九江市图书馆 第二节 道教
| 内容出处： | 《湖口县志》 图书 |
| 唯一号： | 140520020220000626 |
| 颗粒名称： | 第二节 道教 |
| 分类号： | J196 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 663-664 |
| 摘要： | 晋朝葛元于成宁中来湖口进行道教活动，并在武山修炼3年，其故址有葛仙坛丹炉。元代李武也在凰山岭结茅为庐，精修数年，号真仙或大仙，有庙冢。至元代，道教分为“正一”和“全真”两大派别。信奉正一派的道士不出家，俗称“火居道士”或“俗家道士”。旧时湖口的道士，均信奉“正一派”，皆未出家，并娶妻成家生儿育女。湖口境内只有少数较小的道观供奉许真君、大仙李武，一般无人住持。湖口无正式道教组织，道士一般为自由结合，按地区划定范围，谓之“坛盘”。湖口解放后，逐渐拚弃请道士做斋念经的迷信活动。职业道士无生计，都已改行就业，因而道教活动基本停止。 |
| 关键词： | 宗教文化 道教 |
内容
晋朝葛元（字孝先，吴人）于成宁(275-280年)中来湖口进行道教活动，并在武山修炼3年，其故址有葛仙坛丹炉。元代李武（徽州歙县）也在凰山岭结茅为庐，精修数年，号真仙或大仙，有庙冢。至元代，道教分为“正一”和“全真”两大派别。信奉正一派的道士不出家（也有少数出家的），俗称“火居道士”或“俗家道士”。旧时湖口的道士，均信奉“正一派”，皆未出家，并娶妻成家生儿育女。
湖口境内只有少数较小的道观供奉许真君（晋代道土许逊）、大仙李武，一般无人住持。
湖口无正式道教组织，道士一般为自由结合，按地区划定范围，谓之“坛盘”。其道业相传，多为师徒相授，部分为子袭父业，道士“念经”、“做斋”、“打醮”，都具有一定的文化知识，仪表斯文，故被尊称为“道士先生”。
道教活动方式主要是为亡人“做斋”，为地方“做平安”，个别地方也有“除妖”、“捉鬼”活动。“做斋”则分为“门板斋”、“夜公斋”和“谱堂斋”几种；“做平安”则有三、七、九日不同。法事仪式主要是念经拜忏，经忏主要有“皇经”、“皇忏”、“度阴经”、“三官经”、“北斗经”、“九幽忏”，等等。
湖口解放后，逐渐拚弃请道士做斋念经的迷信活动。职业道士无生计，都已改行就业，因而道教活动基本停止。
湖口境内只有少数较小的道观供奉许真君（晋代道土许逊）、大仙李武，一般无人住持。
湖口无正式道教组织，道士一般为自由结合，按地区划定范围，谓之“坛盘”。其道业相传，多为师徒相授，部分为子袭父业，道士“念经”、“做斋”、“打醮”，都具有一定的文化知识，仪表斯文，故被尊称为“道士先生”。
道教活动方式主要是为亡人“做斋”，为地方“做平安”，个别地方也有“除妖”、“捉鬼”活动。“做斋”则分为“门板斋”、“夜公斋”和“谱堂斋”几种；“做平安”则有三、七、九日不同。法事仪式主要是念经拜忏，经忏主要有“皇经”、“皇忏”、“度阴经”、“三官经”、“北斗经”、“九幽忏”，等等。
湖口解放后，逐渐拚弃请道士做斋念经的迷信活动。职业道士无生计，都已改行就业，因而道教活动基本停止。
