九江市图书馆

水田习称境内传统习俗农家耕作，以水田为主兼营旱地，对水田有甚多习惯称呼。以地域和方位别，日山田、岗田、垄田、畈田、河田、洼田、湖田、圩田、港汊田、上水田、下水田、前冲田、后冲田；以土质和田性分，日沙田、泥田、深泥田、烂泥田、旱田、干壳田、板壳田、板结田、冷浸田、过水丘（谓水过即干）、滚水丘（谓塘堰水的过道）、望天丘（谓靠自然水养苗）、冬闲田（亦称白板田）、腰花田（谓土质好）；就田块大小和形态言，日几石丘、几斗丘、跑马丘、腰子丘、斗笠丘、梯田、葫芦丘；就插秧先后和作物安排言，日前三田（含冬闲田、草籽田、豌豆大麦田）、后三田（含秧田、草籽种田、小麦油菜田）和棉田。不同的田有不同的治理习惯。山田得水，湖田排渍，垄田开沟治浸，深泥田滤水提温，板结田埋草松土，死泥田烧田活性，沙田掺泥，泥田掺沙。以上习称20世纪90年代后仍沿用。
  农事习惯传统农家习惯用农历（俗称“皇历”）查看节令，决定秧苗下种时间。每年春节前，农户多买皇历书，不时翻阅历书所载：“正月立春雨水，二月惊蛰春分，三月清明谷雨，四月立夏小满，五月芒种夏至，六月小暑大暑，七月立秋处暑，八月白露秋分，九月寒露霜降，十月立冬小雪，十一月大雪冬至，十二月小寒大寒”。农户主必记。农历所示：“某日宜稼、宜种棉、宜种豆”，当家人必查。人们把节令与农事联系起来提炼出格言谚语，农户必依。各地常于一二月（农历）备耕，清明前“起板”（犁冬闲田），清明后整秧田，同时浸谷种。人们深信“秧好一半禾”，十分注重培育壮秧。20世纪70-80年代后，农户思想观念转变，不再习惯以谚语、物像来指导农业生产，而是参照新品种对气候、水、肥、土的条件要求，利用农膜、温室育秧，提早播种季节。有诗歌云：“东风呼啸满天霜，薄膜支田育早秧。待到村头布谷叫，秧分陇亩绿成行”：水稻逐步推广秧盘育秧、抛秧、直播等技术，提高禾苗扎根分蘖率。育秧之后，营养钵育棉苗、播种花生、芝麻，养蚕兴菜，割草肥田。油菜、麦子收割后即灌水耕田插秧，接着晒场打麦、锄草，雨天插红薯。稻秧返青，即耕禾、追肥、防虫除害、搭沟晒田。尔后，秋收、秋播、办秋肥。农家肥有家院肥（包括人粪尿、地灰、草木灰）、土粪肥（包括火土粪、塘、湖泥）、绿肥（包括青草、红花草）、饼肥（包括菜子饼、棉子饼、麻饼、桐饼、梓饼）。20世纪70～80年代后，多用氮、磷、钾、钙、镁等各式化肥，农家肥施用渐少。
  管水用水传统俗言：“庄稼无塘，伢儿无娘”“别人烤火我修塘，别人抢水我乘凉”。各地常于冬春之交修塘补堰，清港开渠。人工、材料、费用按受益户之田亩分摊，也是按常规而作的。水利设施有共管共用和独管独用两种形式。多主的灌水原则自上而下（排水反之），由近及远，彼此招呼，相互照应，规矩有四：灌水以原田为准，后开的田无用水权；水量不足，“救苞不救草（未含苞者）”；苗情相当的按顺序，即谓“上滚下沥”；从人家田里过水，不开沟，不降原田水位。用水经验：“勤浇勤灌”“深水插秧，好比喝汤”“谷打苞，水淹腰”。旧式排灌工具有手推和脚踏式龙骨水车。手推的通过车手（把）转动轮盘，带动龙骨叶片吸收送水。脚踏的手扶木架，脚踏车板活动轴，带动车叶片吸送水。九江县民歌：“新打脚车四步头，架在西山大渠沟，柚树龙骨茶树爪，枫树坐板活柔柔，车动江河水倒流。水倒流呀浪花翻，社员硬叫水登山，你要不来我就赶，赶得青苗乐开怀，歌声笑语水中来。”就是写脚踏水车车水的场面。90年代后，多用中、小型电动抽水机，使用水车渐少。
  栽培管理传统俗谓“三分种，七分管”“亲戚一年走一次不为少，田里一天跑三趟不为多”。管理大要在：看天看地看庄稼；夏季丰产，要在冬管；种田不开沟，有如田贼偷。管理常抓两件事。锄草：锄草有如适时浇水施肥。如说：湿锄浅，干锄深，锄头品上出黄金；千锄生银，万锄生金，一锄不到草生根；雨前不锄草，雨后草连片；禾薅三遍米无糠，棉薅七遍白如霜；小麦三道草，粒大杆不倒；豆锄三遍，角儿成串；芝麻最爱锄头晌，前头锄，后头长。20世纪80~90年代以来，锄草沿用，部分地区在水稻田使用除草剂，丢掉耘禾棍，减轻农民体力劳动，提高工效。除虫：除虫之法，苗要好，除虫早；挖尽田边草，害虫自然少；治虫没巧，治早、治小、治了；地里棉秆拔干净，来年少生虫和病。90年代始，贯彻“预防为主，综合防治”方针，采取农业防治、物理防治、生物防治、化学防治（或药剂防治）等综合措施，除虫效果更好。
  选种收藏种粮农民传统习惯珍重种子，虽是饥馑之年亦不轻易消耗种子。俗谚：“种田不留种，定是大懵懂（傻瓜）…‘好种出好苗，好葫芦挖好瓢”，种子年年选，产量步步高。选种、留种要言：家选不如场选，场选不如地选：风选和水选，种子都饱满；黄泥水选种出好苗。选留什么种子由当家人决定，当家贮藏。贮藏办法因种而异。80年代后，多数农户从种子公司购买稻、麦、油菜等优良品种，免去收藏之劳顿。 夏季抢收，有如救火。俗谓：“蚕老一时，麦黄一响”“麦黄不收，大半都丢”，插秧抢先，割麦抢天；通常是上午割，下午收，登场短期堆放，天晴即打。秋收紧迫程度虽低于夏收，也要抢时节。谷到大暑节，昼夜忙不歇；立秋雷轰轰，抢割莫放松；处暑拿镰不问青；霜降不打禾，一夜少一箩；当季是宝，过季是草；九成收割十成收，十成收割一半丢；拉到场上一半，收到仓里才算。
  植树偏好传统习惯山区喜植根深叶茂、不畏风寒、耐贫瘠的用材树和经济林木。山上向阳处蓄油松、马尾松，背阴处植杉木，村湾边栽枞、榉、椿、银杏、青冈栗、大叶栗和南竹，公共建筑物前栽刺柏、松、桧，田坳、地边种桑、柘、栗、乌桕、油桐，滨江、湖一带喜植生长快、不畏涝的落叶树，如杨、柳等。丘陵、平原区多植过渡性林木。其村垸边多植樟、榆、槐、桂、香椿、梧桐、泡桐、四季青，村湾里喜植桃、李、枣、梨、橘。栽竹、用竹、食笋则是人们普遍爱好。一些地方有村必有竹，有竹必有村。鲜笋炒肉，干笋炖肉是竹乡的待客佳肴。人们爱竹，进山、到野外作业，常用竹作杖，说是蛇见竹而遁，打蛇亦以竹杖最好。传统栽竹栽村边厚土处，但不栽坟台周围，俗谓：“怕发暴节子”。房后不插柳，当门不植桑，以“柳”谐“溜”，“桑”谐“丧”，怕不吉利。卧房边不栽桃，以为“桃有淫性”，怕引起家妇淫乱。另外，人们对村边的大树、古树怀有敬意，设栏杆、培土保护，无人对其动刀斧，故数十百年的大树各地皆有所见。新中国成立后，城镇注重街道绿化、美化，多植梧桐、香樟、广玉兰等树为行道树；单位庭院、私宅庭院、住宅小区多植水杉、银杏、桂花树等。
  二、饲养养猪传统习惯捉仔猪要选日子，仔猪至家先喝碗凉水，再将猪放在槽边，俗信如此猪会吃食。挑选猪脚粗，看母猪，“猪婆壮，猪儿胖”。猪一日三喂，以糠麸拌野菜为多，猪多散放，亦有圈养。民间忌养“五爪猪”“自来猪”（俗信猪来穷，狗来富）。20世纪90年代后，各地多有饲养技术的人创办养猪场，不乏年出栏肉猪1000头以上。
  养牛传统养牛自暮春到初冬都在野外散放，农忙季节割草少补。进入冬季，除饮水、晒太阳外，牛不出栏。长日喂稻草、干薯藤，间或调配黄豆和棉、麻饼末，用以保膘、追膘，还灌菜油、麻油，消火解毒。母牛自行配种。小牛养至一岁半穿鼻栓，两岁半教犁。进入21世纪，在平原及城郊多用小型耕耘机械替代耕牛，一些近城村庄鲜有耕牛。
  养鸡传统幼鸡用“抱鸡婆”孵化。孵化蛋或自选，或与人交换。鸡窝置门角落处，白天多将鸡逐出门外觅食，天晚自回。民间忌母鸡夜啼，牝鸡司晨。90年代后，所养鸡为人工孵化的良种，圈养、喂混合饲料，上规模的养鸡场各地皆有所见。
  养鸭传统养鸭多见于水乡、平原，为专户群养，家庭兼养的少，俗语：“家有陈谷烂米，莫养扁嘴”，意为鸭子食量大，养之不合算。80年代后，有养鸭专业户，多在千羽以上。
  养蜂传统养者置蜂箱或蜂笼于房檐下，任其采花、酿蜜，并不常管。分笼时有自行离去的，原主不予理睬。武宁、修水等地春花作物（油茶、紫云英）和山花（黄荆条、野桂花、茶子花）粉源丰富，有利中蜂饲养，农家素有养中蜂之传统。20世纪90年代，养蜂专业户有蜂箱五六十或以上者甚众。
  养蚕传统养蚕习惯为妇女主养，男子辅之。原养一季夏蚕，暮春孵化，喂养经过“三眠”，至落大“眠”时，用油灯“照蚕”（看腹成丝情况）。将成熟的（老蚕）送上蚕蔟。蚕蔟以齐稻草、麦草把、油菜熟秸、松树枝等为之，原无缫丝厂，自茧自缫、自织、自卖。20世纪70~80年代后，养蚕业已由一家一户小面积栽桑、养蚕，逐步转向专业村、专业户规模经营。从小蚕共育到上蔟、收蚕、缫丝，形成一条龙合作式生产、管理、服务模式。武宁县有凯利丝业有限公司、修水县有县办缫丝厂加工织绸。
  养鱼传统习惯公塘放养者多。鱼种以鲢、鳙、鲭、鳊为家鱼，鳜、鲶为野鱼，野鱼任人钓取。鱼塘中置树权，防人偷窃。成鱼捞取自食、自卖，公养的按股份分鱼。20世纪70年代前，境内鱼苗生产完全依靠传统的长江天然捕捞，随着鱼苗人工孵化技术的应用，长江天然捕捞逐年减少，捕捞鱼苗之习俗渐消失。80年代后，农村实行联产承包责任制，水塘、水库亦按田亩分开管理，因此，塘、库养鱼由管辖户负责或承包他人。
  三、渔猎鱼虾捕捞传统习惯鱼虾捕捞在工余时间进行。老者常告诫后生：“捞鱼摸虾，莫误庄稼”。捕捞工具（如挂网、粘网、小捞网、鱼叉、鱼罩、钓鱼竿）又是居家必备。使用撒网、粘网，垂钓、手网捞取的居多。帮罾、放鱼鹰，唯见江湖区。20世纪90年代后，实行捕捞大留小，禁止滥捕和违法捕捞，渔民多采用木船和尼龙系网捕捞。钩钓网捞，其法是“涨水鱼，退水虾”，钓翁钓翁，莫钓南风；春钓边，夏钓潭；深水钓边，浅水钓渊；另外，田螺、田虾、湖虾、湖蚌夏季大盛，农家不时取之，以作家常菜。20世纪90年代后，永修、彭泽、都昌、湖口、九江县等地村民相继开挖鱼池进行甲鱼养殖，且规模不断扩大，随要随捕捞。
  野物猎取民间男子业余狩猎活动有打野兔、野鸡、野鸭、野鸟、野猪、猪獾等。打兔在早晚、夜间，有“半夜起风，兔子出松（林）”“十冬腊（月）打山边”之说。围野猪分工“打头铳”“贴铳”“赶道”三等。分配猎品，“打头铳”的多得，“贴铳”的少得，“赶道”的再少之。搭草棚插稻草人，敲破锣是山区人吓唬野猪、守护庄稼的惯用方法。20世纪80~90年代后，由于加强封山育林，自然环境渐好及对野生动物保护条例实施，繁殖力强的野猪数量渐多，传统守护办法失效，故野猪对山区农作物、水利设施造成一定程度损失。野猪伤人时有发生。鄱阳湖的候鸟，原时有人捕杀。20世纪80—90年代后，沿湖永修、德安、都昌、湖口、庐山等县区设立候鸟自然保护区，加强教育，采取措施，居民保护湖区越冬候鸟意识加强。
