九江市图书馆 内容
源流佛教是世界主要宗教之一，相传为公元前六至五世纪古印度的迦毗王国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，亦称释教。释迦牟尼后被教徒尊为佛祖。
佛教传人境内始于东晋升平年间(357 -361)，天竺僧竺昙，云游江南，自靖安转至庐山香炉峰下，结庐而居，此为境内有僧之端。晋太和二年( 367)江州刺史陶范为竺昙之徒慧永立庙，敕赐太平兴国乾明禅寺，后改名西林寺，此为境内第一寺。晋太元六年(381)僧慧远即在石门涧弘法。太元十-年(386)僧慧远建东林寺，设坛传教，率众行道，结白莲社，创立净土宗，成为东方佛教净土宗的始祖。 南朝，宋、齐、梁、陈帝王崇佛，佛寺得以护持与发展，有“南朝四白‘八十寺”，“庐阜招提三百所”之说。
隋唐时期，随着寺院经济的日益发展和各种教理的渐趋形成，境内佛教出现了华严宗、律宗、禅宗、净土宗等派别，佛学渐渐演变为佛教哲学。
唐开元至元和年问，诸多律匠迭住东林，东林成为律宗大道场。其时，佛教禅宗八代祖道乙，在马祖山建寺住持讲学，其派发展至江西，被称之“洪州宗”，亦称“江西马祖”。唐贞观年间(627 - 649)，僧昆仲建铁佛寺。唐天宝十二年(753)僧鉴真携东林典籍及青莲等第六次东渡日本，东林教义、典籍始在日本流传。唐会昌五年( 845)武宗灭佛毁寺。宣宗继位后即诏复兴，江州刺史崔黯奉诏复建东林，历时4年，新寺有殿堂313间。
入宋，流行禅宗。帝王赐寺院田土，诏高僧持寺。宋康定二年(1041)建千佛塔。太宗多敕改寺名。宋元丰二年(1079)诏改东林为兴龙禅寺，常总被举为东林改禅后第一代住持。宋元祐三年(1088)，哲宗赐黄金饰东林神运等五殿佛像。东林改宗50年，直至北宋未。南宋建炎年间(1127 - 1130)，高宗赵构御书“莲花”二字赐东林，莲宗复兴。后宋将李成、何世清二将巢穴庐山，300余座寺院，毁损殆尽；又因税重租薄，僧人多逃移。至乾道之后时局平定，寺院遂渐复修增建。
元代，白莲教附托莲花，致使净土宗受牵累，至大元三年(1310)，武宗海山降旨，东林白莲正宗得以复兴。元末战乱，寺观十之八、九荒废。
明代，洪武年间(1368 - 1398)，南康府设僧纲司，管理寺院，但佛事不励。至万历年问( 1573 - 1620)，神宗崇佛，境内寺院相继得到官绅资助，多有修复。万历四十四年(1616)，憨山大师朝礼东林，昼夜课诵6万场，开“禅净”双修之先河，对佛教影响深远。万历四十六年，僧西来建海会寺，后为“山南五大丛林”之一。
清代，寺院盛少衰多，仅有小修小补。来寺之人多为观光游览，研摩残碑，凭吊怀古，难有布施。康熙年间( 1662 - 1722)，朝廷将数段柳公权书法残碑收入内廷，仅留一段作为镇寺之宝存寺。海会寺僧普超，为对佛门虔敬，刺血书写《华严经》81卷、《梵纲经》30卷和《行愿品》30卷，此血经字数之多，时间之长，在佛教史绝无仅有，康有为在这部血经卜补题一段跋文，要后人对血经“尊之、敬之、护之、保之”。
民国期问，战事频仍，佛寺多被毁，珍贵法器和经典被劫，佛事更逊于清。
新中国建立后，佛教活动受法律保护。土地改革期间，部分僧尼脱离寺庙，留庙的僧尼均与群众一样分有田地。其间，有部分僧尼还俗归家，亦有少数僧人参与反动会道门被人民政府依法惩办。1956年，境内有寺庙36座。1958年人民公社化，僧尼大部分就近加入人民公社或场，田地耕牛农具入社（场），僧尼安排工作，口粮定量发给。“文化大革命”期问，寺庙多被拆毁，佛经、神像、神龛亦被烧毁或砸坏。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，境内寺庙复修渐多，对僧尼作了妥善安置。寺院不再经营农业、工业和商业，成为纯正的佛事活动场所，僧人不受歧视，成为人民的一员，享有中华人民共和国公民的权利和义务。僧人的生活，不再依靠布施。除佛事活动外，他们自觉地担负起保护寺院（文物）的任务。在政治制度和经济制度改变后，僧俗之问的利害冲突，得以消除，始能和睦相处。至2000年，全境复修、寺庙64座（其中经有关部门批准登记的30座），新塑佛像3000余尊，有僧尼300余人，居士5000余人。
附：净土宗东晋太元十一年(386)，释慧远在江州刺史桓伊的支持下，肇建东林寺。在此启坛讲经，开讲《涅槃经》、《法华经》和《般若经》。尤以《般丹三昧经》为圭旨，倡导信仰弥陀净土，主张以念佛三昧而见佛，以期往牛西方净土乐园。释慧远强调“称三昧者何，专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则知恬其照，神朗则无幽不彻。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令人斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，明则内照交映，而万象生焉，非耳目之所至，而闻见行焉。” 在慧远的倡导下，先后有信上刘遗民、雷次宗、释慧永、释慧持、释道生，以及西竺僧佛驮耶舍、佛驮跋陀罗等来到东林寺修学念佛法以期往生西方净土。其中刘遗民“精勤偏至，具持禁戒，专念禅坐，始涉半年，定中视佛。行足遇像，佛于空现光照天地，皆作金色。”“遗民等得念佛三昧，常得见佛”。在东林寺中，释慧远座下法筵盛开，众僧云集，师徒往来三千，真信之士有二百余人。东晋元兴三年(403)7月28日，慧远“延命同志、息心贞信十123人”，在东林寺般若台精舍阿弥陀佛像前，以香花敬之，敬斋立誓，发愿往生西方净土极乐世界。由刘遗民撰发愿文以明心迹，“唯以净土克勤为念”。期间，众人共结莲社，以弘念佛法门。接着，众人各赋诗赞咏西方净土，表达以期往生西方净土之愿。后由释慧远合辑为《念佛三昧诗集》，并亲自为之撰序，进一步阐发念佛三昧之真谛，倡导弘扬念佛法门。其后，随着释慧远座下众徒嗣游化诸方，净土信仰亦因此而传播各地。正是这样，释慧远在东林寺倡导念佛法门，率众立誓往生西方净土，共结莲社之举，得人们推为中国佛教净土宗之滥觞，释慧远则推为净土宗之始祖，东林寺冈之尊为中国佛教净土宗祖庭。
南朝刘宋元嘉年间，释法照于净土三祖释慧庞座下学成而归，在庐山结四方道场，修念佛三昧，声名远播，后人推之为净土宗四祖。元代之初，东岩圆应日禅师奉旨住持东林道场18载，期间修营梵宇，追古而整宗纲。在提倡宗乘之外，常以念佛三昧接引学人，座下法筵盛开。元大德年问( 1297 - 1307)，释优昙普度以数年精力撰《莲宗宝鉴》10卷，是书对自东晋创立净土法门以后，直至是时的发展历程进行回顾，对净土修持理论与实践中有关问题作了深入探讨与总结。明代，江西佛门弟子对净土宗理论与实践多有研究，尤以释憨山所著《净土切要》中对净土法门的修持理论，多有深化，清代之初，净土宗道场得到复兴。到咸丰年间( 1851 - 1861)之后，大多在战火中遭毁、此后，虽有修复，但比往昔不如。进人民国，净土宗的弘扬有了恢复和扩展。
新中国建立后，东林寺作为净土宗祖庭得到保护和进一步恢复。1961年，果一入东林寺执掌法席，率众修复殿宇，恢复每日的念佛日课与打念佛七等修持活动，1966年“文化大革命”开始后，净土宗也同其他宗派一样遭到摧残。“文化大革命”结束后，1978年，释果一再次应请入住东林寺。为了光大净土宗法门，释果一竭尽全力，重建念佛堂，再结莲社，创办净土学会，进行净土宗佛理研究。同时，创办江西佛学院，培养僧材。主持每日念佛日课，举办念佛七、启坛传戒，造就僧材，使东林寺再现净土宗祖庭雄姿。
直至当代，净土宗在江西乃至全国的弘扬得到进一步深化，众多信众除在东林寺等寺修持净业场所，亦有在家中随时方便修持。
佛事组织机构 1993年5月，成立区佛教协会，会设东林寺，会员30个，第一任常务理事释果一、释长青、熊克富、释修敬、释演衍、释观行、释悟道。是年11月，创办《庐山区佛教》、《净土》会刊。2000年11月，协会移址铁佛寺，第二任常务理事为释妙乐、熊克富、释悟道、释观行、释衍意、释修敬。协会组织佛门四众弟子走爱国爱教之路，在法律和政策允许下开展教内活动。
重要活动 1979年6月，东林寺对外开放。此后，日本佛教界每年组团前来东林寺朝拜祖庭。
1984年农历四月初八，东林寺举行谒塔开光大典，谒拜重建之慧远祖师塔及佛驮跋陀罗尊者舍利塔。日本佛教净土宗代表团来东林寺礼祖，并赠送《大藏经》一部，计96箱。此为日本珍藏的宋藏、明藏、清藏《大藏经》为蓝本精装影印之佛教典籍。
1989年夏，东林寺举行重建莲社落成开光法会。是年冬，重开甘露戒坛，传授三坛大戒。
1990年5月，东林寺举行大雄宝殿落成庆典法会。
1991年7月，东林寺举行莲花法会，庆祝祖庭中兴，莲池再现，参加者有佛教界僧俗人士一千数百人。
1992年6月1日，东林寺举行“纪念远公祖师创建莲社1600年，莲社大殿重建落成暨庐山东林寺净土宗文化研究会成立大会”，日本、马来西亚、台湾、香港、澳门及内地名山大德、檀越信士数百人参加。香港施展雄即时捐款60万元。是年1 1月10日，日本净土宗、中日友好净土宗协会组织第97次日中友好访华团，赴东林寺参加“日本佛教回赠青莲华大法会”，回赠莲种，并捐款203万日元，以纪念东林寺向日本寺院赠送青莲花670年，日本青柳俊文等15座寺庙29位代表参加。
1993年2月28日，江西佛学院于东林寺开学。同年1 1月3日至12月3日，东林寺举办冬期传戒法会，来自23个省、市、自治区的1129名僧尼、609名居士参加，为建国以来中国佛教界规模最大的一次传戒法会。
1994年9月，东林寺举行传印法师开座法会。
1995年仲秋，海会寺禅堂开光，香港宝莲寺方丈释圣一揭幕。
1997年6月，铁佛寺举行香港回归祖国庆祝法会。
1998年，铁佛寺妙乐法师开示的《大悲咒浅释》得到中国佛教协会宽忍法师、游骧秘书长等人的印证。同年，法师接见来自全国各地200名职业记者的参观访问。
1999年3月，铁佛寺举办纪念中国佛教二千年法会。
至2000年，东林寺接待各国政府官员、知名人士、宗教团体及佛教徒10万人次。铁佛寺妙乐法师曾赴美国、法国、德国、日本及东南亚等国家交流佛法。人民政府协助东林寺邀请美国、日本、加拿大、新加坡及台湾、香港、澳门等国家、地区的高僧大德和大檀越参与佛事活动、观光，传播中国宗教政策，提高地方知名度。
寺产 1957年7月，国务院总理周恩来在江西省省长邵式平陪同下莅东林寺，指示庐山管理局抓紧抢救寺内文物，省政府为此拨款5万元，此为新中国建立后复修东林寺及庐山众寺院之始。1978年6月，东林寺重建。1982年，落实中共《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》精神，回收并发还寺院宫观房产3100平方米，土地114.8亩，恢复和开放宗教活动场所33处。批准东林寺征用土地50亩，征回山地216亩用于修建殿宇，扩充寺院。东林寺今已修复殿堂、寮房、塔院20座，建筑面积1.5万平方米。新塑金佛像690尊，投资1600万元。铁佛寺征回土地210余亩，建大殿两座及寮房、附属设施、建筑面积8269平方米，新塑佛像560尊，投资1.2亿元。西林寺征回土地50亩，复修殿堂数十间，建筑面积7000平方米，仿制明瓷佛像、木雕佛像各300尊、石雕佛像100尊，另加玉佛等计1080尊。
境内其他寺庙相继修复，皆因规制略小，记载不详，故未录载。
第二节道教道教，始于古代神仙信仰与民间巫术。庐山最早是道教阐化之地。境内广‘福观为庐山最早道观。
三国道教名医董奉，隐居莲花峰下，以杏易谷济贫。宋宣和二年(1120)敕封“升元真人”。
东晋末和南北朝时，佛、道两教势均力敌。此时僧慧永、慧远建西林、东林二寺，创净土宗，自成一家，独树一帜。道教创始人张道陵、道徒钟濂在龙门山上建三乏圣宫，与一圣官、二圣官形成庞大楼阁宫宁群，香火旺盛。晋隋之间，庐山盛建佛寺，广招僧人，遂成为江南佛教中心道场之一，有后者居卜之势，道教在庐山的地位则一落干丈。
唐代，尊老子为皇室宗祖。唐武德八年(625)，高祖李渊亲到国予监，宣布三教地位：道第一，儒第二，佛最后。奉道教为国教，道教大盛。唐开元十九年(732)玄宗冈梦下诏，于庐山西北麓（今境内莲花镇太平村）建造“庐山使者真君庙”。御笔亲书“九天使者之殿”。此后，各州府竞相效法，大建道观。故开元、天宝时，庐山道教极盛，佛教衰退。玄宗朝宰相李林甫之女李腾空、李白夫人宗氏相继到庐山潜心求道。
入宋，道教高人陈抟创《无极图》，理学家周敦颐知南康军，得《无极图》推演而成《太极图说》。太宗太平兴圉中，诏令庙以纪元易名，改使者真君庙为太平兴围观。熙宁中，神宗又命于观中置祠官。宋宣和六年(1124)徽宗又升观为官，名为太平宫。宫有钟楼、鼓楼，官田散置旁县36区，道侣芸芸，“常三数千人”，为唐宋之际庐山规模最大、最负盛名的道观。
明、清两代，随着中央集权的日益强化，对道教管束愈加严格，由发给道士度牒到废止，由自由建观、自由入教到限制地点、控制人数、年龄等。清乾隆初，曾宣布黄教（喇嘛教）为国教，汉人宗教削弱。道光年间(1821-1850)，将道教从社会上层排挤出去。光绪至民国初，九江城内道人、道姑减至20余人。
“五四”运动兴起，一切旧宗教和偶像成为新文化潮流冲击对象，道教法事日趋衰微。 新中国建立后，境内道人、道姑大部分返俗归农，未设组织，没有道观等活动场所，少数道十走村串户，以设斋醮，做道场、书符录、念皇经，役鬼驱神，以收取钱财。“文化大革命”期问，道教活动受到限制。1978年以后，又有少数道十恢复零散的诸如做道场等活动。至2000年，境内复修道观3座，新塑神像20余尊，常住道人（道姑）5人。开天古观、妙严宫、天花宫，在批准登记开放后，未举办较大的法事活动。
第三节基督教耶稣教亦称新教，为基督教三大派别之一。16世纪欧洲宗教改革，从天主教中析出的新宗派。清同治六年(1867)，美国美以美会等宗派先登九汀，涉足浔城与庐山，建筑教堂，再以浔城为据点，向外扩散，先设教区，再分牧区，采取教、学、医三管齐下之法布道传教。教会为学校、医院提供经费，学校为教会、医院提供人才，医院为教会、学校传播影响。据载，清同治十二年，美布道使海格恩、贺格绥、吴格矩相继来浔，建教堂，办学校，其教迅速传播。并以九江为中心，在沙河、瑞昌、涂家埠、湖口、彭泽建立教堂，没赣北和黄梅两个教区。民国21年(1932)分为九江、黄梅、太宿、景饶4个教区，共辖13个牧区。
新教传人九江后，4个西差会先后建15所教堂，另结合传教，创办中学4所，小学9所，医院3所。其中卫理会办有同文中学、儒励中学、诺立神道女中、埠阆小学、翘志小学及生命活水医院、但福德妇幼医院；圣公会办有圣约翰中学、圣约翰医院、辅仁小学；安息日会办有三育小学；内地会办有养正小学。 新中国建立后，境内无教堂，但尚有少数信徒，参加市区礼拜活动。
天主教也称“罗马公教”，与东正教、新教并称基督教三大派别。明万历年间(1573- 1620)传入境内。清康熙五十六年(1717)春，康熙帝下令禁止天主教会主教到任。教士们昼伏夜出，潜行传教。鸦片战争后，九江辟为通商口岸，外国教士可在九江自由传教。后因南昌教堂被反教民众付之一炬，并抵制法籍神甫罗安人昌，天主教府迁至浔阳，九江便成了江西天主教的基地。清道光二十七年(1847)法国传教士在南湖陆家垅建教堂1座。清同治七年(1868)创办修道院，为江西天主教会的总修院，培养对象是具有高中文化的教徒或教徒子弟。清光绪十二年(1886)开办仁慈堂，隶属上海仁爱会，归法国巴黎仁爱总会领导，受梵蒂冈育婴会节制。清光绪十九年增设残废院、养老院。清光绪三十年创办门诊部，免费施诊施药。民国3年(1914)法国传教士樊体美在莲花洞租借地建教堂l座。民国7年教会在九江城区兴办托儿所、义务小学。由于医院、学校、慈善堂等实行免费施治，免费就学，并提供食宿，又收留孤儿、鳏寡，故颇具吸引力，致使官府由“禁教”转为“保教”，一些苦难的贫民亦由“恶教”变为“崇教”。1950年12月，在爱国人士王良佐神甫号召下，教徒掀起反帝爱国运动。1951年1月，市天主教友爱国筹委会成立。1955年12月，市天主教爱国会成立。至今，教徒做到自治、自传、自养。境内五里乡南湖村六组即有天主堂1日址。解放后，改作学校，后空废。境内尚有少数信徒人市区做礼拜。
第四节伊斯兰教唐中叶传人中国，先后在回族、维吾尔族、塔吉克族等少数民族中传播。清道光卜年(1830)，因回族迁徙，传人九江。清道光二十年，钱宝昌等人发起集资，在江边矶湾盖起两问平房做清真寺，以供宗教生活需要。清光绪二十四年(1898)扩建。清光绪二十八年，安徽人杨遐年和古董商马寿田领头捐款和募款，在城里四码头建…清真寺，从前至后有四进。民国24年(1935)因修环城路，城外清真寺迁至滨江路69号。两寺都有董事会，负责筹集资金和聘请教长，由于执教的阿訇在传教的仪式上不同，渐形成新教与老教。在处理教务上，发展成河南与安徽两派，城里寺董事会由安徽回民掌握，信仰老教；城外寺由河南回民掌握，信仰新教，并引发教派纷争，一直延续到新中国建立初。1958年12月，两寺合并，城里寺撤销，改为“清真食堂”和回协办公室。1980年，市政府拨款维修。1984年，经省批准九江清真寺为省重点开放宗教活动场所。1987年7月，成立九江市伊斯兰教协会。1993年开斋节，成立寺管会。
据1990年7月全国第四次人口普查，境内回民428人。回族属杂散居，未形成独特的政治、经济、文化格局，但其民族特色鲜明。伊斯兰教规定一年三大节即开斋节、宰牲节、圣纪节。每年一个斋月，每7日一次聚礼戒。在饮食上，不吃猪肉、狗肉和无鳞、无鳍的鱼蟹，不吃自亡的家畜家禽。境内有回民信此教，为数甚少，饮食从规者革简。
第五节寺庙宫观境内的宗教随着时代的兴衰而变化，寺庙曾历经多次劫难。自晋以来，兴旺与“搜简”同在，拆毁与复修更迭，焚烧与重建交替，最为盛者的莫过于清咸丰年问( 1851 - 1861)太平军的清洗，抗日战争中的日军焚掠及“文化大革命”中“破四旧”的冲击中共十一届三中全会后，重视宗教开放，丛林重兴。至2000年，境内有寺庙64座，兹经政府批准登记的33座。
西林寺在庐山北香炉峰下，赛阳镇东。晋太和二年(367)浔阳刺史陶范为慧永立庙，敕赐“太平兴国乾明禅寺”，后易名西林寺。元时毁于兵燹，清相继修复，清咸丰四年(1854)倾圮，十一年重建又毁。1959年11月，寺内干佛塔（建于唐玄宗开元年问），列为江西省文物保护单位，1992年后，相继复建大殿，维修古塔。
东林寺在庐山北香炉峰下，赛阳镇东，距西林寺一公里。始建于东晋太元十一年(386)。唐太宗敕赐增修，号以“太平兴龙寺”。宋绍兴年问兵毁；明洪武元年(1368)复修；清顺治、康熙年遭圮，清末复修。1959年11月，被列为江西省文物保护单位。1978年，获准复建，重塑佛像，恢复佛事活动。
江矶寺又名康熙寺，在新港镇东江矶山（又称康熙山、灰山）。东晋建。宋建隆元年(960)重修，清顺治、乾隆再修，清咸丰三年(1853)毁，八年重修。1963年倾废，1992年重修。
龙泉寺在庐山北登山路2.8公里处，始建于晋太元十二年( 387)至十八年(393)间，元末兵毁，明洪武初重建，清咸丰初毁。今佛殿未修，有住房1栋。
姑山寺在姑塘镇亭子山南隅。始建于南北朝宋文帝元嘉十七年(440)，因寺内有白泉井，故原名白泉寺，寺于1957年废，1996年复建，改今名。
铁佛寺在庐山西北莲花峰下，始建于唐贞观年间。寺几经兴废，民国初年进行过一次大修，有殿堂13栋、佛像600尊，其中一铁佛高2米。“文化大革命”间，僧人被遣散，殿堂成为当地林场的工棚。1986年列为九江市文物保护单位。1988年后，再度复建。2000年始，庐山区佛教协会设此。
慈云寺在五里乡八里村五队。始建于唐。清同治四年(1865)重建后又毁，光绪四年(1878)又建，民国17年(1928)扩建，“文化大革命”间被废，1994年6月复建。
九峰寺在庐山马尾水景区内，山北公路11公里处。寺肇自唐宋，盛于明，至清顺治间补庵开法席。清乾隆九年(1744)九江关监督唐英建清俸桥，又为寺。咸丰间兵燹后，1993年由释果一重建。
报恩寺在莲花洞森林公园内，始建于宋代，明复建，清同治十三年(1874)重建，寺屡经兴废。新中国建立后重建。
高山庙在虞家河乡山湖村西隅高山之上。始建于元末，九江至景德镇古驿道经过寺前，寺内保存清同治十年(1871)的大香炉一个。寺前一古樟，高约18米，树径5.5米，十里之外可见。
海会寺在庐山五老峰东麓，始建于明万历四十六年(1618)。清咸丰年间遭兵燹，同治四年(1865)复修，时与归宗、万杉、栖贤、秀峰等寺并称山南五大丛林。民国27年(1938)，寺遭口军破坏。今已修复。
定慧寺在庐山北双剑峰下，始建于元末明初。清显亲王亲题“松风临水”金匾赐之。清末，寺宇毁于兵火，金匾后失落。民国5年(1916)重修。“文化大革命”间又遭劫，今相继建起佛殿、寮房等，寺前左侧山上有文石和尚墓塔。
归元寺在莲花洞龙门大壑内，始建于明代，系“明僧人承买黄姓民田创造”。清顺治初复兴，后沦为一片废墟，1994年重建。
开天古观在虞家河乡开天村藕塘垅大山脊。始建于明代，洪武间改西风林为开天寺，清同治十一年(1872)复修，后多次兴废、1994年复修，今为境内规模最大的道教场所。
三教庵在蛇冈岭105国道北，始建于清咸丰年间，寺内存有光绪年间三教庵刻石匾额一块。90年代修复。
天花宫在新港镇柯家社。始建于清同治十三年(1874)，民国27年(1938)添修厨房等，1954年毁于洪水，坍为平地。1985年复修，1997年添建前殿，复原古观。
宣化寺在五里乡爱华五组，原名宣化宫，清光绪七年(1881)复建，1966年被毁，1993年重建改今名。
广佛寺在十里螺子山下，原为广娘娘庵，民国27年(1938)被毁，1989年复建，1999年7月扩建。
巫筮庙在新港镇荷塘村。庙于1954年被洪水淹没，原址作国家粮库。1989年重建，1990年扩修。
金沙寺在莲花洞森林公园内石门门通慧桥下，90年代建。
净居寺在十里花园畈，原为小河娘娘庙，1991年重建改今名。
聂泗庙在莲花镇梅山张家凹，1日庙于1966年被废，1992年复修，1997年迁现址。
天花宫在五里乡五里村上五里桥，1992年重建。
圣观寺在五里乡五里村团堡垅黎家畈，原为天花宫，1993年重建改今名，1996年扩建。
莲宗寺在十里黄土岭，1994年复建。
普济寺在虞家河乡鲁板村，原为天花宫，1994年复建改今名。
城灵寺在莲花镇冯家村东城畈，原为天花宫，1995年8月重建改今名。
长垅寺在莲花镇谭畈汪家垅，原为大花宫，1995年重建改今名。
莲花禅寺在莲花洞东侧。此处旧为刘越观。
长丰寺在九江国棉二厂大门左侧。
双隐寺在莲花镇谭畈周家村，原名双影寺，取两溪夹寺，一寺双影之义，重建时改今名。
妙严宫在新港镇耀华竹林庵村。庙虽新建，却与一般庙略有不同，即佛道混杂。
三圣寺在新港镇河边码头上，濒临长江。原名三圣官，复修后改今名。
[=此处为表格（历代废毁的主要寺庙、宫观）=] 第二章风俗第一节生产习俗耕稼祭社1日时，以每年春、秋祭土神之日为社日。春社即立春后第5个戊日，每于是日，农家为祈风调雨顺，五谷丰登，群起集资结社，宰牲具酒，焚香鸣爆，礼拜土神，祭毕举行“社饮”，俗称“吃土地会”．j秋社乃立秋后第5个戊日，如遇丰收年景，除以牲醪致祭外，还玩龙灯或唱大戏，敬酬土神。此俗民国时废。
开秧门开始拔秧插田时，农户在秧田边焚香、化纸、放鞭炮，为秧苗起嫁，祈祝繁衍后代，称开秧门。1956年农业合作化后，土地集体所有，集体耕作，此俗逐渐消失。
插秧秧苗成熟后，农家便与亲邻约定插秧日子，相互帮工。届期，主家必备米酒、腊肉、糯米饭款待，上、下午歇工尚须送烟、茶、点心至田头。插秧当日清晨，每个插秧手须扯足一担秧。大田插秧，习惯唱秧歌助兴，一领众和，谓之“牵号”。众手插秧，多为两人分一把秧，并排而退；若比赛胜负，则独掌秧把，按等量行株单插，慢者居前，常被围困在一空白水区，俗称“坐水牢”。农业合作化后，秧门多由插秧里手开，但不祀神，“牵号”、“坐水牢”之习仍存。
吃新小暑后、大暑前逢卯日（辛卯日例外），农家有沽酒斫肉庆丰收之习，但以品尝新粮豆果蔬为主，如煮新米饭、做绿豆包粑、打豆腐等，故称“吃新”或“吃青”。今不从。 饲养养牛除夕吃年饭前，农家必给自养耕牛栏内铺上干草，喂以精细饲料，然后在栏门边贴上“长生水草”，“膘肥体壮”红纸签条，以示贺年。大年初一出过“天方”，又将耕牛牵出栏外，先焚香呜爆，再饮水、进料，谓之“牵牛出方”。平日放牛，牧童只能骑水牛，不准骑黄牛，俗谚“水牛骑长膘，黄牛骑断腰”。耕牛老时，主家不宰杀，任其老死或卖掉，俗谓“人吃牛碗饭，自宰不道德”。今多沿袭。
养猪农家养猪，讲究猪栏门向南，忌向东，俗信“猪栏门向南，财源滚滚来”、“猪栏门向东，十有九只空”。猪崽买回后，必备香纸爆竹敬社神，以祈槽头兴旺。肉猪将出栏，必先捉猪崽填充，讨“养猪不空槽”之吉利。若自宰肉猪过年，须备丰厚祭品向“社公”、“社婆”拜谢。逢年过节，农户若宰杀牲猪，需先约屠夫。宰日，将猪肝、猪心、猪肚等猪杂烹煮，并请岳父岳母或至亲至信前来品尝。新中国建立后，敬社之习已灭，余俗不拘。
养鸡农家孵鸡讲究蛋要单数，窝箩靠东墙，箩盖上压犁头铁，俗信以此出苗率高，成苗健壮，并可避雷辟邪。若发现母鸡司晨，则认为象征阴盛阳衰，主家必用冷水浇淋，以此冲走晦气。今有革有从。
