九江市图书馆 内容
第二节佛教传入东晋升平年间，天竺（古印度）僧竺昙，云游江南，到寻阳庐山西北香炉峰下，结茅习禅。兴宁年间，昙寂，其早年弟子慧永到浔继承师业。太和元年(366)，光禄勋寻阳陶范（侃之子）慕永清声，助其建寺，初赐号太平兴国乾明禅寺，后改日“西林”。太元六年(381)，山西高僧慧远偕弟慧持和门徒10余人（一说数十人），从荆州至寻阳，拟邀早年同年师兄慧永去罗浮修行，“见庐山闲旷，可以息心”，遂于西林寺旁筑龙泉精舍而止。九年，徒属渐广，西林狭窄，精舍简陋，不敷所用，永乃进言新任江州刺史桓伊为之建寺传徒，继组织取经、译经，开展佛学研究，著书立说，倡导念佛方便法门；又结白莲花社，开佛门创宗先声，是故驰名朝野，先后投其门下弟子达3 000之多，世称高贤者亦有18名之众，连文坛高傲首领谢灵运和跋扈擅权将军桓玄均为之倾倒。如桓氏在汰沙门“禁令”中却提出“唯庐山道德所居，不在搜简之列”，使之东林为中心的庐山地区寺院非特免遭涂炭，反获相对稳定的发展，竟成当时南方唯一的佛教圣地，慧远亦成为一代著名的佛教领袖。斯时，慧远在位于甘棠湖北岸建龙池寺。
进入南朝，历宋、齐、梁、陈帝王多崇佛，这一时期佛寺得到相应的护持和发展，佛学研究之风依然高涨。境内承天院，肇自梁武。隋唐五代至北宋，历代帝王（除唐武宗）大都崇佛，对佛教持扶植和利用政策。隋唐之际，不断完善僧尼管理体制和健全寺院经济制度。唐初规定僧人给田30亩，女尼给田20亩，且“调课不输，丁税俱免”，使境内僧尼日众，寺院迅增。有史可考，期间建兴果寺、佛母寺，等等。会昌五年(845)武宗灭佛事件发生，对浔阳地区佛教亦是一次沉重打击。五代至北宋，不少帝王直接关注浔阳、庐山地区佛门，有赐寺田土、钱帛、有诏高僧住持京寺。仁宗赵祯御书赐“承天禅寺”额。南宋至绍兴年间，长江南岸、庐山上下屡遭金兵和流寇李成的焚掠，“无问郡县与村落，极目灰烬，所至残破，十室九空”，城乡官署、民居如此，寺院亦难幸免。元末天下大乱，区境又是战乱之地，先是南方红巾军与元军争夺九江，后是朱元璋与陈友谅九江——鄱湖拉锯战，长逾10余年的战火竟将此前经营的寺庵毁去十之七八。明洪武十二年(1379)，城内众僧募缘重建能仁禅寺，致香火延燃，梵乐久响；崇祯七年(1634)．浔阳巡道王恩任倡议捐奉修葺寺宇和大胜宝塔。清乾隆二年(1737)秋，显亲王赐“白堂云静”匾额至寺。乾隆六年，朝廷颁赐《大清三藏经》一部至寺，浔阳巡道李根云和知府施延翰倡议众官捐俸，重建藏经阁。九江钞关关督唐英捐俸修复山门、斋堂。清咸丰年间，清军与太平军在浔相持多年，城区无论寺观、神宇毁之殆尽。至此，境内佛寺再也无法恢复旧观，佛事活动难以为继。 民国伊始，各地佛教高僧、大德、居士和学者起而开展佛教复兴活动，组织佛教会，提出各种改革方案。有的主张进行教理、教制、教产三大革命，提倡办好人间佛教，建立由佛教徒自己推选产生佛教管理组织，庙产应属全体僧尼共有，集中举办教育和慈善事业。也有的主张佛、道合一，建立全国统一的宗教组织。民国元年(1912)，经过多方协商，求同存异，成立中国佛教总会。接着，境内成立佛教分会，宣传和贯彻佛教改革措施，出现一些新的佛学思想，如临济宗庐山莲花禅院月西，力主以儒、道、佛三教经典度人，深得康有为的赏识。1924年夏，第一次国际性的佛教徒会议在庐山召开，推进了境内佛教和佛学活动的开展。然而民国时期，日军侵华，内战不断，几乎国无宁日，佛教革新竟成泡影。尤其是境内沦陷期间，众多佛寺被日军摧毁，许多珍贵法器和经典被劫，不少僧尼被迫转移到居士家，共同兴办居士林。如六角石有罗超主持的念佛林，岳师门有刘云樵三姊妹主持的三莲经社，使香火燃于家庭佛龛，梵呗之声响于民宅。战后虽修复和重建一些寺庵，确是微不足道。
