放棹沪溪上，深秋淡淡风。芦花飞一水，竹筏跃千峰。听鹭云声落，问渔天路通。五湖何处是，山色正迷朦。
  林崇增 1952年生，笔名白野，浙江温岭人。中华诗词学会会员、全国青年诗词学会常务理事，著有《白野集》。
  天师醮仪
  刘力青
  天师府内醮清仪，阵阵人潮向往之。明帜高悬迎风舞，广张诗画乐观随。
  从行道士怀前笏，满布仙神觉后奇。盛会今朝殊胜昔，归依祖德自诚宜。
  刘力青 江西贵溪人。台湾贵溪同乡会理事长。
  泸溪漂流游仙水岩
  王邦建
  秋色泸溪美，乘槎下夕阳。丹崖怜碧水，云影映天光。地远悬棺古，山高幽梦长。仙人何处觅，昂首问沧浪。
  王邦建 1947年生，湖南醴陵人。中华诗词学会理事。著有《待悔集》等。
  泸溪行
  李会胜
  泸溪者，河也。源出武夷，蜿蜒环曲，穿行于龙虎山，原名沂溪，今称泸溪（上清河）。此地丹山环复，涧流翠玉，奇花异木，层拥叠出；灵禽鸣啭，清音布空；渊承飞泉，韵动幽谷；水随山转，纡徐萦徊，有九曲回肠之称。自龙虎山西行百余里，依余江古县城安仁汇于信江，信江流注于鄱阳湖。龙虎山，地貌丹霞，丹崖壁者，有九九奇峰、廿四怪石。汉末道者张道陵建炉立鼎、炼九天神丹于此，闻传丹成而龙虎现，遂于此开山布道，号天师，世代相袭焉。龙虎山因之而得名。泸溪、龙虎乃境之双美者也，山水珠联，璧合难分。龙虎因泸溪而赋神，泸溪因龙虎而具韵。丹山碧水，相得益彰。世称泸溪者，即龙虎也；世称龙虎者，即泸溪也。余世居余江，樵采龙虎，渴饮泸溪，朝亲暮昵，此身已与龙虎山、沪溪河相融矣！今者，余不自揣涩于言，择其景奇之奇者十余处，联属为韵，效古歌行体例赋而咏之，凡六百三十言。虽欲达其神韵之万一，知不可得也。然而，古人有言：心之亲之，欲为其传之。盖亦余之愿乎？公元二00四年秋十月。
  水绕山转山溶溪，九曲回肠称泸溪。地踊排崖连天璧，溪头茫茫芦花飞。节节分明汉方竹，粒粒圆澄洲上粟。千樟齐扇许家蚊，万波同汇舒家祠。钟灵毓秀鼎炉立，一丹飞出号天师。丹勺作势击中流，金钟叩水振波涛。大圣取经路迢迢，过此失落口中桃。仙桃产自长生草，激起水族纷纷闹。龟神蛙将隔河斗，惊落仙人头上帽。帽随流水沉溪底，溪水从此转凝滞。婉转纡徐绕山去，恐惊神女干载睡。神女春梦闲不醒，急煞龙虎二守卫。龙吟虎啸风云起，一夜春水涨泸溪。水旋波洄溪流急，飞红片片辞花枝。缤纷惊动太阳神，慷慨酬赠七彩丝。织女天机抛玉梭，彩丝飞红巧联缀。天孙织艺自通神，一片云锦天上落。自从古猿化为人，未逢袅娜堪包裹。空守洲头何寂寞，万道红光射天河。天河诸神纷纷乱，九天王母情怅怅。梳妆台前推镜起，开启天门人寰看。心羡云锦立踟躇，手中失却碧玉梳。从此天后闺中宝，不梳秀发梳清流。水清白有芙蓉出，沙净招徕鹤与鹄。雪羽冰翅映丹壁，神姿矫矫临溪渚。灵禽为谁充信使，屈降尘寰何为由？缘情原应溯太古，天剖地判人之初。九天玄女幽居久，突发奇思下界游。霓裳万里随风转，鹤驾一朝泸溪留。丹崖碧水秉天瑞，银河天池难为俦。清波澹澹承天露，溪石莹莹列明珠。自从盘古开天地，未经仙凡问津途。玄女叹此纯素朴，欣然思作凌波舞。羽衣轻拂展真容，素体推波恣意浴。不似太真华清沐，忸怩弄姿作娇羞。水软波柔意未足，一任惠风亲肌肤。陶然不知身立处，青山数易千年木。羽衣乘风化白云，悠悠空中自卷舒。丹崖得缘添绝景，凡夫有幸朝地母。仙品自然不同俗，坦露玉体对凡目。举手投足循天然，矫揉造作非我有。从来率真契大道，岂有矫情堪长久？借问世间真君子，工笔精描为谁图？嗟哉赫赫绘龙手，笑杀蒙山老庄周。历历万物一清气，渺渺宇宙原于无。（原载《鹰潭日报》2004.10.11）