养狗养狗看家守夜，须严加管束，不得伤人，因有“狗咬一口，三担六斗”之谚。否则主人将会受重罚。但亦不得当主人面打狗，因有“打狗欺主”之说，否则会引起纠纷。今皆引为警。
渔业渔家俚语九江素称鱼苗之乡，在长期鱼苗生产和交易中，逐渐形成一套“渔家行话”。如从鱼籽孵化一周内的鱼苗此时又适逢仲春时节称“水花”；水花饲养半月至20天，长到半寸左右，称“明子”；明子培育一个月，长到寸半左右又正值夏令，称“夏花”；过了冬天，规格一般在3寸左右的鱼种称“冬片”；作繁殖鱼苗的种鱼称“亲鱼”等。挑鱼苗工具也有许多别称，用于鱼蒌换水网目最小的筛具称“劈水”，用于漂洗鱼苗敞开式的网箱称“漂箱”，用于提水的水桶称“巴斗”等。今仍沿袭。
放养鱼苗旧时，春日放养鱼苗，农家习惯站在水塘南岸，向北鸣爆作揖后投放，以祈水神（按“五行”说北方为壬癸水）庇佑。据观察，鱼苗有每日必至投放原处嬉游之习，而南方向阳，水温较之偏高，有利鱼苗发育成长。今仍流行。
出湖捕鱼明、清时期，濒临鄱阳湖的大姑塘一带渔民，每逢正月十五、九月初九或出湖作业之前，必至天妃宫焚香“许愿”，以祈妈祖娘娘（传为主宰水域女神）慈航普济。如是年平安顺遂，渔业丰收，岁末须备三牲祭礼“还愿”。民国时即废弃。
匠作拜师旧时，凡需从师学习木、蔑、铁、泥水、理发、缝纫等技术的徒工，必先办拜师酒，交敬师钱。一年三节还须上师傅家躬拜。学徒期一般为3年，师傅只供徒弟伙食和理发费。期满须办出师酒，方可受聘于人或独立开业。今有革有从。
榨油1日时，农村建榨油坊、砍榨筒树和首次开榨，须分别祭祀土神、山神和榨油神，以祈生产安全，经营顺遂。尤忌打油的撞尾指向民居，俗信“不怕撞头打，只怕撞尾拖”，有犯便被拖穷。今土榨淘汰，陈习俱灭。
烧窑旧时，建砖瓦窑和首次点火，须分别祭祀土神和火神，以免灾异。兴窑门向南，因“南方丙丁火”，火上加“火”，越烧越旺；忌窑门朝北，因“北方壬癸水”，水火不相容，窑会烧坏。同时在烧窑过程中，忌说“黄”，因砖瓦呈黄色即废品。今多不从。
建房1日时建房，先要请“风水先生”（亦称地星）择屋基，定朝向。丘陵山区选择须后有“来龙”，左右有“护手”的平凹地建房，湖区则选地势较高的山边、坡顶兴建。一般以坐…朝水为向。打墙脚、架门要看日子；架门、上梁要给工匠头目“红包”。上梁时，梁上披红，放鞭炮，主人丢糖子、花生、糕点、米粑让儿童抢，木匠、泥匠站在墙头E喝彩。修造庙宇、桥梁、道路等公共建筑，习惯凑工、捐款、献材料，均竖碑镌名以记，亦有张榜告示。
商业春节后开门营业为开市日，一般为正月初五日。春节前停业日为结市日。各行业都有各自供奉的祖师。新中国建立后，商业部门在春节期间，按政府的春节假日休息。今有些零售商店为做好节日市场供应，方便顾客购物，节日期间照常营业。供奉祖师的陋习废。
第二节生活习俗饮食餐次通常日食三餐，一稀（早粥）两干（中、晚干饭），盛夏干稀搭配。农忙时，主要劳动力均吃三餐干饭，若请人帮工上、下午歇工还兴“打中伙”。旧时冬闲，贫苦人家多日食两餐，今不复见。
粉蒸肉立夏，农村多有烫甜粑和做米粉蒸肉的习惯。粑以米、麦粉为原料，加干麦芽粉（或谷芽粉）拌和，加水揉成团放在竹编粑折上，下垫芦苇叶，待发酵后小火慢蒸。粉蒸肉以粗米粉和块猪肉加酱油，佐以少量食糖拌和蒸熟即成。城乡居民都有此习俗。现生活较富，已成寻常菜肴。
中秋粑农历八月十五，民间有赏月、打糍粑之习俗。糍粑以糯米为原料，先淘净糯米，放水中浸泡一夜，中秋节清晨将糯米以甑蒸，边蒸边洒盐水，熟后放入石臼以木棍杵动，将糯米捣成泥团，再撒炒米粉（或熟黄豆粉）搓揉成条。再将芝麻炒热研碎加白糖，或将揉好的条放人芝麻糖中搅拌后可食，或蘸食。
偷秋交秋（即立秋）口之夜到农家园地偷瓜果蔬菜谓“偷秋”（也称摸秋）。早年偷秋不视为偷。当日夜问，全家在一起吃菱角、栗子等时令食物称为“咬秋”。此二习现已不存。
饮料酒平日一般不饮酒，节日或来客必备，少数中老年人中晚餐兴小酌。农家多自酿谷洒、糯米酒、高梁酒，宴席则购瓶装酒，盛宴或接待贵宾尚须名牌酒。昔日，每逢酒会或酒肆问，常有人结伴猜拳行令，酣饮至醉，今罕见。
茶饮茶之习历史久远。旧时，富有之家常饮宁红、婺绿、龙井、茉莉花茶，来上客泡冰糖茶。普通农家多自采制家园茶或钻林茶，俗称“老叶板”，夏天爱喝凉茶、姜茶或盐水茶。如今，谷雨前后采制的庐山云雾茶遍布市场。一般家庭平日大都为夏茶。今市面上各档、各类饮料颇丰，因人因情而选。
服饰发型清代，男子和女孩蓄发扎长辫，少女前额留披发（即“留海”），及垂梳髻。辛亥革命后，男子剪辫剃光头，少数遗老后脑留辫兜。“五四”运动后，中青年男子剪平顶头或西装头，女子剪髻留短发，男孩剃桃型头，女孩扎牛角辫。30年代始，城区男女青年中出现火烫发。新巾国建立后，青少年男子爱剪游泳头，女子结双辫，中年妇女多夹燕尾式或发髻式。80年代，少数男青年留长发、蓄小胡子，女青年兴运动头或电烫头，少数爱披发，儿童喜剪小西装头。今城乡有异，老少存别，男女不同。城市男青少年中，大多以大西装头、寸头，亦有留长发、剃光头者，并兴染发，以黄、栗色为多见；老年人一般为平顶或西装头；女青年发型多样，披肩发、运动头、娃娃头、长发、卷发、盘头等。农村男青年大多小西装头或平顶，少数学时髦。中、老年人以平顶为尚，极少染发。城乡老年妇女则无明显差别，以方便洗梳为原则，齐颈短发为多。
冠戴清末民初，普通男子戴平顶布束帽，男老人戴“观音兜”，女老人戴“勒子”，少数遗老戴瓜顶帽。20年代后，男子多用球顶翻沿式或猫儿头式纱帽，中老年妇女包黑绉纱，少数老妪罩“两块瓦”帽，儿童戴狗头帽，士绅兴礼帽、拿破仑帽（盔式）。新中国建立后，男子常戴青蓝色解放帽，夏戴麦草帽、太阳帽、运动帽，冬戴毛呢干部帽、防风帽；女子兴扎花头巾，有时折成三角形作围巾；儿童多戴小绒球帽。70年代，成年男子中曾盛行绿色军帽。80年代，青壮年爱戴旅游帽、鸭舌帽，老人爱戴毛绒帽、风雪帽，儿童爱戴小军帽。90年代城里女青年夏天打遮阳伞，也有戴大沿帽者，冬天老人多戴礼帽、绒帽等，男青少年大多不戴帽；女青年戴帽者亦少；农村夏天野外劳作者仍以麦草帽为主。
首饰清末至民国时期，富豪之家男女多戴金戒指，妇人发髻插金簪和金钗、耳戴金环、手戴金镯或玉镯，儿童戴银项圈、手钏、脚钏或系长命锁。普通人家闺女订亲，亦要求用簪、钗、耳环、手镯作聘礼，但金质价格贵，则用银制品。新中国建立后，金银首饰一度鲜见，手表成为唯一的代饰品。80年代至今青年男女爱以戴金戒指、金项链、金手镯和各种宝石品为时髦，戴金耳环的老妪亦不乏其人。
服装新中国建立前多为自产土布，亦称老布。有白老布、紫花布、柳条布和蚂蚁布之分，豪富之家穿绸着缎。新中国建立后，土布逐渐被市布、线布、卡叽布、涤棉、的确良、涤纶、毛涤、毛料、断绝绒等所替代。本地人尚俭朴，亦爱美，衣着打扮，因时而异。男爱青兰，女喜红绿，有“红配绿，看不足”之说。70年代以中IIj装为时髦，今以棉布作内衣为健康，外衣式样繁杂，布料档次不等。式样上男士春秋以西装为多见，面料则以牢固、笔挺免烫为时尚。
宅居朝向境内民宅历来习惯坐北朝南，有利通风透光。有的因就山丘或圩堤之势，朝东、西、北向亦不少。旧时，亦有宅基本来已固定方位，为合“龙脉”、谋“风水”，故意将大门偏向或附加围墙将槽门改向，今多不从。
乔迁旧时迁居，须择吉日。是日子时始，大多以下半夜或清晨，全家大小携带做好的饭菜连同炉火、圆盘、扫帚、梯子等用具走向新屋，先由一人人室鸣爆迎接，再用扫帚向内扫三下（意财不外流），然后合家聚餐，以示烟火连绵，人财兴旺。今有革有从。
第三节时节习俗春节农历正月初一为传统的春节，俗称“大年初一”是境内“一年三节”中的大节。、旧时，每届是日零点，千家万户点燃喜爆，迎接新年来临。黎明启户，又鸣放鞭爆，以示“开门大吉”。稍顷，聚集男丁于祖堂门前或自家门前，设供桌，摆祭品，焚香五柱，向东、南、西、北、中一一礼拜，谓之“出天方”，以祈“出方大利”。早餐后，携带香纸爆烛先至祖堂向列祖列宗拜年，继至丧家向上年亡人灵台拜“大年”，然后挨门串户互相拜年。初二开始，亲友互拜，新婿先拜岳父母年，见了长辈作双揖，以喻燕侣成双；外甥先拜舅母年，以娘舅为亲故至尊。若亲戚互不相拜，则视为脱离关系，俗称“不走”。今“出天方”渐少，余习犹存。但破除妇女不能参拜偏见，并兴机关单位新年“团拜”及向驻地部队和烈军属、革命残废军人、离退休干部职工、“五保”老人等贺年新风。至元宵前，设宴接客，先请男，后请女，主要清舅父舅母、姑父姑母、岳父岳母等。
立春二十四节气之首。旧时，立春前一日，县令谒府，府率僚属以盛仪迎春于东郊。民间则于当日聚丁祖堂前，备香案、香炉与花瓶，插上柏、梅等树枝，待立春时分一到，便焚香、鸣爆，礼拜天地，“迎春接福”。今仍有接春之习，即在自家门前鸣爆以贺之。
元宵农历正月十五日为上元节，夜称元宵。民俗晚餐兴吃“元宵团”（汤圆的别称），标志春节圆满结束。入夜，街坊华灯四起，民居厅堂、卧室、厨房、厕所、猪圈、牛栏皆掌灯，城乡还组织玩花灯，故又名“灯节”。花灯队以龙灯为主，尚有狮子灯、鲤鱼灯、踩高跷、采莲船、耍“蚌壳精”和武术表演等，每到一处，锣鼓声、鞭爆声、喧闹声不绝于耳，俗称“闹元宵”。舞龙兴打龙歌，谓之“灯歌”，歌词多祈龙灵保佑国泰民安、人寿年丰。
今吃“元宵团”、点“光明灯”城市有革，农村大多仍在流传，“闹元宵”玩灯渐少。
花朝农历二月十二日称“小花朝”，十五日称“大花朝”。相传花朝为百花生日，俗信择此日娶亲嫁女，叮大吉大利，不犯冲煞。今仍流行。
清明二十四节气之一。历有踏青扫墓之习。旧时，清明前后三日内，有以族姓为单位，齐集男丁，宰牲并备香烛、铳爆，向历代先远宗祖举行祠祭或墓祭，然后聚餐，俗称“吃清明祭”，同时，各家长偕幼携带香纸、爆竹、酒食，到本支系先人墓地祭奠。新中国建立后，族祭革除，家墓祭扫仍盛行。“文化大革命”期间，破“四旧”禁止扦花、烧纸、磕头，80年代此习有复。市场上有祭品（纸钱、纸花等）零售。农村更甚。另有每年组织青少年学生向革命烈士纪念塔或烈士墓敬献花圈，进行革命传统教育之举。
端午农历五月初五为端午节，亦称端阳节，是“三节”中的第二节。节前数日，亲戚互送礼品（咸蛋、烟、酒、糖等）。是口，家家大门两侧插艾条、挂菖蒲，取义“香艾为帜招吉庆，菖蒲作剑斩妖魔”；早餐兴吃粽子、发粑和咸蛋，相传包粽子（旧称角黍）之习源于纪念爱国诗人屈原，故又称“粽子节”；正餐设在中午，合家同饮雄黄洒，小孩忌酒便在额头抹雄黄，俗信可辟邪消灾，今乡问有沿袭。1日时，寺僧常在节前挨户散“端阳符”，农家多以新麦作酬，别称散“麦符”，俗信麦符能驱魔，今革除。端午期间，新港、姑塘等滨湖地带还盛行龙舟竞渡，新中国建立后尚多次举行。
六月六农历六月初六相传一为天贶节，又为虫王节，届期农家集会，宰牲设供，致祭虫王，祈保五谷丰登，此习今废。民俗还有“六月六晒得鸡蛋熟”、“六月六晒红绿”之说，是日如遇天晴，文人翻晒书籍、谱谍，寺僧翻晒经典，妇女翻晒衣物，以防霉去蠹，蔚为良风。
中元农历七月十五日（俗称七月半）为中元节，亦称“鬼节”。俗信自七月初一至十五，祖先的亡灵返回阳间，届期每日早、晚餐必先供祀先人牌位；十四日晚，尚须将钱纸、冥币包成“包袱”，封皮写上先祖××或先妣××冥中受用”于旷野火化，并焚香、放鞭爆、撒酒食，以示饯行。若有新亡灵牌者，此时可举行“除灵”仪式，俗称“上堂”。新中国建立后，早、晚敬革除，“烧包袱”之习仍存。
中秋农历八月十五日时值秋季正中，故名中秋节，足“三节”中的一节。同时，取义“八月十五月正圆”，以月饼为节日最佳礼品，亲友相馈，故又称“饼子节”。是夕，一般殷实人家兴于f J前置桌椅，摆上月饼、紫菱、花生、糖果和香茶，全家老幼围桌而坐，对月谈古论今，谓之“赏月”。新中国建立后，赏月之风较淡漠，团聚啖饼仍盛行。机关团体有借此召开中秋座谈会、茶活会之类活动，或以庆祝，或以招商，或以联谊为目的。
重阳占人以九为阳数，农历九月初九日月并应，故称重阳节，又名重九节。1日时，一些文人雅十有重九登高赏菊、饮酒赋诗之习。今为老人节。也有学校组织学生郊游或野营，单位组织离退休干部、职工参观名胜古迹或开展文体活动之举。
腊月八农历十二月八日，即腊月初八，简称“腊八”，相传为释迦牟尼佛成道日。寺院为供佛取香谷及果实等造粥，谓之“腊八粥”，后传人民间，每年是日早餐兴吃腊八粥。此粥一般由籼米、糯米、粟米、红豆、芝麻、红薯、芋头或籼米、糯米、粟米、绿豆、芝麻、花生仁、莲子仁、红枣等8种食物混合煮成，俗信吃了腊八粥可仰佛禳灾。今从营养角度出发，演变成五花八门的八宝饭、八宝粥、八宝汤等，餐市丰富，四时不绝。
小年农历十二月二十四日晚，民间家家户户鸣爆聚餐，谓之“过小年”。相传是日九天东厨司命（即灶神）和日常家祀诸神要上天“述职”，俗信于前一日或当日晚，在厨房摆上供品、点燃香纸爆烛为其饯行，以祈“上天奏善事，人户降吉祥”。祀灶后大扫除，俗称“掸扬尘”，因渚神已离家，扫帚可在室外室内、屋上地面任意挥动不犯禁。但丧家当年不送神，也不掸扬尘。今“祀灶”已革除，大扫除仍流行。
除夕农历十二月最后一天（月大三卜、月小二十九日）为除夕，意即旧岁至此而除，新年即将来临。是日，人们洒扫庭院，沐浴更衣，大门张贴春联和门神，门楣贴“春”“福”字和花笺，厅室分别贴福、禄、寿、财、喜之类年画，连谷囤、鸡窝、猪圈、窗棂、牛栏、果树等也贴上“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“鸡鸭成群”等小红纸条幅，充满欢乐祥和气氛。下午，大人领着小孩，携带香纸、爆竹、酒食到祖坟山响先人坟墓祭奠，谓之“辞岁”。晚上，举族男丁齐集祖堂，设香案，摆三牲（猪头、雄鸡、鲤鱼），焚香、燃烛、鸣爆、放铳，向祖宗神龛行跪拜礼，谓之“还年”。礼毕，各自回家按辈份、年龄依次入席吃团年饭，俗称“过大年”。也有以除夕前一天“过大年”的。年饭菜肴是全年最丰盛的一次，菜名多含寓意，每道菜必尝一尝，但饭菜一般不吃完，象征“年年有余”。饭后，晚辈向长辈祝福，长辈向小字辈分发“压岁钱”。同时，邻里之间互相串门，拱手作揖，互道“慢慢过岁”，以示告别旧岁。然后，中老年人围炉（平原地区烧炭火，山区兴烧蔸桩火，节间称“元宝”）品茗谈心，通宵达旦，谓之“守岁”；青少年则乐于鸣爆放铳，辞旧迎新。今“还年”和“慢慢过岁”鲜见，余皆沿袭。
第四节礼仪习俗嫁娶说媒旧时，境内男女婚姻多由父母之命、媒妁之言包办而成。先是男方或是女方家长主动托媒向对方家长提婚，抑或媒人直接从中撮合。双方经明察暗访觉得“门当户对”，便由媒人传递与交换男女庚贴（按天干、地支组成的出生年、月、日、时共8个字，俗称“八字帖”），各请算命先生掐算是否“合八字”，若无冲克，即可联姻。“五四”运动后，提倡男女婚姻自主，自由恋爱。新中国建立后，不兴“说媒”、“合八字”，大都由男女先恋爱，后征求家长意见，再请介绍人过言，即使家长有干涉，只要男女双方完全自愿，仍可匹配。
订婚双方同意定亲后，男方即择吉日，备鱼肉、烟酒、糖果和衣物、首饰等彩礼由媒人引路，到女家“下聘”，接着女方也到男家过门，相互拜见对方的父母和长辈；双方家长分别设宴款待新婿、新媳和媒人，并请亲友相见和作陪，以此作为认定婚姻关系的形式。新中国建立后，行聘有革有从，认亲、互换信物农村今仍流行。
迎亲旧时，男方择定婚期后，即差媒人“送日子”，帖呈女家允诺。是年端午或中秋，须向女家“送大节”及其亲眷赠礼品，预示当年要迎亲。届期，男女双方分别宴请亲朋好友，而女家宴席所需菜肴、烟酒和茶点由男方3门前送到。是日，男方备花轿（有八抬的大花轿、有四抬的官轿、还有二抬的小轿）和乐队（喇叭、铜鼓锣、对子锣等），新郎坐轿从祖堂出发，吹吹打打先行一程，称“暖轿”。花轿抬至女方祖堂，女家鸣爆迎接。是时，新娘开脸、束髻、换装。午宴后，母女“哭嫁”，姑嫂姨姊含泪送别，俗信“越哭越发”。少顷，新娘身着嫁衣，头搭红色“盖头”，胸佩铜镜、脚穿绣花鞋，拜别五亲六眷，由亲兄或亲叔抱上花轿，年纪最小的兄弟护送，亲友挑嫁妆随行。花轿抬至男方祖堂门前停下，先回嫁神；再由牵娘扶新娘下轿，缓步进入祖堂，边走边撒红枣，寓意“早生贵子”；接着．由司仪主持新人拜堂”，一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜。礼毕，新郎挽着新娘随花烛引入洞房，掀开新娘“盖头”，共喝枣子茶（意寓早生贵子），然后新郎出房宴请宾客，新娘由伴娘陪同端坐床沿。新中国建立后60年代始，迎亲不坐花轿不拜堂，干部、职工结婚大都采取开新婚茶话会、旅行结婚或举行集体结婚仪式；农村娶亲路近的多步行，新郎、新娘胸佩红花并肩向前，儿担或几抬嫁妆随后。80年代后，盛行汽车迎亲，前面坐人后载嫁妆，1-2辆至3-4辆不等。嫁妆随时代发展而变。70年代前时兴自缝布鞋，购置脚盆、马桶、衣、被等生活用品。80年代变成缝纫机、电视机、自行车等。90年代，摩托车、彩电、冰箱已较普遍。
闹新房洞房花烛夜，新郎、新娘并坐床沿，初掩房门，先撒开门帐。主持人手托果盘，内盛米花、红枣，由堂屋撒向洞房，边撒米花边诵祝辞，一人领诵众人和。祝辞大都文雅吉祥。撒过开门帐，亲朋老幼涌入洞房，除继续向新房床上、新郎新娘身上撒米花、致贺词外，还采用各种方法戏弄新人，如取一支香烟让新郎、新娘各衔一端，从中问点燃，相对吸吮；或用红线吊只苹果，请新郎、新娘同时啃尝等等。当嬉要即将尽兴，有些年轻人则趁人不备，秘藏于新房楼上或新人床下，窃听新婚夫妇甜言蜜语或窃取他们衣物，谓之“偷新房”，以作第2天取笑和“罚”酒席的凭证，取意“越偷越发”。逗得新郎、新娘啼笑皆非，但又不便发作，因有“新房里面三天无大小”之说。如今闹新房比IH时文明，兴唱歌、跳舞、猜谜语、讲笑话或表演文艺节目。
谢亲、谢媒完婚次日晨起，新媳妇出堂见大小，感谢公婆及众亲友为小夫妻婚事操劳，受礼拜的长辈要给媳妇“拜见礼”（红包）。第3天，新郎备肉鱼、烟酒、糕点、糖果等礼品，陪同新娘回娘家谢亲，俗称“三朝(zhao)回门”，女家设宴款待新婚女儿、女婿，并请亲友作陪，渭之吃“回门酒”，其长辈也受新婿礼拜并回“拜见礼”，但新婚夫妇必于当日日落前赶回家。婚后数日，新郎尚须向媒人馈赠3斤肉、1壶酒，以示“谢媒”。翌年农历正月，新娘独自回娘家省亲，为期一月，去时须向娘家亲眷和邻居散发糕饼，主要亲眷家家请吃“回门饭”；归时则将娘家亲邻回赠的红蛋等食品，分给婆家亲眷和邻居。“谢亲”、“谢媒”之习今农村有延，但礼俗从简。
童养媳IU时，有的贫寒人家子女多，难以抚养，常把女孩抱给有男孩的人家做小媳妇。也有的穷家男孩多耽心将来娶不起媳妇，就主动替儿子带童养媳，或到育婴堂领女婴抚养。到了成婚年龄，有的男家请房族长辈吃顿便饭，举行简单完婚仪式，多数不拜堂、不请酒便同居。此俗新中国建立后废。
换亲两家男子门户低下或无力娶妻，而双方均有末嫁姊妹，即托媒说合互换姊妹成亲，俗称“姑换嫂”，旧时此俗屡见不鲜。新中国建立后不提倡，若双方完全自愿并履行合法婚姻手续，亦不十预。
招亲有两种。一是小康之家妇人亡夫不愿守寡或改嫁，便招鳏汉为夫，不用改姓、不拜堂，只须宴请房族长辈声明关系即町成婚，有财产继承权，俗称“寡妇招亲”此俗尚存，但须办理婚姻登记手续。二是有女无儿之家，为1女招1男子就婚于女家并成为其家庭成员，由女家备酒拜堂成亲，谓之“入赘”，俗称“招女婿”。旧时，赘婿婚前须宴请亲戚、房族，立下字据，载明赡养老人、子孙承祧、有财产继承权等事项。新中国建立后，特别是实行计划牛育以来，男到独女或纯女户成亲蔚成风气，婚仪同样隆重，所生子女随父姓或随母姓听便。
诞辰出生婴儿出牛后，产家必备公鸡、猪肉、米酒至外婆家报喜，生男酒壶嘴朝篮里、生女向篮外。外婆家则用母鸡配公鸡，另加于菜和肉，并用糯米、鸡蛋填充酒壶以回报。今农村有从者。
三朝婴儿出生第3天，请接生婆用艾叶水给婴儿洗抹，并办酒席款待。随后产家陆续收受亲友“祝礼”，产后30天必做“满月酒”以回敬，今城乡仍从。同日，请理发师为婴儿剃去胎发，并染红蛋分发宾客和邻居，以示吉庆。今农村有从。
周岁婴儿满周岁，产家兴做生日粑分送外婆家、亲友和邻居。亲邻多回赠衣物或鸡蛋，外婆家则馈以银项圈、长命锁或手钏、脚钏等纪念物，以祈“长命富贵”。晚上，吃过“周岁酒”，有的习惯拿出笔墨、书画、刀尺、针线、算盘、钱币、食品和玩具置于筛内，任小孩自取，谓之“周试”，以判断其未来的志趣。今农村偶有从者。
寿诞1日时，年满50始祝寿，后逢整十庆贺一次。也有“送七不送八”、“庆九不庆十”之说，故逢七送寿礼，逢九做寿庆。一般寿礼为寿糕、寿面、猪肉，亦有送寿联、寿屏、寿幔，晚辈和至亲好友贺礼尤重。60大寿时，女儿送寿衣（衾衣）、寿被（衾被）、鞋、袜、帽等全套服饰（衾衣、衾被仅此一次）；儿子主持寿庆，设宴款待亲朋，宾主共吃“长寿面”，向寿星敬“长寿酒”，有的还举行拜寿仪式祝寿、宴客之俗今尚存，晚辈多赠生日蛋糕或衣物等以敬老，而拜寿仪式则不兴。
丧葬送终老人临终，凡在外地的亲属子女必须火速赶回，守候身边，聆听遗嘱，谓之“送终”或“送老”。气息，亲人等齐跪床前，边哭边烧钱纸，俗称“起身钱”或“倒头钱”。接着将遗体移躺在木板或竹床上，面掩白布，头枕用钱纸包土砖，头边点盏油灯，继续焚香化纸，须臾守护不离。农村今有从。
入殓入殓前，先由亲人从河塘或井取水为死者抹身，父死子抹，母死女抹，也有请“八仙”中专司殓事者抹。然后换上全套“寿衣”，同时用白棉纱做腰带，棉纱根数与死者年龄相仿。入殓时，先在棺低垫上3斤4两钱纸和石灰，再将遗体用兜单布兜入安放，死者头枕“鸡冠枕”，脚踩“莲花灯”，右手握扇，左手执巾，上覆寿被，鼻梁与棺木中线相对，两侧填塞石灰包，包数与亡人年岁相等，生前惯用及爱好物品亦随之殉葬，最后经亲属检视无误，即可盖棺。死者若系女性，须等娘家人到场，方可入殓。
吊唁入殓后，停柩于祖堂或自家厅堂。柩下点腰灯，柩前设灵堂，两侧排列按父竹母桐和孝子人数制作的哭丧棒。灵前设香案，焚香燃烛，点“长明灯”（俗称“照头灯”），陈设祭品。亲属子女按辈份着孝服，即子、女、媳披麻戴孝，孙辈戴白帽加块小红布，曾孙辈戴红帽，玄孙辈戴绿帽，其他亲属男戴白帽、女披白“盖头”（总称孝帽）。出丧前夕，举行吊唁仪式，亲友一般送香纸爆烛，也有送挽联、孝幛或花圈，向亡灵礼拜，丧家鸣爆、奏哀乐，亲属子女依次站立或跪于灵堂一侧陪拜，以示回敬。当晚组织“叫茶”，即由孝子端着茶托，内盛一杯茶，在灯笼、火把引导下，周游村野、社庙，边走边由孝子领呼，众和呼。沿路吹喇叭，敲锣鼓（今有鼓号队）放鞭爆。是晚有的丧家还请道士做法事，为亡人超度。
出殡由“八仙”捧柩出堂缚于灵杠上，亲属子女随之排列跪于灵杠前，听“八仙”喝彩。喝彩完毕，鸣锣、放爆竹、奏哀乐，“八仙”抬棺启动，送丧队伍依次行进。前为引路幡，亦称“招魂幡”；依次为散冥纸的、吹鼓手和挽幛队，接着是哀声不绝的亲属子女，其中孝子手捧哭丧棒、嫡长子或长孙端着死者遗像或灵牌紧靠灵车前面。“八仙”抬着灵棺居中，柩面覆以被布，上扎昂首展翅白鹤，喻为“驾鹤仙游”；也有用长孙或曾孙骑棺，显示“福寿全归”。其他亲友尾随于后，并以锣鼓队压阵。送丧途中，有的亲朋故旧或受恩于死者的人，为报答其生前德惠，设香案或放鞭炮致祭（俗称“路祭”），丧家以白帽、白“盖头”或香烟、毛巾等答谢。
安葬灵柩送入茔地后，亲属等拜别回灵，并解麻摘白，以示吉祥。灵柩立时预葬前，先请风水先生择定墓基和方位，由孝子跪行“开山式”，接着“八仙”动手挖穴、暖窑、落柩、掩土、垒石成冢，然后孝子将哭丧棒插于墓前。也有因墓基未定、当年山向不利或家贫无力，暂时搭棚停柩，改期落葬。
祭奠回灵后，丧家在厅堂一角设灵台，将死者遗像或灵牌置其上，家人晨昏焚香叩首，逢餐必供，谓之“家祭”，直至百日或周年除灵为止。入葬第3天，合家亲属子女必具酒食等祭品到墓前，焚香、化纸、洒酒饭、放鞭爆、叩头礼拜，谓之“复山”，俗称“三朝圆坟”。后逢“七”则祭，即人死后第7天为“头七”，“七七”49天为“满七”，尤以“五七”较隆重。“七七”之内，儿女不理发、不修边，来客不设宴。周年之内，丧家不娶亲不嫁女，家人不着华丽服饰，逢年遇节要到墓前祭拜，如贴对联则用黄纸黑字或蓝纸白字，以示服孝。春节期间，至亲好友必备香纸爆烛和猪肉至丧家，向头年去世的亡灵拜“大年”，俗称“烧新香”；礼成之后，再拿出贺年品，宾主互拜。
新中国建立后，丧葬习俗有革有从。“文化大革命”期间，禁止诸多旧俗，后有恢复。今设灵台，做道场的少；丧礼改送花圈、挽联、孝幛或现金；亲友服孝，城区改佩黑纱或戴白花的多。干部、职工去世，多由所在单位主持发讣告、开追悼会或举行向遗体告别仪式。近年来，大力提倡丧事简办、土葬改火化，城镇控制较严，农村推行尚不普遍。
礼遇相见初见谋面，先询问尊姓大名或经熟人介绍，然后握手．问好；如遇尊长，待对方伸手方与相握；若戴手套，脱下再握。熟人见面，常用“您好”、“您早”、“工作忙吗”、“吃了饭没有”等语问候，也有以微笑点头或招手示意。久未会晤或异地相逢，倍感亲切，多寒喧一番，临别尚紧紧握手，互道“好走”、“再见”。与人相约不违期，稍有耽搁则面致歉意“对不起，要您久等！”。有客来访，必起身相迎，让坐、敬烟、奉茶，端上香椿、姜片、花生、瓜子或糖果；远客则留宿或留餐，并用酒肴招待，农村还兴油面、荷包蛋“打中伙”；客人告辞，主人送至大门口，常以“怠慢了，空过一趟”、“不嫌弃，有空常来”自谦，客人亦常以“哪里哪里，打搅了，不敢当”作答。因事拜访他人，先叩门通报姓名，雨天必置雨具于门外；进门先说明来意，有事速办，非留不久坐，非请不入主人卧室；临别常用“劳驾，耽误了您工作（或休息）”表示歉意和谢意。