新中国成立后，实行宗教信仰自由政策，凡现存的传统佛寺和寺内的历史文物均予保护，并先后在属地人民政府办公室或党委统战部门设兼、专职秘书或干事，管理有关宗教事务。随着社会的变革，人们思想观念的不断更新，不仅信佛的人越来越少，连原有的年轻僧尼也自动返俗。1955年9月，九江市佛教协会筹备小组成立，能仁禅寺住持悟超任组长、果悟任副组长，办公地点在能仁禅寺。1957年，筹备小组移至天花宫。1959年，能仁禅寺大胜宝塔被列为省级重点文物保护单位，省、市政府拨专款对能仁禅寺进行修葺。
1966 - 1976年“文化大革命”中，境内佛教团体和场所被停止活动，僧尼驱出寺院，寺产被占用。“文化大革命”后，宗教政策得到落实，佛教活动恢复正常。1988年7月，区佛教协会成立。
1989年重修天花宫。2000年浔阳区划调整，万佛寺、清静寺、殊胜院地属九江经济开发区，暂由区宗教局管理，2005年移交给开发区。2009年，经中国佛教协会和省民族宗教事务局批准，省佛教协会于10月18日至II月17日在能仁寺举行传授三坛大戒活动，有300名外地僧众在能仁寺进行为期一个月的受戒活动。是年，境内有佛教教职人员30人，信众为5 700人。
活动境内流派主要是净土宗和禅宗，故僧尼常自称为禅门弟子。供奉的主要神像有：释迦牟尼、阿弥陀佛、地藏王、观音大士、五祖菩萨（即禅宗五世祖弘忍）。神像多为木胎塑金，亦有少数大型神像为泥胎全金。旧时，境内民间佛教徒众多，尤以中老年妇女为多。有些信徒吃花斋、吃长斋，且经常上庙敬香拜佛。佛教活动主要形式为“庙会”。有“释迦牟尼会”（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八）、“观音会”（二月十九、六月十九、九月十九）、“地藏会”（七月二十九）、“阿弥陀佛会”（十一月十七日）、“五祖会”（十月十五）等。
高僧选介慧远(334 -416)：俗姓贾，东晋雁门楼烦（今山西宁武县附近）人。幼而好学，13岁随舅令狐氏游学许洛，博综儒典，尤精周易和庄、老著作。21岁欲渡江从学范宁，因中原内乱，南路阻塞，未能如愿。时名僧道安在太行恒山建寺传教，遂与胞弟慧持投其门下，一见肃然起敬，“以为真吾师也”。后听安师讲《般若经》，豁然有悟，于是兄弟二人一同落发，由欲隐而遁入空门。远本有儒、道二学基础，学佛极易进。24岁登坛讲经，有的徒众听不懂，便仿安师引证庄子之说比附阐发，使“惑者晓然”，安师亦允其借助“俗书”（佛经以外之书）以释佛理。自是，他将儒、道、佛冶于一炉，而以佛为主，走一条佛教中国化的道路，且在几次讲经和辩论中卓著成效，从而获得上层统治者的扶持。安师常临众赞叹：“使道流东国，其在远乎！” 东晋兴宁三年(365)，北方战乱，远随师移往襄阳。太元三年(378)，秦兵围襄，安师分遣徒属各随所往。远率弟子10余人（一说数十人）南下荆州，后辗转寻阳而卓锡庐阜西北麓。十一年，建成东林寺。居山初期，大兴建寺之风，广集徒众宣传佛法、阐释佛理、论赞佛经，为推进境内佛教的传播，遂于甘棠湖北岸建龙池寺。义熙十二年八月六日．远示寂东林，奉全躯葬于寺之西岭，累石为塔。谢灵运为造碑文，以铭遗德。张野作序，自称门人。唐大中二年(848)，追谥辨觉大师。南唐升元三年(939)，追谥正觉大师。宋太平兴国三年(978)，追谥圆悟大师、凝寂之塔。