  第十节 楹联
  玉玺传家，龙虎山中真宰相
  金符报国，麒麟阁上活神仙
  ——大上清宫棂星门联
  福地那容凡客到
  仙源未许俗人窥
  ——大上清宫福地门联
  秀美江山，堪迎阆苑三千客
  雄奇楼阁，无愧西江第一家
  ——大上清宫福地门联
  府以清虚，螂嫘居福地
  天然城廓，龙虎拟仙山
  ——大上清宫福地门联
  境人上清半点红尘飞不到
  坛开无垢满天花雨散香来
  ——大上清宫鼓楼联
  法鼓阵阵通神界
  经号声声入灵台
  ——大上清宫鼓楼联
  一声响彻云天外
  万象回归道德中
  ——大上清宫钟楼联
  黄箓坛中玉磬一声朝帝阙
  青华会上金钟三转度众生
  ——大上清宫钟楼联
  文官下轿，武官下马
  步罡踏斗，礼诚神灵
  ——大上清宫下马亭联
  福海朗照千秋明月
  寿域光涵万里云天
  横批：福祉骈臻
  ——大上清宫东隐院联
  此地饶千秋风月
  偶来做半日神仙
  ——大上清宫东隐院联
  千年归匿风平浪静
  一旦现形地动山摇
  ——大上清宫伏魔殿联
  降龙伏虎，道家十分手段
  披鬓仗剑，天师八面威风
  ——大上清宫伏魔殿联
  道传千载源斯处
  教演万法步此坛
  ——正一观头门联
  松篁隐凤隐鹤
  山水藏虎藏龙
  ——正一观仪门联
  仗剑召鬼神听令
  登坛役雷雨应时
  ——正一观元坛殿联
  正一仙真，克绍经箓符章
  神明华胄，宜膺冠裳印剑
  ——正一观从祀殿联
  三经洞明觅云锦
  九还丹就归鹤鸣
  ——正一观祖师殿联
  高上玄穹，步清虚而登九五
  至尊无极，居太上以遍三千
  ——正一观玉皇楼联
  晨钟暮鼓，惊醒世间名利客
  道号经声，唤回苦海迷梦人
  ——正一观钟鼓楼联
  丹砂古鼎龙常护
  明月瑶坛鹤一吟
  ——正一观丹房联
  紫气氤氲，门外青山添秀色
  香烟缭绕，炉内丹火蕴玄机
  ——正一观红门联
  麒麟殿上神仙客
  龙虎山中宰相家
  ——嗣汉天师府正门联（明·董其昌撰）
  道高龙虎伏
  德重鬼神钦
  ——嗣汉天师府二门联（当代陈莲笙书）
  道教圣地龙盘虎踞千古胜
  人间仙乡鬼斧神工十分奇
  ——嗣汉天师府二门联（当代彭友善撰书）
  坐镇玄坛主万民之福命
  身骑黑虎为累世之金神
  ——嗣汉天师府玄坛殿联
  手执金鞭常进宝
  生财有道义为先
  ——嗣汉天师府财神殿联
  七宝骞林演说回生之道
  九光莲座提携返魄之真
  ——嗣汉天师府救苦殿联
  文教展宏图愿群英品学兼优同登桂籍
  昌明辉广宇观百业物精并茂齐运灵台
  ——嗣汉天师府文昌殿联