礼让酒宴上，农村讲席位。在住宅正厅（俗称堂屋），根据桌椅摆放形式不同，席位不同，一般以大门为向，正上方为大，正下方次之，左右无席位。若仅摆放一张桌，桌缝须左右向，便置大门正上，上方左为一席，右为二席；下方左为三席，右为四席。若摆放两桌，并排设置，则右桌上方右为一席，左桌上方右为二席，右桌上方左为三席，左桌上方左为四席。若两桌上下错开左右斜置，则上桌设席位（如同一桌），下桌不设席位。如席位不够，则另择堂屋设置。（以本宅正厅为大）席位根据主人请宴对象而定。今酒店餐厅一般只设主人席（或买单者座位）或根据主人意愿而设。酒席上，旧时宾客不抢坐、不乱坐，必须等席位坐齐后，方落座，并按座位大小互相谦让。主人不示意开席、宾客不得提筷、开酒、倒洒、端酒，待主人亲自斟酒，并提筷清时，方能随之。主人叫端杯便端，叫吃便吃。喝酒时，喝一口后，须将酒盏立即放回桌上，等待主人令。吃菜也一样，主人放筷宾客也得效仿。吃饭时不得手不扶碗，不得架腿、歪坐。否则，便召众人白眼、唾弃。师徒在同一餐桌上，徒弟必须眼观师傅神色，酒饭不得多于师傅的，帮师傅添饭，双手呈递之。给长辈端茶送水亦应双手，若同时端两杯（碗）必须先放下一杯（碗），双手呈送长辈后，再同样呈送。否则受师傅严训，严重者解除师徒关系。今有革简，老者仍从，但男女同席，饮酒吃菜不忌先后，已为普遍。一般同席进餐，让长者上坐，菜卜桌让长者先尝一与人同行，先宾后主，先长后幼。窄路相遇，少让老，大让小，男让女，健康人让残疾人，徒手让负重，行人让车辆。行车时，自行车让机动车，大车让小车，货车让客车。乘车搭船，给老弱病残者让坐。观景、购物循序渐进，已基本形成风尚。
相助同僚求知、进业有疑难，热情切磋商讨。同行人有急难，慷慨解囊。亲邻遇灾祸，协力排忧解困。境内外发生灾荒，积极捐献钱物。若接受他人的关照或馈赠，必以合适的方式回敬或回谢。
第五节迷信与禁忌年节禁忌过了小年忌“吵锅”过了小年即届新岁，讲究团圆欢乐，忌再爆炒花生、瓜子、冻米、蚕豆、玉米花。俗信“炒”与“吵”同音，有犯会使家庭发生口角。今有残留。 吃年饭忌打碎器物农历腊月最后一天晚餐称吃年饭，也叫“团圆饭”，切忌打碎盘、碟、碗、盅。俗信有犯必有凶遇，若犯则以“越打越发”来禳解和自我安慰。今有残留。
除夕忌倒凳和碗筷落地因人死人殓后以凳承棺，棺前置碗筷供祀，起棺出殡后，即倒凳和掷碗筷于地，故忌。俗信有犯大不吉利，今有残留。
大年初一忌水土出门农历正月初一，忌向门外泼水、倒垃圾，尤忌由里朝外扫地。俗信水土出门如同财气出门，全年将会财运不佳。此为陋习，今多不忌。
拜年忌揖于床前卧床未起，忌受拜于床前。俗信只有死者卧倒受拜，若犯受拜者不死也得重病缠身。今革除，拜年多握手，互致贺语。
上七日忌妇女串亲正月初一至初七称上七日，忌妇女串门走亲戚，俗信这期间有妇至而不祥。此乃鄙妇之陋习，今革除。
年节忌言死、鬼、杀逢年过节，尤其除夕和大年初一，忌言“死”、“鬼”、“杀”等不吉字眼。必言则择吉字更换，如杀猪、杀鸡说“伏猪”、“伏鸡”；年饭餐盘内的肉骨头、鸡脚爪、笋子要说“元宝”、“拿钱爪”、“节节高”，睡觉忌说“困”，要说“享福”等。俗信有犯全年不吉，若小孩犯忌，家长即以“童言无忌”祓除不祥。人们相遇，均以美言相对互贺，有仇有纠葛者也不在正月初相讥相骂，今仍流行。
婚嫁禁忌忌单日成亲俗信好事成双，婚嫁为男女终身大喜，若在单日意味不吉，故多择双日。今多不忌。
忌两喜相连俗信一年之内一家不得办两桩喜事（含红与白），以两喜只能发一喜，故忌。今有残留。
忌白兴红俗信称婚嫁为红喜事，以红为大发大旺，因之新房摆设、婚礼嫁妆、新人服饰多兴红色，增添喜庆氛围，而以白色为不祥之兆，故兴红忌白。今仍流行。
忌在娘家夫妻同床已婚女子回娘家不得与丈夫同床，俗信若犯会冲走娘家福气，使其家道衰落。属无稽之谈，今多不忌。
孕产妇禁忌忌参与红白喜事俗信孕妇为“不洁”之人，婚嫁时不能充当伴娘、牵娘，不能参加婚礼，甚至不能前往观看，也不能参与丧葬活动。否则，不仅会给他人带来不吉，且影响胎儿发育，导致坠胎、难产。但对保护孕、胎儿健康有利，今仍流行。
忌进入工艺作坊民间在煮酒、熬糖、做粑、打豆腐时，忌孕妇进入现场。此因不能科学认识和把握工艺流程，往往把生产成败归咎于超自然力量的结果，故编造出作坊遇孕妇“做酒酒坏坯”、“豆浆变成水”等俗信。今多革除。
忌跨秤旧秤以16两为1斤，俗信孕妇从秤上跨过，产期将会延至16个月。今多不忌。
忌跨系牛绳牛的产期为12个月，俗信孕妇如从牛绳上跨过，会招致搁月。实为防止孕妇被牛绳绊倒产生坠胎而穿凿附会，今多不忌。
忌在娘家分娩出嫁之女忌在娘家生孩子，临产必令速返婆家，归之不及则令其至荒郊临盆，俗信若犯会招致子女不吉或娘家败落等灾异。今有残留。
忌生人入产房妇女分娩未满月，忌孕妇、生人人卧室，尤忌带金属器皿进入。俗信若犯会“踩奶”即带走产妇的乳汁。断乳属假托，但对保护产房清洁、安静和保护妇婴健康有利，今仍流行。
女性禁忌旧时，成熟女性禁忌诸多，如不能跨或坐男人的扁担等工具，忌上渔船，忌凉晒内衣于市上，忌摸男人头，忌仰睡等，今大多废除，但少数年长者仍信奉。
丧葬禁忌人亡忌称“死” 婴儿死说“跑”或“打了蹋脚”；老人死了应说“过世”或“登仙”。皆属对死者惋惜及对其家属安慰之意，今仍流行。
灵前忌猫人死停，尸期间，忌猫近前。俗信猫属虎性，如触越，尸体，会使尸体僵立。今有残留。
入殓忌裘人死人殓忌用皮毛制作的衣、帽、鞋、带，此因受佛教轮回影响，因皮毛出自兽，恐转生为兽物，有的则出于节约，不以皮毛等高级衣物人殓。今仍流行。
外故忌停柩于正堂俗信在外地或本宅之外死亡为“野鬼”，其柩入正堂则对家属不利。今仍残留。
出殡忌重丧日正月逢甲日、二月逢乙日、三月逢戊口、四月逢丙日、五月逢丁日、六月逢己日、七月逢庚日、八月逢辛日、九月逢戌日、十月逢壬日、冬月逢癸口、腊月逢已日为重丧日，忌出殡，俗信若犯会出现“重丧”。今有残留。
生产禁忌红砂日忌开山旧时，开山采伐要择吉日。俗谓“四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂”，即农历一、四、七、十月逢酉，二、五、八、冬月逢巳，三、六、九、腊月逢丑为红砂日，切忌开山，否则会发牛伤残事故。今多不忌。
驾船忌吃羹粑俗信以汤碗盛羹粑象征人体落水。出湖打鱼或出门坐船，吃鱼忌“翻边”，俗信象征船翻边，故忌。今多不忌。
砌刀忌洗俗信砌刀沾着百家泥，只能擦来不能洗，否则会洗掉财气。今多不忌。
新屋当年忌孵鸡因“新屋孵鸡儿”与境内方言同音，含贬义，故忌。今仍延袭。
农家忌养五爪猪俗信以五爪猪为妖孽；同时忌养自来猪和猫，因有“猪来穷，狗来富，猫来戴麻布”之谚，是之必招灾异，故忌。今有残留。
生活禁忌脚盆、下衣忌上灶台俗信以脚盆、下衣和鞋袜为不洁之物，若上灶台会触犯灶神，给人们带来不吉，故忌。附会神灵实荒谬，但不洁之物忌上．灶台符合饮食卫生，今仍流行。
龙晒衣日忌晒衣俗信以农历五月二十为龙晒衣口，忌在阳光下晒衣服，否则会生疮疖。今革除。
平日忌烧铺床草冬季用稻草铺床，再放棉絮被褥，增加保暖，夏则揭去，一年一换，但忌烧毁。俗信只有人死后才烧铺床草，平日烧铺床草会招致不吉，今床铺铺草者仍有，但大多不忌。
第六节陈规陋习弃婴1日时，有贫苦人家无力抚养子女者，便将婴儿出生年月日时写好藏于婴儿衣兜，弃之路旁让他人抱走或送至育婴堂，有的甚至溺死埋掉，所弃多属女婴。新中国建立后，婴儿受法律保护，加之人民生活水平不断提高，弃婴极少。近年，重男轻女思想复萌，抛弃女婴时有发生，但受社会舆论谴责和法律所不容。
缠足旧时，女子从小缠足，由家长用裹脚布将其双足扎成“三寸金莲”，致使步履艰难，反以为美；而贫家养女须劳作，只能小缠，故脚掌略大，却被斥为“大脚婆”。辛亥革命，提倡妇女放足，但未普遍施行。直至30年代后，才逐渐解除女子这一痛苦。
纳妾旧时，富豪人家男子有妻复纳妾，俗称“讨小老婆”。娶妾多为喜新厌旧，有的则为接续“香火”或“烟火“（冈前妻不育），有的却是为了显示权贵，以占有小老婆愈多愈荣耀。而妾室大都受正室虐待和社会歧视，连所生子女常被骂为“小娘养的”。新中国建立后，《婚姻法》明令实行一夫一妻制，维护妇女合法权益，但对旧社会遗留的一夫多妻家庭，只要和睦相处、女方不提出离婚仍可保持。今法律规定禁止纳妾。
算命旧时，有些盲人为了谋生，利用虚无玄妙之说，根据时辰“八字”，推算判别未来祸福，称“瞎子算命”；也有眼睛完好的人，采取测字或养鸟啄命等方法骗取钱财。新中国建立后，此俗一度革除，盲人被组织“打鼓书”，说唱文艺节目，宣传党的方针政策。80年代后，又有算命现象，市上还出现计算机算命，街头巷尾，乡间陌上偶有算命先生敲铃，示意为人算命者。
占卜旧时，凡崇奉神灵的信男信女，如遇有病求愈、无偶求婚、无嗣求子、出门求财诸事，则至寺庙抽签、占卦，虔诚祈祷。签用细长小竹片制作，上编序号，抽后对照签文解释凶吉，按凶吉定签之等次。卦系竹兜劈成两半，呈角状，占时合掷于地，两俯称“阴卦”，两仰称“阳卦”，一俯一仰称“顺卦”。若抽得上上等签或连占3个顺卦均为大吉大利，必加倍施香火钱。新中国建立后渐淘汰。
看相看相者以观五官（称面相），视手纹、指纹（称手相）判断人的前程（财气、婚姻、灾祸等），市面上偶有看相知识书籍兜售。今仍有少数看相者或集市、或路边从业。
出神旧时，农家有病不求医，常抬菩萨“出神”。各地信奉菩萨不一，但均有其代理人，谓之“神汉”，俗称“马脚”。出神时，神汉赤膊跣足（或穿草鞋），先于菩萨台前焚香礼拜，旋即在轰鸣锣声中伏案，让“神灵附体”；接着颤颤巍巍绕案左蹦右跳一番，再登上神台，听病人家属跪拜祷诉。然后，又装模作样，捶胸顿足，饮酒、吃“火竹”（油纸条点燃），自诩“吾神××来也，有求必应”，胡说病人触犯什么煞，邪气如何驱等等，有时还冲至野外“捉鬼”。此等愚昧所为，不知贻害多少性命，新中国建立后绝除。
吸毒清末至民国时期，境内集镇有私设烟馆，招徕过往鸦片烟客，一些富豪人家则自购烟灯、烟枪和烟土在家吸食。嗜烟成瘾者面容憔悴，骨瘦如柴，想抽烟时，涕泪双流。长期吸食鸦片不仅倾家荡产，且丧失劳动力和生育能力，实为民族之大患，国民政府曾多次下令查禁，但积弊难除。建国初期，人民政府采取断然措施，方告绝迹。90年代后，出现青少年吸食白粉（海洛因）。白粉价格昂贵，货源秘密；吸粉者初期出于好奇，试一试，只须两三次便可上瘾，由用香烟、燃毒附吸到直接吞服、血管注射，瘾越吸越大，成瘾者一天需花费几十至几白‘元。瘾发时全身颤抖，五心烦燥，如蚂蚁咬骨头，欲生不能，欲死不得。吸食后，速恢复，且精神亢奋。一旦上瘾，力戒较难。许多吸毒者，卖家产，偷、抢他人钱财，既毁己，又害人，是社会不安定因素之一。政府设置戒毒所，实行强制戒毒，并极力打击吸毒贩毒，成效显著，但戒后复食者时有发生。
第三章传说第一节地名传说庐山风景奇秀的庐山，关于它的来历，自古以来就有着很多美妙的传说。相传，在很远很远的时候，鄱阳湖的岸边住着1户姓匡的人家，匡氏兄弟7人，老大叫匡俗。有一年，洪水泛滥成灾，匡俗率领众人日夜战斗在抗洪阵地，筑堤坝，疏河道，经过七七四十九天的奋战，终于降伏了洪水。但是，他的6个兄弟在与洪水搏斗时英勇献身了。
一天，匡俗在鄱阳湖口发现一个数丈高的水柱喷沸着，他走近细看，原来是一个海眼，洪水就是从这个海眼中喷涌出来的。他想，只有塞住海眼，才能镇住水祸，制止水灾，可是他束手无策，想不出法子来。正在匡俗发急时，忽然天空中飘来一朵五彩祥云，五彩云越来越近，最后飘到匡俗的身旁，还没让匡俗看清时，五彩云不见了，而是一头灰白色的驴子站立在他的面前，原来是天上降下神驴协助匡俗降伏洪水的。匡俗对着驴子深深一揖，道：“仙驴，你为救人间百姓之难，降到凡间，眼前，灾祸未除，尚望你显出神通，堵住海眼，拯救黎民百姓于水深火热之巾，将万世不忘！”此时，只见仙驴仰天长嘶一声，腾空蹈水飞奔而去。一时间，天昏地暗，大雨倾盆。倾刻，雨停天晴，洪水退了，海眼被堵住了横空出世，一座巍峨大山镇在刚才喷涌洪水的海眼处。
山峰直插云端，犹如一头熟睡的驴子。从此以后，匡俗就居住在这座山上，一直没有出来。人们为了纪念匡氏兄弟和仙驴，就把这座大山取名叫做“匡驢（驢今简化为驴）”。并在山上建了“匡氏庙”。
不知过了多少年，秦始皇来到这里，听说当年匡氏兄弟治洪救灾和仙驴以身堵海眼的故事。一时兴起，要亲自书写“匡驢”二字挂在“匡氏庙”前。谁知皇上把“匡盧”的“盧”字少写了“马”字旁，成了“匡驢”（今简化为庐）二字。到了宋朝，赵匡胤做了皇帝，上“匡盧”时，看见“匡”字跟自己的名字相同，心中不快。于是，令人取来御笔，重新写一块金匾，干脆不要“匡”字，只写了“盧山”两个字。
所以，庐山至今有两种称呼：一称庐山，一称匡山。
妙智铺在庐山南麓，距莲花洞不远有个妙智铺。明洪武年间( 1368 - 1398)，这里是通往省城必经之地，也是从莲花涮经好汉坡步行上庐山的必经之地，来往行人一般要在此处歇歇脚。当地有对年轻夫妇，男的姓张，女的姓王，叫秀莲。秀莲人缘好，聪慧善良，勤俭持家。哪知在一年初冬，男的为备足过冬柴米，早起砍柴，不慎摔死，丈夫意外去世使秀莲娘儿3个生活日益困难，后在亲戚的帮助下，秀莲在人流集中的地方开起了饭铺。秀莲开饭铺热情周到，生意兴隆，来往客人哪怕等上个把时辰，也要在她的店里吃上一顿。后来，秀莲发现有的客人远道而来，因没房住又匆忙离去。于是她就在店铺旁盖起了3间大瓦房，专供客人住宿，并经常帮助困难乡亲。由于秀莲聪颖灵巧，加上一副菩萨心肠，不但生意越做越好，她助人为乐的声名也成为远近乡民有口皆碑的美谈。
有一年，一老秀才慕名来此住店，秀莲照常热情照料。老秀才在与秀莲闲谈中，当得知此店无名时，老秀才说：“人好店好，若没有店名，岂不是美中不足？”他稍加思索后便说：“此饭铺叫‘妙智铺’如何？妙：一是好美，二是奥妙、妙计；智：乃聪明、智慧意思，你有好心肠，开铺做牛意又能深谋远虑，这就是‘妙智铺’的意思。”秀莲连声叫好，于是老秀才启程前，写了“妙智铺”三个大字，挂在正门上方，从此秀莲开的铺子就叫“妙智铺”。后来，当地乡亲为了纪念她，就称秀莲开过铺子的地方为“妙智铺”，一直至今。
鲁班桥鲁班桥（今习称鲁板桥）在虞家河乡。传说一口鲁班路过此地，见一李姓人家正忙于建新房，便向主人讨水喝。李姓人说：“你这人真是，不见正忙着，哪有功夫，要喝自己去水缸舀。”鲁班又来到张家，张家也在准备砖瓦盖房。鲁班请给水喝。张家主人便搬凳让坐，并进屋倒水泡茶。鲁班将凳移往大门口，边品茶边向四周眺望，喝完茶，便谢坐准备辞去。张家主人见其神态不凡，便向先生讨教：“请教先生，我这房子不知座向如何？”鲁班回道：“就照我坐的凳子方位定向”。鲁班走后，房主便按先生所言而定屋向。次日清晨，人们忽然发现，马路上原有的简易木桥，一夜间变成了牢固崭新的砖拱桥。而李家建房的砖不翼而飞，李家自知有愧，一看桥砖，全是自家的。日后，人们知道此桥是神匠鲁班师所赐，便叫此桥为鲁班桥。
姑塘相传朱元璋一次被陈友谅的追兵所逼，躲进一座娘娘庙。追兵见庙门敞开，庙内蛛网满布，便离去。朱元璋对娘娘庙救了自己的性命感激不已。做了皇帝后，便派叔叔朱五六，携银万两赴此地重修娘娘庙。谁知朱五六是个贪官，修庙只花去十分之三的白银，剩下银两归为己有。他回禀皇上：娘娘庙已修好，请皇上亲自过目。
朱元璋选择吉日良辰，驾临九江，见这座娘娘庙仍是小庙，且前山后塘，改变了他原定坐山朝水的计划。朱元璋一看很恼火，当他询问叔叔为何将庙修在塘边时，朱五六回答说：当地老人讲这庙中娘娘原是龙王的二姑，她经常来这塘里洗澡、洗衣裳，后来因留恋人间，就长住在塘边，再也不回龙宫了，故按娘娘原来的住址而修建。
朱元璋听后点头称是，“真乃一块宝地。叔叔，你老就在这块宝地上养花种草，好好伺候娘娘！”从此朱五六削职为民，不准再进皇宫。
朱元璋为了感谢娘娘救命之恩，把庙后的大水塘赐名为“姑塘”。
蛤蟆石相传鄱阳湖畔有位青年渔民崔春，懂医药，善捕鱼，由于平日常常热心地帮助乡里乡亲解除病痛之苦，因此，感动了东海龙官的金丝鲤鱼精，并与他结为夫妻，白天他们一同下湖，鲤妹划桨，崔春撒网；夜里，他们一块儿坐在灯下，鲤妹补网，崔春编篓，形影不离。日子过得甜滋滋的。
一天，崔春和鲤妹到赖财主家交鱼税。赖财主直勾勾地盯着鲤妹，觉得鲤妹简直就是一朵出水的芙蓉。暗想：这样的美人儿要是不弄到手，我赖家也枉有这万贯家财。从此后，他绞尽脑汁，寻思毒计。
赖财主假意说崔春是村里最能干、捕鱼本领最高的后生，派他到很远的湖心去打鱼，暗地里却买通了几个打手，划着两条小船尾随在后面，伺机杀害崔春。自崔春出湖以后，鲤妹每天都来到湖边，盼望着春哥早日归来。可是，鄱阳湖上帆船如梭，却总不见春哥回。
一天，鲤妹又来到湖边，没提防赖财主跟踪来了，赖财主抓住鲤妹的手腕，强拖硬拉，要把她抢回府去。鲤妹心痛欲裂，拼命挣扎，回头望着漫无边际的鄱阳湖，呼喊着：“春哥！春哥！”鲤妹的呼喊声透过湖水，传到了龙宫。龙王知道是崔春和鲤妹遇难，急忙派龟将军前去营救。龟将军打翻了准备杀害崔春打手乘座的小船，将鲤妹拉上崔春的船，直向湖心漂去。那赖财主还不死心，连鞋袜也来不及脱，“劈劈啪啪”追到水里，不停的喊着：“你们不能走！” 小船载着这一对幸福的夫妻走远了。赖财主呆呆地站在水里，气得两眼暴出，连肚子也气鼓了。后来，就化成了一块怪石，鼓目挺肚活象一只癞蛤蟆。这就是蛤蟆石。至今仍立在江湖相连的水中，也不知引起过多少游人的耻笑。
石门涧相传，在古老的时候，庐山西麓有个村庄，这里住着一户人家。家中有个后娘，对前娘生的春儿非常刻薄，百般地折磨他。一年冬天，庐山滴水成冻，冰冻三尺，大雪封山，寒风刺骨，后娘硬要春儿到庐山顶上去打柴，春儿只得扛起“冲戈”，腰缠绳索，手拿柴刀，冒着大雪向庐山走去。
春儿在半山中，忽然遇见一位手扶龙头拐杖，捋着白须，精神矍铄的白发老翁，问春儿为何数九寒天大雪封山还上山砍柴？得知是后娘之所为后，连声叹息。春儿见老翁慈眉善目，哀求说：“公公，不打柴回家，又得挨饿受罚，可雪深难行，叫我怎么办？”说着，春儿泪盈满眶。老人抚摸着春儿的头劝慰了一阵后，从背卜药葫芦中，拿出1个长约2尺，肥硕而金黄的丝瓜络递给春儿，转身不见了。
春儿按老翁所嘱，艰难地攀L一座岩顶，果然有块石门紧闭。只见手中的丝瓜络变成一把金钥匙，春儿用这金钥匙开启石门，只听一声巨响，石门大开，门内金光灿烂，金银财宝堆积如山。春儿随手拾了一点儿金银，转身出门，石门关了。回家后，舂儿将情况告诉后娘，后娘顿喜，弄了好吃的给睿儿吃，并说，只要你把开门取金的方法告知，为娘再也不骂你打你了。问明情况后，后娘背起大箩筐，拔腿便往石门处窜，见石门紧锁。后娘双脚跪下，向石门念道：“石门石门快快开，快开石门我进来。”石门也果然开了。见到满是金银，后娘心急眼馋，爬起来就朝门里冲，捧了一捧又一捧，满满装了一大筐。正出大石门，石门关了，后娘被紧紧地夹在石门中间，只留下一声惨叫。春儿见后娘久去不回，前来寻找，只见巨岩化为双阙，中间隔着一座深涧。从此，人们把这地方叫石门涧。
牯牛岭在风景秀丽，气候宜人的宝地——庐山，有个牯牛岭。
相传晋朝的大将吴猛，在铁船峰得道成仙后，深深地爱上了风景秀丽的庐山。便在山岭的西南，建起了一座瑰丽的宫殿（称女儿城）。在岭的东北悬崖中腰，有一块形同大公牛的巨石，牛头正好扭向西南的女儿城，日夜守望，恰似牛郎盼织女一般，颇具情趣与韵味。
一年的七月初七，正是天上牛郎和织女相会的口子。是日之夜，岭上突然一声牛吼，震得山摇地动，满谷回响。只见那如牯牛之石甩起尾巴，移动四蹄，一步一步地走向女儿城。刚行到城边的山峰，突然“轰隆”一声，笨重的石牯牛跌落到谷底，再也爬不起来了。
岭东北的石牯牛走了，吴猛觉得大刹风景，又召来能工巧匠，在原地仿照原样，赶造了一只。吴猛还不放心，又在牯牛石的鼻子前，安了一个“牛桩石”，用铁索把大牯牛锁在牛桩石上。
第二年的七月初七夜，天卜．浮云象轻纱一般为牛郎织女相会而遮掩，点滴细雨时而撒落，犹如久别一载义相逢的情人泪。只见那第二头石牯牛，竟然义活动起来，一声长鸣之后，“人牯牛”又朝着女儿城而去。吴猛慌忙命手下人将牯牛拉住。几十个武士，拼命拽牛尾巴。“啪”牛尾巴拽断了！慌得武士们又急急忙忙抬来铁链，“叮叮口当口当”，上三层，下三层，把大牯牛锁了个结结实实，从此，大牯牛就再也走不了。就这样，那头断了尾巴的大牯牛就永远留在庐山。后人把这座岭称为“牯牛岭”。
五老峰“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”此乃唐代著名诗人李白赞美庐山五老峰的诗句。据说在很早以前，庐山并没有五老峰，这里北面足浩瀚的长江，南面是一望无垠的鄱阳湖，江湖相连，水天一色。
有一年，不知从何方米了五个老汉，个个白须白眉，如神似侠，他们常常结伴来到江湖之间，钓鱼取乐，悠然自得。
一天，五位老汉正兴致勃勃地坐在湖边钓鱼，突然，狂风骤起，天昏地暗，只见江水倒灌，湖上波涛汹涌，犹如万条蛟龙，在倒海翻江，那轰隆隆的洪峰，小山一般，凶猛地冲击着湖岸，漂浮在水面上的鞋山，整块整块的岩石直往下崩塌。被洪水卷走的茅屋残垛，忽沉忽现的尸体，令人触日惊心。五位老汉见此情景，着实吃惊。
然而，全是岩石的鞋山上的一棵青松却安然无恙。五位老汉便商量起来，要在江湖之间筑起一道屏障，还得要有鞋山上面那棵青松才能保持得住啊！他们踏着湖水，如走平川，来到鞋山上，用手托起了那棵青松往回走。
当五位老汉回到岸边时，湖水猛然风车似的卷起了旋涡，五个老汉打着回旋渐渐往下沉去。不一会，只见湖水飞溅，从水底冒出五座山尖。这山越长越大，竞在长江和鄱阳湖之间矗起了一座天然屏障，挡住了滔滔的江水。山上，屹立着一棵棵青松，挺拔苍劲，直插云天。
从此，鄱阳湖平静如镜，湖面上白帆点点，渔歌阵阵，鄱阳湖岸又成了一片乐园。后人为了纪念五位老者，便尊称这五座山峰为“五老峰”，称这青松为云松。
海会很早以前，一向平安的海会，传来一个惊人的消息，这里的一个狐狸精，平常做了许多坏事，现在又计划在五老峰山腰处开个“百兽群英会海”，说是缔造什么东洋仙境，向东海龙王请功，好让自己爬上东帝的宝座、如果这妖精“百兽会海”的阴谋得逞，百兽尽耍妖术，阴气在海会徐徐上升，那么顷刻间就会移山倒海，天崩地裂，整个海会方圆百里，会变成一片汪洋大海，海会的人们将会遭殃。
百兽很快接到r要在五老峰开会的通知。
金鸡坡的金鸡圣，乃鸡中之大王，当它听说要召开百兽会议，心里觉得有点儿奇怪。它知道，没有重大情况，这种会不会随便开。
金鸡圣，雅称智慧之星，更重要的是，它有一颗正义善良的心，群兽中它享有很高的威望。在五老峰召开这样的重要会议，金鸡圣知道，按照百兽通则的规定，在会议预定时间内，只要缺席两名或两名以上者，又延时三小时后，会议便开不成，魔妖怪法无论怎样施展，都无效力。如果会议不能按时召开，狐狸精的阴谋就不能得逞，海会的老百姓就能躲过这场灭顶之灾。
开会这天，贪吃贪睡的野猫精，不知因何故耽误了时间，眼看开会的时间到了，可它一路摇摇晃晃走在山路上。聪明的金鸡圣获悉这一消息后，心中有了主意，它悄悄埋伏在路旁静候着，等着野猫精过来。野猫精在猝不及防下，被金鸡圣啄瞎了两只眼睛，失去双眼的野猫精，只得无可奈何地蹒跚地往回走了。
一场重大灾难，在机智勇敢的金鸡圣的庇护下，避免了，狐狸精的阴谋没有得逞。金鸡圣的行动深深感动了人们，人们永远也忘不了这个英勇的金鸡圣。金鸡圣的形象，亦被说得活灵活现，光彩照人。
据说，“海会”名称由此而来。
第二节人物传说董奉在北莲花峰下、双剑峰麓，有一处林术非常葳蕤，风景十分优美的地方，传说中的董奉馆和杏林就坐落在这里。
不少的人都知道，董奉是中国医学的创始人之一，古往今来的中医都把董奉敬为中医的祖师爷。直到今天，某些地方的中医还把董奉的画像供在祖堂之上，并不时地香火祭祀，乃至顶礼膜拜。
董奉，字君异，三国时福建侯官人。据晋代葛洪所作《神仙传》载，董奉善养颜术，在他网卜多岁时有人见过他，五十多年后，“奉颜貌一如往日”。董奉在医学上很有造诣，《神仙传》里记载了这样几件事： “杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往与药三丸，含在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾手足似动，颜色渐还，半日乃能起来” “（董奉）后还豫章庐山下居，有一人中有痢疾，垂死，载以诣奉，奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动……奉乃往池中，以水浴之，遣之。告云，不久当愈，勿当风十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日皮即愈，身如凝脂。” 更为有趣的是“奉居山不种山，日为人治病不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人日，欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即自往取一器杏去。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出吼，逐之，大怖，急携杏走路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少……” 相传董奉在人间三百余年，乃仙去，去时容颜和外貌如三十多岁的人差不多。