  四、加工传统加工形式传统习俗农副产品加工是家庭内部的事。加工器具为小型手磨、砻子、纺车、豆腐匣等，一般家庭皆有。大型的碓、碾、缫车、轧花机、磨面罗柜及酿酒工具等通常公用。公共器具谁先提出谁先用，损坏自觉修理。
  长年加工：碾米、纺纱、捻线、搓绳、打草鞋等为长年加工，很少请人帮忙。 季节加工：磨面、榨油、弹花、缫丝行于夏秋冬3季。磨面一般自作，榨油、弹花、缫丝或自做，请师傅帮作，或送料加工。
  临时加工：熬糖（米糖、麦芽糖）、酿酒（烧酒、米酒）、做豆腐、打糍粑、印花粑、烫豆粑等皆由当家人及主妇主其事。
  加工类别粮食加工：传统习惯通常独作，所用工（器）具有碓、碾、磨、筛、簸、甑、锡锅之类，工序繁简不一。把稻谷加工成米，须经晒谷、砻谷、簸壳、脱内皮、筛稃去杂几道工序，去壳用砻，脱皮或碓或碾。20世纪70-80年代后，农村普遍使用电动机械，粮食加工皆由碾米机、磨粉机完成，原手工操作鲜有。民间用稻谷、红薯等酿造土酒在部分地区仍盛行。修水县奉乡米酒一般重阳蒸（酒）、冬至加（水），滤去酒糟即成，春节期间家家蒸酒备用，或赠亲友，部分对外销售；客家糯米酒，也是当地人逢年过节特有的佳酿。湖口县武山亦兴用当年糯谷米酿酒，每公斤糯米能酿出0.6-0.7公斤好酒。
  油料加工：传统榨菜油、麻油、棉油、桐油、茶油、花生油皆用木榨。较大的村或几村置榨坊。经营常见送料加工、以料换货、包榨而作三种形式。榨油工序多，非十数人莫为。主要工具有榨身、撞杠、碓、碾、磨、炒灶、蒸灶、大小油桶等。生产近似流水线，分工合作，前呼后应。进行步骤因原料不同而有别，筛、舂、碾、炒、蒸次序不一。榨为两人合围大树凿成，榨膛形如木鱼口，长2米许，撞杆用檀木为之，长3米左右，粗若品碗（饭碗），其中上方凿孔并系铁索于梁上。击撞者2-3人，且击且哼唱。按俗规，饼干油净停撞后，即撤油桶，换小钵，余滴油归榨主。
  20世纪70-80年代后，各地油料加工相继使用榨油机，老榨渐淘汰。
  第二节工匠商贸习俗一、工匠誉祖尊师传统工匠无固定作业地点，长年行游四乡，行业尝以方物为转移。百工七十二行，行行都有誉祖习惯。一入师门，恪守师承，听从祖训，遵守行规，维护本行荣誉，夸耀祖师技艺，各行门徒莫不如此。新中国成立前，工匠为“九流”之列，为抬高本行身价，都说其祖师来头大，有的还附以神话传说。各行各业有自己的行规、行语、禁忌及拜师仪式、传授技艺方法。相同点是收徒遵祖训，拜师守行规。双方关系一经确定，就得恪守“一日为师，终身为父”之约。“师父”“师傅”读音无别。尊师重道蔚为民风。20世纪60年代前，居家多置“家神”牌位，位中皆书天地君（辛亥革命后改“君”为“国”）亲师位，师列第五。20世纪70-80年代，曾以领袖肖像、中堂、山水画取代。90年代后，牌位在偏僻农村少数住户中再现。进入90年代，工匠学艺或技术学校，或拜师，但誉祖尊师仍俗传。
  收徒规矩传统诸匠新收徒弟方式：先由人介绍，如师傅同意，再回复。家长沽酒备肉，携带子弟登门拜师，或在家中设宴待师。学徒期均定3年，其间师家只供伙食，不开工钱。外出做工，徒干粗活，打下手，侍师傅起居。往返途中，徒担工具箱。学艺，多看少问，因谓“眼睛就是师傅”。与雇主谋事，由师做主，讨取工钱，徒弟劳步。徒住师家，干农活，充脚力，做家务，什么都做。平日无事不出，有事告假，未准勿离。若犯师规，任师打骂。师傅的高着、绝技一般不轻传，要留一手，以防徒弟超过自己。有的保守终身，直到病老咽气前才把高着、绝技传给亲人或得意门生。通常传子不传女。学徒期满，徒家办过“出师酒”，师傅赠工具一套，以示“衣钵相传”，并且让出一块立足之地，让徒弟独立寻主。尔后，徒弟如对师傅不敬，必遭同行谴责。俗谚“徒弟徒弟，三年受罪”，而尊师重道，不叛本门，既成行业习惯，又成社会舆论。新中国成立后，随着社会发展和行业组织的出现，师徒关系表现为平等互爱，通力合作，师愿“青出于蓝而胜于蓝”。
  寻主方式做世主：铁、木、石、蔑、理发、缝纫等匠在自己周围有一定雇主，叫“做世主”，雇主较为固定，变动少。如某匠擅自到别的工匠范围内作业，叫“抢世主”。“抢世主”被视为挖别人墙脚，抢别人饭碗，是不合职业道德的。世主原请某师做活，后另请他人，这叫“却世主”。“却世主”是对原师的不敬。原师不仅要见怪，且后请的师傅亦遭同行白眼。手艺高的工匠，人都乐意请，故可跳出圈子，四处揽活，叫“拉世主”。拉世主的方法不一。木匠先到东家锯几段圆木，砍块板子，放着，再转到西家亦复如此。伺活揽够，从第一家做起。如做屋、打嫁妆，需大小件成套，期限短，时间紧，一匠难以完成，由主持师傅邀约其他工匠合并，工资由主持师傅裁定，这叫“捧世主”。某匠品德不端，技艺不佳，信用不好，世主不愿找他，这叫“泼世主”。倘因世主太多，某匠感到力不从心，则同主家打招呼，嘱其另请他人，又叫“辞世主”。
  上门找活：某些赶季的和特殊情况下才有活路，匠人尝登门自荐，弹花匠、油漆匠等属此类。 挑担游乡：匠人挑着工具箱，走村串户，且行且喊。活成，工钱面议，当时结账。补锅、补碗、补鞋、补伞、磨刀匠等属此类。
  兼开作坊，坐地经营：某些工匠拥有店铺、作坊，或一家独作，或雇帮工，或几家联营。顾主可拿现钱买货，可送料加工。打铁、金银铜匠及榨油、酿酒、熬糖、做面、做豆腐等属此类。20世纪60-70年代以来，一些传统工艺匠，如机匠（织布匠）、砻匠、伞匠、补锅匠、染布匠基本消失。木匠、铁匠、篾匠、砌匠、石匠、雕匠、漆匠、剃头匠等虽然还有一定市场，但多以坐店经营，机电加工或上户承包产品，改变着原上门做“乡工”做“手艺”的生产习俗。改革开放后，各地相继增加美容、美发、修脚、洗脚、按摩、文印、摄影、礼仪服务等行业。
  行规俗禁传统手艺人讲究手脚干净（指无偷捞爬拿恶行），语言诚实，态度良好，品行端正，不挑嘴弄舌，不惹是生非，能尊重主家，取信于人。见人有危急事，主动帮忙。与人交往和颜悦色，讲礼貌。匠人规矩各异，也有小同。相同的是，一般离家十数里的不在主家留宿，需要留宿的自带行李。木工早去晚归，斧头不离身，行走夹肋下，晚间用以防身或日避“邪”。石匠晚归只带“五尺”，用意同前。木匠干完活将斧头放在工作凳脚边，口朝凳里。工匠各有各的禁忌。裁缝做寿衣用丝、棉、麻布，不能用皮毛料；衣扣不打连环结，亦不用硬质扣。木匠的工作凳自己不坐更不让他人坐，做梯“踏七不踏八，踏九不踏十”，要求木质“干枫湿柳，木匠不动手”。
  20世纪90年代后，行规俗禁仍在手工匠人中沿袭信从。
  二、商贸商风行语20世纪90年代以来，商贸习俗仍注重门面。宁丢生意，莫丢门面；经商信为本，买卖礼当先；人讲人格，店讲店风；生意三件宝：人缘、门面、信誉好；一客失了信，众客不登门；开店容易守店难，难在立个好门面。
  讲和气：顾客进门，笑脸相迎；判官脸面推客去，春风满面迎客来；生意不成人情在，这回不来下回来；一分价钱一分货，一回买卖一回情；不怕生意少，就怕顾客少；公平交易，和气生财；人无笑脸不开店，和颜悦色招远客。
  探行市：没有行市有比价；有钱莫买腊月货，一个灯盏贵半个；一日买卖三时价，早晚时价不相同；漫天要价，就地还钱；不知风雨不行船，不通行市莫经商；生行莫入，熟行莫出；生意不抢行，买卖做不长。 讲诀窍：逢俏莫赶，逢滞莫丢；隔季办货，薄利销多；既要抓时令，又要抓时兴；缺货即补，积货即销；不怕不赚钱，就怕货不全；本大利小还是小，小本利大还是大。
  买卖交易传统俗谚：“七十二行，各走各的路”，“各有各的主意，各有各的世主”。交易方式多种多样。定点交易，此类有零售、批发、零售兼作几种情况。交通便，货源近，销售畅，接近城市、车站码头的做定向转手批发生意的多。
  采购进货，坐市经营：此类经营者本钱大，货物多，综合性强。有的设商品专柜几个至数十个，顾客上门或看货问价，或按标价点货，当面成交。
  收购转售：此类在水陆交通要冲和农副产品集散地设点，如米行、油行、鱼行、茶叶行、土货行、木材行等。20世纪70年代始，设专业或综合收购站、土产站、交易所，或旺季进，淡季出．牟取大利；或随进随出，赚取手续费和管理费。
  定期定点交易：此类一为活货交易。货物本身要消耗（猪、牛、羊等），不宜久放，须随进随出，20世纪90年代后，条件好的地方设冷库，可宰杀之后贮藏。一为地方性、季节性很强的集会交易，常在春秋二季进行，为期三五天。
  摆摊设点：此类在市镇街道的空隙处，早设晚收。买卖双方讨价还价。原先杂乱无章，新中国成立后，有工商行政部门管理。改革开放后，多数规范化，市、县以上市镇有货摊专卖“一条街”（如成衣街、小百货街、瓷器街之类）。
  集市交易：各地乡、镇皆有集贸市场。交易之物主要有鱼、肉、禽、蛋、蔬菜、水果、杂粮、豆制品、土特产等。市民提篮小买往来于此。集时大多在早晨，卖者踏露赶集，称“露水集”。较大集镇半日、整日集均有。
  转手交易：此类原称“二道贩子”。经营者非农、非工、非干、非商。尝于低价收买物资，拿到集贸市场上抬价出售。另有无钱无物者，只凭一个皮包，两片嘴，说话多假少真，人称“皮包商”。
  流动交易：此类推车、挑担、提篮、背箱均有。交易物有百货、糖果，亦有熟食、饮料。卖糖葫芦的举一竹竿，上缀草朵，插满带柄的糖葫芦。卖“敲糖”（米糖、麦芽糖）的挑担子，敲金属板。卖馒头、发糕的在三轮车上置得保温箱，蒙保温盖，以上均以货招人。
  集会交易：即传统墟日交易的有土特产、日用杂货、布匹药材，亦有糖果小吃，赶会人携老扶幼，络绎不绝。物资交流、产品展销、看样订货会见于当代，交易地点在城镇。以上常伴文艺演出、广告宣传。如九江县马回岭庙会、湖口县恩祖庙会、永修县吴城聂公庙会等。2005年，马回岭庙会人墟人数达7万人次，临时摊位千余个，商品种类数万余种，商品成交额200余万元。
  挑担游乡：货郎肩挑“柜台”走四乡，不用算盘不记账。货郎担子一头货架，一头货箱。货架上红红绿绿，主卖妇女儿童用品，凡针、线、剪刀、手帕、面镜、花线、糖什、玩具应有尽有，面向姑嫂、婆婆、生意灵活。货郎者摇着铃铛鼓儿来来往往，与村民关系融洽。20世纪90年代后，城乡百货店铺遍布，货郎仅在偏远地区时有所见。正如竹枝词《小货郎》所述：“推车挑担走农庄，补缺拾遗各有方。联络城乡当使者，流通商品作桥梁”。