  清烟无欲祭苍天德泽不尽
  华烛有心映宝殿神光长留
  ——嗣汉天师府法箓局联
  瑞霭接瑶天斗转星回灵鹤降
  祥风飘玉阙灯荧烛晃彩云飞
  ——嗣汉天师府斗姥殿联
  九天奥妙通三界
  玄女良模贯十方
  ——嗣汉天师府玄母殿联
  善恶到头总有报
  举头三尺有神明
  ——嗣汉天师府慈航殿联
  南国无双地
  西江第一家
  横批：相国仙府
  ——嗣汉天师府三门联
  道贯古今包宇宙
  法遵自然驳人神
  ——嗣汉天师府天师殿屏风墙联
  天降真人开道统
  师传道法定乾坤
  ——嗣汉天师府天师殿联
  天有仁慈渡尘众
  师承妙法达蓬莱
  ——嗣汉天师府天师殿联
  有仪可象焉管教妖魔丧胆
  无门不入也谁知道法通天
  ——嗣汉天师府三十代天师张继先像前联
  万劫垂科受玉局通玄之旨
  古今得道演金涵蕴奥之真
  ——嗣汉天师府四十三代天师张宇初像前联
  莫笑我泥塑偶像许个愿试试
  哪怕你多财善贾不烧香瞧瞧
  ——嗣汉天师府万法宗坛财神殿联
  慧眼穿射尔肺腑
  孽徒莫怪我金鞭
  ——嗣汉天师府万法宗坛灵官殿联
  道生一一生二二生三三生万物
  人法地地法天天法道道法自然
  ——嗣汉天师府三清殿联
  金童玉女侍九龙十二天将扬道法
  暮鼓晨钟震四海九五仙尊布玄机
  ——嗣汉天师府玉皇殿抱柱联
  世爵天膺德绵万代
  元纲永握通阐名山
  横批：斗运南屏
  ——天师府二门西宫保第门联
  八卦涵宇宙
  双龙卫乾坤
  ——嗣汉天师府灵芝园八卦门联
  紫气东来三万里
  函关西度五千言
  ——天师府《老君骑牛图》题联
  敕命恩隆纶绰素昭箕裘典
  书蕴玄机法坛再续紫泥章
  横批：阁有经纶
  ——嗣汉天师府敕书阁联（当代徐才金撰）
  仙驻几何年，问山不语
  城高若干尺，登峰自知
  ——仙人城大门联
  性悟头头是道
  心空处处菩提
  ——仙人城仙风门联
  清浊咫尺隔
  善恶一念间
  ——仙人城清浊亭联
  或往者或来者戴月披星到此何妨坐坐
  为名乎为利乎栉风沐雨相逢亦可谈谈
  ——仙人城仙风门联
  子房勋功御封留侯
  张陵传道敕赐家庙
  ——上清留侯家庙门联
  思此身奚自
  源斯处而来
  ——仙女岩码头联
  掬泉洗耳辞尧语
  解字成书费段笺
  横批：绪衍箕山
  ——许家村许氏门楼联
  锦江春色盈天地
  雄石家声亘古今
  ——倪亚牌坊联
  南国门庭溢喜气
  楼前山水献清辉
  横批：南楼第
  ——薛氏老屋联
  山环九百蜿蜒去扬吾道法
  水绕三千抱门来卫我仙都
  横批：琅嫘紫府
  ——鹰潭副市长张鲁年为天师府建府900周年撰联
  溯道教之源，揽泸溪之胜，观仙岩之妙，探崖墓之奇，或潇洒泛舟，或悠然漫步，不啻闲身临梦里
  掬流泉之碧，撷列嶂之青，裁云锦之丹，集林岚之白，或斑斓似画，或清绝如诗，原来化境在人间
  ——张家口市许凤仙撰联
  （此联获龙虎山国际诗词联大赛一等奖）
  此地多苍松古柏
  其人皆道骨仙风
  ——当代诗人叶元章