对于这件事，宋代陈俞《庐山记》上有张景诗《咏j国庐山神医董奉》云：“桃花漫说武陵源，误杀刘郎不得仙。争似莲花峰下客，栽成红杏上青天”。
从那时开始，人们就把董奉当时的居处称为董奉馆，而周围的杏林之名也就一直流传了下来。
慧远东晋名僧慧远，在他50岁的那一年，途经庐山西北麓，并决定留下来。可就是这儿缺少山泉，离水源稍远，尽管如此，慧远还是舍不得离开这个地方。他于持锡杖，在地上轻轻一击，默默祷告说：“弟子慧远，若能在这儿安居，就请神灵保佑，冒出山泉！” 慧远祷告完毕，把锡杖一抽，只见地面突然裂开，一股清泉奔涌而出。慧远大喜，就在这儿建一草棚，暂时住了下来。
这年夏天，适逢浔阳大旱，城内连饮水都困难，慧远就来到泉水池边，默默祈求龙王降雨，普救牛灵。不一会儿，只见泉里“呼”地飞起一条神龙，在浔阳城上空翻腾，刹那问大雨如注，平地水深三尺，百姓们欢呼雀跃。慧远更是高兴，就把这口泉起名为“龙泉”，他所住的棚，也就叫做“龙泉精舍”了。
慧远在庐山住下之后，慕名来拜望他的人越来越多，有的还劝他就在这儿建立寺庙，慧远也早有此意，只是这儿多是荒山，没有建寺的木材，他就想另寻一个好地方。这天夜里，他刚刚睡着，忽然做了一个梦，梦见山神来到他的面前，对他说：“你可以在这儿安身，自有神灵相助。” 慧远一觉醒来，雷声震谷，风雨大作，瓢泼似的大雨，足足下了一夜。到第二日早晨，风停雨止，慧远起来一看，不由得惊住了，只见地面裂开，出现一个大水池，池里浪涛翻滚，水深莫测，许许多多的松木、杉木、楠木、梓木，源源不断地从池中涌了出来，一根根又直又粗，全是上等好料。慧远便把这口水池取名为“出木池”。
木材有了，慧远就开始动手建寺。寺庙建得很是宏伟，特别是正中的大殿，雕梁画栋，斗拱飞檐，工艺精巧，因为全是用“出木池”中的上等木材建筑的，故而取名叫“神运殿”。、神运殿侧还有“三笑堂”和“十八高贤堂”，十分壮观。整个寺庙，便叫做“东林寺”。寺庙的环境也十分优美。前有虎溪水，后有聪明泉，四周有香炉峰，讲经台和天池诸山环抱。后来被称为中国佛教八大从林之一。
虎溪三笑东林寺前有座小溪，叫做虎溪。虎溪上面有座小小的石拱桥，名叫虎溪桥。寺中的当家和尚慧远禅师，在寺中住了30年，著书十卷，还翻译了《华严经》。慧远可刻苦啦！他给自己订了一条规矩：影不出山，足不入俗，送客不过虎溪。若是送过了虎溪，山崖上的老虎就会吼叫起来。
慧远喜欢跟有节操的名人雅十交游，尤对陶渊明和山南简寂观的陆修静倾慕已久。 一天，陶渊明托人送来一封信，信中说和陆修静相约专程登寺拜见他，慧远为了表示对客人的一片诚心，亲自到雁门去打酒。
第二天，陶渊明和陆修静如期赴约，慧远立即摆上好酒，请贵客痛饮，他自己呢，却是酒不沾唇，每次都举着空杯，真诚陪客。他们一边饮酒，一边侃侃而谈，j人越谈越投机，真是推心置腹，肝胆相照，陶、陆二人更是开怀畅饮，尽醉而散。
陶渊明和陆修静要告辞了，慧远亲自相送，边走边谈，不知不觉过了虎溪。这时山上果然传来老虎的吼叫声。慧远和陶、陆三人听到虎啸，都“哈哈”大笑起来。慧远拱手说：“哎呀！过虎溪了！二位慢走，恕不远送！” 就这样，三人在一片笑声中，依依惜别了。他们留下的“虎溪三笑”，便成了千古佳话。
苏东坡题西林壁两林寺在庐…香谷之南，东林寺以西。宋太宗曾赐名叫做“乾明禅寺”。
有一次，苏东坡漫游庐山，他饱览了山南的秀丽景色，又转到北麓，来游西林寺、西林寺的主持僧常总老和尚亲自引导苏东坡参观寺庙。走着走着，苏东坡抬头往前一看，只见横在眼前的庐山，巍峨峥嵘，逶迤不断．他顿感游兴倍增，又快步绕到侧面望，果然又是一番奇景，那一座座刀削似的山峰，平地拔起，直插云天，壮丽无比，真不愧是千占名山啊！苏东坡抑制不住地对常总老和尚赞叹说：“西林寺建在此处，确是一块宝地呀！”两人又进了寺门，准备到禅堂品茶休息。在路过一扇墙壁，见壁卜写着许许多多的诗句，苏东坡不禁放慢了脚步，徘徊在题诗壁下，逐一欣赏起诗中的佳句来。常总老和尚早知这位苏学士学富才高，如今见他诗情奔放，心想：不如请苏学士题诗一首，岂非一大快事。便说：“恕我冒昧，敢请苏学士也题诗一首，以助雅兴！” 苏东坡寺里寺外，一路行来，不无感受，听常总老和尚一说，也就欣然命笔。只见他卷起袖子，提起羊毫，饱蘸浓墨，一挥而就：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 常总老和尚给他托着砚台，屏住呼吸，看着他一字一句地写下去，直到苏东坡写完最后一个字时，常总老和尚惊得险些儿失手丢掉了砚台呢！真是字字珠玑，千古绝句啊！不禁脱口赞道：“妙哉！妙哉！” 韩晟相传朱元璋与陈友谅一次在鄱阳湖上交战，朱元璋及部下被陈友谅的水师团团围住，陈友谅逼令“只束元璋一人其余不咎”，或“令朱抱印投湖自尽”以绝后患。情况万分危急，元璋束手无策，时有部将韩晟出列要求与主互换盔袍，愿替主一死以全社稷，朱既不忍但又无奈，只得噙泪与韩换衣。
韩将军身材面貌酷似元璋，更衣后更是真假难辨，何况双方战船尚有距离。韩晟立于舰首朗声对对方说：“汝言可信乎？”对日：“一言即出，岂可有虚，若怀虚伪，天理昭彰。”韩晟听后毅然抱印投湖。陈军官兵见敌“主”跳水，即履诺撤围。朱元璋率残部败退后，决心重整旗鼓，继续招兵买马，精心操练，征战多年，最后一举消灭陈友谅，扫平所有敌对势力，建大明于南京，国号“洪武”。朱元璋不忘开国功臣，追封韩晟为“江神”。韩晟投湖地点即今新港镇南湖嘴喻家场蛤蟆套。新港曾以韩晟命过乡名。
伍子胥过雄关伍子胥的父亲和哥哥被楚昭王杀了以后，伍子胥恨得牙痒痒。杀父戮兄之仇，不共戴天，此仇不报，誓不为人！伍子胥决意投奔吴国，倚吴兵灭掉楚国，以雪这一奇耻大恨。
一天，伍子胥来到庐山的吴障岭下，这是最后一道关卡，只要翻过吴障岭，混出吴楚雄关，便到吴国。他在岭下一看，不觉倒吸一口冷气，这关卡实在险峻！两边都是悬崖，中间一条羊肠小道，那些把关的士卒一个个吆二喝四，在盘查过往行人。且把关的武将吴鄣，身高力大，有万夫莫当之勇。他想：自己的图像必定早已贴在关上了，如果冒冒失失走上去，岂不是自己往老虎嘴里送吗？不行，得想个办法才好。
伍子胥一边想着，一边往旁边退，不知不觉走到了岭下的董家村。在村里，他遇见一老丈，经相互介绍，老丈是神医董奉的弟弟，答应想办法帮伍子胥过关。在老丈家住宿一夜，伍子胥辗转反侧，心似油煎，一夜之问须发全白了。第二天一早，老丈说：“我有一老友，是邻村八房湾的陈老八，他的相貌与将军相似，我正欲叫他扮作你的模样，你扮作他的仆人，混关去。如今你须发皆白，不正好趁机过关吗？” 到了黄昏时候，伍子胥和陈老八也混在人流中，他们已经调换了农服。陈老八在前，伍子胥扮作老仆人紧紧跟随。来到关口，突然那守关的武士横着大刀，把陈老八挡住，对着悬挂的图像把他看r义看，“伍子胥！抓住他！”这一来可就乱套了，听说抓住了伍子胥，爱看热闹的，力挤上前；胆小怕事的，赶紧夺关而走，你推我搡，你叫他嚷，闹嗡嗡一片。那些守关的武士哪里挡得住，况且“伍子胥”反正也已经抓住，就索性打开关门，让他们过去了事。伍子胥就这样神不知鬼不觉地出了吴楚雄关。
几天后，吴鄣得知伍子胥已从他镇守的吴楚雄关到达吴国，当场气得口吐白沫，暴死在岭上。
王阳明与郭氏联诗庐山五老峰下，海会镇东侧，横着一座大石山，从正面看，他的样子好像老黄牛低着头在啃青草，这便是有名的石牛山。
相传在明朝的时候，朝庭都宪下阳明待命屯兵在这里。一天，王阳明抚剑漫步，仰首望北，只见奇峰耸立，云气弥漫的五老峰下，突起一座形状象牛的石牛山，触景生情，随口吟出：“安仁辅内倚栏杆，摇望孤牛俯在山。”他马上转过头来问跟着他后面的人，“有准对得上我这句诗？”士兵中，没有一人敢吱声。就在这个时候，有一个乡村妇女从人群中走出来，站在王阳明面前，好象有什么话说。王阳明发现，亲自走向前去问道：“人嫂，你能对得上我这句诗吗？”村妇两眼望着五老峰下的石牛山，吟道：“任足牧童鞭不起，田园荒芜至今闲。”她用诗的语言，鞭挞了封建王朝，你争我夺，发动战争，破坏了人民安居乐业的罪行。
王阳明听罢，拍手叫好。王阳明命令士兵，拿些饷银，赠送给这村妇，作为对她的鼓励，继续邀请村妇一边欣赏石牛山壮丽的风光，一面以石牛山为题作诗。村妇泰然吟起：“怪号崔巍号石牛，江边独立几千秋；风吹遍体无毛动，雨洗浑身有汗流。嫩草平喉难下嘴，长鞭任打不回头，至今鼻上无绳索，天地为栏夜不收。”原来这位能诗善对的乡村妇女就是五老峰下的郭氏。
李时珍与睡香仙子明代伟大的药物学家李时珍，为完成药典巨著一《本草纲目》，来到庐山采药，住在东林寺。一天，一个右腮红肿的小和尚，忍着剧烈的牙痛喃喃念经，只见老和尚取过一枝T枯的草药给他含在嘴里，顿时肿消痛止。
李时珍惊院不已，连忙向老和尚请教。原来这种神奇的草药，是生长在锦绣谷中的睡香花。为了寻找睡香花，李时珍在锦绣谷中跋涉了三天三夜。第二个夜晚，疲惫至极的李时珍瞌眼微息，朦胧中一股浓烈的香味扑鼻而来。两只缤纷飞舞的彩蝶绕着他轻声呼唤：“李太医，我家大姐有请。” 李时珍昂首望去，彩蝶顿作作两个穿蝶裙的小女孩，将他托起，腾空乘风飞去。只见云头危崖上，一位绰约多姿的仙姑频频向他招手。
李时珍大为惊奇，正欲向仙姑打听睡香花的下落。仙姑回眸一笑，轻摇翠袖，化着一朵光艳夺目的睡香花。李时珍欣喜若狂，急步上前取花，不料脚下一滑，一头栽落在万丈深涧。
冷汗淋漓的李时珍，大喊一声，从梦中惊醒。但见所依山崖岩隙问，几束盛开的睡香花，沐浴在月色之中，流光溢彩，楚楚动人。
第三节其他传说秦始皇赶山秦始皇统一六国之后，在全国征集了大批民工修筑万里长城。民工中也有一些读书人，这些读书人，平日只知道吟诗弄墨，手无缚鸡之力，整日挑砖运土，哪里受得了，一个个叫苦不迭，怨声连天。
一日黎山老母打坐天宫，看见那些修筑长城的人，全被扁担压弯了腰，苦不堪言。她不觉动了恻隐之心，拿出一把红丝线，作起法术，喝一声：“去！”往下一抛，只见满天的红丝线，飘飘忽忽，随风降落，一根根系在民工挑土的扁担上。
说来也怪，这些红丝线一系在扁担上，百斤的重担顿觉轻了八十，民工挑得也轻了，跑得也快了，人人喜形于色，个个笑容满面。
这件事很快被秦始皇知道了，他想：是什么红丝线，竟有这般神通？看来定不是凡间之物，而是仙家之宝了。于是下了-道圣旨，立即把这些红丝线收集拢来。
秦始皇想：一根红丝线系在扁担上，却如此威力，如果把红丝线全都拧在一起，岂不威力无比吗？于是，他下令能工巧匠，用三天三夜的时间，把红丝线编成一根又长又粗的鞭子。秦始皇非常高兴，他要亲自试试这根神鞭的威力。
秦始皇摆驾出了长安，前呼后拥来到骊山，下了龙辇，只见他手握神鞭，扬手一鞭，“呼！”带起一阵狂风，紧接着山崩地裂一声响，骊山被劈去了一半。秦始皇又惊又喜，这真是一条赶山鞭啊！我何不赶着骊山去填东海呢？也好让普天下的人都知道我的威风！秦始皇这么一想，就一连摔了99鞭，把劈下的那半石山摔成了99个包，99个洼，变成了99座奇峰，99个险谷。秦始皇一路挥鞭，赶着山直往东海方向跑。
这一来，东海龙王可慌了手脚啦！他急忙登上天庭，奏知玉皇大帝，说秦始皇要赶山填海，毁他的老巢，请旨定夺。玉皇一听，啊！有这等事？当即传旨，命龙王的女儿三公主去阻止秦始皇赶山填海。
三公主聪明能干，法力无穷。她领了法旨，知不能力敌，只能智取，当即摇身一变，变成了一位村姑，在秦始皇要经过的长江边上，摆起了一个茶摊。当秦始皇一路赶山，人乏口渴来到茶摊时，三公主机智地夺过了赶山神鞭，回东海龙宫向父王复命去了。
秦始皇丢了赶山神鞭，再也不能赶山啦。那座山就永远留在长江南岸，鄱阳湖滨，这就是著名的庐山。被秦始皇99鞭抽打出来的99个坡、99个洼，也就成了今日庐山的99座奇峰，99条险谷，显得分外巍峨壮丽。
千佛塔西林寺内，有1座千年石塔，6角形，高7层，巍然矗立，气势宏伟。塔的四周，塑满了整整一千尊小佛像，故名千佛塔。
清朝道光年间，不知何由，这座石塔竟从塔正中裂了一条大缝，好象随时都会倒塌下来。有一天，从村头走来一位老汉，那老汉胡须老长，身穿粗布衣，脚踏麻草鞋，肩背斧子、锯子、凿子等木匠用具，进得村来，便连声吆喝：“箍大家伙，箍大家伙！”人们一一看是个箍桶匠，纷纷搬出小木盆、大脚盆请他修。老汉一看，又摆手又摇头说：“太小了，太小了！” 老汉从村头走到村尾，一路吆喝“箍大家伙，箍大家伙！”一下午也没有箍一件东西。
人们见他这副模样，简直就是个疯子，再没有人理睬他了。到了晚上，刮起了风，下起了雨，人们都睡觉了，老头仍然一声长一声短地嚷嚷，吵得四邻不安。
有个青年人不耐烦地打开大门，没好声气地朝老汉喊：“你叫什么？叫魂啊？有本事，你把那座干佛塔箍拢来，我就给你磕头了！” 那老头远望千佛塔，诺诺连声说：“对不起，打扰了，打扰了！” 此后那老头再也没有吆喝了。青年人又回屋关起门睡觉去了。
第二天，天一亮，雨住风停，人们发现那裂开的千佛塔，竟合得严严实实，不见丁点裂痕，可整个塔身却向西南倾斜了。人们一时议论纷纷。
突然“呼呼“一阵东北风刮起，树被刮倒了，灰尘飘飞，人们睁不开眼。倾刻大风过去，人们睁眼一看，宝塔正了。这时大家方才明白，幸亏塔身斜向西南，不然，刚才的大风定会刮倒宝塔。
这时，千佛塔顶金光四射，从最高层的门龛中走出一个人来，这人就是昨天吆喝要“箍大家伙”的老汉。老汉对大家说：“你们不要再拜了，我不是慧永禅师，我是箍大家伙的箍桶匠，但愿大家团结，江山永固……”话毕，驾起一朵彩云，腾空而去。
聪明泉晋朝的时候，荆州有位名士，叫做殷仲堪，专程到东林寺来拜访慧远禅师，两人一见如故，视为至交。他们在寺院后面的松下，泉畔，盘腿端坐，侃侃而谈，围绕着一部《易经》辩论，从早上一直谈到太阳落山。这殷仲堪不愧为一代名士，理论高超，哲理深湛，博占通今，语如珠玑，口若悬河，能言善辩，使慧远禅师十分佩服。慧远见松荫之一下，绿水潭中，泉流激湍，象一锅煮沸的开水，不禁对殷仲堪赞道：“你的雄辩之才，真好象这儿的泉水奔涌啊！”后人便把这泓清泉，称作“聪明泉”。
唐朝的皮日休与陆龟蒙，是诗文齐名的两位文学家，人称“皮陆”。有一次，皮陆结伴游览东林寺，来到聪明泉边，看见这清澈透明的泉水，狂饮不止，捧腹大笑。顿时皮日休诗兴大发，当即在泉畔石壁卜，挥刀镌题《聪明泉》诗一首：一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。
婆媳塔相传很久以前，太平宫周围就有婆婆痛爱儿媳，儿媳孝敬公婆的风气，人们生活过得和和美美。一年，有一人家娶了一个姓郄的媳妇，媳妇出身大户，在家就逞强好胜，不知书不识礼。嫁剑男家后，丈夫也与同村男人一样外出做手艺，家中轻重农活都由婆媳担当。她一看到村里的媳妇在外拣重活干，轻活留给婆婆，在家抢活于，让婆婆多歇歇，好吃的先端到婆婆手上，对婆婆处处关怀、体贴，心巾就有几分不舒服，心想为什么媳妇要下重活，婆婆十轻活，重轻各半才合理。于是家中的活儿她只做一半，另一半留给婆婆去做，好吃的东西也各吃一半。长此下去，这媳妇觉得自己没占到便宜。她又记起有人说过“做媳妇好比做客”的话，既然做媳妇就是做客，就应挑好的吃，拣好的穿，不需做事。从那以后，她再也不干那一半的活，有好吃的只顾独食。婆婆为了儿媳之间相亲相爱，盼其渡后，只好长年累月劳里劳外，反过来服侍媳妇。
几年过去，婆婆劳累过度，病倒在床。媳妇见婆婆一病不起，餐餐送去粒米可数的稀粥。没儿天婆婆就死了，村里人为了纪念婆婆，在村前搭起了一座石塔。
媳妇看见石塔，感觉象座小山压在自己身上，恨不得把塔推倒，于是想了个主意：在塔的旁边为己另砌一座石塔，而且比婆婆的高出三尺，人家是婆婆高出媳妇一等，今天她要来个媳妇压倒婆婆。正砌之际，突然狂风大作，乌云盖顶，只见一阵白光后，“噼啪”一声巨雷，暴雨倾盆而下，恶毒媳妇抱头逃回家，等风静雨停天晴后，出来一看，刚刚砌起来的石塔被雷击掉了半截。
高山庙相传在长江岸边的金鸡坡，多数住户姓张。当时，有一位名叫张元春的老汉，一天到江边闲游，眼见江中淌来一块木头，老汉近首一看，原来是观音菩萨，随手把菩萨身上的泥浆洗抹干净，驮回家中放在高堂上，每天早晚烧香叩头。一天夜里，好象有人对他说：“我不想在水边住，早被水浸透了，我要到高山上去”。张老汉被梦惊醒了，一想，啊，可能就是菩萨托梦给我，此地只有长岭口以南黄土坡最高。第二天，张老汉就把观音菩萨送到这里，会同几位知名老者合议，修建了一座小庙。庙名就照菩萨说的叫高山庙。
朱元璋大战鄱阳湖，一次，胜后的陈友谅途径此地，把战旗插在高山庙西北山坡上。大旗一摇，开往鄱阳湖的大军战马立即回头，后来这山下的垅称作摇旗垅，战马回头的垅叫马回垅。随即朱元璋得意地来到高山庙朝拜观音菩萨，朱元璋在庙前一看，就叫他的随从将领找来一把锄，到庙旁山沟内挖来一株樟树苗，亲自动手栽在庙前，并嘱咐老和尚好好培育。老和尚心想，这可能是一位大官，随手取出文房四宝和功德薄，请他留名。朱元璋挥笔写道：“纹银二十两，援建佛堂”。
这棵樟树在历代僧人精心培育下，直到现在还是绿叶葱葱，开有五枝大桠，象征高山下面的五处田垅。当地人称之为：“远望山头一把伞，近看五垅朝观音”。
开天古寺 “开天古寺”座落于虞家河乡开天村，鄱阳湖畔的覆船山麓，原名“西凤寺”，始建於南宋。这个寺虽历经沧桑，几经修葺，仍古风犹存，这里至今还流传着黑天口与开天的传说故事。
相传元末，吴王朱元璋为夺天下，与汉王陈友谅在鄱阳湖大战18年之久，因陈有60万大军，且战船高大，而朱却只有20万人马，故常失利，但朱元璋胸怀大志，乃真天子，虽屡战屡败，他却屡败屡战，给陈予以沉重打击。一日，朱元璋又重整旗鼓，与军师刘基在鞋山湖里又摆下阵势，决心与陈决一雌雄，双方对垒激战三个时辰不分胜负，战得天昏地暗，终因朱元璋战船小，水军不力又一次遭到惨败，损失人马、战船不计其数，只好败退至红石咀登岸沿磨石山下密林深处而逃，陈友谅观之率兵紧追不放，妄图一举歼灭之。当朱率残部逃至覆船山下一山洼时，天空突然乌云密布，雷鸣电闪，狂风呼啸，飞沙走石，天突然骤黑，伸手不见五指，追兵惊愕，不敢贸然追杀，遂收兵，朱元璋因而得救。当朱元璋逃至西凤寺时，乌云四散，红日当空，豁然大亮，天开也，朱坐在马上，惊喜万分忙合双手叩拜苍天，疾呼“苍天有眼，开天了！”他逢凶化吉，遇难脱险，即刻下马与刘基整衣进庙，烧香叩拜诸佛，并拜谢住持释慧明日：“今日本王化险为夷，深得宝寺神明庇佑，待日后有幸夺得江山，成就大业，定将厚报！”慧明连忙谢日：“施主免礼，今日大王脱险是你的造化，洪福齐天，来日必成正果，乃天意也！” 后来，朱元璋力拒群雄，果成大业，在应天府（今南京）称帝，建立明朝。年号洪武，这位明君没忘当年在西凤寺遇难脱险之后天开一事，为谢天神护佑，拨些银两，令地方官重修此庙，饰像吁之，并敕封此庙为“开天占寺”。“开天古寺”自敕封后，香火更旺，朝拜者络绎不绝，名声远扬…… 江西“老表” 外地人称江西人为“老表”，事出有因。
传说朱元璋与陈友谅一次激战于三江口。朱败逃至鄱阳湖两岸的康郎山之西麓，见山坳内有一古寺，迅即跑进古寺，躲人偏屋柴房，使其大难不死。待追兵走远，天已昏黑，寺中和尚热情招待了这位未来的天子，吃住洗漱无所不周。歇息数日，元璋向住持辞行，感激不尽地说：“吾乃受尔搭救，终牛不忘，若苍天佑朱登上天子之位，汝进京与吾共享如何？”住持谦道：“汝登极位乃九五之尊，卫卒如林，吾等贫僧一介小民，岂可与君齐颜？”元璋曰：“非也，彼此宛若弟兄！至时尔曰‘江西老表’来也，臣下便不敢拦驾。” 朱元璋虽败，却不气馁，不断招收精兵强将，勤于操练，其势日壮，先后削平了所有敌对势力，一统天下，定都金陵，年号“洪武”，成为明朝开国皇帝。数年后，江州大旱，赤地千里，颗粒无收，百姓缺衣少食，无力完成国课。当地群众早知当今天子曾避难于江矶寺，与和尚有交情，遂一致推举和尚进京为民面圣，奏明地方灾情，请旨免除国课民捐。和尚以“慈悲为怀，拯救苍牛”为训，口夜兼程，不日来到金陵城，经儿番打探，来到金銮殿外，和尚说明来意，终末获准，无奈之下，只得吐露真情：“贫僧乃当今大子之江西老表，请通报圣上，如有诈讹，请圣上严加处罚”。元璋闻奏道：“哎呀！我的江西老表来了，快请！快请”！ 几日后，和尚辞别元璋回到江矶寺时，圣旨早达江州，百姓向和尚道谢：“承蒙师父进京面圣，圣上已降旨免掉江州一年钱粮国课，还开仓赈灾，使万民得救，真是皇恩浩荡，亦仗师父操劳。”和尚又谈及进京面圣经过，说“不是皇上先前与我有约，允称我是他的江西老表，我一普通和尚怎能面见天颜呢？”由此，“江西老表”流传至今。
岳母植树南宋绍兴二年(1132)，岳飞防守江州，将母亲从金兵占领下的河南汤阴接到江州岳家市（今赛阳镇大路下一带）安顿下来。
岳母居住安定后，每次听到岳家军打了胜仗，就与媳妇一道在门前或屋后栽几棵树。
有一次，一个过路先生问她：“你在这栽的是什么树”？ 她回答说：“是樟树！” 先生问：“为什么都栽樟树？” 她说：“你是读书人，知道樟和张、障同音，我希望儿子能张扬军威，能保障国家和地方人民的安宁。” 岳家军连连打胜仗，岳母在家门口栽的树越来越多，后来门前栽不下了。
有一天，岳母又同媳妇扛着锄，提着苗，走到“里路三桥”东头一个叫土桥的地方，栽下2棵樟树和1棵枫树。岳母说：“这枫树就叫望子成龙吧！”岳妻李氏说：“这樟树就叫五子（岳飞有五子，即云、雷、霖、震、霆）登科吧！” 后来3棵树茁壮成长，屡经战火与风霜，亦枝繁叶茂、千年不朽。今2樟1枫成为当地一景。“五子登科”（樟树），人们依形称之为“棵樟九杪”。那枫树更是奇特：一条树根跨过溪涧，露出地面15米长，1.85米粗，在接近树干的地方似蟠龙弯曲成3个环，根的上方长着似鱼鳍的突出物，排列整齐，俨然一条卧龙。
狗头石因其状如狗而得名。这里有一个美丽的传说：元末时各地义旗高举，纷纷反对元朝统治者。但到了后来，由于势力范围及权力之争，义军之问也开始大动干戈。那时，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖一带大战，朱元璋屡战屡败，一次陈友谅围攻庐山，朱元璋好不容易从大天池突围而逃，得上天之助，马跃断桥，脱困而出。准知陈友凉跟踪而来，朱元璋慌不择路。眼看就要被檎。这时天上的玉皇大帝见情况紧急，即令二郎神在此堵截陈友谅，并传旨道：陈友谅虽非真命天子，却有三年帝王之宝相，因而，只许拦阻，不得伤人。二郎神闻风而动，却让哮天犬捷足先登，只见哮天犬对着陈军狂吠，其声如雷。陈友谅等见状大惊，遂止步不前，双方相持不下，直到日落两山，二郎神见朱元璋业已远遁，为防陈友谅继续追赶，又怕哮天犬按捺不住，就将山石化为哮天犬的形状，雄踞在此，自己则乘着天黑率犬而去。到第二天天亮，陈友谅才发现自己上了当，一怒之下拔剑猛斩，狗头前半部分应声落人涧中。从此，这残缺不全的狗头石就长期伏在此处。
竹林隐寺庐山360寺中，有一座神奇有名的竹林寺。此寺原址何处，难查考。
相传，在很久以前，庐山有一座规模宏大的古刹。庙内众僧中，有一个小和尚，专于挑水、扫地等杂活。
有一年大旱，81天没下一滴雨，泉水十涸，草木枯黄。古寺地处高山，饮水就更加困难。当家老和尚便逼着小和尚到三叠泉去挑水，在途中一崖边，有一朵紫蓝色的小花被烈日晒得枝叶低垂，花瓣卷缩。小和尚每次挑水经过这里，都要歇歇肩，并给这朵小花浇上一瓢水，日复一日，从不间断。
有一天，小和尚又汗流浃背地挑了一担水，攀上了山崖，正准备给小花浇水时，不由得吃了一惊，小花不见了！小和尚好不痛心。正在这时，忽听旁边传来娇滴滴的声音：“小师父！”小和尚转身一看，只见足一位美貌的少女正亭亭玉立地站在山崖上叫他，“小师父有所不知，我是何首乌，名叫何姑，在这悬崖绝壁之上，生长已近千年，开的是紫蓝色小花，因遇大旱，险些干死，多亏小师父每日施以甘露，才救得我一命。此恩此德，终生不忘！” 这以后，小和尚便瞒着师父，利用到三叠泉挑水之便，天天在山崖边跟何姑相会，促膝而谈，常常乐而忘返。
天长日久，这件事终被老和尚知道，他想：千年的何首乌，那可是无价之宝！吃了能得道成仙！我何不……老和尚眼珠滴溜一转，有了主意。一个明月当空的晚卜，老和尚带上一把丁字小锄，找到何首乌生长的地方，挖地三尺，终于挖出一只形似女婴的何首乌。老和尚大喜，赶紧拿回寺庙，洗得干干净净，放在蒸笼里，武火清蒸，准备蒸熟后食用。
第二天，小和尚不见何姑，闷闷不乐，回到寺里。他刚踏进厨房，就听有人在喊：“小师父、小师父，快来救我！”小和尚一听，这声音是从蒸笼里发出来的，他赶紧跑上前，掀开了蒸笼盖，“噗”，蒸笼内跳出一个人来，正是何姑！小和尚实在意外，忙问是怎么回事。何姑便把老和尚起歹心、下毒手的事，如此这般说了一遍。气得小和尚顿足大骂：“真歹毒啊！”又问何姑，“眼下我们到哪里去安身呢？”何姑胸有成竹地说：“不必惊慌，我自有办法。” 何姑不慌不忙，在锅里舀了一瓢蒸何首乌的水，叫小和尚喝下去，接着又把锅里的水一瓢瓢洒在寺庙四周的墙根下。小和尚喝下水后，顿觉身轻如云，飘飘欲飞。竹林寺也轰轰作响，平地拔起，冉冉升向天空。何姑一手拉着小和尚，随着寺庙飞腾，缓缓飘向高空。
老和尚见状，气急败坏，纵身跃起，双手抓住了寺门。古刹仍在上升，老和尚只听得“呼呼”风响，身子飘来荡去，两手渐渐力感不支，三魂吓掉了两魂。只见何姑用力蹬了一脚，喝一声：“下去！”“哗啦”老和尚摔了个万朵桃花开。