  招徕陈列：原一般店铺、商行无招徕物，阔气的店行或挂大摆钟，或置手摇电唱机，或由机灵善言的堂倌伙计唱喏，或不时挂出某货“大减价”的牌子。20世纪80年代始，置霓虹灯，装潢铺面、柜台，设宣传窗、模特儿，动用广告、电视等。商品陈列的图案美、装饰美和色调艺术亦是当代才特别讲究的。某些宾馆、酒店、商场有男女服务人员或导购人员站于大厅前迎客。80年代后，推行“超市”营销，改以往营业员售货为将商品陈列置于货架，由顾客自主挑选。畅销货物放显眼处，非常销货物放置闲处，成品商品置于店堂一侧，散装食品商品置于各式器皿里，其上插标签，好让人一眼瞧见。货架、柜台、商品尝一日数次拂抹，不见尘迹。亦有商店商品陈列讲究艺术，多与字画、模特儿协调一体。
  店员风纪传统习惯坐店掌柜须经3年学徒阶段，学习行规店纪、经营本领和接待顾客及商品知识，即通常所说“生意经”。坐在店堂里眼观六路，耳听八方，举止规规矩矩，衣着整整齐齐。顾客进门，或欠身、点头、笑脸相迎；或奉茶、递烟；拂凳看坐。交谈和颜悦色，轻言细语，有问必答，不能流露厌烦情绪。店中柜台不能坐，门槛不能蹲；挑担不能横门前，条凳不能骑在门槛上。度量衡器忌人绊拉。其他器具只能平放，不可翻扑。言谈中忌讳“翻”“倒”“亏”“蚀”“劫”“摔”“淹”“烧”等字眼，见“舌头”称“赚头”，见老鼠说“财喜”，见牙齿说“财条”。20世纪90年代后虽不兴以上规矩，但讲求文明经商，礼貌待客，以为人民服务为宗旨。
  第三节生活习俗一、衣饰衣衣着在人际交往中，多标志其身份、地位，故民间有“佛要金装，人要衣装”“只重衣衫不重人”之谚。传统的大襟衣、扎腰裤、系腰的长毛巾已经绝迹。旧俗到商店扯（买）布请裁缝上门做衣服．20世纪80年代后，服装商店充斥市场，任由选购。民间服饰多样化。进入90年代，农村、城镇男女服饰均向休闲式、宽松式、高档化发展。80年代初期被人们所青睐的涤卡、的确良、尼龙等化纤衣料，进入90年代即被摒弃，代之流行的是麻、毛、丝绸、化纤混纺等衣料，纯棉衣料成为人们的首选衣料。唐装、羽绒、保暖服饰逐年流行。90年代中期，青年男女着装出现一个显著的特点，即男青年，尤以在党政机关上班的男青年在上班或亲友聚会时，兴西装革履，而时髦的女青年则喜欢超短裙、小背心等裸露部分身体的时装，以展示身材的秀丽。中、老年男女喜欢休闲式的服装。休闲服装基本上分为T恤、恤衫和套装3类，男女界特征也分明。恤衫吸纳柔姿装的优点，选料和款式变化繁多，穿着内外皆宜，尺码宽松但亦可收腰，花色多样，且具个性化，又适九江地方气候环境特点，令人一见即喜。套装则带有西服的庄严和猎装的敏捷，但更显平和、闲逸而没有紧迫感；裤子较宽大，便于蹲屈和随意活动，上衣也较宽松，但保持挺拔。套装用色多选典雅或间以别色，悠游之中却蓄一股生气；不土气，也不拘谨。从事体力劳动的青壮年，兴着各式工作服及采用迷彩面料制作的迷彩服装。
  鞋传统习俗晴天均着布鞋，有单鞋与棉鞋之分，系家庭自制，多以黑色面料制成。制作时须先纳鞋底，颇为费时。新媳妇进门为公婆做鞋，被视为孝道。天雨穿钉鞋系以皮革缝制，涂以桐油，并在底部钉上铁钉，故名。城镇居民后多穿套鞋（橡胶制），有浅帮、中筒、高筒之分。体力劳动者多穿草鞋，草鞋系稻草打绳编成，另有用碎布等材料编制的布草鞋。20世纪80年代后，均为皮鞋、旅游鞋、塑料鞋、胶鞋替代。但因布鞋轻便透气，迄今有些老人仍喜穿着。原农民赤脚下田劳作，现多穿着高筒农田靴下田。皮鞋今成为市民穿鞋主流，既舒适又美观大方。皮鞋有棉皮鞋、休闲型皮鞋之分。棉皮鞋厚实柔软、防水保暖：休闲型的皮鞋是在便装鞋的基础上再作改良，糅合柔姿的特点，但更显一种家居风貌甚至具原始的“野气”，分皮鞋和皮凉鞋两类，其共同特点就是后跟裸露，即开敞脚跟部位，故又可作拖鞋穿着。如果工作环境许可，穿休闲鞋的女士，更可半露秀足之美。常年穿高跟的青年女性渐多，时髦女青年喜冬季穿加厚底棉鞋，夏季穿加厚底凉鞋。民间有歌云：“姑娘不怕步行难，竹叶型鞋尖又尖。七寸高跟如笔管，挺胸翘臀入时鲜。” 帽20世纪60年代，不分老小，多戴鸭舌帽，有布制亦有呢制。60年伐末和70年代初，军帽曾一度流行，不分男女人人皆戴。80年代后，春秋季戴帽已日益减少。夏天农村多戴草帽，城市戴遮阳帽，冬天则以绒线帽及窄边铜盆帽居多。女子亦有戴呢帽及绒线帽者，色泽艳丽。童帽式样众多，亦以绒线或开司米编织者为多。体力劳动者多戴工作帽、安全帽。老年体育爱好者运动时戴休闲帽。旅游者外出多戴旅游公司发放的旅游帽。
  袜古称“足衣”，传统习俗多以棉布缝制。民国初年，男子穿土布袜，小脚女人穿袜套。20世纪30年代，穿纱袜、线袜渐多。因纱袜、线袜初为国外进口，曾俗称“洋袜”。50-60年代起，袜筒由长趋短，质地渐以尼龙、丝织为主。80年代后，人们冬天兴穿棉袜，夏天穿丝袜，女子丝袜有长短之分，青年女子还喜穿连袜裤。
  饰物20世纪90年代后，境内妇女比以前更注重饰物搭配和佩戴，质量也趋向高档。发夹仍流行，但制作更加精美，材料多样，如不锈钢、有机玻璃、景泰蓝、水晶等，款式趋向于几何形状、流线型，也有保留传统精细花饰风格。胸针更趋西化，一度时兴以此作为赠品，一些男士也喜别在西服反领上。戴金戒指、金项链、手镯、耳坠的女士比以前大大增多，且明显年轻化。除金手镯、玉镯外，少女喜戴五花八门的工艺品类手镯．因其价廉物美并可随意选择更换。城区一度兴起白金热、水晶热、珍珠热，而佩戴手链、脚链也大有人在。今俗穿金戴银之风日盛，又因仿真技术日趋精良，但人们各取所好，尤重款式的选择。爱装扮是女孩子的天性，中小学的女学生别具心裁在书包（背包）适当位置挂上一个小饰物，如小玉兔、小熊猫、毛娃娃等。此种装饰既不太碍眼，更显一种青春活泼气息。
  发型20世纪80年代前，男性发式称“西装头”，中式的有平顶头（或称板头），少数人剃光头。女性兴烫发，发型有菊花、海燕等式样，姑娘多扎两条辫子，或剪短发。90年代与80年代相比，中老年人的发式无太大变化。个别时髦青少年男女，喜与影视及歌坛新式发型相比，发式常有变化，或游泳式，或飞机式。90年代中期，中年男女理发时染黑、煽油、打摩丝的增多。青少年男女打彩色摩丝，将头发染淡黄色的时有所见。青壮年男性休闲洗发渐增，保持发型整洁、一丝不乱。中青年女性，留有与脸形、身材相互搭配的发型。青年女性扎辫子的减少，留披肩发、马尾巴发型的增多，美容、化妆的增多。有诗歌描述：“农闲少妇换新姿，服饰人人尽人时。超市徘徊选何物？美容霜与海飞丝。” 二、饮食主食传统主食素以稻米为主食，一日三餐，两干一稀。新中国成立前，人民生活艰难，为节约粮食，干饭通常掺以杂粮，山区掺红薯、玉米，平原掺瓜菜。烧饭时又均加上餐所剩冷饭，以提高出饭率。稀饭系剩饭和水或少米和多水煮沸而成；亦有将米、麦、六谷磨成粉末，和水煮成糊状，称米糊、麦糊、六谷糊。贫苦之家，亦有一日三餐以糊充者。20世纪70-80年代后，人民生活基本达到温饱，生活改善。城乡民户多食籼米、粳米。20世纪80年代后，九江人的日常主粮仍以大米饭为主，兼以适量面制品。粮油、副食不限量敞开供应之后，人们逐渐注重大米的质量等级，选购时讲究米粒的香、滑和软硬度。各种加工和包装都日趋精细的产品应运而生。因现代科学技术取代了繁重的体力劳动，而物质供应丰富使人们普遍营养充足，食用大米渐呈量少而品质精良的趋势，消费量比计划限量供应时期明显下降。进入21世纪，随着保健意识的提高，医学界、营养学界的提倡和宣传，对大米“食不厌精”的追求仅维持2～3年时间，人们又开始转向崇尚糙米粗粮，但这种风气在城镇始终未造成大的影响，因为糙米粗粮口感不佳，亦不适合人们的口味和习惯，故选食大米精糙还是由人各取所需。但在城区部分居民中，对主食渐次出现“复旧”现象，对传统的玉米、小米、荞麦、豆类、薯类等杂粮愈加青睐。随着人民生活水平提高，逢年过节，包括节假日、双休日、纪念日，人们照样备办丰盛家宴。
  菜肴域内民间向有节俭之风。传统习俗，食物多喜贮存，不图一日享用，故形成嗜食腌、霉、干、糟等习惯。入冬，乡村民户家家腌菜，以为常备菜肴。俗有“夫妻长淡淡，腌菜长下饭”之谚。开春，山区竹笋上市，多晒制笋干，平原青菜收割又多晒制干菜。农历年前，有鲜鱼活禽，也多喜制成干鱼腊鸡，以便长期贮藏。湖口糟鱼，声名远播；修水、瑞昌烟熏“腊肉”，挂在通风处待用，半年不坏。九江人喜食蔬菜。荤菜主要吃猪肉。蔬菜四季吃鲜，春夏秋最旺。春出小白菜、高脚白、雪里蕻、红白菜苔、蒜苗、茼蒿、莴苣、芥菜、芹菜、菠菜；夏出四季豆、挂豇豆、鲜蚕豆、毛豆角、韭菜、瓠子、葫芦、黄瓜、丝瓜、苦瓜、茄子、辣椒；秋出红白萝卜、豇豆、扁豆、刀豆、南瓜、土豆、山药；冬出冬白菜、包菜、冬笋、鲜藕及豆制品。秋末腌制的豇豆、扁豆、辣椒、萝卜等是淡季的常备菜。另有野生地菜、椿苗、小蒜、马齿苋、小竹笋是民户的辅助菜。人们常说：“鸡蛋没有鸭蛋光，家菜没有野菜香”。野菜为人所重。20世纪90年代后，人民生活不断改善，菜肴日趋讲究。民间已流行“吃讲营养”之说。进入21世纪以后，随着经济的发展和居民收入的增加，肉、鱼、蛋类食品已经成为大多数居民的日常食品。绿色食品、有机蔬菜已成为人们所追求的消费时尚。过去“不时不食”传统观念，因反季节蔬菜的出现而逐渐淡薄；无公害蔬菜生产的推广，反映人们对净化环境的迫切要求和冀望。以九江传统方法烹饪制作的水浒肉、蝴蝶鳝片、五柳鱼、咸菜烧野鸭、清蒸鲥鱼、烧杂烩、家乡豆腐、浔阳一品宴、小乔炖白鸭、大乔焖鸡成为九江地方经典名菜，分别被《中国烹饪词典》、《中国地方传统名菜谱》收录。