  题天师府联
  朗朗诗声，府上应留千载唱
  飘飘仙乐，人间能得几回闻
  ——当代诗人李曙初
  题天师府联
  龙虎千秋推胜地
  风骚万代属名家
  ——当代诗人朱德熹
  题龙虎山联
  高台纵览，可赏山中腾龙跃虎
  小筑幽居，聊为世外野鹤闲云
  ——题龙虎山庄联[当代诗人冯刚毅（澳门）]
  亿万年世界，今我初来，便沾他仙气三分，平添游兴
  八百里湖山，其谁共醉，看剪取溪云一段，聊作诗笺
  （题上清宫联（当代诗人林崇增）
  道学宗天下
  家世冠江南
  ——西源陆氏村口门楼联
  西江三陆地
  南宋一儒门
  横批：理学世家
  ——西源陆氏祠堂门楼联
  南宋三贤第
  前唐六相家
  ——西源陆氏祠堂柱联
  一门翕然聚食三干指
  十世仁让合爨二百年
  ——西源陆代祠堂柱联
  九重天上儒门贵
  千古人间义居香
  ——西源陆氏祠堂柱联
  鹿洞文章光万古
  昆山俎豆耀千秋
  ——西源陆氏祠堂柱联
  贤才八友交相映
  奎璧双辉益有光
  ——西源陆氏祠堂柱联
  皇恩端祭三山享千秋
  圣典义门十世扬万载
  ——西源陆氏祠堂柱联
  芗溪一门六进士
  杨林三世七登朝
  ——渐浦薛家门楼联
  功臣唐代封千乘
  名宦芗溪第一家
  ——汉浦倪家门楼联
  日边阀阅高千古
  天下诗书第一家
  ——上清泥湾孔家门楼联
  题龙虎山风光长联
  （当代）华武
  上联：龙蟠大野，紫气东来，武夷山麓，看冉冉祥云、重重险隘、莽莽丛林、森森皓月。散霭轻飞，晴纱漫掩，苔藓密藏，瀑帘倒卷，独描就烟笼世界、雾裹桃源。张陵创道千八余载，攀绝〓倚秀谷，结草为庐，修真养性；借圣焰燃柴薪，封泥做灶，苦炼红丸。终教云锦流辉，更添熠熠奇光；丹霞增色，永布斑斑异象。太极无垠，包容宇宙，真个心驰灵运，梦入一图；阴阳断界，契合地天，分明教演宗传，继于百代。且寻且觅且行且止，访上清、过小镇、谒宫观、朝祖庭。得倪高寿虬樟，桠桠牵念；再拜将军神树，叶叶关情。栗缨满垄，疑是真人手植；仙果盈筐，恰施百姓咽吞。堪惜漠漠荒丘，惟剩昔年古井；幽幽寒涸，每怀水浒英雄。凭栏遥祭浊酒三杯；奠梁山聚义众家哥弟精魂永葆；抚卷凝思擎天一笔，料伏案挥毫孤影先生文魄尚存。遍览巍巍楼阁，齐刷刷飞檐斗拱；曲曲垣墙，赤澄澄腻粉抹椒；隐隐亭台，活生生巢莺宿鹭；阴阴庭院，香喷喷扑鼻沁心。炉烟频舞霰霾，好端端琥珀山中宰相家，仙风未断；柳絮常萦叆叇，忽闪闪麒麟殿上羽衣客，道骨长遗矣。史经唐宋元明，东方西域均传教旨；序易春秋冬夏，北孔南张并列世家。鼎鼐弥麝馥兰馨，道高德重；宝帐排银枪铁斧，象凛仪严；旌旗勾日月星辰，魑慌魅怵；符箓蕴风云雷电，妖遁魔消。社坛威肃，得聚玄叱牝咤；玉印晶莹，总含凹刻凸纹；峨冠翘峙，偏纳晨曦暮暝；法剑横斜，可分雌态雄姿。几衔皇命撰编道藏，库容锦绣；常引甘泉匡济黎民，窟涌珍珠。烛摇虹影，炽炽然有瑶台仙韵；木焚檀香，溶溶也若琼岛霓裳；碑余行楷，灿灿乎乃名家大笔；石潜挂模，莹莹矣是造化素描，万斤巨制铜钟，状貌恢宏壮丽；色蒙蒙质呈暗青、采生蓝靛、响遏穹窿。