从此，竹林寺便虚无缥渺，人们再也看不见这座古刹了。那三叠泉附近的“观音洞”旁，至今还留有“竹影疑踪”的石刻。据传，有时在雨后斜阳，茫茫云海处，人们还偶尔能听见高空中传来隐隐的钟声。
佛教传人境内始于东晋升平年间(357 -361)，天竺僧竺昙，云游江南，自靖安转至庐山香炉峰下，结庐而居，此为境内有僧之端。晋太和二年( 367)江州刺史陶范为竺昙之徒慧永立庙，敕赐太平兴国乾明禅寺，后改名西林寺，此为境内第一寺。晋太元六年(381)僧慧远即在石门涧弘法。太元十-年(386)僧慧远建东林寺，设坛传教，率众行道，结白莲社，创立净土宗，成为东方佛教净土宗的始祖。 南朝，宋、齐、梁、陈帝王崇佛，佛寺得以护持与发展，有“南朝四白‘八十寺”，“庐阜招提三百所”之说。
隋唐时期，随着寺院经济的日益发展和各种教理的渐趋形成，境内佛教出现了华严宗、律宗、禅宗、净土宗等派别，佛学渐渐演变为佛教哲学。
唐开元至元和年问，诸多律匠迭住东林，东林成为律宗大道场。其时，佛教禅宗八代祖道乙，在马祖山建寺住持讲学，其派发展至江西，被称之“洪州宗”，亦称“江西马祖”。唐贞观年间(627 - 649)，僧昆仲建铁佛寺。唐天宝十二年(753)僧鉴真携东林典籍及青莲等第六次东渡日本，东林教义、典籍始在日本流传。唐会昌五年( 845)武宗灭佛毁寺。宣宗继位后即诏复兴，江州刺史崔黯奉诏复建东林，历时4年，新寺有殿堂313间。
入宋，流行禅宗。帝王赐寺院田土，诏高僧持寺。宋康定二年(1041)建千佛塔。太宗多敕改寺名。宋元丰二年(1079)诏改东林为兴龙禅寺，常总被举为东林改禅后第一代住持。宋元祐三年(1088)，哲宗赐黄金饰东林神运等五殿佛像。东林改宗50年，直至北宋未。南宋建炎年间(1127 - 1130)，高宗赵构御书“莲花”二字赐东林，莲宗复兴。后宋将李成、何世清二将巢穴庐山，300余座寺院，毁损殆尽；又因税重租薄，僧人多逃移。至乾道之后时局平定，寺院遂渐复修增建。
元代，白莲教附托莲花，致使净土宗受牵累，至大元三年(1310)，武宗海山降旨，东林白莲正宗得以复兴。元末战乱，寺观十之八、九荒废。
明代，洪武年间(1368 - 1398)，南康府设僧纲司，管理寺院，但佛事不励。至万历年问( 1573 - 1620)，神宗崇佛，境内寺院相继得到官绅资助，多有修复。万历四十四年(1616)，憨山大师朝礼东林，昼夜课诵6万场，开“禅净”双修之先河，对佛教影响深远。万历四十六年，僧西来建海会寺，后为“山南五大丛林”之一。
清代，寺院盛少衰多，仅有小修小补。来寺之人多为观光游览，研摩残碑，凭吊怀古，难有布施。康熙年间( 1662 - 1722)，朝廷将数段柳公权书法残碑收入内廷，仅留一段作为镇寺之宝存寺。海会寺僧普超，为对佛门虔敬，刺血书写《华严经》81卷、《梵纲经》30卷和《行愿品》30卷，此血经字数之多，时间之长，在佛教史绝无仅有，康有为在这部血经卜补题一段跋文，要后人对血经“尊之、敬之、护之、保之”。
民国期问，战事频仍，佛寺多被毁，珍贵法器和经典被劫，佛事更逊于清。
新中国建立后，佛教活动受法律保护。土地改革期间，部分僧尼脱离寺庙，留庙的僧尼均与群众一样分有田地。其间，有部分僧尼还俗归家，亦有少数僧人参与反动会道门被人民政府依法惩办。1956年，境内有寺庙36座。1958年人民公社化，僧尼大部分就近加入人民公社或场，田地耕牛农具入社（场），僧尼安排工作，口粮定量发给。“文化大革命”期问，寺庙多被拆毁，佛经、神像、神龛亦被烧毁或砸坏。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，境内寺庙复修渐多，对僧尼作了妥善安置。寺院不再经营农业、工业和商业，成为纯正的佛事活动场所，僧人不受歧视，成为人民的一员，享有中华人民共和国公民的权利和义务。僧人的生活，不再依靠布施。除佛事活动外，他们自觉地担负起保护寺院（文物）的任务。在政治制度和经济制度改变后，僧俗之问的利害冲突，得以消除，始能和睦相处。至2000年，全境复修、寺庙64座（其中经有关部门批准登记的30座），新塑佛像3000余尊，有僧尼300余人，居士5000余人。
附：净土宗东晋太元十一年(386)，释慧远在江州刺史桓伊的支持下，肇建东林寺。在此启坛讲经，开讲《涅槃经》、《法华经》和《般若经》。尤以《般丹三昧经》为圭旨，倡导信仰弥陀净土，主张以念佛三昧而见佛，以期往牛西方净土乐园。释慧远强调“称三昧者何，专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则知恬其照，神朗则无幽不彻。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令人斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，明则内照交映，而万象生焉，非耳目之所至，而闻见行焉。” 在慧远的倡导下，先后有信上刘遗民、雷次宗、释慧永、释慧持、释道生，以及西竺僧佛驮耶舍、佛驮跋陀罗等来到东林寺修学念佛法以期往生西方净土。其中刘遗民“精勤偏至，具持禁戒，专念禅坐，始涉半年，定中视佛。行足遇像，佛于空现光照天地，皆作金色。”“遗民等得念佛三昧，常得见佛”。在东林寺中，释慧远座下法筵盛开，众僧云集，师徒往来三千，真信之士有二百余人。东晋元兴三年(403)7月28日，慧远“延命同志、息心贞信十123人”，在东林寺般若台精舍阿弥陀佛像前，以香花敬之，敬斋立誓，发愿往生西方净土极乐世界。由刘遗民撰发愿文以明心迹，“唯以净土克勤为念”。期间，众人共结莲社，以弘念佛法门。接着，众人各赋诗赞咏西方净土，表达以期往生西方净土之愿。后由释慧远合辑为《念佛三昧诗集》，并亲自为之撰序，进一步阐发念佛三昧之真谛，倡导弘扬念佛法门。其后，随着释慧远座下众徒嗣游化诸方，净土信仰亦因此而传播各地。正是这样，释慧远在东林寺倡导念佛法门，率众立誓往生西方净土，共结莲社之举，得人们推为中国佛教净土宗之滥觞，释慧远则推为净土宗之始祖，东林寺冈之尊为中国佛教净土宗祖庭。
南朝刘宋元嘉年间，释法照于净土三祖释慧庞座下学成而归，在庐山结四方道场，修念佛三昧，声名远播，后人推之为净土宗四祖。元代之初，东岩圆应日禅师奉旨住持东林道场18载，期间修营梵宇，追古而整宗纲。在提倡宗乘之外，常以念佛三昧接引学人，座下法筵盛开。元大德年问( 1297 - 1307)，释优昙普度以数年精力撰《莲宗宝鉴》10卷，是书对自东晋创立净土法门以后，直至是时的发展历程进行回顾，对净土修持理论与实践中有关问题作了深入探讨与总结。明代，江西佛门弟子对净土宗理论与实践多有研究，尤以释憨山所著《净土切要》中对净土法门的修持理论，多有深化，清代之初，净土宗道场得到复兴。到咸丰年间( 1851 - 1861)之后，大多在战火中遭毁、此后，虽有修复，但比往昔不如。进人民国，净土宗的弘扬有了恢复和扩展。
新中国建立后，东林寺作为净土宗祖庭得到保护和进一步恢复。1961年，果一入东林寺执掌法席，率众修复殿宇，恢复每日的念佛日课与打念佛七等修持活动，1966年“文化大革命”开始后，净土宗也同其他宗派一样遭到摧残。“文化大革命”结束后，1978年，释果一再次应请入住东林寺。为了光大净土宗法门，释果一竭尽全力，重建念佛堂，再结莲社，创办净土学会，进行净土宗佛理研究。同时，创办江西佛学院，培养僧材。主持每日念佛日课，举办念佛七、启坛传戒，造就僧材，使东林寺再现净土宗祖庭雄姿。
直至当代，净土宗在江西乃至全国的弘扬得到进一步深化，众多信众除在东林寺等寺修持净业场所，亦有在家中随时方便修持。
佛事组织机构 1993年5月，成立区佛教协会，会设东林寺，会员30个，第一任常务理事释果一、释长青、熊克富、释修敬、释演衍、释观行、释悟道。是年11月，创办《庐山区佛教》、《净土》会刊。2000年11月，协会移址铁佛寺，第二任常务理事为释妙乐、熊克富、释悟道、释观行、释衍意、释修敬。协会组织佛门四众弟子走爱国爱教之路，在法律和政策允许下开展教内活动。
重要活动 1979年6月，东林寺对外开放。此后，日本佛教界每年组团前来东林寺朝拜祖庭。
1984年农历四月初八，东林寺举行谒塔开光大典，谒拜重建之慧远祖师塔及佛驮跋陀罗尊者舍利塔。日本佛教净土宗代表团来东林寺礼祖，并赠送《大藏经》一部，计96箱。此为日本珍藏的宋藏、明藏、清藏《大藏经》为蓝本精装影印之佛教典籍。
1989年夏，东林寺举行重建莲社落成开光法会。是年冬，重开甘露戒坛，传授三坛大戒。
1990年5月，东林寺举行大雄宝殿落成庆典法会。
1991年7月，东林寺举行莲花法会，庆祝祖庭中兴，莲池再现，参加者有佛教界僧俗人士一千数百人。
1992年6月1日，东林寺举行“纪念远公祖师创建莲社1600年，莲社大殿重建落成暨庐山东林寺净土宗文化研究会成立大会”，日本、马来西亚、台湾、香港、澳门及内地名山大德、檀越信士数百人参加。香港施展雄即时捐款60万元。是年1 1月10日，日本净土宗、中日友好净土宗协会组织第97次日中友好访华团，赴东林寺参加“日本佛教回赠青莲华大法会”，回赠莲种，并捐款203万日元，以纪念东林寺向日本寺院赠送青莲花670年，日本青柳俊文等15座寺庙29位代表参加。
1993年2月28日，江西佛学院于东林寺开学。同年1 1月3日至12月3日，东林寺举办冬期传戒法会，来自23个省、市、自治区的1129名僧尼、609名居士参加，为建国以来中国佛教界规模最大的一次传戒法会。
1994年9月，东林寺举行传印法师开座法会。
1995年仲秋，海会寺禅堂开光，香港宝莲寺方丈释圣一揭幕。
1997年6月，铁佛寺举行香港回归祖国庆祝法会。
1998年，铁佛寺妙乐法师开示的《大悲咒浅释》得到中国佛教协会宽忍法师、游骧秘书长等人的印证。同年，法师接见来自全国各地200名职业记者的参观访问。
1999年3月，铁佛寺举办纪念中国佛教二千年法会。
至2000年，东林寺接待各国政府官员、知名人士、宗教团体及佛教徒10万人次。铁佛寺妙乐法师曾赴美国、法国、德国、日本及东南亚等国家交流佛法。人民政府协助东林寺邀请美国、日本、加拿大、新加坡及台湾、香港、澳门等国家、地区的高僧大德和大檀越参与佛事活动、观光，传播中国宗教政策，提高地方知名度。
寺产 1957年7月，国务院总理周恩来在江西省省长邵式平陪同下莅东林寺，指示庐山管理局抓紧抢救寺内文物，省政府为此拨款5万元，此为新中国建立后复修东林寺及庐山众寺院之始。1978年6月，东林寺重建。1982年，落实中共《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》精神，回收并发还寺院宫观房产3100平方米，土地114.8亩，恢复和开放宗教活动场所33处。批准东林寺征用土地50亩，征回山地216亩用于修建殿宇，扩充寺院。东林寺今已修复殿堂、寮房、塔院20座，建筑面积1.5万平方米。新塑金佛像690尊，投资1600万元。铁佛寺征回土地210余亩，建大殿两座及寮房、附属设施、建筑面积8269平方米，新塑佛像560尊，投资1.2亿元。西林寺征回土地50亩，复修殿堂数十间，建筑面积7000平方米，仿制明瓷佛像、木雕佛像各300尊、石雕佛像100尊，另加玉佛等计1080尊。
境内其他寺庙相继修复，皆因规制略小，记载不详，故未录载。
第二节道教道教，始于古代神仙信仰与民间巫术。庐山最早是道教阐化之地。境内广‘福观为庐山最早道观。
三国道教名医董奉，隐居莲花峰下，以杏易谷济贫。宋宣和二年(1120)敕封“升元真人”。
东晋末和南北朝时，佛、道两教势均力敌。此时僧慧永、慧远建西林、东林二寺，创净土宗，自成一家，独树一帜。道教创始人张道陵、道徒钟濂在龙门山上建三乏圣宫，与一圣官、二圣官形成庞大楼阁宫宁群，香火旺盛。晋隋之间，庐山盛建佛寺，广招僧人，遂成为江南佛教中心道场之一，有后者居卜之势，道教在庐山的地位则一落干丈。
唐代，尊老子为皇室宗祖。唐武德八年(625)，高祖李渊亲到国予监，宣布三教地位：道第一，儒第二，佛最后。奉道教为国教，道教大盛。唐开元十九年(732)玄宗冈梦下诏，于庐山西北麓（今境内莲花镇太平村）建造“庐山使者真君庙”。御笔亲书“九天使者之殿”。此后，各州府竞相效法，大建道观。故开元、天宝时，庐山道教极盛，佛教衰退。玄宗朝宰相李林甫之女李腾空、李白夫人宗氏相继到庐山潜心求道。
入宋，道教高人陈抟创《无极图》，理学家周敦颐知南康军，得《无极图》推演而成《太极图说》。太宗太平兴圉中，诏令庙以纪元易名，改使者真君庙为太平兴围观。熙宁中，神宗又命于观中置祠官。宋宣和六年(1124)徽宗又升观为官，名为太平宫。宫有钟楼、鼓楼，官田散置旁县36区，道侣芸芸，“常三数千人”，为唐宋之际庐山规模最大、最负盛名的道观。
明、清两代，随着中央集权的日益强化，对道教管束愈加严格，由发给道士度牒到废止，由自由建观、自由入教到限制地点、控制人数、年龄等。清乾隆初，曾宣布黄教（喇嘛教）为国教，汉人宗教削弱。道光年间(1821-1850)，将道教从社会上层排挤出去。光绪至民国初，九江城内道人、道姑减至20余人。
“五四”运动兴起，一切旧宗教和偶像成为新文化潮流冲击对象，道教法事日趋衰微。 新中国建立后，境内道人、道姑大部分返俗归农，未设组织，没有道观等活动场所，少数道十走村串户，以设斋醮，做道场、书符录、念皇经，役鬼驱神，以收取钱财。“文化大革命”期问，道教活动受到限制。1978年以后，又有少数道十恢复零散的诸如做道场等活动。至2000年，境内复修道观3座，新塑神像20余尊，常住道人（道姑）5人。开天古观、妙严宫、天花宫，在批准登记开放后，未举办较大的法事活动。
第三节基督教耶稣教亦称新教，为基督教三大派别之一。16世纪欧洲宗教改革，从天主教中析出的新宗派。清同治六年(1867)，美国美以美会等宗派先登九汀，涉足浔城与庐山，建筑教堂，再以浔城为据点，向外扩散，先设教区，再分牧区，采取教、学、医三管齐下之法布道传教。教会为学校、医院提供经费，学校为教会、医院提供人才，医院为教会、学校传播影响。据载，清同治十二年，美布道使海格恩、贺格绥、吴格矩相继来浔，建教堂，办学校，其教迅速传播。并以九江为中心，在沙河、瑞昌、涂家埠、湖口、彭泽建立教堂，没赣北和黄梅两个教区。民国21年(1932)分为九江、黄梅、太宿、景饶4个教区，共辖13个牧区。
新教传人九江后，4个西差会先后建15所教堂，另结合传教，创办中学4所，小学9所，医院3所。其中卫理会办有同文中学、儒励中学、诺立神道女中、埠阆小学、翘志小学及生命活水医院、但福德妇幼医院；圣公会办有圣约翰中学、圣约翰医院、辅仁小学；安息日会办有三育小学；内地会办有养正小学。 新中国建立后，境内无教堂，但尚有少数信徒，参加市区礼拜活动。
天主教也称“罗马公教”，与东正教、新教并称基督教三大派别。明万历年间(1573- 1620)传入境内。清康熙五十六年(1717)春，康熙帝下令禁止天主教会主教到任。教士们昼伏夜出，潜行传教。鸦片战争后，九江辟为通商口岸，外国教士可在九江自由传教。后因南昌教堂被反教民众付之一炬，并抵制法籍神甫罗安人昌，天主教府迁至浔阳，九江便成了江西天主教的基地。清道光二十七年(1847)法国传教士在南湖陆家垅建教堂1座。清同治七年(1868)创办修道院，为江西天主教会的总修院，培养对象是具有高中文化的教徒或教徒子弟。清光绪十二年(1886)开办仁慈堂，隶属上海仁爱会，归法国巴黎仁爱总会领导，受梵蒂冈育婴会节制。清光绪十九年增设残废院、养老院。清光绪三十年创办门诊部，免费施诊施药。民国3年(1914)法国传教士樊体美在莲花洞租借地建教堂l座。民国7年教会在九江城区兴办托儿所、义务小学。由于医院、学校、慈善堂等实行免费施治，免费就学，并提供食宿，又收留孤儿、鳏寡，故颇具吸引力，致使官府由“禁教”转为“保教”，一些苦难的贫民亦由“恶教”变为“崇教”。1950年12月，在爱国人士王良佐神甫号召下，教徒掀起反帝爱国运动。1951年1月，市天主教友爱国筹委会成立。1955年12月，市天主教爱国会成立。至今，教徒做到自治、自传、自养。境内五里乡南湖村六组即有天主堂1日址。解放后，改作学校，后空废。境内尚有少数信徒人市区做礼拜。
第四节伊斯兰教唐中叶传人中国，先后在回族、维吾尔族、塔吉克族等少数民族中传播。清道光卜年(1830)，因回族迁徙，传人九江。清道光二十年，钱宝昌等人发起集资，在江边矶湾盖起两问平房做清真寺，以供宗教生活需要。清光绪二十四年(1898)扩建。清光绪二十八年，安徽人杨遐年和古董商马寿田领头捐款和募款，在城里四码头建…清真寺，从前至后有四进。民国24年(1935)因修环城路，城外清真寺迁至滨江路69号。两寺都有董事会，负责筹集资金和聘请教长，由于执教的阿訇在传教的仪式上不同，渐形成新教与老教。在处理教务上，发展成河南与安徽两派，城里寺董事会由安徽回民掌握，信仰老教；城外寺由河南回民掌握，信仰新教，并引发教派纷争，一直延续到新中国建立初。1958年12月，两寺合并，城里寺撤销，改为“清真食堂”和回协办公室。1980年，市政府拨款维修。1984年，经省批准九江清真寺为省重点开放宗教活动场所。1987年7月，成立九江市伊斯兰教协会。1993年开斋节，成立寺管会。
据1990年7月全国第四次人口普查，境内回民428人。回族属杂散居，未形成独特的政治、经济、文化格局，但其民族特色鲜明。伊斯兰教规定一年三大节即开斋节、宰牲节、圣纪节。每年一个斋月，每7日一次聚礼戒。在饮食上，不吃猪肉、狗肉和无鳞、无鳍的鱼蟹，不吃自亡的家畜家禽。境内有回民信此教，为数甚少，饮食从规者革简。
第五节寺庙宫观境内的宗教随着时代的兴衰而变化，寺庙曾历经多次劫难。自晋以来，兴旺与“搜简”同在，拆毁与复修更迭，焚烧与重建交替，最为盛者的莫过于清咸丰年问( 1851 - 1861)太平军的清洗，抗日战争中的日军焚掠及“文化大革命”中“破四旧”的冲击中共十一届三中全会后，重视宗教开放，丛林重兴。至2000年，境内有寺庙64座，兹经政府批准登记的33座。
西林寺在庐山北香炉峰下，赛阳镇东。晋太和二年(367)浔阳刺史陶范为慧永立庙，敕赐“太平兴国乾明禅寺”，后易名西林寺。元时毁于兵燹，清相继修复，清咸丰四年(1854)倾圮，十一年重建又毁。1959年11月，寺内干佛塔（建于唐玄宗开元年问），列为江西省文物保护单位，1992年后，相继复建大殿，维修古塔。
东林寺在庐山北香炉峰下，赛阳镇东，距西林寺一公里。始建于东晋太元十一年(386)。唐太宗敕赐增修，号以“太平兴龙寺”。宋绍兴年问兵毁；明洪武元年(1368)复修；清顺治、康熙年遭圮，清末复修。1959年11月，被列为江西省文物保护单位。1978年，获准复建，重塑佛像，恢复佛事活动。
江矶寺又名康熙寺，在新港镇东江矶山（又称康熙山、灰山）。东晋建。宋建隆元年(960)重修，清顺治、乾隆再修，清咸丰三年(1853)毁，八年重修。1963年倾废，1992年重修。
龙泉寺在庐山北登山路2.8公里处，始建于晋太元十二年( 387)至十八年(393)间，元末兵毁，明洪武初重建，清咸丰初毁。今佛殿未修，有住房1栋。
姑山寺在姑塘镇亭子山南隅。始建于南北朝宋文帝元嘉十七年(440)，因寺内有白泉井，故原名白泉寺，寺于1957年废，1996年复建，改今名。
铁佛寺在庐山西北莲花峰下，始建于唐贞观年间。寺几经兴废，民国初年进行过一次大修，有殿堂13栋、佛像600尊，其中一铁佛高2米。“文化大革命”间，僧人被遣散，殿堂成为当地林场的工棚。1986年列为九江市文物保护单位。1988年后，再度复建。2000年始，庐山区佛教协会设此。
慈云寺在五里乡八里村五队。始建于唐。清同治四年(1865)重建后又毁，光绪四年(1878)又建，民国17年(1928)扩建，“文化大革命”间被废，1994年6月复建。
九峰寺在庐山马尾水景区内，山北公路11公里处。寺肇自唐宋，盛于明，至清顺治间补庵开法席。清乾隆九年(1744)九江关监督唐英建清俸桥，又为寺。咸丰间兵燹后，1993年由释果一重建。
报恩寺在莲花洞森林公园内，始建于宋代，明复建，清同治十三年(1874)重建，寺屡经兴废。新中国建立后重建。
高山庙在虞家河乡山湖村西隅高山之上。始建于元末，九江至景德镇古驿道经过寺前，寺内保存清同治十年(1871)的大香炉一个。寺前一古樟，高约18米，树径5.5米，十里之外可见。
海会寺在庐山五老峰东麓，始建于明万历四十六年(1618)。清咸丰年间遭兵燹，同治四年(1865)复修，时与归宗、万杉、栖贤、秀峰等寺并称山南五大丛林。民国27年(1938)，寺遭口军破坏。今已修复。
定慧寺在庐山北双剑峰下，始建于元末明初。清显亲王亲题“松风临水”金匾赐之。清末，寺宇毁于兵火，金匾后失落。民国5年(1916)重修。“文化大革命”间又遭劫，今相继建起佛殿、寮房等，寺前左侧山上有文石和尚墓塔。
归元寺在莲花洞龙门大壑内，始建于明代，系“明僧人承买黄姓民田创造”。清顺治初复兴，后沦为一片废墟，1994年重建。
开天古观在虞家河乡开天村藕塘垅大山脊。始建于明代，洪武间改西风林为开天寺，清同治十一年(1872)复修，后多次兴废、1994年复修，今为境内规模最大的道教场所。
三教庵在蛇冈岭105国道北，始建于清咸丰年间，寺内存有光绪年间三教庵刻石匾额一块。90年代修复。
天花宫在新港镇柯家社。始建于清同治十三年(1874)，民国27年(1938)添修厨房等，1954年毁于洪水，坍为平地。1985年复修，1997年添建前殿，复原古观。
宣化寺在五里乡爱华五组，原名宣化宫，清光绪七年(1881)复建，1966年被毁，1993年重建改今名。
广佛寺在十里螺子山下，原为广娘娘庵，民国27年(1938)被毁，1989年复建，1999年7月扩建。
巫筮庙在新港镇荷塘村。庙于1954年被洪水淹没，原址作国家粮库。1989年重建，1990年扩修。
金沙寺在莲花洞森林公园内石门门通慧桥下，90年代建。
净居寺在十里花园畈，原为小河娘娘庙，1991年重建改今名。
聂泗庙在莲花镇梅山张家凹，1日庙于1966年被废，1992年复修，1997年迁现址。
天花宫在五里乡五里村上五里桥，1992年重建。
圣观寺在五里乡五里村团堡垅黎家畈，原为天花宫，1993年重建改今名，1996年扩建。
莲宗寺在十里黄土岭，1994年复建。
普济寺在虞家河乡鲁板村，原为天花宫，1994年复建改今名。
城灵寺在莲花镇冯家村东城畈，原为天花宫，1995年8月重建改今名。
长垅寺在莲花镇谭畈汪家垅，原为大花宫，1995年重建改今名。
莲花禅寺在莲花洞东侧。此处旧为刘越观。
长丰寺在九江国棉二厂大门左侧。
双隐寺在莲花镇谭畈周家村，原名双影寺，取两溪夹寺，一寺双影之义，重建时改今名。
妙严宫在新港镇耀华竹林庵村。庙虽新建，却与一般庙略有不同，即佛道混杂。
三圣寺在新港镇河边码头上，濒临长江。原名三圣官，复修后改今名。
[=此处为表格（历代废毁的主要寺庙、宫观）=] 第二章风俗第一节生产习俗耕稼祭社1日时，以每年春、秋祭土神之日为社日。春社即立春后第5个戊日，每于是日，农家为祈风调雨顺，五谷丰登，群起集资结社，宰牲具酒，焚香鸣爆，礼拜土神，祭毕举行“社饮”，俗称“吃土地会”．j秋社乃立秋后第5个戊日，如遇丰收年景，除以牲醪致祭外，还玩龙灯或唱大戏，敬酬土神。此俗民国时废。
开秧门开始拔秧插田时，农户在秧田边焚香、化纸、放鞭炮，为秧苗起嫁，祈祝繁衍后代，称开秧门。1956年农业合作化后，土地集体所有，集体耕作，此俗逐渐消失。
插秧秧苗成熟后，农家便与亲邻约定插秧日子，相互帮工。届期，主家必备米酒、腊肉、糯米饭款待，上、下午歇工尚须送烟、茶、点心至田头。插秧当日清晨，每个插秧手须扯足一担秧。大田插秧，习惯唱秧歌助兴，一领众和，谓之“牵号”。众手插秧，多为两人分一把秧，并排而退；若比赛胜负，则独掌秧把，按等量行株单插，慢者居前，常被围困在一空白水区，俗称“坐水牢”。农业合作化后，秧门多由插秧里手开，但不祀神，“牵号”、“坐水牢”之习仍存。
吃新小暑后、大暑前逢卯日（辛卯日例外），农家有沽酒斫肉庆丰收之习，但以品尝新粮豆果蔬为主，如煮新米饭、做绿豆包粑、打豆腐等，故称“吃新”或“吃青”。今不从。 饲养养牛除夕吃年饭前，农家必给自养耕牛栏内铺上干草，喂以精细饲料，然后在栏门边贴上“长生水草”，“膘肥体壮”红纸签条，以示贺年。大年初一出过“天方”，又将耕牛牵出栏外，先焚香呜爆，再饮水、进料，谓之“牵牛出方”。平日放牛，牧童只能骑水牛，不准骑黄牛，俗谚“水牛骑长膘，黄牛骑断腰”。耕牛老时，主家不宰杀，任其老死或卖掉，俗谓“人吃牛碗饭，自宰不道德”。今多沿袭。
养猪农家养猪，讲究猪栏门向南，忌向东，俗信“猪栏门向南，财源滚滚来”、“猪栏门向东，十有九只空”。猪崽买回后，必备香纸爆竹敬社神，以祈槽头兴旺。肉猪将出栏，必先捉猪崽填充，讨“养猪不空槽”之吉利。若自宰肉猪过年，须备丰厚祭品向“社公”、“社婆”拜谢。逢年过节，农户若宰杀牲猪，需先约屠夫。宰日，将猪肝、猪心、猪肚等猪杂烹煮，并请岳父岳母或至亲至信前来品尝。新中国建立后，敬社之习已灭，余俗不拘。
养鸡农家孵鸡讲究蛋要单数，窝箩靠东墙，箩盖上压犁头铁，俗信以此出苗率高，成苗健壮，并可避雷辟邪。若发现母鸡司晨，则认为象征阴盛阳衰，主家必用冷水浇淋，以此冲走晦气。今有革有从。