  小吃传统习俗多家庭自制，农村以农忙或节日时制作为多。20世纪90年代后，城乡食品商店林立，小吃种类数以千计。九江人勤劳纯朴，热情好客，在民间长期交往中，各地形成各具特色的点心小吃。如武宁有八宝什锦汤、红米碱水粑、状元桂花露、玲珑珍珠丸、美味金镶玉、小担蒸子糕；修水有艾米果、水晶汤哨子：彭泽有鸳鸯蛋、瓯子粑、溜蒸粑、麻糍粑；湖口有柳青粑、包心粑、炕粑、方粑、插花粑，颜色有红、黄、棕、白、黑，吃法有蒸、煮、剪、炒；九江县、庐山区、浔阳区有盐茶鸡蛋、炒糯米、油炸豆腐、糯米水子、清汤、面条、龙虎斗、二来子油条。九江萝卜粑，是选用鲜嫩萝卜、蒜末、辣椒末、麻油、酱油作馅，蒸熟后香辣可口，1元钱两个，便宜又好吃，深受市民喜爱，甚至外地旅客途经九江时，都极感兴趣地买上一袋二袋带回去让亲友品尝。一位去台人员到九江曾提出吃萝卜粑。有竹枝词云：“米粉皮子萝卜馅，麻油喷香呵呵辣。老伯去台数十载，回来犹呼萝卜粑。”今商号供应有酥糖、茶饼、鸡蛋糕、绿豆糕、麻片、饼干等等，各俱佳味，也作馈赠礼品。大街小巷摆卖的摊点供应有馒头、包子、春卷、卤味、油饼、油糍、油粑、烤红薯、烤羊肉串、蒸玉米、炒米粉等，琳琅满目，芳香扑鼻，常令行人闻香止步，一尝为快。20世纪90年代后，城镇兴吃夜宵。夜宵是夜生活的尾声，工作或娱乐活动之后未免饥肠辘辘，需要适当吃点东西方才休息。夜宵的品种一般是粉、面、粥、汤等，也有来一盘龙虾、田螺之类。在家吃夜宵多以即食方便面为主。21世纪后，因害怕增肥，许多九江人都忌吃夜宵。
  饮料传统习惯以酒与茶为传统饮料。米酒民间多有家酿，故嗜酒者甚众。城乡酒肆林立，常座无虚席。有客至必沽酒以待。日常宴请均称酒而不称席，如喜酒、寿酒、谢师酒、拜师酒、满月酒、贺屋酒、饯行酒、接风酒、升学酒、庆功酒等。饮茶之俗亦相传甚早。《庐山志》记载东汉时(25-220)即有僧侣攀危岩、冒飞泉、更采野茶。晋时，境内民众即有“种茶之习，嗜茶之好”。旧俗在城乡街头、桥脚，茶铺众多，板凳茶桌，围坐聚者甚多，或叙谈旧谊，或洽谈商务，甚至调解纠纷，亦时有所见。有客来访，必先供茶，新亲登门，尚须在茶中加以冰糖。不见茶水，被视为怠慢来客。进入20世纪90年代，茶艺兴起，品茶成为一种常态化的生活方式，有的居民家中设一茶几，或设一处小间，自饮或待客。九江境域广阔，酒与茶，各地均有独特之处，武宁玉芦烧口感醇香，清代《竹枝词》日：“筠笼新压玉芦酒”，“山棚饮我玉芦烧”，“红丝数缕杯中起，绝胜仙人嚼晚霞”。庐山区“蛤蟆尿”，酒香浓郁，周边人们儿女婚嫁、老人做寿、农作丰收、逢年过节，凡喜庆之事都首选定做。浔阳区“九江陈年封缸酒”属甜黄酒类，酒呈琥珀色泽，晶莹透亮，其味鲜甜醇厚、柔和爽口。修水菊花茶，可解渴、消乏、提神，长饮有益健康；民间采摘大青叶（板蓝根）、蛤蟆衣（车前草）、臭草（鱼腥草）、夏枯草、紫苏、茵陈、金银花茎叶晒干（或鲜草挤汁）泡水饮用，可清热去暑、除湿；还有采摘薜荔果加工制作的凉粉，类似果冻，亦是解热消暑饮品。庐山云雾茶，国家领导人朱德赋诗赞：“庐山云雾茶，味浓性泼辣。若得长年饮，延年益寿法。”牛奶、豆浆成为寻常饮品，矿泉水、纯净水及各色饮品从无到有，品种渐多。20世纪90年代以来，无论公私业务往来，或是个人、集体社会交际，人们都喜欢选择到茶楼进行活动，相互交流，沟通信息，饮茶成为人们交往的一种方式。
  三、宅居传统习俗民间重视建房，贫家尤感建房、迁居的艰难。故有“拆屋容易做屋难”“上屋搬到下屋，要贴三担稻谷”、“无事莫跟屋商量”之说。无论贫富都慎造屋基，清规戒律甚多。择基看风水、定座落，用意是图吉利发福，再图生活方便，看是否避风、防火、向阳。今俗建房一般少讲风水，多讲通风、向阳、美观、卫生、方便。建造新房，上梁之日，用大红绸布系在大梁上，选定吉时，架上屋梁，燃放鞭炮，鸣锣喝彩，抛撒糖果，随人抢食作乐，以表示吉庆。新屋建成后，择吉日进屋，携带饭菜连同柴、炉火、梯子、圆盘等用具，鸣炮入门，亲朋送礼祝贺。2001年后，各地规定22时至凌晨5时间禁放鞭炮，其他习惯有节有从。农村改砖木结构为砖混结构，现浇楼面顶时（封顶）相当于旧时的上梁，礼仪照旧。居住上，无论城镇与乡村，三代同居一室的现象鲜有。2010年末，全市城镇居民人均居住面积32.12平方米，农村居民人均住房面积40.87平方米。城镇居民从租赁住房向商品房转变。中等收入的城镇居民，在购买商品房时，多选择中层、向阳、水电暖及煤气管道齐全、有双卫生间、客厅面积大的楼房。有的居民住上现代化的高层电梯商住楼宇，但由于多是单元住房或单门独户，大门一关，自成一统，致使邻里之间鲜有来往。农村居民从干打垒为主的土坯房或砖木结构的古民居向钢混结构的2～3层楼房转变。多数农户是单家独院，有小厅堂、卷折门、大开窗，住房与厨房隔开，水冲厕所、水电配套。偏远山区居民逐步向平原移民，农村住房到集镇建房，边远星散的住户向交通路口集中，自然形成交通便利、水电入户、商贸、文体配套的新村庄。有居户得天时地利之便，利用阳台、天井、天台种花木，一般种植白兰茉莉、玫瑰、菊花、芍药、太阳花、鸡冠花、牵牛花、爬墙虎、葡萄等。此外，有人喜栽养盆景，树种有黄羊、石榴、满天星等盆景，有大、中、小型之别。90年代后，又兴微型盆景，可供案头观赏，小者仅约径寸，颇为别致。
  四、生活用具炉灶20世纪80年代后期，农村中少量农户仍沿用传统的柴灶，由灶台、灶墙组成，建有大、小相连的两眼灶，一般是大灶做饭，小灶炒菜。城镇居民少数还用煤球炉。进入90年代，城镇居民做饭、炒菜使用液化气灶的已普遍，部分家庭使用电饭煲、微波炉、电磁炉之类的灶具；农村部分家庭使用沼气灶。太阳能热水器在多数地方推广使用。炉灶今多有改进，无烟灶、抽风节柴灶、烧煤灶、沼气灶、煤气灶，电饭煲渐从城镇遍及乡村。家庭灶面贴瓷板，窗内嵌排气扇。进入21世纪，尚在使用煤球炉、液化气灶的农户仍保留柴灶，以备急用或客人多时使用。
  炊具20世纪80年代后期，农民与城镇居民使用铝锅、铝盆者逐渐增多。进入90年代，使用土窑烧制的瓦盆之类炊具已逐渐减少，代之而起的是搪瓷器具，不锈锅、不锈盆、碗等炊具进入寻常城乡居民家。小型豆浆机、果汁机等专用品在部分居民家中开始使用。
  饮水用具20世纪70年代开始，域内农村有家庭挖掘砖砌水井，后改装为手压水井，或用微型水泵抽水。进入21世纪农村家庭有安装无塔供水设备，近城家庭安装自来水。储水的瓦缸、陶瓷缸、木桶少有人使用，多用镀锌桶、塑料桶提水或储存水。多数家庭兴使用饮水机、保温瓶、保温杯。
  日用家具20世纪80年代流行组合柜、大立柜、折叠椅、竹藤椅、软沙发。90年代开始，流行低式的组合柜、组合条几、实木沙发、电视柜、博物架等家具。部分城乡居民购买商品房后，不再购买家具，而在装修房屋时根据房间的面积和爱好，制作永久性的壁橱、角柜、博物架、书橱等日常用具。部分居民淘汰旧家具，添置高档家具，带动家具向高档化发展，数万元一套的楠木家具、数十万一套的红木家具进入富裕的城乡居民家中。电冰箱、洗衣机成为多数城乡居民的必需品。
  照明用具90年代后，域内城乡多通照明电，用电灯照明，煤油灯成为临时停电的应急用品。各种节能灯、环保灯进入城乡居民家中。一些农民家庭逐步改变用一盏电灯照明的习惯，每个房间都安装电灯，夜间看书使用台灯照明。新建、改建房屋安装吊顶灯、壁灯、床头灯、落地灯等灯具，几百元、数千元的豪华灯具进入富裕起来的城乡居民家中。不少灯具已成案头摆设或室内装饰品。
  出行用具20世纪80年代开始，城乡居民家庭拥有自行车数量逐年增多，一些家庭达到每人一辆。家用摩托车拥有量亦逐年增加，有年轻夫妇各自拥有摩托车。90年代初期，老年人开始使用三轮摩托车，女性开始使用环保电动车。在一些农村，去1千米以外办事、购物，除少数中老年人步行外，青少年多数以自行车或摩托车代步；城镇时髦青少年，即使只有公交车2-3站的路程，也要坐人力车或坐出租车。进入21世纪，各种品牌小轿车开始进入部分城乡居民家中。
  五、娱乐传统儿童游戏打子弹：在平地上挖3个小坑，两人以上各持玻璃（或水泥）弹子弹进3个坑内，再击中另一方的弹子为胜。
  抓子：2人取圆滑石子（亦有用布缝小袋内装沙的沙袋）数粒抓于掌心，向上抛出1粒子，其余下撒出，乘上抛的l粒子未着地时掌心向下把地上的子粒收拢，再将抛上去的l粒子接住，以不失手为胜。 鸡婆棋：就地划个棋盘，折几根小木棒，捡几个瓦片对弈，以将对方的子吃完为胜，或以堵死对方的棋路胜。
  踢毽子：取公鸡颈毛一撮嵌在铜钱眼里，底部置一圆垫，便成毽子。踢时，成单或双，或拼，且踢且蹴。玩出平踢、侧身踢、膝盖踢种种花样。谁连踢的次数多谁胜。败者要罚“酒”，即给胜者投出毽子于脚下踢出。春冬季玩此种游戏甚多。
  翻格子：一根2尺来长的小绳合为圈，叉在手指上，参与者按照规定路数翻下去，若中途不乱最后还原，算是成功。
  捉迷藏：参加者一寻一藏，藏方藏好后发信号，寻的一方将其一一捉住为胜。 丢包儿（手帕）：参加者十数人围成圆圈，一个拿包儿（手帕）跑于圈外，趁围者不注意时，悄悄将包儿（手帕）丢于背后。若及时发现就拾起包儿（手帕）接着跑，否则受罚。罚的方式多样，或唱个歌，或做小动作等。
  抓龙尾：十数人为队，后者牵着前者的衣摆，连成“龙”，一个作“龙头”，一人作“尾巴”，捉“龙”的人寻机抓“尾巴”，“龙尾”躲闪，“龙头”极力阻拦抓“龙尾”的人。未捉住“龙尾”不为胜。
  跳房子：地面上画一形如飞机的图形，分为9格，数人同玩，一一先抛瓦片于第一格内，随即单脚跳入，并拔瓦片于第二格，直至跳完9格为止。以跳房子多，中不受阻者胜。
  跳皮筋：皮绳丈许，系在两个固定物上，跳者二至数人，按拍节作点、绕、转、摆压、摆勾、摆踩等动作。 打陀螺：陀螺圆锥形，锥部朝下，用布带或麻索抽打，使之不停转动。力气大的，陀螺如一团旋风，在地上扫荡开去；力气小的，陀螺只是摇摇晃晃，如一只病鸟在原地打转。
  滚铁环：铁环多是木桶的铁箍，亦有用铁丝做成，一手握着铁钩推着铁环向前。游玩者经常比赛，参赛者的铁环排成一溜，一声令下，浩浩荡荡推进，有时比赛滚得快，看谁最先跑到终点；有的比赛滚得慢．看谁最后倒下。进入21世纪，以上游戏活动参与者多为边远农村儿童，打弹子、抓子、鸡婆棋、滚铁环、跳房子等在城镇鲜见。
  传统成人娱乐看社戏：为旧时农村主要娱乐活动。多在农闲或各地庙会时举行。有演一日者，亦有演三日三夜者。演戏时，各路商贾云集成市。村民多邀朋请友，呼亲唤眷，相约看戏，全村如过节日一般。看社戏今不多见。
  赛龙船：相传为纪念屈原，故多在农历五月初五举行。其时赛场数舟齐发，锣鼓喧天，两岸人声鼎沸，热闹异常。迄今各地仍盛行。
  斗蟋蟀：一俟秋日，此风甚盛。街头巷尾常可见众人围观蟋蟀争斗，以此为乐。精于此道者，对蟋蟀选择、饲养、器皿等均有整套经验，如视蟋蟀仰头、卷须、练牙、踢腿而为“四病”，不被所取；对蟋蟀之色，又有白不如黑，黑不如赤，赤不如黄之说。惜历来以此为赌博者甚众。新中国成立后，曾有禁止。现城区娱乐项目日益见多，故斗蟋蟀鲜有。