千岁合欢怪松、形容亲昵娇憨：意拳拳梗生媚愫、茎出恋心、根连缱绻、藤系缠绵；情切切枝储爱念、叶带妩痕、皮包柔劲、轮蓄相思。扶肩搭臂，忒羡双双青春伴侣；抱颈搀腰，倍钦对对耋耄夫妻。倘伉俪金婚此处同游，吾愿足哉；仙乡无恙，法事更新，科仪重演，斋醮再兴。长袖拂将香阵，宽袍掸落凡尘，号螺引动丝弦，短笛诱发笙管。琵琶与锣板齐鸣，悠扬还兼火爆；唢呐和铙钹合奏，浑厚又富清新。青鸾舞缥缈空灵，撩人魄醉；天师令庄严肃穆，迫怪心惊。聊品梵音雅乐，才知三教韵归一脉；常聆古曲今声，顿悟八方流返五行。大儒何在？斩棘披荆，能探象山精舍；老佛可存？跋山涉水，当洵马祖禅林。穴中几处尼庵，敛形匿迹；壁下七层僧寺，兀立悬垂。西残阳徒叹游踪浅浅，屐零履乱，见炊烟始觉腹路松松，腿胀肢酸。兴犹难尽，数唤奈何奈何；徘徊辗转空山，迤逦登临酒肆。热腾美味宴铺八挂，奇巧巧珍馐技压群肴：黄袍拜帝、玉马升空、乌螭绞柱、血糯镶银、宫鸭酥翼、斑鳜嵌金、猴菇弄影、雪腐生津。举觞痛饮天宝蚁酒，亚赛琼浆玉露；把盏勤劝席间诸公，绝胜词友诗朋。乐颠颠呼五喝六，欢惬惬语七话八，梦境醉乡，个个英风飒飒如猛虎。
  下联：虎踞平畴，绿涛西去，仙水岩旁，闻潺潺细浪、湲湲粼波、滔滔漩涌、汩汩鸣泉。乱云斜渡、凉气薰侵、茂篁深锁、微雨潜淋，特绘成美塑图廊、艺雕苑圃。造物琢形亿万斯年，迎霜刃拥风刀，摩崖余画，争妍斗奇；显危峰露峭壁，劈石作堤，妙拦匹练。竟使泸溪溢彩，久注茵茵秀氛；蓝岭留芬，别舒缕缕暗芳。苍生有幸，吮吸氤氲，端的神启智开，身翔九皋；黑白间丝，鉴同存殁，实乃哲讽理喻，证至三生。又欣又喜又乐又狂，乘竹筏、驾小舟、阅沧桑、赏胜迹。会睹笤龄嫩草，绺绺挂怀；当参菩萨仙牛，头头激泪。谷穗浸坡，确为凡庶心耕；稻粱充库，好供万家舌啖。甚赞悠悠良亩，遍堆今岁新稼；垒垒梯塍，都赖乡村豪杰。倚岸谨托心香一瓣，祝僻壤偏劳数辈父兄浩气长留；题笺默诵扑地千锄，愿曲背躬腰百屯叔嫂财源广进。伫观阵阵松涛，呼隆隆涌浪推波；深深峡谷，密匝匝融青被翠；弯弯溪水，明晃晃溅玉喷珠；俨俨田庄，黑黝黝围城圈寨。桨揖每传欺乃，光艳艳琉璃河下佳姝影，裙袂乍飘；船篙早破寂寥，朦胧胧翡翠波间蓑笠翁，闲情犹在耶。阵布乾坤震巽，左青右白皆泻清流；位移艮兑坎离，外朱内绛尽陈异桐。叠嶂耸狮鬃象鼻，影酷神肖；暗壑现乌蚌金猴，形真面似；洞穴隐龟蛇螺鼠，虾跳鱼奔；峰峦卧蘑菌桃莲，肉丰蕊绽。石篦玲珑，好梳云影波光；丹勺绝妙，可舀寒泉净液；神鼓峭拔，更鸣雨浪风涛；庙堂险峻，反倾漩涡回水。骤见青锋斩透山岚，线划峥嵘；忽朝仙闾幻生痴梦，裾镶环佩。荷盖玉盘，蒙蒙者无人世俗尘；桃披茸露，蕤蕤焉似天池碎雾；谷挽云肩，纤纤耳仿巧妇精梭；尼驮僧背，匆匆兮正爱河写照。一壁奇雕裸女，姿颜旖旎清纯；光彩彩胯藏娟秀、胴吐素馨、滕弯曲线，汗洒甘霖；香浓浓躯展芳华、气呵兰氛、心禁深闺、情飞霄壤。百岩共葬悬棺，景象悲凉凄冷：洞簇簇雾扼疑窟、云遮密室、仓隐浑沌、木凝萧瑟；山重重水点幽光、波翻诡浪、穴布谜团、风催惶惑。抛筏弃舟，最迷两两恍惚旅人；回眸送目，尽服三三傍徨过客。若友朋冥日这厢合墓；汝心可否？宝地有知，盛时复回，古椁又悬、故墟另考。