养狗养狗看家守夜，须严加管束，不得伤人，因有“狗咬一口，三担六斗”之谚。否则主人将会受重罚。但亦不得当主人面打狗，因有“打狗欺主”之说，否则会引起纠纷。今皆引为警。
渔业渔家俚语九江素称鱼苗之乡，在长期鱼苗生产和交易中，逐渐形成一套“渔家行话”。如从鱼籽孵化一周内的鱼苗此时又适逢仲春时节称“水花”；水花饲养半月至20天，长到半寸左右，称“明子”；明子培育一个月，长到寸半左右又正值夏令，称“夏花”；过了冬天，规格一般在3寸左右的鱼种称“冬片”；作繁殖鱼苗的种鱼称“亲鱼”等。挑鱼苗工具也有许多别称，用于鱼蒌换水网目最小的筛具称“劈水”，用于漂洗鱼苗敞开式的网箱称“漂箱”，用于提水的水桶称“巴斗”等。今仍沿袭。
放养鱼苗旧时，春日放养鱼苗，农家习惯站在水塘南岸，向北鸣爆作揖后投放，以祈水神（按“五行”说北方为壬癸水）庇佑。据观察，鱼苗有每日必至投放原处嬉游之习，而南方向阳，水温较之偏高，有利鱼苗发育成长。今仍流行。
出湖捕鱼明、清时期，濒临鄱阳湖的大姑塘一带渔民，每逢正月十五、九月初九或出湖作业之前，必至天妃宫焚香“许愿”，以祈妈祖娘娘（传为主宰水域女神）慈航普济。如是年平安顺遂，渔业丰收，岁末须备三牲祭礼“还愿”。民国时即废弃。
匠作拜师旧时，凡需从师学习木、蔑、铁、泥水、理发、缝纫等技术的徒工，必先办拜师酒，交敬师钱。一年三节还须上师傅家躬拜。学徒期一般为3年，师傅只供徒弟伙食和理发费。期满须办出师酒，方可受聘于人或独立开业。今有革有从。
榨油1日时，农村建榨油坊、砍榨筒树和首次开榨，须分别祭祀土神、山神和榨油神，以祈生产安全，经营顺遂。尤忌打油的撞尾指向民居，俗信“不怕撞头打，只怕撞尾拖”，有犯便被拖穷。今土榨淘汰，陈习俱灭。
烧窑旧时，建砖瓦窑和首次点火，须分别祭祀土神和火神，以免灾异。兴窑门向南，因“南方丙丁火”，火上加“火”，越烧越旺；忌窑门朝北，因“北方壬癸水”，水火不相容，窑会烧坏。同时在烧窑过程中，忌说“黄”，因砖瓦呈黄色即废品。今多不从。
建房1日时建房，先要请“风水先生”（亦称地星）择屋基，定朝向。丘陵山区选择须后有“来龙”，左右有“护手”的平凹地建房，湖区则选地势较高的山边、坡顶兴建。一般以坐…朝水为向。打墙脚、架门要看日子；架门、上梁要给工匠头目“红包”。上梁时，梁上披红，放鞭炮，主人丢糖子、花生、糕点、米粑让儿童抢，木匠、泥匠站在墙头E喝彩。修造庙宇、桥梁、道路等公共建筑，习惯凑工、捐款、献材料，均竖碑镌名以记，亦有张榜告示。
商业春节后开门营业为开市日，一般为正月初五日。春节前停业日为结市日。各行业都有各自供奉的祖师。新中国建立后，商业部门在春节期间，按政府的春节假日休息。今有些零售商店为做好节日市场供应，方便顾客购物，节日期间照常营业。供奉祖师的陋习废。
第二节生活习俗饮食餐次通常日食三餐，一稀（早粥）两干（中、晚干饭），盛夏干稀搭配。农忙时，主要劳动力均吃三餐干饭，若请人帮工上、下午歇工还兴“打中伙”。旧时冬闲，贫苦人家多日食两餐，今不复见。
粉蒸肉立夏，农村多有烫甜粑和做米粉蒸肉的习惯。粑以米、麦粉为原料，加干麦芽粉（或谷芽粉）拌和，加水揉成团放在竹编粑折上，下垫芦苇叶，待发酵后小火慢蒸。粉蒸肉以粗米粉和块猪肉加酱油，佐以少量食糖拌和蒸熟即成。城乡居民都有此习俗。现生活较富，已成寻常菜肴。
中秋粑农历八月十五，民间有赏月、打糍粑之习俗。糍粑以糯米为原料，先淘净糯米，放水中浸泡一夜，中秋节清晨将糯米以甑蒸，边蒸边洒盐水，熟后放入石臼以木棍杵动，将糯米捣成泥团，再撒炒米粉（或熟黄豆粉）搓揉成条。再将芝麻炒热研碎加白糖，或将揉好的条放人芝麻糖中搅拌后可食，或蘸食。
偷秋交秋（即立秋）口之夜到农家园地偷瓜果蔬菜谓“偷秋”（也称摸秋）。早年偷秋不视为偷。当日夜问，全家在一起吃菱角、栗子等时令食物称为“咬秋”。此二习现已不存。
饮料酒平日一般不饮酒，节日或来客必备，少数中老年人中晚餐兴小酌。农家多自酿谷洒、糯米酒、高梁酒，宴席则购瓶装酒，盛宴或接待贵宾尚须名牌酒。昔日，每逢酒会或酒肆问，常有人结伴猜拳行令，酣饮至醉，今罕见。
茶饮茶之习历史久远。旧时，富有之家常饮宁红、婺绿、龙井、茉莉花茶，来上客泡冰糖茶。普通农家多自采制家园茶或钻林茶，俗称“老叶板”，夏天爱喝凉茶、姜茶或盐水茶。如今，谷雨前后采制的庐山云雾茶遍布市场。一般家庭平日大都为夏茶。今市面上各档、各类饮料颇丰，因人因情而选。
服饰发型清代，男子和女孩蓄发扎长辫，少女前额留披发（即“留海”），及垂梳髻。辛亥革命后，男子剪辫剃光头，少数遗老后脑留辫兜。“五四”运动后，中青年男子剪平顶头或西装头，女子剪髻留短发，男孩剃桃型头，女孩扎牛角辫。30年代始，城区男女青年中出现火烫发。新巾国建立后，青少年男子爱剪游泳头，女子结双辫，中年妇女多夹燕尾式或发髻式。80年代，少数男青年留长发、蓄小胡子，女青年兴运动头或电烫头，少数爱披发，儿童喜剪小西装头。今城乡有异，老少存别，男女不同。城市男青少年中，大多以大西装头、寸头，亦有留长发、剃光头者，并兴染发，以黄、栗色为多见；老年人一般为平顶或西装头；女青年发型多样，披肩发、运动头、娃娃头、长发、卷发、盘头等。农村男青年大多小西装头或平顶，少数学时髦。中、老年人以平顶为尚，极少染发。城乡老年妇女则无明显差别，以方便洗梳为原则，齐颈短发为多。
冠戴清末民初，普通男子戴平顶布束帽，男老人戴“观音兜”，女老人戴“勒子”，少数遗老戴瓜顶帽。20年代后，男子多用球顶翻沿式或猫儿头式纱帽，中老年妇女包黑绉纱，少数老妪罩“两块瓦”帽，儿童戴狗头帽，士绅兴礼帽、拿破仑帽（盔式）。新中国建立后，男子常戴青蓝色解放帽，夏戴麦草帽、太阳帽、运动帽，冬戴毛呢干部帽、防风帽；女子兴扎花头巾，有时折成三角形作围巾；儿童多戴小绒球帽。70年代，成年男子中曾盛行绿色军帽。80年代，青壮年爱戴旅游帽、鸭舌帽，老人爱戴毛绒帽、风雪帽，儿童爱戴小军帽。90年代城里女青年夏天打遮阳伞，也有戴大沿帽者，冬天老人多戴礼帽、绒帽等，男青少年大多不戴帽；女青年戴帽者亦少；农村夏天野外劳作者仍以麦草帽为主。
首饰清末至民国时期，富豪之家男女多戴金戒指，妇人发髻插金簪和金钗、耳戴金环、手戴金镯或玉镯，儿童戴银项圈、手钏、脚钏或系长命锁。普通人家闺女订亲，亦要求用簪、钗、耳环、手镯作聘礼，但金质价格贵，则用银制品。新中国建立后，金银首饰一度鲜见，手表成为唯一的代饰品。80年代至今青年男女爱以戴金戒指、金项链、金手镯和各种宝石品为时髦，戴金耳环的老妪亦不乏其人。
服装新中国建立前多为自产土布，亦称老布。有白老布、紫花布、柳条布和蚂蚁布之分，豪富之家穿绸着缎。新中国建立后，土布逐渐被市布、线布、卡叽布、涤棉、的确良、涤纶、毛涤、毛料、断绝绒等所替代。本地人尚俭朴，亦爱美，衣着打扮，因时而异。男爱青兰，女喜红绿，有“红配绿，看不足”之说。70年代以中IIj装为时髦，今以棉布作内衣为健康，外衣式样繁杂，布料档次不等。式样上男士春秋以西装为多见，面料则以牢固、笔挺免烫为时尚。
宅居朝向境内民宅历来习惯坐北朝南，有利通风透光。有的因就山丘或圩堤之势，朝东、西、北向亦不少。旧时，亦有宅基本来已固定方位，为合“龙脉”、谋“风水”，故意将大门偏向或附加围墙将槽门改向，今多不从。
乔迁旧时迁居，须择吉日。是日子时始，大多以下半夜或清晨，全家大小携带做好的饭菜连同炉火、圆盘、扫帚、梯子等用具走向新屋，先由一人人室鸣爆迎接，再用扫帚向内扫三下（意财不外流），然后合家聚餐，以示烟火连绵，人财兴旺。今有革有从。
第三节时节习俗春节农历正月初一为传统的春节，俗称“大年初一”是境内“一年三节”中的大节。、旧时，每届是日零点，千家万户点燃喜爆，迎接新年来临。黎明启户，又鸣放鞭爆，以示“开门大吉”。稍顷，聚集男丁于祖堂门前或自家门前，设供桌，摆祭品，焚香五柱，向东、南、西、北、中一一礼拜，谓之“出天方”，以祈“出方大利”。早餐后，携带香纸爆烛先至祖堂向列祖列宗拜年，继至丧家向上年亡人灵台拜“大年”，然后挨门串户互相拜年。初二开始，亲友互拜，新婿先拜岳父母年，见了长辈作双揖，以喻燕侣成双；外甥先拜舅母年，以娘舅为亲故至尊。若亲戚互不相拜，则视为脱离关系，俗称“不走”。今“出天方”渐少，余习犹存。但破除妇女不能参拜偏见，并兴机关单位新年“团拜”及向驻地部队和烈军属、革命残废军人、离退休干部职工、“五保”老人等贺年新风。至元宵前，设宴接客，先请男，后请女，主要清舅父舅母、姑父姑母、岳父岳母等。
立春二十四节气之首。旧时，立春前一日，县令谒府，府率僚属以盛仪迎春于东郊。民间则于当日聚丁祖堂前，备香案、香炉与花瓶，插上柏、梅等树枝，待立春时分一到，便焚香、鸣爆，礼拜天地，“迎春接福”。今仍有接春之习，即在自家门前鸣爆以贺之。
元宵农历正月十五日为上元节，夜称元宵。民俗晚餐兴吃“元宵团”（汤圆的别称），标志春节圆满结束。入夜，街坊华灯四起，民居厅堂、卧室、厨房、厕所、猪圈、牛栏皆掌灯，城乡还组织玩花灯，故又名“灯节”。花灯队以龙灯为主，尚有狮子灯、鲤鱼灯、踩高跷、采莲船、耍“蚌壳精”和武术表演等，每到一处，锣鼓声、鞭爆声、喧闹声不绝于耳，俗称“闹元宵”。舞龙兴打龙歌，谓之“灯歌”，歌词多祈龙灵保佑国泰民安、人寿年丰。
今吃“元宵团”、点“光明灯”城市有革，农村大多仍在流传，“闹元宵”玩灯渐少。
花朝农历二月十二日称“小花朝”，十五日称“大花朝”。相传花朝为百花生日，俗信择此日娶亲嫁女，叮大吉大利，不犯冲煞。今仍流行。
清明二十四节气之一。历有踏青扫墓之习。旧时，清明前后三日内，有以族姓为单位，齐集男丁，宰牲并备香烛、铳爆，向历代先远宗祖举行祠祭或墓祭，然后聚餐，俗称“吃清明祭”，同时，各家长偕幼携带香纸、爆竹、酒食，到本支系先人墓地祭奠。新中国建立后，族祭革除，家墓祭扫仍盛行。“文化大革命”期间，破“四旧”禁止扦花、烧纸、磕头，80年代此习有复。市场上有祭品（纸钱、纸花等）零售。农村更甚。另有每年组织青少年学生向革命烈士纪念塔或烈士墓敬献花圈，进行革命传统教育之举。
端午农历五月初五为端午节，亦称端阳节，是“三节”中的第二节。节前数日，亲戚互送礼品（咸蛋、烟、酒、糖等）。是口，家家大门两侧插艾条、挂菖蒲，取义“香艾为帜招吉庆，菖蒲作剑斩妖魔”；早餐兴吃粽子、发粑和咸蛋，相传包粽子（旧称角黍）之习源于纪念爱国诗人屈原，故又称“粽子节”；正餐设在中午，合家同饮雄黄洒，小孩忌酒便在额头抹雄黄，俗信可辟邪消灾，今乡问有沿袭。1日时，寺僧常在节前挨户散“端阳符”，农家多以新麦作酬，别称散“麦符”，俗信麦符能驱魔，今革除。端午期间，新港、姑塘等滨湖地带还盛行龙舟竞渡，新中国建立后尚多次举行。
六月六农历六月初六相传一为天贶节，又为虫王节，届期农家集会，宰牲设供，致祭虫王，祈保五谷丰登，此习今废。民俗还有“六月六晒得鸡蛋熟”、“六月六晒红绿”之说，是日如遇天晴，文人翻晒书籍、谱谍，寺僧翻晒经典，妇女翻晒衣物，以防霉去蠹，蔚为良风。
中元农历七月十五日（俗称七月半）为中元节，亦称“鬼节”。俗信自七月初一至十五，祖先的亡灵返回阳间，届期每日早、晚餐必先供祀先人牌位；十四日晚，尚须将钱纸、冥币包成“包袱”，封皮写上先祖××或先妣××冥中受用”于旷野火化，并焚香、放鞭爆、撒酒食，以示饯行。若有新亡灵牌者，此时可举行“除灵”仪式，俗称“上堂”。新中国建立后，早、晚敬革除，“烧包袱”之习仍存。
中秋农历八月十五日时值秋季正中，故名中秋节，足“三节”中的一节。同时，取义“八月十五月正圆”，以月饼为节日最佳礼品，亲友相馈，故又称“饼子节”。是夕，一般殷实人家兴于f J前置桌椅，摆上月饼、紫菱、花生、糖果和香茶，全家老幼围桌而坐，对月谈古论今，谓之“赏月”。新中国建立后，赏月之风较淡漠，团聚啖饼仍盛行。机关团体有借此召开中秋座谈会、茶活会之类活动，或以庆祝，或以招商，或以联谊为目的。
重阳占人以九为阳数，农历九月初九日月并应，故称重阳节，又名重九节。1日时，一些文人雅十有重九登高赏菊、饮酒赋诗之习。今为老人节。也有学校组织学生郊游或野营，单位组织离退休干部、职工参观名胜古迹或开展文体活动之举。
腊月八农历十二月八日，即腊月初八，简称“腊八”，相传为释迦牟尼佛成道日。寺院为供佛取香谷及果实等造粥，谓之“腊八粥”，后传人民间，每年是日早餐兴吃腊八粥。此粥一般由籼米、糯米、粟米、红豆、芝麻、红薯、芋头或籼米、糯米、粟米、绿豆、芝麻、花生仁、莲子仁、红枣等8种食物混合煮成，俗信吃了腊八粥可仰佛禳灾。今从营养角度出发，演变成五花八门的八宝饭、八宝粥、八宝汤等，餐市丰富，四时不绝。
小年农历十二月二十四日晚，民间家家户户鸣爆聚餐，谓之“过小年”。相传是日九天东厨司命（即灶神）和日常家祀诸神要上天“述职”，俗信于前一日或当日晚，在厨房摆上供品、点燃香纸爆烛为其饯行，以祈“上天奏善事，人户降吉祥”。祀灶后大扫除，俗称“掸扬尘”，因渚神已离家，扫帚可在室外室内、屋上地面任意挥动不犯禁。但丧家当年不送神，也不掸扬尘。今“祀灶”已革除，大扫除仍流行。
除夕农历十二月最后一天（月大三卜、月小二十九日）为除夕，意即旧岁至此而除，新年即将来临。是日，人们洒扫庭院，沐浴更衣，大门张贴春联和门神，门楣贴“春”“福”字和花笺，厅室分别贴福、禄、寿、财、喜之类年画，连谷囤、鸡窝、猪圈、窗棂、牛栏、果树等也贴上“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“鸡鸭成群”等小红纸条幅，充满欢乐祥和气氛。下午，大人领着小孩，携带香纸、爆竹、酒食到祖坟山响先人坟墓祭奠，谓之“辞岁”。晚上，举族男丁齐集祖堂，设香案，摆三牲（猪头、雄鸡、鲤鱼），焚香、燃烛、鸣爆、放铳，向祖宗神龛行跪拜礼，谓之“还年”。礼毕，各自回家按辈份、年龄依次入席吃团年饭，俗称“过大年”。也有以除夕前一天“过大年”的。年饭菜肴是全年最丰盛的一次，菜名多含寓意，每道菜必尝一尝，但饭菜一般不吃完，象征“年年有余”。饭后，晚辈向长辈祝福，长辈向小字辈分发“压岁钱”。同时，邻里之间互相串门，拱手作揖，互道“慢慢过岁”，以示告别旧岁。然后，中老年人围炉（平原地区烧炭火，山区兴烧蔸桩火，节间称“元宝”）品茗谈心，通宵达旦，谓之“守岁”；青少年则乐于鸣爆放铳，辞旧迎新。今“还年”和“慢慢过岁”鲜见，余皆沿袭。
第四节礼仪习俗嫁娶说媒旧时，境内男女婚姻多由父母之命、媒妁之言包办而成。先是男方或是女方家长主动托媒向对方家长提婚，抑或媒人直接从中撮合。双方经明察暗访觉得“门当户对”，便由媒人传递与交换男女庚贴（按天干、地支组成的出生年、月、日、时共8个字，俗称“八字帖”），各请算命先生掐算是否“合八字”，若无冲克，即可联姻。“五四”运动后，提倡男女婚姻自主，自由恋爱。新中国建立后，不兴“说媒”、“合八字”，大都由男女先恋爱，后征求家长意见，再请介绍人过言，即使家长有干涉，只要男女双方完全自愿，仍可匹配。
订婚双方同意定亲后，男方即择吉日，备鱼肉、烟酒、糖果和衣物、首饰等彩礼由媒人引路，到女家“下聘”，接着女方也到男家过门，相互拜见对方的父母和长辈；双方家长分别设宴款待新婿、新媳和媒人，并请亲友相见和作陪，以此作为认定婚姻关系的形式。新中国建立后，行聘有革有从，认亲、互换信物农村今仍流行。
迎亲旧时，男方择定婚期后，即差媒人“送日子”，帖呈女家允诺。是年端午或中秋，须向女家“送大节”及其亲眷赠礼品，预示当年要迎亲。届期，男女双方分别宴请亲朋好友，而女家宴席所需菜肴、烟酒和茶点由男方3门前送到。是日，男方备花轿（有八抬的大花轿、有四抬的官轿、还有二抬的小轿）和乐队（喇叭、铜鼓锣、对子锣等），新郎坐轿从祖堂出发，吹吹打打先行一程，称“暖轿”。花轿抬至女方祖堂，女家鸣爆迎接。是时，新娘开脸、束髻、换装。午宴后，母女“哭嫁”，姑嫂姨姊含泪送别，俗信“越哭越发”。少顷，新娘身着嫁衣，头搭红色“盖头”，胸佩铜镜、脚穿绣花鞋，拜别五亲六眷，由亲兄或亲叔抱上花轿，年纪最小的兄弟护送，亲友挑嫁妆随行。花轿抬至男方祖堂门前停下，先回嫁神；再由牵娘扶新娘下轿，缓步进入祖堂，边走边撒红枣，寓意“早生贵子”；接着．由司仪主持新人拜堂”，一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜。礼毕，新郎挽着新娘随花烛引入洞房，掀开新娘“盖头”，共喝枣子茶（意寓早生贵子），然后新郎出房宴请宾客，新娘由伴娘陪同端坐床沿。新中国建立后60年代始，迎亲不坐花轿不拜堂，干部、职工结婚大都采取开新婚茶话会、旅行结婚或举行集体结婚仪式；农村娶亲路近的多步行，新郎、新娘胸佩红花并肩向前，儿担或几抬嫁妆随后。80年代后，盛行汽车迎亲，前面坐人后载嫁妆，1-2辆至3-4辆不等。嫁妆随时代发展而变。70年代前时兴自缝布鞋，购置脚盆、马桶、衣、被等生活用品。80年代变成缝纫机、电视机、自行车等。90年代，摩托车、彩电、冰箱已较普遍。
闹新房洞房花烛夜，新郎、新娘并坐床沿，初掩房门，先撒开门帐。主持人手托果盘，内盛米花、红枣，由堂屋撒向洞房，边撒米花边诵祝辞，一人领诵众人和。祝辞大都文雅吉祥。撒过开门帐，亲朋老幼涌入洞房，除继续向新房床上、新郎新娘身上撒米花、致贺词外，还采用各种方法戏弄新人，如取一支香烟让新郎、新娘各衔一端，从中问点燃，相对吸吮；或用红线吊只苹果，请新郎、新娘同时啃尝等等。当嬉要即将尽兴，有些年轻人则趁人不备，秘藏于新房楼上或新人床下，窃听新婚夫妇甜言蜜语或窃取他们衣物，谓之“偷新房”，以作第2天取笑和“罚”酒席的凭证，取意“越偷越发”。逗得新郎、新娘啼笑皆非，但又不便发作，因有“新房里面三天无大小”之说。如今闹新房比IH时文明，兴唱歌、跳舞、猜谜语、讲笑话或表演文艺节目。
谢亲、谢媒完婚次日晨起，新媳妇出堂见大小，感谢公婆及众亲友为小夫妻婚事操劳，受礼拜的长辈要给媳妇“拜见礼”（红包）。第3天，新郎备肉鱼、烟酒、糕点、糖果等礼品，陪同新娘回娘家谢亲，俗称“三朝(zhao)回门”，女家设宴款待新婚女儿、女婿，并请亲友作陪，渭之吃“回门酒”，其长辈也受新婿礼拜并回“拜见礼”，但新婚夫妇必于当日日落前赶回家。婚后数日，新郎尚须向媒人馈赠3斤肉、1壶酒，以示“谢媒”。翌年农历正月，新娘独自回娘家省亲，为期一月，去时须向娘家亲眷和邻居散发糕饼，主要亲眷家家请吃“回门饭”；归时则将娘家亲邻回赠的红蛋等食品，分给婆家亲眷和邻居。“谢亲”、“谢媒”之习今农村有延，但礼俗从简。
童养媳IU时，有的贫寒人家子女多，难以抚养，常把女孩抱给有男孩的人家做小媳妇。也有的穷家男孩多耽心将来娶不起媳妇，就主动替儿子带童养媳，或到育婴堂领女婴抚养。到了成婚年龄，有的男家请房族长辈吃顿便饭，举行简单完婚仪式，多数不拜堂、不请酒便同居。此俗新中国建立后废。
换亲两家男子门户低下或无力娶妻，而双方均有末嫁姊妹，即托媒说合互换姊妹成亲，俗称“姑换嫂”，旧时此俗屡见不鲜。新中国建立后不提倡，若双方完全自愿并履行合法婚姻手续，亦不十预。
招亲有两种。一是小康之家妇人亡夫不愿守寡或改嫁，便招鳏汉为夫，不用改姓、不拜堂，只须宴请房族长辈声明关系即町成婚，有财产继承权，俗称“寡妇招亲”此俗尚存，但须办理婚姻登记手续。二是有女无儿之家，为1女招1男子就婚于女家并成为其家庭成员，由女家备酒拜堂成亲，谓之“入赘”，俗称“招女婿”。旧时，赘婿婚前须宴请亲戚、房族，立下字据，载明赡养老人、子孙承祧、有财产继承权等事项。新中国建立后，特别是实行计划牛育以来，男到独女或纯女户成亲蔚成风气，婚仪同样隆重，所生子女随父姓或随母姓听便。
诞辰出生婴儿出牛后，产家必备公鸡、猪肉、米酒至外婆家报喜，生男酒壶嘴朝篮里、生女向篮外。外婆家则用母鸡配公鸡，另加于菜和肉，并用糯米、鸡蛋填充酒壶以回报。今农村有从者。
三朝婴儿出生第3天，请接生婆用艾叶水给婴儿洗抹，并办酒席款待。随后产家陆续收受亲友“祝礼”，产后30天必做“满月酒”以回敬，今城乡仍从。同日，请理发师为婴儿剃去胎发，并染红蛋分发宾客和邻居，以示吉庆。今农村有从。
周岁婴儿满周岁，产家兴做生日粑分送外婆家、亲友和邻居。亲邻多回赠衣物或鸡蛋，外婆家则馈以银项圈、长命锁或手钏、脚钏等纪念物，以祈“长命富贵”。晚上，吃过“周岁酒”，有的习惯拿出笔墨、书画、刀尺、针线、算盘、钱币、食品和玩具置于筛内，任小孩自取，谓之“周试”，以判断其未来的志趣。今农村偶有从者。
寿诞1日时，年满50始祝寿，后逢整十庆贺一次。也有“送七不送八”、“庆九不庆十”之说，故逢七送寿礼，逢九做寿庆。一般寿礼为寿糕、寿面、猪肉，亦有送寿联、寿屏、寿幔，晚辈和至亲好友贺礼尤重。60大寿时，女儿送寿衣（衾衣）、寿被（衾被）、鞋、袜、帽等全套服饰（衾衣、衾被仅此一次）；儿子主持寿庆，设宴款待亲朋，宾主共吃“长寿面”，向寿星敬“长寿酒”，有的还举行拜寿仪式祝寿、宴客之俗今尚存，晚辈多赠生日蛋糕或衣物等以敬老，而拜寿仪式则不兴。
丧葬送终老人临终，凡在外地的亲属子女必须火速赶回，守候身边，聆听遗嘱，谓之“送终”或“送老”。气息，亲人等齐跪床前，边哭边烧钱纸，俗称“起身钱”或“倒头钱”。接着将遗体移躺在木板或竹床上，面掩白布，头枕用钱纸包土砖，头边点盏油灯，继续焚香化纸，须臾守护不离。农村今有从。
入殓入殓前，先由亲人从河塘或井取水为死者抹身，父死子抹，母死女抹，也有请“八仙”中专司殓事者抹。然后换上全套“寿衣”，同时用白棉纱做腰带，棉纱根数与死者年龄相仿。入殓时，先在棺低垫上3斤4两钱纸和石灰，再将遗体用兜单布兜入安放，死者头枕“鸡冠枕”，脚踩“莲花灯”，右手握扇，左手执巾，上覆寿被，鼻梁与棺木中线相对，两侧填塞石灰包，包数与亡人年岁相等，生前惯用及爱好物品亦随之殉葬，最后经亲属检视无误，即可盖棺。死者若系女性，须等娘家人到场，方可入殓。
吊唁入殓后，停柩于祖堂或自家厅堂。柩下点腰灯，柩前设灵堂，两侧排列按父竹母桐和孝子人数制作的哭丧棒。灵前设香案，焚香燃烛，点“长明灯”（俗称“照头灯”），陈设祭品。亲属子女按辈份着孝服，即子、女、媳披麻戴孝，孙辈戴白帽加块小红布，曾孙辈戴红帽，玄孙辈戴绿帽，其他亲属男戴白帽、女披白“盖头”（总称孝帽）。出丧前夕，举行吊唁仪式，亲友一般送香纸爆烛，也有送挽联、孝幛或花圈，向亡灵礼拜，丧家鸣爆、奏哀乐，亲属子女依次站立或跪于灵堂一侧陪拜，以示回敬。当晚组织“叫茶”，即由孝子端着茶托，内盛一杯茶，在灯笼、火把引导下，周游村野、社庙，边走边由孝子领呼，众和呼。沿路吹喇叭，敲锣鼓（今有鼓号队）放鞭爆。是晚有的丧家还请道士做法事，为亡人超度。
出殡由“八仙”捧柩出堂缚于灵杠上，亲属子女随之排列跪于灵杠前，听“八仙”喝彩。喝彩完毕，鸣锣、放爆竹、奏哀乐，“八仙”抬棺启动，送丧队伍依次行进。前为引路幡，亦称“招魂幡”；依次为散冥纸的、吹鼓手和挽幛队，接着是哀声不绝的亲属子女，其中孝子手捧哭丧棒、嫡长子或长孙端着死者遗像或灵牌紧靠灵车前面。“八仙”抬着灵棺居中，柩面覆以被布，上扎昂首展翅白鹤，喻为“驾鹤仙游”；也有用长孙或曾孙骑棺，显示“福寿全归”。其他亲友尾随于后，并以锣鼓队压阵。送丧途中，有的亲朋故旧或受恩于死者的人，为报答其生前德惠，设香案或放鞭炮致祭（俗称“路祭”），丧家以白帽、白“盖头”或香烟、毛巾等答谢。
安葬灵柩送入茔地后，亲属等拜别回灵，并解麻摘白，以示吉祥。灵柩立时预葬前，先请风水先生择定墓基和方位，由孝子跪行“开山式”，接着“八仙”动手挖穴、暖窑、落柩、掩土、垒石成冢，然后孝子将哭丧棒插于墓前。也有因墓基未定、当年山向不利或家贫无力，暂时搭棚停柩，改期落葬。
祭奠回灵后，丧家在厅堂一角设灵台，将死者遗像或灵牌置其上，家人晨昏焚香叩首，逢餐必供，谓之“家祭”，直至百日或周年除灵为止。入葬第3天，合家亲属子女必具酒食等祭品到墓前，焚香、化纸、洒酒饭、放鞭爆、叩头礼拜，谓之“复山”，俗称“三朝圆坟”。后逢“七”则祭，即人死后第7天为“头七”，“七七”49天为“满七”，尤以“五七”较隆重。“七七”之内，儿女不理发、不修边，来客不设宴。周年之内，丧家不娶亲不嫁女，家人不着华丽服饰，逢年遇节要到墓前祭拜，如贴对联则用黄纸黑字或蓝纸白字，以示服孝。春节期间，至亲好友必备香纸爆烛和猪肉至丧家，向头年去世的亡灵拜“大年”，俗称“烧新香”；礼成之后，再拿出贺年品，宾主互拜。
新中国建立后，丧葬习俗有革有从。“文化大革命”期间，禁止诸多旧俗，后有恢复。今设灵台，做道场的少；丧礼改送花圈、挽联、孝幛或现金；亲友服孝，城区改佩黑纱或戴白花的多。干部、职工去世，多由所在单位主持发讣告、开追悼会或举行向遗体告别仪式。近年来，大力提倡丧事简办、土葬改火化，城镇控制较严，农村推行尚不普遍。
礼遇相见初见谋面，先询问尊姓大名或经熟人介绍，然后握手．问好；如遇尊长，待对方伸手方与相握；若戴手套，脱下再握。熟人见面，常用“您好”、“您早”、“工作忙吗”、“吃了饭没有”等语问候，也有以微笑点头或招手示意。久未会晤或异地相逢，倍感亲切，多寒喧一番，临别尚紧紧握手，互道“好走”、“再见”。与人相约不违期，稍有耽搁则面致歉意“对不起，要您久等！”。有客来访，必起身相迎，让坐、敬烟、奉茶，端上香椿、姜片、花生、瓜子或糖果；远客则留宿或留餐，并用酒肴招待，农村还兴油面、荷包蛋“打中伙”；客人告辞，主人送至大门口，常以“怠慢了，空过一趟”、“不嫌弃，有空常来”自谦，客人亦常以“哪里哪里，打搅了，不敢当”作答。因事拜访他人，先叩门通报姓名，雨天必置雨具于门外；进门先说明来意，有事速办，非留不久坐，非请不入主人卧室；临别常用“劳驾，耽误了您工作（或休息）”表示歉意和谢意。