  养宠物：选择较温驯的猫、狗、兔、龟等为主，品种趋向高档。观赏鱼饲养渐多，品种繁多；水族箱具有过滤、杀菌、输氧、恒温、定时喂养等装置；连柜落地式水族箱适合于宽敞的厅堂摆设，小摆设的水族缸有的则小如饭碗。为宠物狗、猫提供医病、饲料、托管（饲养人外出期间）服务的店铺已经出现。
  斗牌：形式甚多，有打牌九、接龙、红星五、搓麻将等等，但玩乐不当，常多沦为赌博。今在城乡斗牌风气甚浓。有人描述：“月色溶溶晚风凉，悠闲漫步两湖旁。遥看前街徐娘舞，近听居室麻将狂。” 弈棋：象棋、围棋、国际象棋等在域内均有流行。有诗云：“静坐无聊奕局棋，掏空脑汁挽危机。平生素慕攀高者，钝铁镶钢负也怡。” 传统体育游戏活动多见于农村。城镇因现代化教育、游戏器械增多，采用旧法的甚少。进入20世纪后，城乡居民早晚兴打太极拳、练武术、练气功、舞剑、木兰扇、跳广场舞、打门球、冬季长跑、走“湖”走“江”，游泳、踢足球、打台球、羽毛球、篮球、乒乓球等等，爱好戏剧、音乐者兴唱京剧、黄梅戏、唱歌、拉二胡、手风琴、钢琴等。自由娱乐蔚成新风。
  六、保健传统医方新中国成立前，居民患病用土方自治。伤风感冒，找葱、姜、薄荷煎汤发汗；肠胃不适、打馊嗝，炒煳米煎水喝；大便困难，喝两勺芝麻油；小便不利，把车前草煎汤饮之；灼炎烫伤，捣生萝卜汁涂抹；气痛，研碎萝卜子拌人奶吞服；脱发，用松针煎水洗头；蚁咬，先用丝带捆扎伤口上部，再含烧酒吸之，且吸且吐，至不肿为止；若伤口溃烂，则煎红苋菜汤擦洗；蜂蜇，立揉丝瓜汁抹患处；煎辣椒水洗冻伤，不致冻后生疮（若成冻疮，则烧萝卜汁敷患处周围）；取芹菜合大米煮粥吃，主去伏热；取油菜子油浸香草，擦头发，令发长黑；治疗发痧（即急性中暑），不用药物，而以手推揪背部、肘部筋腱，使头血脉畅通，俗称“刮痧”：头痛发热，在太阳穴上用火罐拔之，俗称“拔火罐”；端午以雄酒洒喷居室，以防病毒等。
  保健精言民间重饮食疗法、运动疗法及养生保健法。有的提炼成谚语，如“离得三日荤，离不得三日青”“冬吃萝卜春吃蒜，大小病痛往边站”“萝卜上街，药店不开”“白菜萝卜汤、益人保健康”“上床萝卜下床姜”“鼻子不通，吃点大葱”“饭不熟不吃，水不开不喝”“吃米带点糠，保你日安康”“吃饭多喝汤，无须开药方”“三餐肉不如一餐粥”“早餐吃饱，中餐吃好，晚餐吃少”“渴不急饮，饿不暴食”“饭后百步走，要活九十九”“有静有动，无病无痛”“手舞足蹈，九十不老”“跑跑跳跳健巴巴，不说不笑瘦、丫丫”“说说笑笑通七窍…‘不气不愁，活到白头”“心宽体胖，多愁多病”“旺火烟少，心宽气少”“色多伤神，酒多伤身，嘴多伤情，气多伤心”“捂捂盖盖脸发黄，风吹日晒身健康”“冷不蒙头，热不袒腹”“夏不睡石，秋不睡板，冬不蒙头，春不露背”“心静自然凉”“头对风，暖烘烘，脚对风，请郎中”，“贪凉失盖，不病才怪”“窗明几净，健康无病”“寒从脚下起，病从口中来”“要想长寿，先戒烟酒”“两脚不能移，要吃五加皮”“认得半边莲，可跟毒蛇眠”“七叶一枝花，百病一手拿”“良医如良相，用药如用兵…‘出汗不迎风，走路不凹胸”“怕用日头照，必等医生到”“不求虚胖，但求实壮”。民间医疗保健习俗久传不衰，简方治大病，乡民笃信。今各县（市、区）距城镇偏远地区仍有所传、沿用。
  第四节岁时习俗一、传统节日春节今“出天方”、拜祭天地等已渐少见。同日零时，千家万户燃放烟花爆竹，辞旧迎新。清晨鸣炮开门，称“开门爆竹”，寓“开门大吉”“早升早发”之意。早餐兴吃汤圆，并杂以年糕粒，取谐音“团团圆圆，高高兴兴”之意。早餐后人们走出家门，奔走相庆，凡有邻居、友朋登门，必敬香烟、糖果。途遇见面互相祝愿，道声“新年好”“恭喜发财”“身体健康”，为新春祝福。整天内，不动刀斧，不扫宅地，不倒垃圾。初二起，亲友递相拜年，往往先近亲，后远亲，由亲及疏。修水俗有“初一崽，初二郎，初四之后拜姑娘”次序；多数地方初三为忌日（都昌为初八），只为头年去世长者拜祭，一般不到亲友邻居拜年。亲友拜年须携糖果、烟酒之属作为礼品。居住外地亲友，兴以通过电话或编发手机吉祥短讯、电子邮件或邮寄贺年片（卡）拜年。其间，商不停业，部分工厂不停产。市、县（区）、乡（镇）领导下基层、下工厂慰问第一线生产（工作）者，走访贫困户，拜慰劳模、老干部、老科技工作者、烈军属；机关干部兴“团拜”，青年给烈军属、困难户做好事。春节法定假日3天，为便于休息、工作，将节前、后两个双休日合并为7天，俗称“春节黄金周”，其间各地娱乐活动丰富多彩，城乡皆有以社区或村庄组织的龙灯、狮灯、船灯等巡回表演，各种联谊活动如战友会、同学会等聚会聚餐活跃。各地公园安排以迎新春、欢度春节为主题游园活动，影剧院好戏连场；喜欢体育活动的市民，参加打球、跑步、健美操、广场舞、赛自行车；喜欢清静、好学的市民则到图书馆、书店阅读书报。亦有人选择“离家”过年，举家到外地度假，或到北方看雪，或到南方看海。其间，死人不发丧，不张罗，亲戚不往吊唁。
  元宵农历正月十五为元宵节。是夜张灯，境内此俗至今依然。农村家家户户将点燃的彩灯张挂于院落、院门的引人注目处及各个房间，满院通明，满村通明。城镇家家张灯，户户各类照明]二具齐明。20世纪80年代起，人们自制各式各样彩灯、工艺灯笼，但不用蜡烛，改用电池或交流电。90年代始，城镇主干道的灯杆上及绿化带中，广场的草坪及雕塑上，高大建筑物上都装饰起形态各异，具有一定寓意及象征意义的彩灯，晚间华灯齐明，城镇更加亮丽。有关单位组织各种文艺演出或舞龙戏狮、焰火晚会、灯谜竞猜、体育竞赛活动，文化气氛浓郁，观者如堵。年轻人亦将元宵节视为情人节，兴向情人奉送鲜花、逛夜市，吃西式“隋侣套餐”等。正如竹枝词所云：“彩车长龙蚌壳精，元宵浔城处处灯。焰火腾空城如昼，照见阿妹把哥亲。”元宵节亦兴吃元宵。元宵又名“汤圆”“圆子”“浮圆子”。取其圆形圆音，寓意团圆、平安、吉祥、美满，今有家庭自制，超市也有各种品牌元宵销售，馅有香、甜、咸、辣、酸、鲜等各种不同风味，既可煮食，又可炒吃和蒸吃。中央电视台举办元宵晚会节目，公布春节联欢晚会中被评出来的优秀节目和演员。元宵意味着春节结束，之后出远门的要“发行”，农人要忙备耕，俗云：“吃了元宵果，各人寻生活”。
  清明传统习俗以清明日前三（天）后四（天）（亦有前后各3天）之内，各家族组织族人带着锹锄、香纸到祖坟扫墓，清除杂草，清理水沟，焚烧香纸，并在坟上压着一张纸钱，俗称“上坟”。此俗至今犹存。在外工作或务工者，节间亦相继赶回家扫墓，俗语：“不望节，不望年，只望清明一张钱”，意为每年清明要祭扫坟墓。若有迁坟改葬的，一般俗信清明七日内动土无忌。2008年开始，清明节法定假1天，为便于工作、休息，将1双休日调至清明节前后计3天。机关、学校多组织青年职工和学校师生祭扫烈士陵园（墓），敬献花圈、花篮，寄托哀思，进行传统和爱国主义及人生价值观教育。封山育林之际，易发山火，各级政府或护林组织提前发出通告，禁止带火种上山，严禁野外焚烧香纸、爆竹，提倡文明扫墓。2010年，市政府通告规定，在公墓区禁用塑料祭祀品和燃放鞭炮、烧纸钱等祭祀方式，提倡“绿色清明”，以献束鲜花拜祭者日见增多，且渐成时尚。清明又是农事节日，湖口、都昌等地有“清明前后，种瓜种豆”、“清明若不明，农夫忙不停”之俗谚。清明前日为寒食节，域内部分地方尚有禁烟火一日之习。
  端午传统习俗，户户截蒲为剑，割艾为旗挂于门首，喝雄黄酒，小孩额头抹雄黄，妇女于节前以零绸碎布缝制香囊、鸡心袋，内装茶叶、香料、药物或樟脑，于是日相互馈赠，挂于孩子胸前，诸习皆为驱蛇、蝎、蜂、蚊、蝇瘟疫五毒。吃粽子、龙舟竞渡，相传是为纪念战国时楚国大诗人屈原而形成习俗。2008年开始，端午节法定假1天，为便利休息、工作，将1双休日调整到端午节前后计3天。现代医学证明，雄黄有一定的消毒杀菌作用，但因雄黄本身又有毒，对人体副作用甚大，今俗已改掉喝雄黄酒和用其涂在小孩脸上的旧习。挂艾枝、菖蒲、吃粽子、龙舟竞渡之习犹存。节日期间，沿江濒湖地区仍兴举行龙舟竞赛，城乡居民视观看龙舟赛为一大快事。浔阳城内甘棠湖多次举办过龙舟竞渡活动。正如竹枝词《龙舟竞渡》描述：“五月端阳粽飘香，龙舟竞渡闹浔阳。甘棠湖上鼓声急，赛过周郎练军忙。”节日期间，瑞昌大城、祥符农民，有举行“斗牛”习俗。修水农户将圈养的家畜大清早放到野外吃露水草，称“放菁”；在房前屋后撒雄黄，以避邪毒；将艾叶放到枕边，去除晦气。“吃了端午粽，方把棉衣送”。意端午一过，天气渐暖，农事大忙。
  六月六届时民间多晒衣物，士人晒书籍，僧道晒经卷，谓同日曝晒衣物，可防蛀。另有俗谚日：“六月六，猫狗也漶浴”，称同日猫狗洗浴可避虱咬；“六月六，阴一阴，黄草贵如金”，意为这日天气不好，日后雨水甚多，稻草不易保管而显宝贵。20世纪90年代，境内相沿“六月六，晒红绿”之习，家家户户兴将床垫棉被、长衣短衣都拿出来晒。
  七月七又称“乞巧节”。传统习俗晚上，青年妇女在院中置桌，将装有水果的碗盘放于桌上，向天空星星密集的地方行礼，乞求织女传授线钱技艺。此种活动是种戏乐，表达青年妇女渴望心灵手巧的心情。今每到七月初七之日，人们仍会回忆牛郎织女相会传说，但女性就业渠道增多，不以飞针走线为荣，传统“乞巧”之俗亦渐淡化。
  七月半民间旧俗信七月初一日，祖先亡灵回阳间，至十五日返阴间。届期每日早晚两餐家家先供祀先人牌位，鸣鞭炮，摆供品，乡村姓氏大户依然，小姓散户或无祖堂的氏族和城镇居民多自然取消。十四日晚，将纸钱、冥币包成“包袱”于旷野火化，以示饯行。若有新亡灵牌位者，则举行“除灵”仪式，俗称“上堂”，此俗至今犹存。2010年，为保护城镇环境卫生和安全，市政府告示市民不得在主城区焚烧冥物、燃放鞭炮，提倡以网上寄语，短讯传情，放荷灯等文明祭祀方式。
  中秋民间多在此日阖家团聚欢宴，俗称“团圆节”。节前亲友互赠月饼、果品，以祝“人月双圆”。是夜月色倍明，家家以月饼、鲜果祭月，全家人或邀亲朋好友欢聚，吃月饼、瓜果、赏月。永修吴城有“中秋人尽爱团圆，白藕蹲鸱各一盘。开着门儿拜明月，西瓜灯好要人看”之描述。今机关、团体此间举办中秋茶话会、座谈会；游子返乡省亲，侨属聚会，写信吟诗寄语境外亲人。在外来务工人员多的单位，重视安排好外来人员的中秋节活动。2008年开始，中秋法定假日1天，为便于休息、工作，将l双休日调至中秋节前后合并为3天，俗称“小长假”，有人外出旅游欢度节日。民间还以中秋夜之晴雨，占来年元宵阴晴。“八月十五云遮月，来年元宵雨打灯”之俗谚由此而来。
