九江市图书馆

佛教自东汉明帝、永平十年（公元67年）传人中国，经三国两晋南北朝逐渐发展。
  湖口县在两晋期间，便有佛教传人。东晋著名高僧、净土宗创始人慧远曾在武山王朝常村建莲花寺。唐贞观八年（公元634年）沈十二（法名无相）在柘矶下五里建无相寺。唐咸通元年（公元861年）僧雪峰在上石钟山建上钟寺，唐龙纪元年（公元889年）在下石钟山山麓建宝钟寺（原名下钟观音岩寺），宋嘉祐中（1056-1064年）名僧佛印在此修持o后，佛教盛衰相替，直至清朝前期，湖口境内寺庙遍布，僧侣众多，求神拜佛，香火鼎盛。咸丰初年，境内历朝所建寺庙达131座，有僧侣数百。太平军攻占湖口后，寺庙仅存58座。后陆续重修41座。至同治十三年（1874年），全县共有寺庙99座。辛亥革命后，佛教逐渐趋于衰败，大多数寺庙破败失修，僧侣不满百人（其中县城寺庙僧侣约20人），且大多数为外地人，来去不定。湖口解放初期，外地僧尼陆续返回原籍，本地僧尼纷纷还俗，寺庙则由少数僧侣看护。“文化大革命”期间，全县寺庙悉遭破坏，佛教几濒绝境。1979年以来，各地先后修复了一些寺庙，如大垅安蓬寺、城山园密庙、鞋山大姑庙、老台庙、法官庙等。僧侣在政治上有一定的地位，生活得到保证。如凰村释永超列为统战对象。1984年被选为县政协委员至今。
  佛教在湖口流派，主要是净土宗和禅宗。故境内僧尼常自称为禅门弟子。供奉的主要神像有：释迦牟尼、阿弥陀佛、地藏王、观音大士、五祖菩萨（即禅宗五世祖弘忍）。神像多为木胎塑金，仅城内石钟山大佛殿、四王庙、东岳庙、城隍庙、嵩山寺的少数大型神像为泥胎全金。
  湖口解放前，全县佛教徒众多，尤以中老年妇女为多。有些妇女信徒吃花斋、吃长斋，并经常上庙敬香拜佛。佛教活动主要形式为：“庙会”。有“释迦牟尼会”（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八）、“观音会”（二月十九、六月十九、九月十九）、“地藏会”（七月二十九）、“阿弥陀佛会”（十一月十七）、“五祖会”（十月十五）等。
   民国后期，湖口成立了“念佛联社”，下辖7个分会，共有会员1000多人。主要活动是在庙会期问集中诵经和拜佛。解放后，该组织自行解散。
   第二节道教
   晋朝葛元（字孝先，吴人）于成宁(275-280年)中来湖口进行道教活动，并在武山修炼3年，其故址有葛仙坛丹炉。元代李武（徽州歙县）也在凰山岭结茅为庐，精修数年，号真仙或大仙，有庙冢。至元代，道教分为“正一”和“全真”两大派别。信奉正一派的道士不出家（也有少数出家的），俗称“火居道士”或“俗家道士”。旧时湖口的道士，均信奉“正一派”，皆未出家，并娶妻成家生儿育女。
   湖口境内只有少数较小的道观供奉许真君（晋代道土许逊）、大仙李武，一般无人住持。
  湖口无正式道教组织，道士一般为自由结合，按地区划定范围，谓之“坛盘”。其道业相传，多为师徒相授，部分为子袭父业，道士“念经”、“做斋”、“打醮”，都具有一定的文化知识，仪表斯文，故被尊称为“道士先生”。
  道教活动方式主要是为亡人“做斋”，为地方“做平安”，个别地方也有“除妖”、“捉鬼”活动。“做斋”则分为“门板斋”、“夜公斋”和“谱堂斋”几种；“做平安”则有三、七、九日不同。法事仪式主要是念经拜忏，经忏主要有“皇经”、“皇忏”、“度阴经”、“三官经”、“北斗经”、“九幽忏”，等等。
   湖口解放后，逐渐拚弃请道士做斋念经的迷信活动。职业道士无生计，都已改行就业，因而道教活动基本停止。
   第三节天主教
  天主教属“基督教”的一个派别。鸦片战争前后天主教传人中国内地，清同治年间，江西境内开始建有天主教堂，光绪年间法国教士在九江建立天主教堂。
  湖口于光绪三十一、二年在双钟镇建一个教堂。民国十二年（1923年）九江法国天主堂（简称“HhKOU”）派神甫金总铎（江西高安人）到湖口担任神职。民国十九年建经堂。抗战期间，神甫游缘茂（江西进贤人）在湖口天主堂任职。抗战胜利后，神甫汤梦发（江西抚州人）在湖口任职，一直到湖口解放初期离开。
  天主教在湖口先后共有信徒数百人，入教俗称“吃教”。信教形式主要是参加“做礼拜”，听神甫布道。信徒多为文桥、武山埠堰一带的农民。文桥教徒曾集资自建一座小型礼拜堂。
   解放后，天主教活动自行停止。
   另外，抗战前，美国基督教会曾在湖口县城建造一座小型“福音堂”，主要活动是组织教徒“做礼拜”，听神甫讲教等等。