礼让酒宴上，农村讲席位。在住宅正厅（俗称堂屋），根据桌椅摆放形式不同，席位不同，一般以大门为向，正上方为大，正下方次之，左右无席位。若仅摆放一张桌，桌缝须左右向，便置大门正上，上方左为一席，右为二席；下方左为三席，右为四席。若摆放两桌，并排设置，则右桌上方右为一席，左桌上方右为二席，右桌上方左为三席，左桌上方左为四席。若两桌上下错开左右斜置，则上桌设席位（如同一桌），下桌不设席位。如席位不够，则另择堂屋设置。（以本宅正厅为大）席位根据主人请宴对象而定。今酒店餐厅一般只设主人席（或买单者座位）或根据主人意愿而设。酒席上，旧时宾客不抢坐、不乱坐，必须等席位坐齐后，方落座，并按座位大小互相谦让。主人不示意开席、宾客不得提筷、开酒、倒洒、端酒，待主人亲自斟酒，并提筷清时，方能随之。主人叫端杯便端，叫吃便吃。喝酒时，喝一口后，须将酒盏立即放回桌上，等待主人令。吃菜也一样，主人放筷宾客也得效仿。吃饭时不得手不扶碗，不得架腿、歪坐。否则，便召众人白眼、唾弃。师徒在同一餐桌上，徒弟必须眼观师傅神色，酒饭不得多于师傅的，帮师傅添饭，双手呈递之。给长辈端茶送水亦应双手，若同时端两杯（碗）必须先放下一杯（碗），双手呈送长辈后，再同样呈送。否则受师傅严训，严重者解除师徒关系。今有革简，老者仍从，但男女同席，饮酒吃菜不忌先后，已为普遍。一般同席进餐，让长者上坐，菜卜桌让长者先尝一与人同行，先宾后主，先长后幼。窄路相遇，少让老，大让小，男让女，健康人让残疾人，徒手让负重，行人让车辆。行车时，自行车让机动车，大车让小车，货车让客车。乘车搭船，给老弱病残者让坐。观景、购物循序渐进，已基本形成风尚。
相助同僚求知、进业有疑难，热情切磋商讨。同行人有急难，慷慨解囊。亲邻遇灾祸，协力排忧解困。境内外发生灾荒，积极捐献钱物。若接受他人的关照或馈赠，必以合适的方式回敬或回谢。
第五节迷信与禁忌年节禁忌过了小年忌“吵锅”过了小年即届新岁，讲究团圆欢乐，忌再爆炒花生、瓜子、冻米、蚕豆、玉米花。俗信“炒”与“吵”同音，有犯会使家庭发生口角。今有残留。 吃年饭忌打碎器物农历腊月最后一天晚餐称吃年饭，也叫“团圆饭”，切忌打碎盘、碟、碗、盅。俗信有犯必有凶遇，若犯则以“越打越发”来禳解和自我安慰。今有残留。
除夕忌倒凳和碗筷落地因人死人殓后以凳承棺，棺前置碗筷供祀，起棺出殡后，即倒凳和掷碗筷于地，故忌。俗信有犯大不吉利，今有残留。
大年初一忌水土出门农历正月初一，忌向门外泼水、倒垃圾，尤忌由里朝外扫地。俗信水土出门如同财气出门，全年将会财运不佳。此为陋习，今多不忌。
拜年忌揖于床前卧床未起，忌受拜于床前。俗信只有死者卧倒受拜，若犯受拜者不死也得重病缠身。今革除，拜年多握手，互致贺语。
上七日忌妇女串亲正月初一至初七称上七日，忌妇女串门走亲戚，俗信这期间有妇至而不祥。此乃鄙妇之陋习，今革除。
年节忌言死、鬼、杀逢年过节，尤其除夕和大年初一，忌言“死”、“鬼”、“杀”等不吉字眼。必言则择吉字更换，如杀猪、杀鸡说“伏猪”、“伏鸡”；年饭餐盘内的肉骨头、鸡脚爪、笋子要说“元宝”、“拿钱爪”、“节节高”，睡觉忌说“困”，要说“享福”等。俗信有犯全年不吉，若小孩犯忌，家长即以“童言无忌”祓除不祥。人们相遇，均以美言相对互贺，有仇有纠葛者也不在正月初相讥相骂，今仍流行。
婚嫁禁忌忌单日成亲俗信好事成双，婚嫁为男女终身大喜，若在单日意味不吉，故多择双日。今多不忌。
忌两喜相连俗信一年之内一家不得办两桩喜事（含红与白），以两喜只能发一喜，故忌。今有残留。
忌白兴红俗信称婚嫁为红喜事，以红为大发大旺，因之新房摆设、婚礼嫁妆、新人服饰多兴红色，增添喜庆氛围，而以白色为不祥之兆，故兴红忌白。今仍流行。
忌在娘家夫妻同床已婚女子回娘家不得与丈夫同床，俗信若犯会冲走娘家福气，使其家道衰落。属无稽之谈，今多不忌。
孕产妇禁忌忌参与红白喜事俗信孕妇为“不洁”之人，婚嫁时不能充当伴娘、牵娘，不能参加婚礼，甚至不能前往观看，也不能参与丧葬活动。否则，不仅会给他人带来不吉，且影响胎儿发育，导致坠胎、难产。但对保护孕、胎儿健康有利，今仍流行。
忌进入工艺作坊民间在煮酒、熬糖、做粑、打豆腐时，忌孕妇进入现场。此因不能科学认识和把握工艺流程，往往把生产成败归咎于超自然力量的结果，故编造出作坊遇孕妇“做酒酒坏坯”、“豆浆变成水”等俗信。今多革除。
忌跨秤旧秤以16两为1斤，俗信孕妇从秤上跨过，产期将会延至16个月。今多不忌。
忌跨系牛绳牛的产期为12个月，俗信孕妇如从牛绳上跨过，会招致搁月。实为防止孕妇被牛绳绊倒产生坠胎而穿凿附会，今多不忌。
忌在娘家分娩出嫁之女忌在娘家生孩子，临产必令速返婆家，归之不及则令其至荒郊临盆，俗信若犯会招致子女不吉或娘家败落等灾异。今有残留。
忌生人入产房妇女分娩未满月，忌孕妇、生人人卧室，尤忌带金属器皿进入。俗信若犯会“踩奶”即带走产妇的乳汁。断乳属假托，但对保护产房清洁、安静和保护妇婴健康有利，今仍流行。
女性禁忌旧时，成熟女性禁忌诸多，如不能跨或坐男人的扁担等工具，忌上渔船，忌凉晒内衣于市上，忌摸男人头，忌仰睡等，今大多废除，但少数年长者仍信奉。
丧葬禁忌人亡忌称“死” 婴儿死说“跑”或“打了蹋脚”；老人死了应说“过世”或“登仙”。皆属对死者惋惜及对其家属安慰之意，今仍流行。
灵前忌猫人死停，尸期间，忌猫近前。俗信猫属虎性，如触越，尸体，会使尸体僵立。今有残留。
入殓忌裘人死人殓忌用皮毛制作的衣、帽、鞋、带，此因受佛教轮回影响，因皮毛出自兽，恐转生为兽物，有的则出于节约，不以皮毛等高级衣物人殓。今仍流行。
外故忌停柩于正堂俗信在外地或本宅之外死亡为“野鬼”，其柩入正堂则对家属不利。今仍残留。
出殡忌重丧日正月逢甲日、二月逢乙日、三月逢戊口、四月逢丙日、五月逢丁日、六月逢己日、七月逢庚日、八月逢辛日、九月逢戌日、十月逢壬日、冬月逢癸口、腊月逢已日为重丧日，忌出殡，俗信若犯会出现“重丧”。今有残留。
生产禁忌红砂日忌开山旧时，开山采伐要择吉日。俗谓“四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂”，即农历一、四、七、十月逢酉，二、五、八、冬月逢巳，三、六、九、腊月逢丑为红砂日，切忌开山，否则会发牛伤残事故。今多不忌。
驾船忌吃羹粑俗信以汤碗盛羹粑象征人体落水。出湖打鱼或出门坐船，吃鱼忌“翻边”，俗信象征船翻边，故忌。今多不忌。
砌刀忌洗俗信砌刀沾着百家泥，只能擦来不能洗，否则会洗掉财气。今多不忌。
新屋当年忌孵鸡因“新屋孵鸡儿”与境内方言同音，含贬义，故忌。今仍延袭。
农家忌养五爪猪俗信以五爪猪为妖孽；同时忌养自来猪和猫，因有“猪来穷，狗来富，猫来戴麻布”之谚，是之必招灾异，故忌。今有残留。
生活禁忌脚盆、下衣忌上灶台俗信以脚盆、下衣和鞋袜为不洁之物，若上灶台会触犯灶神，给人们带来不吉，故忌。附会神灵实荒谬，但不洁之物忌上．灶台符合饮食卫生，今仍流行。
龙晒衣日忌晒衣俗信以农历五月二十为龙晒衣口，忌在阳光下晒衣服，否则会生疮疖。今革除。
平日忌烧铺床草冬季用稻草铺床，再放棉絮被褥，增加保暖，夏则揭去，一年一换，但忌烧毁。俗信只有人死后才烧铺床草，平日烧铺床草会招致不吉，今床铺铺草者仍有，但大多不忌。
第六节陈规陋习弃婴1日时，有贫苦人家无力抚养子女者，便将婴儿出生年月日时写好藏于婴儿衣兜，弃之路旁让他人抱走或送至育婴堂，有的甚至溺死埋掉，所弃多属女婴。新中国建立后，婴儿受法律保护，加之人民生活水平不断提高，弃婴极少。近年，重男轻女思想复萌，抛弃女婴时有发生，但受社会舆论谴责和法律所不容。
缠足旧时，女子从小缠足，由家长用裹脚布将其双足扎成“三寸金莲”，致使步履艰难，反以为美；而贫家养女须劳作，只能小缠，故脚掌略大，却被斥为“大脚婆”。辛亥革命，提倡妇女放足，但未普遍施行。直至30年代后，才逐渐解除女子这一痛苦。
纳妾旧时，富豪人家男子有妻复纳妾，俗称“讨小老婆”。娶妾多为喜新厌旧，有的则为接续“香火”或“烟火“（冈前妻不育），有的却是为了显示权贵，以占有小老婆愈多愈荣耀。而妾室大都受正室虐待和社会歧视，连所生子女常被骂为“小娘养的”。新中国建立后，《婚姻法》明令实行一夫一妻制，维护妇女合法权益，但对旧社会遗留的一夫多妻家庭，只要和睦相处、女方不提出离婚仍可保持。今法律规定禁止纳妾。
算命旧时，有些盲人为了谋生，利用虚无玄妙之说，根据时辰“八字”，推算判别未来祸福，称“瞎子算命”；也有眼睛完好的人，采取测字或养鸟啄命等方法骗取钱财。新中国建立后，此俗一度革除，盲人被组织“打鼓书”，说唱文艺节目，宣传党的方针政策。80年代后，又有算命现象，市上还出现计算机算命，街头巷尾，乡间陌上偶有算命先生敲铃，示意为人算命者。
占卜旧时，凡崇奉神灵的信男信女，如遇有病求愈、无偶求婚、无嗣求子、出门求财诸事，则至寺庙抽签、占卦，虔诚祈祷。签用细长小竹片制作，上编序号，抽后对照签文解释凶吉，按凶吉定签之等次。卦系竹兜劈成两半，呈角状，占时合掷于地，两俯称“阴卦”，两仰称“阳卦”，一俯一仰称“顺卦”。若抽得上上等签或连占3个顺卦均为大吉大利，必加倍施香火钱。新中国建立后渐淘汰。
看相看相者以观五官（称面相），视手纹、指纹（称手相）判断人的前程（财气、婚姻、灾祸等），市面上偶有看相知识书籍兜售。今仍有少数看相者或集市、或路边从业。
出神旧时，农家有病不求医，常抬菩萨“出神”。各地信奉菩萨不一，但均有其代理人，谓之“神汉”，俗称“马脚”。出神时，神汉赤膊跣足（或穿草鞋），先于菩萨台前焚香礼拜，旋即在轰鸣锣声中伏案，让“神灵附体”；接着颤颤巍巍绕案左蹦右跳一番，再登上神台，听病人家属跪拜祷诉。然后，又装模作样，捶胸顿足，饮酒、吃“火竹”（油纸条点燃），自诩“吾神××来也，有求必应”，胡说病人触犯什么煞，邪气如何驱等等，有时还冲至野外“捉鬼”。此等愚昧所为，不知贻害多少性命，新中国建立后绝除。
吸毒清末至民国时期，境内集镇有私设烟馆，招徕过往鸦片烟客，一些富豪人家则自购烟灯、烟枪和烟土在家吸食。嗜烟成瘾者面容憔悴，骨瘦如柴，想抽烟时，涕泪双流。长期吸食鸦片不仅倾家荡产，且丧失劳动力和生育能力，实为民族之大患，国民政府曾多次下令查禁，但积弊难除。建国初期，人民政府采取断然措施，方告绝迹。90年代后，出现青少年吸食白粉（海洛因）。白粉价格昂贵，货源秘密；吸粉者初期出于好奇，试一试，只须两三次便可上瘾，由用香烟、燃毒附吸到直接吞服、血管注射，瘾越吸越大，成瘾者一天需花费几十至几白‘元。瘾发时全身颤抖，五心烦燥，如蚂蚁咬骨头，欲生不能，欲死不得。吸食后，速恢复，且精神亢奋。一旦上瘾，力戒较难。许多吸毒者，卖家产，偷、抢他人钱财，既毁己，又害人，是社会不安定因素之一。政府设置戒毒所，实行强制戒毒，并极力打击吸毒贩毒，成效显著，但戒后复食者时有发生。
第三章传说第一节地名传说庐山风景奇秀的庐山，关于它的来历，自古以来就有着很多美妙的传说。相传，在很远很远的时候，鄱阳湖的岸边住着1户姓匡的人家，匡氏兄弟7人，老大叫匡俗。有一年，洪水泛滥成灾，匡俗率领众人日夜战斗在抗洪阵地，筑堤坝，疏河道，经过七七四十九天的奋战，终于降伏了洪水。但是，他的6个兄弟在与洪水搏斗时英勇献身了。
一天，匡俗在鄱阳湖口发现一个数丈高的水柱喷沸着，他走近细看，原来是一个海眼，洪水就是从这个海眼中喷涌出来的。他想，只有塞住海眼，才能镇住水祸，制止水灾，可是他束手无策，想不出法子来。正在匡俗发急时，忽然天空中飘来一朵五彩祥云，五彩云越来越近，最后飘到匡俗的身旁，还没让匡俗看清时，五彩云不见了，而是一头灰白色的驴子站立在他的面前，原来是天上降下神驴协助匡俗降伏洪水的。匡俗对着驴子深深一揖，道：“仙驴，你为救人间百姓之难，降到凡间，眼前，灾祸未除，尚望你显出神通，堵住海眼，拯救黎民百姓于水深火热之巾，将万世不忘！”此时，只见仙驴仰天长嘶一声，腾空蹈水飞奔而去。一时间，天昏地暗，大雨倾盆。倾刻，雨停天晴，洪水退了，海眼被堵住了横空出世，一座巍峨大山镇在刚才喷涌洪水的海眼处。
山峰直插云端，犹如一头熟睡的驴子。从此以后，匡俗就居住在这座山上，一直没有出来。人们为了纪念匡氏兄弟和仙驴，就把这座大山取名叫做“匡驢（驢今简化为驴）”。并在山上建了“匡氏庙”。
不知过了多少年，秦始皇来到这里，听说当年匡氏兄弟治洪救灾和仙驴以身堵海眼的故事。一时兴起，要亲自书写“匡驢”二字挂在“匡氏庙”前。谁知皇上把“匡盧”的“盧”字少写了“马”字旁，成了“匡驢”（今简化为庐）二字。到了宋朝，赵匡胤做了皇帝，上“匡盧”时，看见“匡”字跟自己的名字相同，心中不快。于是，令人取来御笔，重新写一块金匾，干脆不要“匡”字，只写了“盧山”两个字。
所以，庐山至今有两种称呼：一称庐山，一称匡山。
妙智铺在庐山南麓，距莲花洞不远有个妙智铺。明洪武年间( 1368 - 1398)，这里是通往省城必经之地，也是从莲花涮经好汉坡步行上庐山的必经之地，来往行人一般要在此处歇歇脚。当地有对年轻夫妇，男的姓张，女的姓王，叫秀莲。秀莲人缘好，聪慧善良，勤俭持家。哪知在一年初冬，男的为备足过冬柴米，早起砍柴，不慎摔死，丈夫意外去世使秀莲娘儿3个生活日益困难，后在亲戚的帮助下，秀莲在人流集中的地方开起了饭铺。秀莲开饭铺热情周到，生意兴隆，来往客人哪怕等上个把时辰，也要在她的店里吃上一顿。后来，秀莲发现有的客人远道而来，因没房住又匆忙离去。于是她就在店铺旁盖起了3间大瓦房，专供客人住宿，并经常帮助困难乡亲。由于秀莲聪颖灵巧，加上一副菩萨心肠，不但生意越做越好，她助人为乐的声名也成为远近乡民有口皆碑的美谈。
有一年，一老秀才慕名来此住店，秀莲照常热情照料。老秀才在与秀莲闲谈中，当得知此店无名时，老秀才说：“人好店好，若没有店名，岂不是美中不足？”他稍加思索后便说：“此饭铺叫‘妙智铺’如何？妙：一是好美，二是奥妙、妙计；智：乃聪明、智慧意思，你有好心肠，开铺做牛意又能深谋远虑，这就是‘妙智铺’的意思。”秀莲连声叫好，于是老秀才启程前，写了“妙智铺”三个大字，挂在正门上方，从此秀莲开的铺子就叫“妙智铺”。后来，当地乡亲为了纪念她，就称秀莲开过铺子的地方为“妙智铺”，一直至今。
鲁班桥鲁班桥（今习称鲁板桥）在虞家河乡。传说一口鲁班路过此地，见一李姓人家正忙于建新房，便向主人讨水喝。李姓人说：“你这人真是，不见正忙着，哪有功夫，要喝自己去水缸舀。”鲁班又来到张家，张家也在准备砖瓦盖房。鲁班请给水喝。张家主人便搬凳让坐，并进屋倒水泡茶。鲁班将凳移往大门口，边品茶边向四周眺望，喝完茶，便谢坐准备辞去。张家主人见其神态不凡，便向先生讨教：“请教先生，我这房子不知座向如何？”鲁班回道：“就照我坐的凳子方位定向”。鲁班走后，房主便按先生所言而定屋向。次日清晨，人们忽然发现，马路上原有的简易木桥，一夜间变成了牢固崭新的砖拱桥。而李家建房的砖不翼而飞，李家自知有愧，一看桥砖，全是自家的。日后，人们知道此桥是神匠鲁班师所赐，便叫此桥为鲁班桥。
姑塘相传朱元璋一次被陈友谅的追兵所逼，躲进一座娘娘庙。追兵见庙门敞开，庙内蛛网满布，便离去。朱元璋对娘娘庙救了自己的性命感激不已。做了皇帝后，便派叔叔朱五六，携银万两赴此地重修娘娘庙。谁知朱五六是个贪官，修庙只花去十分之三的白银，剩下银两归为己有。他回禀皇上：娘娘庙已修好，请皇上亲自过目。
朱元璋选择吉日良辰，驾临九江，见这座娘娘庙仍是小庙，且前山后塘，改变了他原定坐山朝水的计划。朱元璋一看很恼火，当他询问叔叔为何将庙修在塘边时，朱五六回答说：当地老人讲这庙中娘娘原是龙王的二姑，她经常来这塘里洗澡、洗衣裳，后来因留恋人间，就长住在塘边，再也不回龙宫了，故按娘娘原来的住址而修建。
朱元璋听后点头称是，“真乃一块宝地。叔叔，你老就在这块宝地上养花种草，好好伺候娘娘！”从此朱五六削职为民，不准再进皇宫。
朱元璋为了感谢娘娘救命之恩，把庙后的大水塘赐名为“姑塘”。
蛤蟆石相传鄱阳湖畔有位青年渔民崔春，懂医药，善捕鱼，由于平日常常热心地帮助乡里乡亲解除病痛之苦，因此，感动了东海龙官的金丝鲤鱼精，并与他结为夫妻，白天他们一同下湖，鲤妹划桨，崔春撒网；夜里，他们一块儿坐在灯下，鲤妹补网，崔春编篓，形影不离。日子过得甜滋滋的。
一天，崔春和鲤妹到赖财主家交鱼税。赖财主直勾勾地盯着鲤妹，觉得鲤妹简直就是一朵出水的芙蓉。暗想：这样的美人儿要是不弄到手，我赖家也枉有这万贯家财。从此后，他绞尽脑汁，寻思毒计。
赖财主假意说崔春是村里最能干、捕鱼本领最高的后生，派他到很远的湖心去打鱼，暗地里却买通了几个打手，划着两条小船尾随在后面，伺机杀害崔春。自崔春出湖以后，鲤妹每天都来到湖边，盼望着春哥早日归来。可是，鄱阳湖上帆船如梭，却总不见春哥回。
一天，鲤妹又来到湖边，没提防赖财主跟踪来了，赖财主抓住鲤妹的手腕，强拖硬拉，要把她抢回府去。鲤妹心痛欲裂，拼命挣扎，回头望着漫无边际的鄱阳湖，呼喊着：“春哥！春哥！”鲤妹的呼喊声透过湖水，传到了龙宫。龙王知道是崔春和鲤妹遇难，急忙派龟将军前去营救。龟将军打翻了准备杀害崔春打手乘座的小船，将鲤妹拉上崔春的船，直向湖心漂去。那赖财主还不死心，连鞋袜也来不及脱，“劈劈啪啪”追到水里，不停的喊着：“你们不能走！” 小船载着这一对幸福的夫妻走远了。赖财主呆呆地站在水里，气得两眼暴出，连肚子也气鼓了。后来，就化成了一块怪石，鼓目挺肚活象一只癞蛤蟆。这就是蛤蟆石。至今仍立在江湖相连的水中，也不知引起过多少游人的耻笑。
石门涧相传，在古老的时候，庐山西麓有个村庄，这里住着一户人家。家中有个后娘，对前娘生的春儿非常刻薄，百般地折磨他。一年冬天，庐山滴水成冻，冰冻三尺，大雪封山，寒风刺骨，后娘硬要春儿到庐山顶上去打柴，春儿只得扛起“冲戈”，腰缠绳索，手拿柴刀，冒着大雪向庐山走去。
春儿在半山中，忽然遇见一位手扶龙头拐杖，捋着白须，精神矍铄的白发老翁，问春儿为何数九寒天大雪封山还上山砍柴？得知是后娘之所为后，连声叹息。春儿见老翁慈眉善目，哀求说：“公公，不打柴回家，又得挨饿受罚，可雪深难行，叫我怎么办？”说着，春儿泪盈满眶。老人抚摸着春儿的头劝慰了一阵后，从背卜药葫芦中，拿出1个长约2尺，肥硕而金黄的丝瓜络递给春儿，转身不见了。
春儿按老翁所嘱，艰难地攀L一座岩顶，果然有块石门紧闭。只见手中的丝瓜络变成一把金钥匙，春儿用这金钥匙开启石门，只听一声巨响，石门大开，门内金光灿烂，金银财宝堆积如山。春儿随手拾了一点儿金银，转身出门，石门关了。回家后，舂儿将情况告诉后娘，后娘顿喜，弄了好吃的给睿儿吃，并说，只要你把开门取金的方法告知，为娘再也不骂你打你了。问明情况后，后娘背起大箩筐，拔腿便往石门处窜，见石门紧锁。后娘双脚跪下，向石门念道：“石门石门快快开，快开石门我进来。”石门也果然开了。见到满是金银，后娘心急眼馋，爬起来就朝门里冲，捧了一捧又一捧，满满装了一大筐。正出大石门，石门关了，后娘被紧紧地夹在石门中间，只留下一声惨叫。春儿见后娘久去不回，前来寻找，只见巨岩化为双阙，中间隔着一座深涧。从此，人们把这地方叫石门涧。
牯牛岭在风景秀丽，气候宜人的宝地——庐山，有个牯牛岭。
相传晋朝的大将吴猛，在铁船峰得道成仙后，深深地爱上了风景秀丽的庐山。便在山岭的西南，建起了一座瑰丽的宫殿（称女儿城）。在岭的东北悬崖中腰，有一块形同大公牛的巨石，牛头正好扭向西南的女儿城，日夜守望，恰似牛郎盼织女一般，颇具情趣与韵味。
一年的七月初七，正是天上牛郎和织女相会的口子。是日之夜，岭上突然一声牛吼，震得山摇地动，满谷回响。只见那如牯牛之石甩起尾巴，移动四蹄，一步一步地走向女儿城。刚行到城边的山峰，突然“轰隆”一声，笨重的石牯牛跌落到谷底，再也爬不起来了。
岭东北的石牯牛走了，吴猛觉得大刹风景，又召来能工巧匠，在原地仿照原样，赶造了一只。吴猛还不放心，又在牯牛石的鼻子前，安了一个“牛桩石”，用铁索把大牯牛锁在牛桩石上。
第二年的七月初七夜，天卜．浮云象轻纱一般为牛郎织女相会而遮掩，点滴细雨时而撒落，犹如久别一载义相逢的情人泪。只见那第二头石牯牛，竟然义活动起来，一声长鸣之后，“人牯牛”又朝着女儿城而去。吴猛慌忙命手下人将牯牛拉住。几十个武士，拼命拽牛尾巴。“啪”牛尾巴拽断了！慌得武士们又急急忙忙抬来铁链，“叮叮口当口当”，上三层，下三层，把大牯牛锁了个结结实实，从此，大牯牛就再也走不了。就这样，那头断了尾巴的大牯牛就永远留在庐山。后人把这座岭称为“牯牛岭”。
五老峰“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”此乃唐代著名诗人李白赞美庐山五老峰的诗句。据说在很早以前，庐山并没有五老峰，这里北面足浩瀚的长江，南面是一望无垠的鄱阳湖，江湖相连，水天一色。
有一年，不知从何方米了五个老汉，个个白须白眉，如神似侠，他们常常结伴来到江湖之间，钓鱼取乐，悠然自得。
一天，五位老汉正兴致勃勃地坐在湖边钓鱼，突然，狂风骤起，天昏地暗，只见江水倒灌，湖上波涛汹涌，犹如万条蛟龙，在倒海翻江，那轰隆隆的洪峰，小山一般，凶猛地冲击着湖岸，漂浮在水面上的鞋山，整块整块的岩石直往下崩塌。被洪水卷走的茅屋残垛，忽沉忽现的尸体，令人触日惊心。五位老汉见此情景，着实吃惊。
然而，全是岩石的鞋山上的一棵青松却安然无恙。五位老汉便商量起来，要在江湖之间筑起一道屏障，还得要有鞋山上面那棵青松才能保持得住啊！他们踏着湖水，如走平川，来到鞋山上，用手托起了那棵青松往回走。
当五位老汉回到岸边时，湖水猛然风车似的卷起了旋涡，五个老汉打着回旋渐渐往下沉去。不一会，只见湖水飞溅，从水底冒出五座山尖。这山越长越大，竞在长江和鄱阳湖之间矗起了一座天然屏障，挡住了滔滔的江水。山上，屹立着一棵棵青松，挺拔苍劲，直插云天。
从此，鄱阳湖平静如镜，湖面上白帆点点，渔歌阵阵，鄱阳湖岸又成了一片乐园。后人为了纪念五位老者，便尊称这五座山峰为“五老峰”，称这青松为云松。
海会很早以前，一向平安的海会，传来一个惊人的消息，这里的一个狐狸精，平常做了许多坏事，现在又计划在五老峰山腰处开个“百兽群英会海”，说是缔造什么东洋仙境，向东海龙王请功，好让自己爬上东帝的宝座、如果这妖精“百兽会海”的阴谋得逞，百兽尽耍妖术，阴气在海会徐徐上升，那么顷刻间就会移山倒海，天崩地裂，整个海会方圆百里，会变成一片汪洋大海，海会的人们将会遭殃。
百兽很快接到r要在五老峰开会的通知。
金鸡坡的金鸡圣，乃鸡中之大王，当它听说要召开百兽会议，心里觉得有点儿奇怪。它知道，没有重大情况，这种会不会随便开。
金鸡圣，雅称智慧之星，更重要的是，它有一颗正义善良的心，群兽中它享有很高的威望。在五老峰召开这样的重要会议，金鸡圣知道，按照百兽通则的规定，在会议预定时间内，只要缺席两名或两名以上者，又延时三小时后，会议便开不成，魔妖怪法无论怎样施展，都无效力。如果会议不能按时召开，狐狸精的阴谋就不能得逞，海会的老百姓就能躲过这场灭顶之灾。
开会这天，贪吃贪睡的野猫精，不知因何故耽误了时间，眼看开会的时间到了，可它一路摇摇晃晃走在山路上。聪明的金鸡圣获悉这一消息后，心中有了主意，它悄悄埋伏在路旁静候着，等着野猫精过来。野猫精在猝不及防下，被金鸡圣啄瞎了两只眼睛，失去双眼的野猫精，只得无可奈何地蹒跚地往回走了。
一场重大灾难，在机智勇敢的金鸡圣的庇护下，避免了，狐狸精的阴谋没有得逞。金鸡圣的行动深深感动了人们，人们永远也忘不了这个英勇的金鸡圣。金鸡圣的形象，亦被说得活灵活现，光彩照人。
据说，“海会”名称由此而来。
第二节人物传说董奉在北莲花峰下、双剑峰麓，有一处林术非常葳蕤，风景十分优美的地方，传说中的董奉馆和杏林就坐落在这里。
不少的人都知道，董奉是中国医学的创始人之一，古往今来的中医都把董奉敬为中医的祖师爷。直到今天，某些地方的中医还把董奉的画像供在祖堂之上，并不时地香火祭祀，乃至顶礼膜拜。
董奉，字君异，三国时福建侯官人。据晋代葛洪所作《神仙传》载，董奉善养颜术，在他网卜多岁时有人见过他，五十多年后，“奉颜貌一如往日”。董奉在医学上很有造诣，《神仙传》里记载了这样几件事： “杜燮为交州刺史，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往与药三丸，含在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾手足似动，颜色渐还，半日乃能起来” “（董奉）后还豫章庐山下居，有一人中有痢疾，垂死，载以诣奉，奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动……奉乃往池中，以水浴之，遣之。告云，不久当愈，勿当风十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日皮即愈，身如凝脂。” 更为有趣的是“奉居山不种山，日为人治病不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人日，欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即自往取一器杏去。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出吼，逐之，大怖，急携杏走路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少……” 相传董奉在人间三百余年，乃仙去，去时容颜和外貌如三十多岁的人差不多。