  重阳今境内民间同日仍兴蒸粉为糕（粑），称重阳糕（粑）。有吃糕（粑）、登高、插茱萸、饮菊花酒之习俗。有人吟诗作赋，以为风雅。彭泽境内农民多在这天以绿豆和米浸泡磨浆煎成薄饼，叫做豆粑，或做蒸米粑，小吃一顿以示过节。1986年，国务院将重阳节定为“中国老人节”，借助传统节日，以孝亲敬老为主，给长辈送礼品，各级党委政府机关领导上门走访慰问离退休老干部、长寿老人。俗谚：“过了重阳无时节，不是风来就是雪”，意为重阳过后，转眼就是寒冬，应及早准备冬衣冬粮。
  腊八节农历腊月初八，早餐兴全家吃由灿米、糯米、粟米、绿豆．芝麻、花生仁、莲子仁、红枣8种（品种或有不同）配料混合煮成的粥，俗信吃了腊八粥，可仰佛禳灾。90年代起，此俗从营养角度出发，配料中增加一些滋补药材，演变成五花八门的八宝饭、八宝粥、八宝汤供给餐市，俨如保健节日。
  除夕自腊月上旬起，年事日繁，置办年货。二十三日，打扫扬尘，清理垃圾；有“上班一族”，请钟点工上门打扫卫生，省去不少麻烦。当夜备酒菜、香烛“送灶神”“接祖宗回家过年”。“二十四过小年，二十六剁年肉，二十七碾米吃，二十八‘福’鸡鸭，二十九样样有，三十夜噼哩叭”，及至除夕，商号提前息市，家家张贴对联门画，今俗兴将“春”“福”字倒着贴，取“春到了”“福到了”的吉利话。以姓氏聚居的家族，旧时有“还年”之习，今有些地方仍盛行。各地仍注重“有钱无钱，回家过年”之俗，外出不管离家千里万里，不论挣钱多少，人们都要尽一切努力往家里赶。全族人员集中于祠堂（祖堂），供奉三牲酒菜祭祀祖先，并按辈分长幼行礼；事毕阖家团聚欢宴，谓吃“年饭”。满桌菜肴多讨有口彩，如猪头称“神福”，骨头称“元宝”，竹笋称“节节高”，花生称“长生果”等。各种菜肴尽可畅食，俗称“三十日夜吃”，唯鱼不得食，以取“吃剩有余”之意。长者向儿孙辈分赠“红包”，日“压岁钱”，终夜围坐不散者，称“守岁”。20世纪八九十年代后，虽然人们再不提倡大吃大喝暴饮暴食，但吃团年饭还是年节的一项重要内容，只是形式有了改变，许多家庭兴在酒店宾馆订席，既省事又乐得环境舒适，一些名店中、晚餐爆满，座无虚席。年饭后，多收看电视节目，有人收看中央电视台春节联欢晚会，并参与评选优秀节目和演员活动。压岁钱兴变为教育储蓄或购买保险。至交子夜零时，城乡千家万户不约而同燃放烟花爆竹，迎接新的一年钟声敲响，喧闹一阵而后“封门”歇息。今俗亦有独生子女轮流或分别到父母家过年等等。
  二、时令节日立春立春为二十四节令首，时间无定，一般在“五九”末或“六九”前；有一年两春．亦有一年无春。今仍有农户据此占卜年成。谚云：“春打六九头，一边做一边愁；春打五九末，有吃又有喝”“一年两个春，粮油贵如金…‘立春一过雨水来，农田活计早安排”。传统习俗有迎春、探春、迎春牛等。90年代以来，仍俗兴吃春饺，或在立春时刻鸣爆竹以示接春。
  春分为春天开始的节令。此后草木返青，阳气旺盛，农户忙于备耕，俗谚：“春分草渐青，一刻值千金”，传统习俗农人到土地庙前焚香点烛，祷祝四季平安，五谷丰登，六畜兴旺。此俗早泯。 谷雨清明后15天为谷雨，意为雨生百谷。平原农人恪守“清明浸谷种，谷雨下齐秧”常规；山区茶农采摘“谷雨茶”，且视为珍品。20世纪80年代以来，一些机关、学校及群众团体，组织诗词爱好者举行“谷雨诗会”，吟诗作赋，高雅之情态大胜于昔。
  立夏民间以为春天结束、夏天开始。传统习俗有称人之举，相传为孩童称体重，可防疰夏。农村各户要买肉吃，且须吃饱，以壮身体，称为“撑夏”，俗谚：“人望立夏吃个饱，牛望立夏填肚草。”部分地区有接嫁女回娘家“吃蒸肉”之习。另有俗谚：“立夏不下，无水洗耙”，意为立夏未下雨，日后会久晴干旱，应及时蓄水防旱。
  芒种芒指带芒的作物如小麦、大麦。种是种子，表示有芒作物种子已成熟，可以收割。俗谚：“芒种芒种忙忙种，不忙不种要落空”“过了芒种莫强种”“芒种夏至前，打着火把夜插田”，今农人仍信守无疑。 立秋大暑后15日，是时已到末伏前后，气温开始下降，秋季开始。有时天气仍很热，俗称“秋老虎”。俗谚“立秋一震（打雷），天收一半（庄稼）”，意此时下雨打雷，农户应抓紧抢收抢种，避免雨天带来损失。
  立冬此日是进入冬季的节令。民间俗信人多从此后进补，增强体质。另谚日：“立冬无雨一冬晴”，意为是日无雨，冬季即少雨多晴，应注意冬作物受旱。“立了冬，用火烘”，指天气渐冷，农业上不宜再播种。
  冬至农历二十四节令最后一个，当日为一年中白昼时间最短的日子，诸事皆以冬至为起点。农历推算清明，即以冬至后106日为准，谓“冬至百六是清明”。《九九歌》也以冬至起算为头九、二九直至九九，以记季节变化。民间有“冬至月初，石板冰酥；冬至月中，赤裸过冬”及“晴冬至烂年边，落冬至晴过年”之谚，以冬至迟早、晴雨占一冬寒暖与年边干湿。冬至，各地尚有上坟烧香培土祀祖之习。农户注意保护牲畜过冬。
  三、新时节日元旦（1月1日）节日期间，机关团体、学校、工厂、街道等等单位多举行各种文化娱乐活动，俗称过“阳历年”。或召开年终总结会，安排部署新的一年工作计划。今元旦法定假1天，为便于工作、休息，将1双休日调至元旦前后计3天，称“小长假”。其间，家家亲友欢聚，观看新春文艺晚会或电视、电影等，同贺新年；有人外出旅游观光欢度节日。
  国际妇女节（3月8日） 节日期间，妇女享受半天假期，市、县（区）、乡（镇）机关各级妇女组织皆举行庆祝活动。
  中国植树节（3月12日） 植树节期间，市、县（区）、乡（镇）机关团体、学校等组织队伍开展植树造林活动，从法律上完成每个适龄公民每年义务植树3～5株，履行绿化国土、改善生态环境义务。
  学习雷锋纪念日（3月5日） 当日，全市广泛开展学习雷锋的群众活动。各级青年团体、学校、街道组织青年开展纪念活动，倡导为民做好事。
  国际消费者权益日 1983年开始决定每年3月15日为国际消费者权益日。1993年10月中国公布消费者权益保护法，国家依法保护消费者权益。届时，域内工商管理部门、质量技术监督部门开展维权宣传活动，举办维权知识讲座、展览。
  国际劳动节（5月1日） 节日期间，市、县（区）、乡（镇）各级工会组织相继召开座谈会议，评选劳动模范，表彰先进典型，以多种形式举行庆祝活动。“五一”劳动节法定假1天，现为便于工作、休息，将1双休日调整在劳动节前后计3天，俗称“五一”小长假，有人外出旅游。
  青年节（5月4日） 节日期间，机关、团体、厂矿、学校、青年学生组织开展各种纪念活动，举行入团宣誓，参与学雷锋做好事行列。
  国际护士节（5月12日）节日期间，各地医院、护士学校举行纪念活动，激励护士继承与发扬护理事业光荣传统；有的医院、护士学校在这天举行护士授帽、宣誓仪式。
  全国助残日 《中华人民共和国残疾人保障法》规定，每年5月第三个星期日为全国助残日。届时，域内残联、青年团体、学校等开不同形式的助残活动，为残疾人排忧解难。
  国际儿童节（6月1日） 节日期间，家长给孩子添置新衣或学习用品，学校、幼儿园（所）举行文化娱乐活动，孩子们登台献艺，欢庆节日。
  世界环境日（6月5日） 节日期间，市、县（区）环境保护部门开展各种形式的宣传活动，提高公民环境保护意识，增强环境保护力度。
  中国共产党诞生纪念日（7月1日） 节日期间，各级党的组织相继开展纪念活动，慰问老党员；评选和表彰先进党组织、优秀党务工作者和优秀共产党员；举行新党员入党宣誓。报纸、杂志、电视、广播等新闻媒体刊发、播出纪念文章、电视、广播节目。
  中国人民解放军建军节（8月1日） 节日期间，市、县（区）党委、政府领导慰问驻军部队和武装警察官兵；在社会上开展拥军优属、拥政爱民活动。地方报刊、广播电台、电视台亦报道部队建设各方面内容，文艺单位赴部队营地进行慰问演出。
  中国教师节（9月10日） 节日期间，市、县（区）、乡（镇）对所在地学校教师走访慰问，组织教师健康体检，召开座谈会议，表彰先进典型，发扬尊师重教传统，尊重知识、尊重人才，调动教师教书育人积极性。同日，在校学生遇见老师会说：“祝老师节日快乐！” 中华人民共和国国庆节（10月1日） 节日期间，市、县（区）、乡（镇）等机关、团体、工厂、学校、部队张灯结彩举行庆祝活动，或举办工农业建设成果展览、书画摄影作品展览，或文艺演出、游园、体育活动。今俗国庆节法定假日3天，为便于休息、工作，将国庆节前、后2个双休日合并为7天，俗称“十一黄金周”，有越来越多的人择以外出旅游、观光方式欢度节日。
  四、舶来节日情人节（2月14日）20世纪90年代后，此俗渐在域内流行，倍受年轻一代青睐，届时年轻人会郑重其事地为恋人选择礼物，参加情人节之夜舞会，亦有用玫瑰花、巧克力等礼物表达彼此浓浓的爱意。
  母亲节（5月的第二个星期日） 20世纪90年代后，此俗渐在域内流行。是日，家人团聚，不能回家过节的子女，或通过电话，或手机发送吉祥短讯祝贺母亲节日快乐；有奉送康乃馨、生日蛋糕等礼物；亦有出资或陪伴母亲外出旅游等方式，以示对母亲敬意。武宁县船滩镇辽田村周氏祠、石坑村傅家祠举办“慈萱会”，又称太婆会，村里在家的母亲聚集一堂，享受由村里男人们为她们准备的盛宴，从洗菜到炒菜、煮饭、端盘子全部由男人来做，妇女则坐在席上享受，过一回真正的节日。
  父亲节（6月的第三个星期日） 20世纪90年代后，此俗渐在域内流行。子女除奉送鲜花品种与母亲有异外，其余习俗与母亲节近似。
  圣诞节（12月25日）20世纪90年代后，域内盛行。节前，教堂及个别家庭、部分商场置圣诞树，立圣诞老人像，增添节日气氛。圣诞树是装饰物，一般为杉、柏之类塔形常绿树，树上挂有诸多花彩礼品。节日庆祝活动从12月24日晚即“圣诞夜”（亦称“平安夜”）开始，有圣诞老人赠送礼品活动，市民（青年人居多）走上街头，尽情欢庆，张扬个性，放松心情。25日白天，基督教堂举行圣诞礼拜，有隆重的崇拜仪式。