慧皎(497 -554)：号宏普，梁会稽上虞（今浙江上虞）人。学通中外，博训经律，为佛学涅粲师派的著名学者。初住会稽嘉。祥寺，春夏弘法，秋冬著述，撰有《涅槃义疏》10卷及《梵纲经疏》。又以前人所作僧传“颇多浮沉”“多所遗削”，故拟开例重撰，然事未竟而侯景乱起。太清二年(548)，避乱来寻阳，住湓口（今城西郊）五、六年，悉心著作。所书僧传，上起后汉，下迄梁天监十八年(519)，正传257人，附见200余人，名日《高僧传》。从传中述及庐山事看，多属实地考察后命笔。因治史严谨，叙事翔实，被视为一部重要僧史，收人大藏，千余年来广为龟鉴。承圣三年(554)二月卒，江州僧正慧恭主持将其葬于庐山禅阁寺基。
神凑(774 - 817)：俗姓成，唐京兆蓝田（今陕西蓝田）人。少年出家，受具于南岳希操师，复参钟陵大寂禅师。然志在《楞严经》行在《四分律》，其他诸教，余力则通。大历八年(773)，制悬经、律、论三科，策试天下出家者，中等第方给度牒。凑应是选，诏配江州（今九江）兴果寺，后从众僧所望而移居庐山东林寺，大兴佛事，终研律成务，登坛秉法垂30年。元和十二年(817)九月二十六坐逝，门人奉全身葬于寺西慧远塔左。凑与白乐天友善，圆寂时乐天悲悼，为之作《律大德凑公塔铭》云：“本结菩提香火社，共嫌烦恼电沧身；不须惆怅随师去，先请西方作主人。” 守端(1017 - 1072)：俗姓葛，字白云，北宋衡阳（今属湖南省）人。幼事翰墨。20岁依茶陵郁禅师披剃，往参杨岐宗方会，久侍得方会禅师法嗣。辞游庐阜，初住庐山双剑峰下龙门寺，继结茅白云峰下，先后创建莲花洞报国寺、石镜峰下云溪寺。圆通寺居讷一见，自谓不及，遂举其出主江州（今九江）承天院。宋庆历初，守端开法于承天，学侣云赴，大振宗风。次迁圆通寺，人称“新圆通”。时南康军守郭功甫常诣端问法，过从甚密。后住持法华龙门、兴化海会等寺，所至学人不绝，声名籍甚。熙宁五年(1072)终于安徽舒城海会寺，有《语录》二卷和《广录》四卷行世。
朽木：未详其姓氏，明末清初浙江杭州人。随师禅林尊宿埋庵游庐山，爱远公莲社，遂居上方塔院。师别去，朽木移居浔阳施茶数年，恻念江上往来行人，禅门绝少接待。清顺治十三年(1656)，于城西门外新坝，手辟荒丛，建立普润庵，云水游踪，得依憩息。一日掘地，得一古钵，非石非瓷，因有二龙捧“法王子”三字，故改名拥钵庵。木居此“勤修胜果”，直至终老。
进入南朝，历宋、齐、梁、陈帝王多崇佛，这一时期佛寺得到相应的护持和发展，佛学研究之风依然高涨。境内承天院，肇自梁武。隋唐五代至北宋，历代帝王（除唐武宗）大都崇佛，对佛教持扶植和利用政策。隋唐之际，不断完善僧尼管理体制和健全寺院经济制度。唐初规定僧人给田30亩，女尼给田20亩，且“调课不输，丁税俱免”，使境内僧尼日众，寺院迅增。有史可考，期间建兴果寺、佛母寺，等等。会昌五年(845)武宗灭佛事件发生，对浔阳地区佛教亦是一次沉重打击。五代至北宋，不少帝王直接关注浔阳、庐山地区佛门，有赐寺田土、钱帛、有诏高僧住持京寺。仁宗赵祯御书赐“承天禅寺”额。南宋至绍兴年间，长江南岸、庐山上下屡遭金兵和流寇李成的焚掠，“无问郡县与村落，极目灰烬，所至残破，十室九空”，城乡官署、民居如此，寺院亦难幸免。元末天下大乱，区境又是战乱之地，先是南方红巾军与元军争夺九江，后是朱元璋与陈友谅九江——鄱湖拉锯战，长逾10余年的战火竟将此前经营的寺庵毁去十之七八。明洪武十二年(1379)，城内众僧募缘重建能仁禅寺，致香火延燃，梵乐久响；崇祯七年(1634)．浔阳巡道王恩任倡议捐奉修葺寺宇和大胜宝塔。