对于这件事，宋代陈俞《庐山记》上有张景诗《咏j国庐山神医董奉》云：“桃花漫说武陵源，误杀刘郎不得仙。争似莲花峰下客，栽成红杏上青天”。
从那时开始，人们就把董奉当时的居处称为董奉馆，而周围的杏林之名也就一直流传了下来。
慧远东晋名僧慧远，在他50岁的那一年，途经庐山西北麓，并决定留下来。可就是这儿缺少山泉，离水源稍远，尽管如此，慧远还是舍不得离开这个地方。他于持锡杖，在地上轻轻一击，默默祷告说：“弟子慧远，若能在这儿安居，就请神灵保佑，冒出山泉！” 慧远祷告完毕，把锡杖一抽，只见地面突然裂开，一股清泉奔涌而出。慧远大喜，就在这儿建一草棚，暂时住了下来。
这年夏天，适逢浔阳大旱，城内连饮水都困难，慧远就来到泉水池边，默默祈求龙王降雨，普救牛灵。不一会儿，只见泉里“呼”地飞起一条神龙，在浔阳城上空翻腾，刹那问大雨如注，平地水深三尺，百姓们欢呼雀跃。慧远更是高兴，就把这口泉起名为“龙泉”，他所住的棚，也就叫做“龙泉精舍”了。
慧远在庐山住下之后，慕名来拜望他的人越来越多，有的还劝他就在这儿建立寺庙，慧远也早有此意，只是这儿多是荒山，没有建寺的木材，他就想另寻一个好地方。这天夜里，他刚刚睡着，忽然做了一个梦，梦见山神来到他的面前，对他说：“你可以在这儿安身，自有神灵相助。” 慧远一觉醒来，雷声震谷，风雨大作，瓢泼似的大雨，足足下了一夜。到第二日早晨，风停雨止，慧远起来一看，不由得惊住了，只见地面裂开，出现一个大水池，池里浪涛翻滚，水深莫测，许许多多的松木、杉木、楠木、梓木，源源不断地从池中涌了出来，一根根又直又粗，全是上等好料。慧远便把这口水池取名为“出木池”。
木材有了，慧远就开始动手建寺。寺庙建得很是宏伟，特别是正中的大殿，雕梁画栋，斗拱飞檐，工艺精巧，因为全是用“出木池”中的上等木材建筑的，故而取名叫“神运殿”。、神运殿侧还有“三笑堂”和“十八高贤堂”，十分壮观。整个寺庙，便叫做“东林寺”。寺庙的环境也十分优美。前有虎溪水，后有聪明泉，四周有香炉峰，讲经台和天池诸山环抱。后来被称为中国佛教八大从林之一。
虎溪三笑东林寺前有座小溪，叫做虎溪。虎溪上面有座小小的石拱桥，名叫虎溪桥。寺中的当家和尚慧远禅师，在寺中住了30年，著书十卷，还翻译了《华严经》。慧远可刻苦啦！他给自己订了一条规矩：影不出山，足不入俗，送客不过虎溪。若是送过了虎溪，山崖上的老虎就会吼叫起来。
慧远喜欢跟有节操的名人雅十交游，尤对陶渊明和山南简寂观的陆修静倾慕已久。 一天，陶渊明托人送来一封信，信中说和陆修静相约专程登寺拜见他，慧远为了表示对客人的一片诚心，亲自到雁门去打酒。
第二天，陶渊明和陆修静如期赴约，慧远立即摆上好酒，请贵客痛饮，他自己呢，却是酒不沾唇，每次都举着空杯，真诚陪客。他们一边饮酒，一边侃侃而谈，j人越谈越投机，真是推心置腹，肝胆相照，陶、陆二人更是开怀畅饮，尽醉而散。
陶渊明和陆修静要告辞了，慧远亲自相送，边走边谈，不知不觉过了虎溪。这时山上果然传来老虎的吼叫声。慧远和陶、陆三人听到虎啸，都“哈哈”大笑起来。慧远拱手说：“哎呀！过虎溪了！二位慢走，恕不远送！” 就这样，三人在一片笑声中，依依惜别了。他们留下的“虎溪三笑”，便成了千古佳话。
苏东坡题西林壁两林寺在庐…香谷之南，东林寺以西。宋太宗曾赐名叫做“乾明禅寺”。
有一次，苏东坡漫游庐山，他饱览了山南的秀丽景色，又转到北麓，来游西林寺、西林寺的主持僧常总老和尚亲自引导苏东坡参观寺庙。走着走着，苏东坡抬头往前一看，只见横在眼前的庐山，巍峨峥嵘，逶迤不断．他顿感游兴倍增，又快步绕到侧面望，果然又是一番奇景，那一座座刀削似的山峰，平地拔起，直插云天，壮丽无比，真不愧是千占名山啊！苏东坡抑制不住地对常总老和尚赞叹说：“西林寺建在此处，确是一块宝地呀！”两人又进了寺门，准备到禅堂品茶休息。在路过一扇墙壁，见壁卜写着许许多多的诗句，苏东坡不禁放慢了脚步，徘徊在题诗壁下，逐一欣赏起诗中的佳句来。常总老和尚早知这位苏学士学富才高，如今见他诗情奔放，心想：不如请苏学士题诗一首，岂非一大快事。便说：“恕我冒昧，敢请苏学士也题诗一首，以助雅兴！” 苏东坡寺里寺外，一路行来，不无感受，听常总老和尚一说，也就欣然命笔。只见他卷起袖子，提起羊毫，饱蘸浓墨，一挥而就：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 常总老和尚给他托着砚台，屏住呼吸，看着他一字一句地写下去，直到苏东坡写完最后一个字时，常总老和尚惊得险些儿失手丢掉了砚台呢！真是字字珠玑，千古绝句啊！不禁脱口赞道：“妙哉！妙哉！” 韩晟相传朱元璋与陈友谅一次在鄱阳湖上交战，朱元璋及部下被陈友谅的水师团团围住，陈友谅逼令“只束元璋一人其余不咎”，或“令朱抱印投湖自尽”以绝后患。情况万分危急，元璋束手无策，时有部将韩晟出列要求与主互换盔袍，愿替主一死以全社稷，朱既不忍但又无奈，只得噙泪与韩换衣。
韩将军身材面貌酷似元璋，更衣后更是真假难辨，何况双方战船尚有距离。韩晟立于舰首朗声对对方说：“汝言可信乎？”对日：“一言即出，岂可有虚，若怀虚伪，天理昭彰。”韩晟听后毅然抱印投湖。陈军官兵见敌“主”跳水，即履诺撤围。朱元璋率残部败退后，决心重整旗鼓，继续招兵买马，精心操练，征战多年，最后一举消灭陈友谅，扫平所有敌对势力，建大明于南京，国号“洪武”。朱元璋不忘开国功臣，追封韩晟为“江神”。韩晟投湖地点即今新港镇南湖嘴喻家场蛤蟆套。新港曾以韩晟命过乡名。
伍子胥过雄关伍子胥的父亲和哥哥被楚昭王杀了以后，伍子胥恨得牙痒痒。杀父戮兄之仇，不共戴天，此仇不报，誓不为人！伍子胥决意投奔吴国，倚吴兵灭掉楚国，以雪这一奇耻大恨。
一天，伍子胥来到庐山的吴障岭下，这是最后一道关卡，只要翻过吴障岭，混出吴楚雄关，便到吴国。他在岭下一看，不觉倒吸一口冷气，这关卡实在险峻！两边都是悬崖，中间一条羊肠小道，那些把关的士卒一个个吆二喝四，在盘查过往行人。且把关的武将吴鄣，身高力大，有万夫莫当之勇。他想：自己的图像必定早已贴在关上了，如果冒冒失失走上去，岂不是自己往老虎嘴里送吗？不行，得想个办法才好。
伍子胥一边想着，一边往旁边退，不知不觉走到了岭下的董家村。在村里，他遇见一老丈，经相互介绍，老丈是神医董奉的弟弟，答应想办法帮伍子胥过关。在老丈家住宿一夜，伍子胥辗转反侧，心似油煎，一夜之问须发全白了。第二天一早，老丈说：“我有一老友，是邻村八房湾的陈老八，他的相貌与将军相似，我正欲叫他扮作你的模样，你扮作他的仆人，混关去。如今你须发皆白，不正好趁机过关吗？” 到了黄昏时候，伍子胥和陈老八也混在人流中，他们已经调换了农服。陈老八在前，伍子胥扮作老仆人紧紧跟随。来到关口，突然那守关的武士横着大刀，把陈老八挡住，对着悬挂的图像把他看r义看，“伍子胥！抓住他！”这一来可就乱套了，听说抓住了伍子胥，爱看热闹的，力挤上前；胆小怕事的，赶紧夺关而走，你推我搡，你叫他嚷，闹嗡嗡一片。那些守关的武士哪里挡得住，况且“伍子胥”反正也已经抓住，就索性打开关门，让他们过去了事。伍子胥就这样神不知鬼不觉地出了吴楚雄关。
几天后，吴鄣得知伍子胥已从他镇守的吴楚雄关到达吴国，当场气得口吐白沫，暴死在岭上。
王阳明与郭氏联诗庐山五老峰下，海会镇东侧，横着一座大石山，从正面看，他的样子好像老黄牛低着头在啃青草，这便是有名的石牛山。
相传在明朝的时候，朝庭都宪下阳明待命屯兵在这里。一天，王阳明抚剑漫步，仰首望北，只见奇峰耸立，云气弥漫的五老峰下，突起一座形状象牛的石牛山，触景生情，随口吟出：“安仁辅内倚栏杆，摇望孤牛俯在山。”他马上转过头来问跟着他后面的人，“有准对得上我这句诗？”士兵中，没有一人敢吱声。就在这个时候，有一个乡村妇女从人群中走出来，站在王阳明面前，好象有什么话说。王阳明发现，亲自走向前去问道：“人嫂，你能对得上我这句诗吗？”村妇两眼望着五老峰下的石牛山，吟道：“任足牧童鞭不起，田园荒芜至今闲。”她用诗的语言，鞭挞了封建王朝，你争我夺，发动战争，破坏了人民安居乐业的罪行。
王阳明听罢，拍手叫好。王阳明命令士兵，拿些饷银，赠送给这村妇，作为对她的鼓励，继续邀请村妇一边欣赏石牛山壮丽的风光，一面以石牛山为题作诗。村妇泰然吟起：“怪号崔巍号石牛，江边独立几千秋；风吹遍体无毛动，雨洗浑身有汗流。嫩草平喉难下嘴，长鞭任打不回头，至今鼻上无绳索，天地为栏夜不收。”原来这位能诗善对的乡村妇女就是五老峰下的郭氏。
李时珍与睡香仙子明代伟大的药物学家李时珍，为完成药典巨著一《本草纲目》，来到庐山采药，住在东林寺。一天，一个右腮红肿的小和尚，忍着剧烈的牙痛喃喃念经，只见老和尚取过一枝T枯的草药给他含在嘴里，顿时肿消痛止。
李时珍惊院不已，连忙向老和尚请教。原来这种神奇的草药，是生长在锦绣谷中的睡香花。为了寻找睡香花，李时珍在锦绣谷中跋涉了三天三夜。第二个夜晚，疲惫至极的李时珍瞌眼微息，朦胧中一股浓烈的香味扑鼻而来。两只缤纷飞舞的彩蝶绕着他轻声呼唤：“李太医，我家大姐有请。” 李时珍昂首望去，彩蝶顿作作两个穿蝶裙的小女孩，将他托起，腾空乘风飞去。只见云头危崖上，一位绰约多姿的仙姑频频向他招手。
李时珍大为惊奇，正欲向仙姑打听睡香花的下落。仙姑回眸一笑，轻摇翠袖，化着一朵光艳夺目的睡香花。李时珍欣喜若狂，急步上前取花，不料脚下一滑，一头栽落在万丈深涧。
冷汗淋漓的李时珍，大喊一声，从梦中惊醒。但见所依山崖岩隙问，几束盛开的睡香花，沐浴在月色之中，流光溢彩，楚楚动人。
第三节其他传说秦始皇赶山秦始皇统一六国之后，在全国征集了大批民工修筑万里长城。民工中也有一些读书人，这些读书人，平日只知道吟诗弄墨，手无缚鸡之力，整日挑砖运土，哪里受得了，一个个叫苦不迭，怨声连天。
一日黎山老母打坐天宫，看见那些修筑长城的人，全被扁担压弯了腰，苦不堪言。她不觉动了恻隐之心，拿出一把红丝线，作起法术，喝一声：“去！”往下一抛，只见满天的红丝线，飘飘忽忽，随风降落，一根根系在民工挑土的扁担上。
说来也怪，这些红丝线一系在扁担上，百斤的重担顿觉轻了八十，民工挑得也轻了，跑得也快了，人人喜形于色，个个笑容满面。
这件事很快被秦始皇知道了，他想：是什么红丝线，竟有这般神通？看来定不是凡间之物，而是仙家之宝了。于是下了-道圣旨，立即把这些红丝线收集拢来。
秦始皇想：一根红丝线系在扁担上，却如此威力，如果把红丝线全都拧在一起，岂不威力无比吗？于是，他下令能工巧匠，用三天三夜的时间，把红丝线编成一根又长又粗的鞭子。秦始皇非常高兴，他要亲自试试这根神鞭的威力。
秦始皇摆驾出了长安，前呼后拥来到骊山，下了龙辇，只见他手握神鞭，扬手一鞭，“呼！”带起一阵狂风，紧接着山崩地裂一声响，骊山被劈去了一半。秦始皇又惊又喜，这真是一条赶山鞭啊！我何不赶着骊山去填东海呢？也好让普天下的人都知道我的威风！秦始皇这么一想，就一连摔了99鞭，把劈下的那半石山摔成了99个包，99个洼，变成了99座奇峰，99个险谷。秦始皇一路挥鞭，赶着山直往东海方向跑。
这一来，东海龙王可慌了手脚啦！他急忙登上天庭，奏知玉皇大帝，说秦始皇要赶山填海，毁他的老巢，请旨定夺。玉皇一听，啊！有这等事？当即传旨，命龙王的女儿三公主去阻止秦始皇赶山填海。
三公主聪明能干，法力无穷。她领了法旨，知不能力敌，只能智取，当即摇身一变，变成了一位村姑，在秦始皇要经过的长江边上，摆起了一个茶摊。当秦始皇一路赶山，人乏口渴来到茶摊时，三公主机智地夺过了赶山神鞭，回东海龙宫向父王复命去了。
秦始皇丢了赶山神鞭，再也不能赶山啦。那座山就永远留在长江南岸，鄱阳湖滨，这就是著名的庐山。被秦始皇99鞭抽打出来的99个坡、99个洼，也就成了今日庐山的99座奇峰，99条险谷，显得分外巍峨壮丽。
千佛塔西林寺内，有1座千年石塔，6角形，高7层，巍然矗立，气势宏伟。塔的四周，塑满了整整一千尊小佛像，故名千佛塔。
清朝道光年间，不知何由，这座石塔竟从塔正中裂了一条大缝，好象随时都会倒塌下来。有一天，从村头走来一位老汉，那老汉胡须老长，身穿粗布衣，脚踏麻草鞋，肩背斧子、锯子、凿子等木匠用具，进得村来，便连声吆喝：“箍大家伙，箍大家伙！”人们一一看是个箍桶匠，纷纷搬出小木盆、大脚盆请他修。老汉一看，又摆手又摇头说：“太小了，太小了！” 老汉从村头走到村尾，一路吆喝“箍大家伙，箍大家伙！”一下午也没有箍一件东西。
人们见他这副模样，简直就是个疯子，再没有人理睬他了。到了晚上，刮起了风，下起了雨，人们都睡觉了，老头仍然一声长一声短地嚷嚷，吵得四邻不安。
有个青年人不耐烦地打开大门，没好声气地朝老汉喊：“你叫什么？叫魂啊？有本事，你把那座干佛塔箍拢来，我就给你磕头了！” 那老头远望千佛塔，诺诺连声说：“对不起，打扰了，打扰了！” 此后那老头再也没有吆喝了。青年人又回屋关起门睡觉去了。
第二天，天一亮，雨住风停，人们发现那裂开的千佛塔，竟合得严严实实，不见丁点裂痕，可整个塔身却向西南倾斜了。人们一时议论纷纷。
突然“呼呼“一阵东北风刮起，树被刮倒了，灰尘飘飞，人们睁不开眼。倾刻大风过去，人们睁眼一看，宝塔正了。这时大家方才明白，幸亏塔身斜向西南，不然，刚才的大风定会刮倒宝塔。
这时，千佛塔顶金光四射，从最高层的门龛中走出一个人来，这人就是昨天吆喝要“箍大家伙”的老汉。老汉对大家说：“你们不要再拜了，我不是慧永禅师，我是箍大家伙的箍桶匠，但愿大家团结，江山永固……”话毕，驾起一朵彩云，腾空而去。
聪明泉晋朝的时候，荆州有位名士，叫做殷仲堪，专程到东林寺来拜访慧远禅师，两人一见如故，视为至交。他们在寺院后面的松下，泉畔，盘腿端坐，侃侃而谈，围绕着一部《易经》辩论，从早上一直谈到太阳落山。这殷仲堪不愧为一代名士，理论高超，哲理深湛，博占通今，语如珠玑，口若悬河，能言善辩，使慧远禅师十分佩服。慧远见松荫之一下，绿水潭中，泉流激湍，象一锅煮沸的开水，不禁对殷仲堪赞道：“你的雄辩之才，真好象这儿的泉水奔涌啊！”后人便把这泓清泉，称作“聪明泉”。
唐朝的皮日休与陆龟蒙，是诗文齐名的两位文学家，人称“皮陆”。有一次，皮陆结伴游览东林寺，来到聪明泉边，看见这清澈透明的泉水，狂饮不止，捧腹大笑。顿时皮日休诗兴大发，当即在泉畔石壁卜，挥刀镌题《聪明泉》诗一首：一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。
婆媳塔相传很久以前，太平宫周围就有婆婆痛爱儿媳，儿媳孝敬公婆的风气，人们生活过得和和美美。一年，有一人家娶了一个姓郄的媳妇，媳妇出身大户，在家就逞强好胜，不知书不识礼。嫁剑男家后，丈夫也与同村男人一样外出做手艺，家中轻重农活都由婆媳担当。她一看到村里的媳妇在外拣重活干，轻活留给婆婆，在家抢活于，让婆婆多歇歇，好吃的先端到婆婆手上，对婆婆处处关怀、体贴，心巾就有几分不舒服，心想为什么媳妇要下重活，婆婆十轻活，重轻各半才合理。于是家中的活儿她只做一半，另一半留给婆婆去做，好吃的东西也各吃一半。长此下去，这媳妇觉得自己没占到便宜。她又记起有人说过“做媳妇好比做客”的话，既然做媳妇就是做客，就应挑好的吃，拣好的穿，不需做事。从那以后，她再也不干那一半的活，有好吃的只顾独食。婆婆为了儿媳之间相亲相爱，盼其渡后，只好长年累月劳里劳外，反过来服侍媳妇。
几年过去，婆婆劳累过度，病倒在床。媳妇见婆婆一病不起，餐餐送去粒米可数的稀粥。没儿天婆婆就死了，村里人为了纪念婆婆，在村前搭起了一座石塔。
媳妇看见石塔，感觉象座小山压在自己身上，恨不得把塔推倒，于是想了个主意：在塔的旁边为己另砌一座石塔，而且比婆婆的高出三尺，人家是婆婆高出媳妇一等，今天她要来个媳妇压倒婆婆。正砌之际，突然狂风大作，乌云盖顶，只见一阵白光后，“噼啪”一声巨雷，暴雨倾盆而下，恶毒媳妇抱头逃回家，等风静雨停天晴后，出来一看，刚刚砌起来的石塔被雷击掉了半截。
高山庙相传在长江岸边的金鸡坡，多数住户姓张。当时，有一位名叫张元春的老汉，一天到江边闲游，眼见江中淌来一块木头，老汉近首一看，原来是观音菩萨，随手把菩萨身上的泥浆洗抹干净，驮回家中放在高堂上，每天早晚烧香叩头。一天夜里，好象有人对他说：“我不想在水边住，早被水浸透了，我要到高山上去”。张老汉被梦惊醒了，一想，啊，可能就是菩萨托梦给我，此地只有长岭口以南黄土坡最高。第二天，张老汉就把观音菩萨送到这里，会同几位知名老者合议，修建了一座小庙。庙名就照菩萨说的叫高山庙。
朱元璋大战鄱阳湖，一次，胜后的陈友谅途径此地，把战旗插在高山庙西北山坡上。大旗一摇，开往鄱阳湖的大军战马立即回头，后来这山下的垅称作摇旗垅，战马回头的垅叫马回垅。随即朱元璋得意地来到高山庙朝拜观音菩萨，朱元璋在庙前一看，就叫他的随从将领找来一把锄，到庙旁山沟内挖来一株樟树苗，亲自动手栽在庙前，并嘱咐老和尚好好培育。老和尚心想，这可能是一位大官，随手取出文房四宝和功德薄，请他留名。朱元璋挥笔写道：“纹银二十两，援建佛堂”。
这棵樟树在历代僧人精心培育下，直到现在还是绿叶葱葱，开有五枝大桠，象征高山下面的五处田垅。当地人称之为：“远望山头一把伞，近看五垅朝观音”。
开天古寺 “开天古寺”座落于虞家河乡开天村，鄱阳湖畔的覆船山麓，原名“西凤寺”，始建於南宋。这个寺虽历经沧桑，几经修葺，仍古风犹存，这里至今还流传着黑天口与开天的传说故事。
相传元末，吴王朱元璋为夺天下，与汉王陈友谅在鄱阳湖大战18年之久，因陈有60万大军，且战船高大，而朱却只有20万人马，故常失利，但朱元璋胸怀大志，乃真天子，虽屡战屡败，他却屡败屡战，给陈予以沉重打击。一日，朱元璋又重整旗鼓，与军师刘基在鞋山湖里又摆下阵势，决心与陈决一雌雄，双方对垒激战三个时辰不分胜负，战得天昏地暗，终因朱元璋战船小，水军不力又一次遭到惨败，损失人马、战船不计其数，只好败退至红石咀登岸沿磨石山下密林深处而逃，陈友谅观之率兵紧追不放，妄图一举歼灭之。当朱率残部逃至覆船山下一山洼时，天空突然乌云密布，雷鸣电闪，狂风呼啸，飞沙走石，天突然骤黑，伸手不见五指，追兵惊愕，不敢贸然追杀，遂收兵，朱元璋因而得救。当朱元璋逃至西凤寺时，乌云四散，红日当空，豁然大亮，天开也，朱坐在马上，惊喜万分忙合双手叩拜苍天，疾呼“苍天有眼，开天了！”他逢凶化吉，遇难脱险，即刻下马与刘基整衣进庙，烧香叩拜诸佛，并拜谢住持释慧明日：“今日本王化险为夷，深得宝寺神明庇佑，待日后有幸夺得江山，成就大业，定将厚报！”慧明连忙谢日：“施主免礼，今日大王脱险是你的造化，洪福齐天，来日必成正果，乃天意也！” 后来，朱元璋力拒群雄，果成大业，在应天府（今南京）称帝，建立明朝。年号洪武，这位明君没忘当年在西凤寺遇难脱险之后天开一事，为谢天神护佑，拨些银两，令地方官重修此庙，饰像吁之，并敕封此庙为“开天占寺”。“开天古寺”自敕封后，香火更旺，朝拜者络绎不绝，名声远扬…… 江西“老表” 外地人称江西人为“老表”，事出有因。
传说朱元璋与陈友谅一次激战于三江口。朱败逃至鄱阳湖两岸的康郎山之西麓，见山坳内有一古寺，迅即跑进古寺，躲人偏屋柴房，使其大难不死。待追兵走远，天已昏黑，寺中和尚热情招待了这位未来的天子，吃住洗漱无所不周。歇息数日，元璋向住持辞行，感激不尽地说：“吾乃受尔搭救，终牛不忘，若苍天佑朱登上天子之位，汝进京与吾共享如何？”住持谦道：“汝登极位乃九五之尊，卫卒如林，吾等贫僧一介小民，岂可与君齐颜？”元璋曰：“非也，彼此宛若弟兄！至时尔曰‘江西老表’来也，臣下便不敢拦驾。” 朱元璋虽败，却不气馁，不断招收精兵强将，勤于操练，其势日壮，先后削平了所有敌对势力，一统天下，定都金陵，年号“洪武”，成为明朝开国皇帝。数年后，江州大旱，赤地千里，颗粒无收，百姓缺衣少食，无力完成国课。当地群众早知当今天子曾避难于江矶寺，与和尚有交情，遂一致推举和尚进京为民面圣，奏明地方灾情，请旨免除国课民捐。和尚以“慈悲为怀，拯救苍牛”为训，口夜兼程，不日来到金陵城，经儿番打探，来到金銮殿外，和尚说明来意，终末获准，无奈之下，只得吐露真情：“贫僧乃当今大子之江西老表，请通报圣上，如有诈讹，请圣上严加处罚”。元璋闻奏道：“哎呀！我的江西老表来了，快请！快请”！ 几日后，和尚辞别元璋回到江矶寺时，圣旨早达江州，百姓向和尚道谢：“承蒙师父进京面圣，圣上已降旨免掉江州一年钱粮国课，还开仓赈灾，使万民得救，真是皇恩浩荡，亦仗师父操劳。”和尚又谈及进京面圣经过，说“不是皇上先前与我有约，允称我是他的江西老表，我一普通和尚怎能面见天颜呢？”由此，“江西老表”流传至今。
岳母植树南宋绍兴二年(1132)，岳飞防守江州，将母亲从金兵占领下的河南汤阴接到江州岳家市（今赛阳镇大路下一带）安顿下来。
岳母居住安定后，每次听到岳家军打了胜仗，就与媳妇一道在门前或屋后栽几棵树。
有一次，一个过路先生问她：“你在这栽的是什么树”？ 她回答说：“是樟树！” 先生问：“为什么都栽樟树？” 她说：“你是读书人，知道樟和张、障同音，我希望儿子能张扬军威，能保障国家和地方人民的安宁。” 岳家军连连打胜仗，岳母在家门口栽的树越来越多，后来门前栽不下了。
有一天，岳母又同媳妇扛着锄，提着苗，走到“里路三桥”东头一个叫土桥的地方，栽下2棵樟树和1棵枫树。岳母说：“这枫树就叫望子成龙吧！”岳妻李氏说：“这樟树就叫五子（岳飞有五子，即云、雷、霖、震、霆）登科吧！” 后来3棵树茁壮成长，屡经战火与风霜，亦枝繁叶茂、千年不朽。今2樟1枫成为当地一景。“五子登科”（樟树），人们依形称之为“棵樟九杪”。那枫树更是奇特：一条树根跨过溪涧，露出地面15米长，1.85米粗，在接近树干的地方似蟠龙弯曲成3个环，根的上方长着似鱼鳍的突出物，排列整齐，俨然一条卧龙。
狗头石因其状如狗而得名。这里有一个美丽的传说：元末时各地义旗高举，纷纷反对元朝统治者。但到了后来，由于势力范围及权力之争，义军之问也开始大动干戈。那时，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖一带大战，朱元璋屡战屡败，一次陈友谅围攻庐山，朱元璋好不容易从大天池突围而逃，得上天之助，马跃断桥，脱困而出。准知陈友凉跟踪而来，朱元璋慌不择路。眼看就要被檎。这时天上的玉皇大帝见情况紧急，即令二郎神在此堵截陈友谅，并传旨道：陈友谅虽非真命天子，却有三年帝王之宝相，因而，只许拦阻，不得伤人。二郎神闻风而动，却让哮天犬捷足先登，只见哮天犬对着陈军狂吠，其声如雷。陈友谅等见状大惊，遂止步不前，双方相持不下，直到日落两山，二郎神见朱元璋业已远遁，为防陈友谅继续追赶，又怕哮天犬按捺不住，就将山石化为哮天犬的形状，雄踞在此，自己则乘着天黑率犬而去。到第二天天亮，陈友谅才发现自己上了当，一怒之下拔剑猛斩，狗头前半部分应声落人涧中。从此，这残缺不全的狗头石就长期伏在此处。
竹林隐寺庐山360寺中，有一座神奇有名的竹林寺。此寺原址何处，难查考。
相传，在很久以前，庐山有一座规模宏大的古刹。庙内众僧中，有一个小和尚，专于挑水、扫地等杂活。
有一年大旱，81天没下一滴雨，泉水十涸，草木枯黄。古寺地处高山，饮水就更加困难。当家老和尚便逼着小和尚到三叠泉去挑水，在途中一崖边，有一朵紫蓝色的小花被烈日晒得枝叶低垂，花瓣卷缩。小和尚每次挑水经过这里，都要歇歇肩，并给这朵小花浇上一瓢水，日复一日，从不间断。
有一天，小和尚又汗流浃背地挑了一担水，攀上了山崖，正准备给小花浇水时，不由得吃了一惊，小花不见了！小和尚好不痛心。正在这时，忽听旁边传来娇滴滴的声音：“小师父！”小和尚转身一看，只见足一位美貌的少女正亭亭玉立地站在山崖上叫他，“小师父有所不知，我是何首乌，名叫何姑，在这悬崖绝壁之上，生长已近千年，开的是紫蓝色小花，因遇大旱，险些干死，多亏小师父每日施以甘露，才救得我一命。此恩此德，终生不忘！” 这以后，小和尚便瞒着师父，利用到三叠泉挑水之便，天天在山崖边跟何姑相会，促膝而谈，常常乐而忘返。
天长日久，这件事终被老和尚知道，他想：千年的何首乌，那可是无价之宝！吃了能得道成仙！我何不……老和尚眼珠滴溜一转，有了主意。一个明月当空的晚卜，老和尚带上一把丁字小锄，找到何首乌生长的地方，挖地三尺，终于挖出一只形似女婴的何首乌。老和尚大喜，赶紧拿回寺庙，洗得干干净净，放在蒸笼里，武火清蒸，准备蒸熟后食用。
第二天，小和尚不见何姑，闷闷不乐，回到寺里。他刚踏进厨房，就听有人在喊：“小师父、小师父，快来救我！”小和尚一听，这声音是从蒸笼里发出来的，他赶紧跑上前，掀开了蒸笼盖，“噗”，蒸笼内跳出一个人来，正是何姑！小和尚实在意外，忙问是怎么回事。何姑便把老和尚起歹心、下毒手的事，如此这般说了一遍。气得小和尚顿足大骂：“真歹毒啊！”又问何姑，“眼下我们到哪里去安身呢？”何姑胸有成竹地说：“不必惊慌，我自有办法。” 何姑不慌不忙，在锅里舀了一瓢蒸何首乌的水，叫小和尚喝下去，接着又把锅里的水一瓢瓢洒在寺庙四周的墙根下。小和尚喝下水后，顿觉身轻如云，飘飘欲飞。竹林寺也轰轰作响，平地拔起，冉冉升向天空。何姑一手拉着小和尚，随着寺庙飞腾，缓缓飘向高空。
老和尚见状，气急败坏，纵身跃起，双手抓住了寺门。古刹仍在上升，老和尚只听得“呼呼”风响，身子飘来荡去，两手渐渐力感不支，三魂吓掉了两魂。只见何姑用力蹬了一脚，喝一声：“下去！”“哗啦”老和尚摔了个万朵桃花开。
从此，竹林寺便虚无缥渺，人们再也看不见这座古刹了。那三叠泉附近的“观音洞”旁，至今还留有“竹影疑踪”的石刻。据传，有时在雨后斜阳，茫茫云海处，人们还偶尔能听见高空中传来隐隐的钟声。