竹簧托起干尸，缎帛衬出骸骨，身架失脱筋络，头颅贯串股肱。扁鼓共琴筝同振，婉转且得斯文；梧桐偕丹凤并栖，堂皇别添优雅。兽嘴壶扑拙原始，引我心尊；双耳陶烂漫天真，令君意敬。细查纺件织机，更叹九州技统六合；转议经纱纬线，总思百族源播四海。干越焉居？荡舟驶筏，只崇水母神龟；赣人怎续？猎豹网鱼，久骋鹰潭沃野。河畔多重屏障，蔽日遮云；波中数尾鸬鹚，伸啄置吻。趁拂晓休言石径遥遥，风冷霜寒；待晴日须曰高天朗朗，阳回水暖。乐尚无边，快呼幸甚幸甚。跋涉蹒跚胜境，踟躇鸟瞰河川，水漫漫清波镜映九天，风习习轻露秀涤重涧：巨鳄吞山、神驼赴水、华盖凌空、仙姑仰体、猿面戏人、花岩照影、大佛坐禅、文豪低语。策杖巡游薛家寨门，强于古堡幽居；移舟静看江上风物，或似天关地阙。情款款望一求十，喜孜孜览百阅干，仙国神域，时时佳景绵绵若腾龙。
  （原载《鹰潭日报》1994.10.30）
  第十一节 介绍龙虎山的部分书刊
  龙虎山自1984年组建成景区旅游管理机构后，对外宣传随之蓬勃兴起，各种新闻媒体经常报道，各种文艺形式多有表现，各式版本的书籍不断问世。
  明清小说中有张天师形象的作品
  施耐庵《水浒传》
  吴承恩《西游记》
  朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》
  杨志和《西游记传》
  余象斗《北游记》
  罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》
  不详著者《混元盒无毒全传》
  冯梦龙《古今小说》中的《张道陵七试赵异》
  陆人龙《型世言》
  西周生《醒世姻缘传》《闽都别记》
  《顺治过江全传》《八仙得道传》
  《女仙外史》
  《明末忠烈奇书演义》
  《咒〓记》
  当代部分名家撰写龙虎山的文章选目
  周銮书（历史学家，江西社科院院长）游龙虎山记 载1995年11月19日《鹰潭日报》
  石英（上海作家）仙女岩记
  何长生（中国作家协会会员）龙虎山情思 1988年全国散文大奖赛获奖作品
  朱赫（上海作家）上清宫感悟
  叶辛（上海作家）巧合
  彭瑞高（上海作家）上清镇的震撼
  陆星儿（上海作家）仅比故宫矮一尺
  叶兆言（江苏作家）龙虎山的回想
  殷慧芳（上海作家）焰火映红泸溪河
  楼耀福（上海作家）吊脚楼
  吉狄马加（中国作家协会党组成员，著名诗人）《烟雨泸溪河》序
  林牧夫（上海作家）梦中龙虎山
  陈世旭（江西省文联主席、著名作家）散文诗《鲁迅石》
  吴东南（香港老作家协会主席）散文诗《泸溪春色》
  颜烈（广东著名诗人）散文诗《龙虎山》
  王朝闻（中国著名美学家）龙虎山记游 1987年6月在澳门报刊分8篇文章发表
  方志纯（江西省原副省长）张天师玉印的故事 载《龙虎山风云录》南海出版公司1992年版
  张婉香（63代天师女儿，美国旧金山道学院院长）我的父亲是张天师 载《江西文史》1993年第一期
  郑晓江、钟延东《神秘“智圣”鬼谷子——探寻江西贵溪云梦山鬼谷洞》2001年5月11日《信息日报》