清乾隆二年(1737)秋，显亲王赐“白堂云静”匾额至寺。乾隆六年，朝廷颁赐《大清三藏经》一部至寺，浔阳巡道李根云和知府施延翰倡议众官捐俸，重建藏经阁。九江钞关关督唐英捐俸修复山门、斋堂。清咸丰年间，清军与太平军在浔相持多年，城区无论寺观、神宇毁之殆尽。至此，境内佛寺再也无法恢复旧观，佛事活动难以为继。 民国伊始，各地佛教高僧、大德、居士和学者起而开展佛教复兴活动，组织佛教会，提出各种改革方案。有的主张进行教理、教制、教产三大革命，提倡办好人间佛教，建立由佛教徒自己推选产生佛教管理组织，庙产应属全体僧尼共有，集中举办教育和慈善事业。也有的主张佛、道合一，建立全国统一的宗教组织。民国元年(1912)，经过多方协商，求同存异，成立中国佛教总会。接着，境内成立佛教分会，宣传和贯彻佛教改革措施，出现一些新的佛学思想，如临济宗庐山莲花禅院月西，力主以儒、道、佛三教经典度人，深得康有为的赏识。1924年夏，第一次国际性的佛教徒会议在庐山召开，推进了境内佛教和佛学活动的开展。然而民国时期，日军侵华，内战不断，几乎国无宁日，佛教革新竟成泡影。尤其是境内沦陷期间，众多佛寺被日军摧毁，许多珍贵法器和经典被劫，不少僧尼被迫转移到居士家，共同兴办居士林。如六角石有罗超主持的念佛林，岳师门有刘云樵三姊妹主持的三莲经社，使香火燃于家庭佛龛，梵呗之声响于民宅。战后虽修复和重建一些寺庵，确是微不足道。
新中国成立后，实行宗教信仰自由政策，凡现存的传统佛寺和寺内的历史文物均予保护，并先后在属地人民政府办公室或党委统战部门设兼、专职秘书或干事，管理有关宗教事务。随着社会的变革，人们思想观念的不断更新，不仅信佛的人越来越少，连原有的年轻僧尼也自动返俗。1955年9月，九江市佛教协会筹备小组成立，能仁禅寺住持悟超任组长、果悟任副组长，办公地点在能仁禅寺。1957年，筹备小组移至天花宫。1959年，能仁禅寺大胜宝塔被列为省级重点文物保护单位，省、市政府拨专款对能仁禅寺进行修葺。
1966 - 1976年“文化大革命”中，境内佛教团体和场所被停止活动，僧尼驱出寺院，寺产被占用。“文化大革命”后，宗教政策得到落实，佛教活动恢复正常。1988年7月，区佛教协会成立。
1989年重修天花宫。2000年浔阳区划调整，万佛寺、清静寺、殊胜院地属九江经济开发区，暂由区宗教局管理，2005年移交给开发区。2009年，经中国佛教协会和省民族宗教事务局批准，省佛教协会于10月18日至II月17日在能仁寺举行传授三坛大戒活动，有300名外地僧众在能仁寺进行为期一个月的受戒活动。是年，境内有佛教教职人员30人，信众为5 700人。
活动境内流派主要是净土宗和禅宗，故僧尼常自称为禅门弟子。供奉的主要神像有：释迦牟尼、阿弥陀佛、地藏王、观音大士、五祖菩萨（即禅宗五世祖弘忍）。神像多为木胎塑金，亦有少数大型神像为泥胎全金。旧时，境内民间佛教徒众多，尤以中老年妇女为多。有些信徒吃花斋、吃长斋，且经常上庙敬香拜佛。佛教活动主要形式为“庙会”。有“释迦牟尼会”（二月初八、二月十五、四月初八、腊月初八）、“观音会”（二月十九、六月十九、九月十九）、“地藏会”（七月二十九）、“阿弥陀佛会”（十一月十七日）、“五祖会”（十月十五）等。