  第五节礼仪习俗一、称谓戚族称谓曾祖父称“太公”或“老公公”，曾祖母称“太婆”或“老婆婆”。祖父称“公公”或“爷爷”，祖母称“婆婆”或“奶奶”。父亲称“爹爹”或“爸爸”，母亲称“姆妈”或“妈妈”，作叙述时称父母为“爹娘”或“爷娘”，城镇年轻人称“老爸”“老妈”。伯父称“大爹爹”，伯母称“大姆妈”，作叙述时分别称“大伯”“大妈”。叔父称“叔叔”，叔母称“婶婶”，作叙述时分别称“叔爷…‘婶娘”。姑母称“姑妈”，姑父称“姑爹”，作叙述时分别称“姑娘”“姑爷”。
  夫妻相互直呼其名，夫唤妻可在儿女名后加上“姆妈”，妻唤夫则将儿女名后加上“爹爹”，作叙述时分别称妻子为“老婆”“里头人”，称丈夫为“老公”“外头人”，也有称“老板”。兄称“哥哥”，姊称“姐姐”，弟妹直呼其名。兄之妻称“嫂嫂”，弟之妻称“弟媳”。姐妹之夫称“姐夫”“妹夫”，作叙述时分别称“姐丈”“妹婿郎”。伯、叔父之子女称堂兄、弟、姐、妹，他（她）们的配偶分别称“堂嫂”“堂弟媳”“堂姐夫”“堂妹夫”。姑母之子女称表兄、弟、姐、妹，他（她）们的配偶分别称“表嫂”“表弟媳”“表姐夫”“表妹夫”。
  子女及其配偶分别称“儿子”“女儿”“媳妇”“女婿”。兄弟之子女及其配偶分别称“侄子”“侄女”“侄媳妇”“侄女婿”。姐妹之子女及其配偶分别称“外甥”“甥女”“甥媳妇”“甥女婿”，面称均直呼其名。
  母之父母为外祖父、外祖母，面称“家公”“家婆”或“爷爷”姥姥”，作叙述时分别称“外公”“外婆”。母之兄及其配偶为舅父、舅母，面称“母舅”“舅母娘”，作叙述时称“舅舅”“舅妈”。母之姐妹及其配偶为姨母、姨父，面称“姨娘”“姨爹”，作叙述时称“姨妈”“姨父”。母之侄子称表兄、弟、姐、妹，他（她）们的配偶分别称“表嫂”“表弟媳”“表姐夫”“表妹夫”。
  妻之父母为岳父、岳母，面称随妻，作叙述时分别称“丈人”“丈母”或“丈老”“丈母娘”。妻之兄弟及其配偶为内兄、内弟、内嫂、内弟媳，面称随妻，作叙述时内兄称“大舅子”，内弟称“小舅子”，通称“舅佬倌”，妻之姊妹及其配偶为姨姐、姨妹、襟兄、襟弟，面称随妻，作叙述时分别称“大姨子”“小姨子”“姨姐夫”“姨妹夫”。妻之侄子女及其配偶为内侄、内侄女、内侄媳、内侄婿，面称随妻直呼其名。
  夫之父母面称随夫，作叙述时称“公爹”“婆母”。夫之兄弟面称随夫，作叙述时称“伯伯…叔叔”，他们的配偶分别称“嫂嫂”“婶婶”，相互称妯娌；夫之姊妹称“姑姑”，他们的配偶称“姑爷”，面称随夫。子女、侄子女、外甥子女及他（她）们的配偶面称同夫或直呼其名。儿女夫妻双方之父互称“亲家”，双方之父母互称“亲家母”。
  社会称谓社会交往中，对年长呈有声望人及其配偶尊称“先生”“夫人”，自谦为“学生”“愚人”；对友人及其配偶尊称“仁兄”“贤嫂”，自谦为“愚弟”“愚妹”；对友人之父母尊称“令尊”“令堂”，自谦为“家严”“家慈”：对友人之子尊称“令郎”“令爱”，自谦为“犬子”“拙女”。
  邻里间属同姓的一般也用宗族称谓。属于异姓的，冠以姓氏。如张姓，则呼“张大伯”“张大叔”“张大婶”“张大姨”“张大哥”“张大嫂”。
  同志，原为革命志士相互之称；新中国成立后，初为对革命干部之称，后发展为相互间之一般之称。头脑，对单位领导人、工头、领班、船工之称。
  老板，对公司、商店（场）负责人之称。
  二、婚嫁 20世纪90年代后，网上恋爱、异地谈情，年岁差异大成婚者均不足为奇。因男女外出打工、经商者多，远程婚姻甚至跨国婚姻已不少见。或由男女双方自由恋爱，或通过婚姻中介机构介绍。旧俗“说媒”、“合八字”，虽不复存在但仍有男女双方或素不相识，或互相不了解，需请人牵线搭桥，介绍其相识、相知、相恋，或因彩礼、吉日择定等需要有人过言，特请人从中斡旋，让婚事办得如意，亦谓之“红娘”、“媒人”、“介绍人”。双方同意定亲后，男方择吉日，备礼物，到女方家下聘礼，聘礼除金银首饰衣物外，鱼肉、烟酒、面条、糖果一般为8个8，即8样礼物，每件8斤（件、条）。接着女方也到男方家过门，相互拜见双方父母和长辈，始称对方父母为爸爸、妈妈。对方家长分别为新婿、新媳赠送“拜见礼”（红包），设宴款待新婿、新媳和媒人，并请亲友相见和作陪，以此确定婚姻关系。
  结婚日期，不请阴阳先生选时择日，多选大众化节假日或公休日。男方择定婚期后，由媒人通报女方，若女方无异议，男方送上择吉日帖（“送日子”）和迎亲彩礼，同年端午和中秋节男方须向女方“送大节”，并向女方亲眷赠礼品，预示当年要迎亲。届时，男女双方分别宴请亲朋好友，女方家宴席所需菜肴、烟酒和茶点等物，由男方3日前送到，若在餐馆设宴待客，则由男方结账。同日，双方家在大门、堂屋正中贴上成双的红“喜”字及大红对联。男方新郎、介绍人、伴娘（为未婚女郎）和若干亲友，乘坐彩车若干辆和载嫁妆车，鸣炮鸣金前往新娘家迎亲。午宴或饮茶后，女方“发人”动身前，母女“哭嫁”，姑嫂姨妹含泪相送，俗信“越哭越发”（此俗已渐淡化）。随后，新娘着婚纱、持鲜花，由伴娘等搀扶入车。女方所陪嫁妆大有高档家具、衣箱、被褥、电器，如电视机、电冰箱、洗衣机，小到鞋袜、洗衣板等，一般为男方馈赠礼金款所购。亦有少数富有之家嫁女以轿车、住房相赠。男方婚宴视家庭状况，有在家宅、有在酒店宾馆举办，亲友携红礼包（现金）赴宴庆贺，俗称“喝喜酒”。如诗云：“男婚女嫁喜筵开，贺客盈门共举杯。陈酿封缸能助兴，不须破费觅茅台。”闹新房撒帐、偷新房等习俗鲜见。今兴唱歌、跳舞，戏谑新郎新娘交代恋爱史，作亲昵表演等。迎亲全程摄影，客主聚集一堂，共贺良宵。完婚第三天，新郎备鱼肉、烟酒、糖果等礼品，陪同新娘回娘家谢亲，俗称“三朝回门”，女家设宴款待新婚女、婿，并请亲友作陪，谓之吃“回门酒”。婚后数日，新郎须向媒人馈赠猪肉3斤，酒1壶，以示“谢媒”，今馈赠礼品有变。及至2010年，域内婚嫁习俗与1990年前相比，有些许变化：男女青年结婚年龄逐渐趋于小龄化，农村个别男女青年在20周岁左右便结婚；少数青少年中出现早恋现象，甚至中学生互递“情书”的事也有发生。未履行结婚登记手续，不领取结婚证便举行婚礼的时有所见；个别女青年由向男方索要家用电器、首饰等彩礼而改变为要高档次的房屋、现金，结婚费用呈逐年上涨趋势；娶亲仪式已趋于在酒店进行，婚庆仪式多请婚庆公司主持。婚宴多中午举行，规模和形式越来越铺张奢华，如高档轿车组成长长的婚车队，几百人参加的盛大婚宴：男到女方家落户的逐年增多，1990年前，多为家庭贫穷、男方兄弟多、不易找对象的大龄男青年愿意到女方落户当“倒插门女婿”。90年代以来，人们男女平等意识增强，社会文明程度提高，不少适龄男青年自愿到女方落户，个别独生男孩也自愿到女方落户；表兄妹近亲通婚习惯今已不存在；鳏寡老年男女再婚的逐年增多；各级妇联、团委及大中型企业，为倡导社会主义文明新风，有计划地在“五一”“国庆节”、元旦等适龄青年男女结婚高峰期组织集体婚礼，不少新郎、新娘报名参加。
  三、丧葬土葬为传统习俗丧葬主要形式，自送终至安葬，仪节繁琐。病人弥留之际，亲属子女必须火速赶回，守候身边，聆听遗嘱，谓之“送终”或“送老”。根据死者的年龄、性别、身份、死因不同，有着各种不同的祭奠方式。70岁以上的人寿终正寝，称之为“喜丧”或“白喜事”。丧葬一般有“净身…‘报丧…‘吊唁…t入殓”“超度”“送葬”等程序。“守孝”一般丧家要停柩3日，子女披麻戴孝，孝眷服白。请道士诵经做道场，举行“斋醮”活动，伴之以祭奠，俗称“打祭”。人殓当晚至出殡前夜，九江县、庐山区等地兴举行“叫茶”，并设宴席，亲友送花圈或花篮、挽幛、白礼包（现金）赴宴悼唁，俗称“吃泡饭”。出柩前请道士（有的地方为风水先生）选定墓穴，选择吉日吉时。出柩归山时，扬幡列队，鸣锣开道，吹打哀乐，沿途散撒纸钱，俗称“引路钱”，燃放爆竹。沿途居户在送葬队伍行经时，亦鸣爆相送，丧家则以毛巾等物回赠致谢。到达墓地，择时辰下字（呼地），由道士（或风水先生）呼地、落葬。葬后3天内，合家亲属前往墓地焚纸烧香鸣炮，并摆供品，叩头礼拜，谓之“复LU”，俗称“三朝圆坟”。丧家以浴巾、雨伞等不同物品或购物卡回赠送礼亲友。后逢“七”则祭，即人死后第7天为头七，“七七”49天为满七。五七时，一般女儿都备祭品，请道士做法事。“七七”之内儿子不理发。来客不设宴，当年不娶亲嫁女。春节门前贴黄纸对联。年初孝子7日之内守孝不出门，亲友以“亡人为大”首先备香纸猪肉到丧家“拜大年”，俗称“烧新香”。后宾主互拜，之后丧事才告结束。以上诸俗，在各地农村仍沿袭。修水县西、北部地区，时兴打生圹。老人在生之前，自选墓地，做好坟墓。逝世后将灵柩放进墓穴，封好墓口即可；东、南部地则选择山坎挖墓穴，将灵柩塞进去，封口立碑，无封山堆，不占用土地。
  火葬新中国成立后，土葬在城乡仍相沿甚久。域内自1958年在九江县大桥公社马宿岭建立火葬场后，火葬之风渐开，殡葬旧俗才得以改革，葬仪日趋简单。20世纪80—90年代以来，各县相继建立殡仪馆，火葬场，现遇丧事，丧家多以张贴讣告形式（亦有在报纸上登讣告），告知死者亲友，多在殡仪馆追悼大厅举行追悼仪式，向死者遗体告别，参加者佩戴黑纱、白花，向死者献上花圈、花篮致哀。然后将遗体火化，骨灰或寄存殡仪馆留存缅怀纪念，抑或安葬公墓区。也有逝者生前立下遗嘱，将骨灰洒在家乡土地或江河之中。近年也出现逝者被火化后又土葬现象，只是棺木换为骨灰盒，少数人将死者骨灰置入棺木内土葬。至90年代，城区基本实现全部火化；火葬在农村推行尚存难度。
  四、生育传统习俗视生育为传宗接代头等大事，故生育习俗中重男轻女严重。得子者，俗礼隆重，生女者，则常不事铺张。新中国成立后，旧俗有所改观，尤以20世纪70年代后，实行计划生育，视生男生女一样观点逐年增多，习俗随之衍变。妇女怀孕，俗称“有喜”。孕妇即将临盆分娩之月，谓“落月”。其时母家须及早缝制婴儿衣衫、被褥，送至女婿家，名日“催产”。因催生礼品用担挑去，故又称“催生担”。胎儿出生称“落地”。婴儿出生3日，用干艾叶煎水为其洗澡，由接生员抱着婴儿，拿着米筛、圆镜、剪刀到厅堂祭祀天地和祖先，祈祷神灵保佑，易长成人，俗称“洗三朝”。并请主要亲戚吃“三朝饭”，向亲友、邻居分发红蛋，亲朋邻友多来贺喜。修水县农村亦有新生儿拜“逢生寄爷”习俗，亲属外的男人凡是在“三朝”之内第一个进门见到新生儿的，即成为“寄爷”，主家随即留住予以招待，并用红纸包一瓷调羹给“寄爷”意为“行时”。一月内，产房称“暗房”，门窗紧闭，不使众人出入，其间，产妇多不下床劳作，不得出产房，夏天忌扇扇，忌用冷水洗面。女家须送红糖、挂面、鸡蛋、猪肉等物，俗称“送祝米”。一些农村有向邻家挨户索讨零星布片，百纳成衣，称“百家衣”，俗传婴儿衣可积百家之福，消灾消难。今孕妇多在医院产科分娩，产房有空调可控制室温。“送祝米”“洗三朝”之俗在部分农村尚常见；做“百家衣”已少有。婴儿出生满月，须择日剃头。是日，设酒席，宴请亲友，称“满月酒”。席间，抱婴儿与亲友相见。亲友皆须馈赠礼物。传统习俗多以制钱一百相赠，称“百岁钱”，有祝婴儿长命百岁之意。今俗已改赠衣服玩具，亦有赠红纸包（现金）。父母给婴儿摄像、摄影留念渐多。