高僧选介慧远(334 -416)：俗姓贾，东晋雁门楼烦（今山西宁武县附近）人。幼而好学，13岁随舅令狐氏游学许洛，博综儒典，尤精周易和庄、老著作。21岁欲渡江从学范宁，因中原内乱，南路阻塞，未能如愿。时名僧道安在太行恒山建寺传教，遂与胞弟慧持投其门下，一见肃然起敬，“以为真吾师也”。后听安师讲《般若经》，豁然有悟，于是兄弟二人一同落发，由欲隐而遁入空门。远本有儒、道二学基础，学佛极易进。24岁登坛讲经，有的徒众听不懂，便仿安师引证庄子之说比附阐发，使“惑者晓然”，安师亦允其借助“俗书”（佛经以外之书）以释佛理。自是，他将儒、道、佛冶于一炉，而以佛为主，走一条佛教中国化的道路，且在几次讲经和辩论中卓著成效，从而获得上层统治者的扶持。安师常临众赞叹：“使道流东国，其在远乎！” 东晋兴宁三年(365)，北方战乱，远随师移往襄阳。太元三年(378)，秦兵围襄，安师分遣徒属各随所往。远率弟子10余人（一说数十人）南下荆州，后辗转寻阳而卓锡庐阜西北麓。十一年，建成东林寺。居山初期，大兴建寺之风，广集徒众宣传佛法、阐释佛理、论赞佛经，为推进境内佛教的传播，遂于甘棠湖北岸建龙池寺。义熙十二年八月六日．远示寂东林，奉全躯葬于寺之西岭，累石为塔。谢灵运为造碑文，以铭遗德。张野作序，自称门人。唐大中二年(848)，追谥辨觉大师。南唐升元三年(939)，追谥正觉大师。宋太平兴国三年(978)，追谥圆悟大师、凝寂之塔。
慧皎(497 -554)：号宏普，梁会稽上虞（今浙江上虞）人。学通中外，博训经律，为佛学涅粲师派的著名学者。初住会稽嘉。祥寺，春夏弘法，秋冬著述，撰有《涅槃义疏》10卷及《梵纲经疏》。又以前人所作僧传“颇多浮沉”“多所遗削”，故拟开例重撰，然事未竟而侯景乱起。太清二年(548)，避乱来寻阳，住湓口（今城西郊）五、六年，悉心著作。所书僧传，上起后汉，下迄梁天监十八年(519)，正传257人，附见200余人，名日《高僧传》。从传中述及庐山事看，多属实地考察后命笔。因治史严谨，叙事翔实，被视为一部重要僧史，收人大藏，千余年来广为龟鉴。承圣三年(554)二月卒，江州僧正慧恭主持将其葬于庐山禅阁寺基。
神凑(774 - 817)：俗姓成，唐京兆蓝田（今陕西蓝田）人。少年出家，受具于南岳希操师，复参钟陵大寂禅师。然志在《楞严经》行在《四分律》，其他诸教，余力则通。大历八年(773)，制悬经、律、论三科，策试天下出家者，中等第方给度牒。凑应是选，诏配江州（今九江）兴果寺，后从众僧所望而移居庐山东林寺，大兴佛事，终研律成务，登坛秉法垂30年。元和十二年(817)九月二十六坐逝，门人奉全身葬于寺西慧远塔左。凑与白乐天友善，圆寂时乐天悲悼，为之作《律大德凑公塔铭》云：“本结菩提香火社，共嫌烦恼电沧身；不须惆怅随师去，先请西方作主人。” 守端(1017 - 1072)：俗姓葛，字白云，北宋衡阳（今属湖南省）人。幼事翰墨。20岁依茶陵郁禅师披剃，往参杨岐宗方会，久侍得方会禅师法嗣。辞游庐阜，初住庐山双剑峰下龙门寺，继结茅白云峰下，先后创建莲花洞报国寺、石镜峰下云溪寺。圆通寺居讷一见，自谓不及，遂举其出主江州（今九江）承天院。宋庆历初，守端开法于承天，学侣云赴，大振宗风。次迁圆通寺，人称“新圆通”。时南康军守郭功甫常诣端问法，过从甚密。后住持法华龙门、兴化海会等寺，所至学人不绝，声名籍甚。熙宁五年(1072)终于安徽舒城海会寺，有《语录》二卷和《广录》四卷行世。
朽木：未详其姓氏，明末清初浙江杭州人。随师禅林尊宿埋庵游庐山，爱远公莲社，遂居上方塔院。师别去，朽木移居浔阳施茶数年，恻念江上往来行人，禅门绝少接待。清顺治十三年(1656)，于城西门外新坝，手辟荒丛，建立普润庵，云水游踪，得依憩息。一日掘地，得一古钵，非石非瓷，因有二龙捧“法王子”三字，故改名拥钵庵。木居此“勤修胜果”，直至终老。