  婴儿出生满一周年，称“得周”。外婆家须备礼往贺。是日，为测婴儿志趣性格，多以木盘盛笔墨纸砚、珍宝玩物，尽剪针线、肉鸡果蔬等，任由婴儿抓取，谓可卜其未来志向，俗称“抓周”，此俗今少见。90年代后，城镇子女过生日效西方礼俗，行“吹蜡烛，吃生日蛋糕”，电子琴、高级衣衫等亦为生日礼品；有的父母亲点播电视歌曲，以为祝贺。孩子过生日犯规，可免于打骂。
  五、取名乳名传统习俗婴儿乳名，多以婴儿生肖名之，如肖狗称狗儿，肖牛称牛儿，肖虎称虎儿。或以婴儿降世之时令名之，如春生、秋生、冬生。或以婴儿落地时体重名之，如七斤、八斤、九斤。亦有盼子心切，将女婴取名招弟、引弟、来弟等，以望来胎得子。取名旧俗至今尚少见，多以“宝宝”、“毛毛”名之。
  乳名亦称小名，幼年在家呼唤，成人后多不再用。
  学名即大名，俗称“书名”。系儿童入学（托儿所、幼儿园）时由长辈所取，多含寓意。形式有单名、双名之分，取意则涉及甚广。
  以性别取名：男性者，其名多阳刚之气；女性者，其名窈窕之态。如女子取名歌：“风莲巧女俊，媛娟娇姝婧。玉兰桂花香，玲珊瑞珠珍。芙蓉莉芝萍，鸾凤春秋清。双姬娥妍娣，英芳芬翠芹。素梅淑慧敏，秀华惠月琴。彩霞云景红，美丽昭君贞。”今有许多女性的名字用这些字。
  以五行取名：旧俗婴儿出生后须为其排算八字，凡五行有缺，即在取名时给以补入。如五行缺木者，则以木旁诸字为名；五行缺金者，其名取金旁诸字。
  以排行取名：按孩子出生先后，依次取名，如大木、二菊、三桂等。
  以希冀取名：父母对孩子抱有某种希望，寓意于孩子名字之中。有的小孩体质懦弱，则以“狗”“牛”“虎”等取名，意为这些动物体魄健壮，企望孩子像狗、牛一样，泼生泼长。
  以事取名：孩子出生时，适有某重大事值得纪念，即以此取名。如国庆、向军、年生等。
  以地取名：以孩子出生地取名。如浔生、京生等。
  以宗族取名：传统习俗同宗子孙，均须按宗祠家谱规定之谱中派行辈份排序，依次取名，一字一辈，不得混淆。如2010年编修的庐山区《崔氏宗谱》列：“乾良时世士，昌荣利国家，朝廷宗德学，景运振光华，文章增鼎贵，经济灿云霞，星象取芳远，仁忠定孔嘉”四十辈。单个辈派并无实在意义，合起来含兴旺发达，繁荣昌盛的意思。
  名以外，尚有字与号者，多由本人自取。20世纪80-90年代以来，社会风尚时时变化，曾经有人爱取单名，但单名容易出现重名，于是有人开始给孩子取4字名，即将父母姓置前，后再取名合之为4字名，此风尚日渐流行。
  六、寿诞传统习俗凡50岁以下者，逢生日仅在小家庭内杀鸡，吃蛋、面条，庆贺其生日，均日“做生日”。人满50始行做寿俗。做第一个寿后，每逢“五”做“小寿”，逢十做“大寿”。父母健全，即逢“花甲”“古稀”也不做寿。有夫妻同年同月满60，由长辈做主，破例做“双寿”，此种礼仪尤为隆重。寿庆礼品以女婿家最丰盛，主要有面条、鸡、衣料、高级糕点等，旁亲则送红包的多，有的送寿联、寿匾。传统习俗有拜寿仪式，先子孙后亲友逐个向老人祝寿。有的高寿者．子孙在大门前扎好“柏树牌坊”，张灯结彩，寿庆活动隆重热烈。
  20世纪90年代以来，俗只设宴请客，不举行拜寿仪式，城乡皆兴摆生日糕，吃寿面之俗皆多保留。有的书写“福如东海”“寿比南山”“泰岳不老”之类的祝词，有的在电视台（站）点歌、打字幕为老人祝寿，有的请剧团或电影队到屋场演戏或放电影祝寿，并答谢亲友；有的子女包车、坐飞机陪父母到外地旅游，拍摄生日录像，以表示对父母的孝敬。老龄委员会及民政部门出面给当地90、100岁寿星祝寿，电视台录像播放，宣传政和人寿。
  七、交往按传统习俗，串亲接请礼俗有定期和不定期的。定期包括“送三节”（春节、端午、中秋）、拜年、接初嫁女回娘家看娘（叫“回门”）。不定期包括探病、问安、辞行、贺谢、请召、拜访。探病，去早不去晚，最好在中午12时。问安主要对老人和长辈。晚辈将欲远行，须到亲戚家走走，叫“辞行”。归来带上礼品再去问候，亲戚家备酒菜“洗尘”。亲友家有嫁娶、造屋、乔迁、科考事，须备礼物去祝贺。事后被贺者以礼回谢。
  拜访朋友须得审度时间，先通信息，路程较远的须赶友人下工、下班之后。约访时间不可无故逾期、爽约，不能让友人久等、空候。因事耽搁，应打招呼，表示歉意。路程近的避免在友人家吃饭、午休时去访。
  若其家有不愉快事不要贸然前往。至家要敲门，打招呼，不随便闯入。进屋见老人、客人点头问候，知道称呼的称呼要准，不知的不信口呼唤。友人看坐，亦须审视情况而后落座；避免坐在长者和贵宾之上。友人奉茶，接过茶杯当转奉他人并放置一段时间再饮。交谈中，不可高谈阔论、手舞足蹈、喧宾夺主，不可奚落友人亲属及其他客人。若逢主人有急事当伺机告辞。与友人商议、争论问题，语气平和，态度谦虚，并须尊重友人的爱好、兴趣、习惯和意见。
  拜访未遇，应向其家人或邻居留下姓名，说明其意而后离去。
  迎接友人看情况而定，如相见时少，从远道而来，并有预约时间，或恭候在家，或迎候门外。如友人已至家，应闻声而起、而出。春节时来访，放爆竹迎接。出迎中态度热情、诚恳。送客时一般送到家门即可，若从远道而来则须送至车站、码头或村（镇）外视线开阔处。客人辞谢：“吵闹了、劳驾了”，主人回答：“怠慢了、慢慢走、一路平安”。伺友客远去，再目送一程而返。
  有客人至，主人先起身迎接，接着看坐，说“请坐”。坐定奉茶、递烟。寒暄中，目光正视，有问必答，语气平和，而忌粗俗。生客至，一一介绍亲属，并问客好，客人刚到，主人有事急办，须表歉意，避免客人感到冷淡。凡来客毋分贵贱，一样接待，客人携带之物，勿翻动；所送食品，勿当客面拿给家人吃。客人在座，家人不得争吵或变脸色，不呵斥鸡狗。双方一般跷二郎腿，打喷嚏得转过身去。待酒饭谦席、敬酒让菜都须诚挚、热情。
  20世纪80年代以来，乔迁新居、孩子参军、考上大中专学校，亲友送礼祝贺，被贺家庭多举办宴席，以示感谢亲友及任课教师。
  八、忌讳言语忌讳传统禁忌言语出于民间信仰中的吉凶观，是以避凶求吉为原则的。例如，有人因其姓氏的谐声很不吉利，为避忌讳便改读音。如姓“史”的读作“吏”，姓“单”的读作“善”。过了小年忌炒锅，俗信“炒”与“吵”同音，有犯会使家庭发生口角。为了忌讳“死”，把老人“死”了说成“老了”“过世了”。为了忌讳“病”，称生病为“不爽快”“不舒服”等。吃梨忌分吃，担心家人会分离。
  有的禁忌言语是出于功利目的性的。20世纪90年代后，商品交易中，喜用“6”“8"‘6”为大顺，做事顺顺当当；“8”即“发”的谐音，也臆人发达（财）的意思，如8人、8个、8元、8栋、8部等。“4”的谐音“死”，故一些人不乐意用与“4”有关的组合词句。过年杀猪、杀鸡鸭要说福年猪、福鸡鸭，吃肉时发现骨头，切忌直接说“骨头”，应称“元宝”。
  有的禁忌言语是出于荣辱观的，最突出的便是涉及人体性器官、性行为的那些词。如提到性器官时，一般人便觉得很难启齿，在不得不说的时候，就用“那个”，或者“下部”、“下身”来代替。说到性交的行为，也有许多不同的隐称，比如“房事”“同房”等。甚至连“月经”“上厕所”也都在忌讳之列，多用“例假”、“上洗手间”、“到轻松阁”等表示。
  行为禁忌传统禁忌行为，亦是以避凶求吉为原则的，例如，怀孕时忌食生姜或兔肉、以防生婴儿有六指或兔唇的生理缺陷；婚礼忌单日，失春年（俗称“寡妇年”）忌成亲，似怕婚后丧偶；喜庆日忌打碎器皿，害怕家中会有破裂；妇女产后未满一月者，禁忌进入别人家的庭户，违者，要挂红布，放鞭炮赔礼道歉：女儿出嫁之日，忌自己走出大门上车上轿，传统习俗认为会带走娘家的财气，要由亲兄弟抱负出门，上车上轿：亲戚朋友间，凡是结婚、嫁女、丧事都禁忌事后补礼；探望病人，宜在上午，忌在下午，据传说下午阴气太盛，于病人不利，且下午为日落之时，乃人死之象；农历正月，在家的禁忌初七出门，在外的禁忌初八回家，有“七不出，八不归”之说；正月初一，禁忌扫地、做针线，向外泼水，传说是日为百物生日，应让百物休息：立夏挂帐时忌讲话．以免夏天帐子挡不住蚊子；禁忌在晾在妇女下衣的竹竿下面通过，以避晦气；饮食，忌暴饮暴食，忌饭后饮酒，忌端着饭碗到处游走，忌不洁之物上灶台等等。
  域内传统禁忌，多属于封建意识和迷信思想。新中国成立后，随着科学知识普及，人们思想认识逐渐提高，部分禁忌现已日益淡化。
  第六节家族习俗一、分宗建祠清代至民国时期，域内建祠风盛行。某些大姓族既建大祖祠、高祖祠，又建族祠、房祠。其时，祠堂建筑样式与庙堂无异。通常正堂2幢至5幢，偏房一至数间，青砖石基布瓦歇山顶排架梁，石槛板门，殿中撑木柱，居上飞檐翘角，其内廊，原间作栏杆，镶鼓皮、梁架、木柱、门窗，四壁、神龛雕花绘彩。前殿上方置司礼台，中殿空出，作祭祀活动场所。上殿置神数座，放列祖宗牌位。神龛上挂匾额，殿中圆柱上嵌雕刻楹联，以标祖宗功德。宗祠由族长主修。经费一出祖业租课，一按族中男丁人头抽取。1949年后，由于阶级斗争运动及“文化大革命”，各地村、姓氏公共祭祖活动曾中断。“文化大革命”运动结束后，民风回归，由各姓氏长辈中有威望的人发起，聚资重修宗祠。所修祠堂规模不尽一样。
  修水县历史上有资料记载的宗祠400余座，其中县城131座。2004年，全县保存完好的古祠堂76座。2006年起，相继建宗祠19座，其中黄沙镇长茅余氏宗祠，占地2698平方米，建筑面积819平方米，投资226万元；水源乡中圾卢氏宗祠，占地2100平方米，建筑面积1000平方米，投资310万元；上衫乡朱氏宗祠，占地2000平方米，建筑面积1400平方米，投资250万元；渣津镇匡氏宗祠占地3500平方米，建筑面积1430平方米，投资98万元。
  至2010年，庐山区高垅陈姓有大小宗祠8座。凡出自江州义门的，门楣上方刻“义门”2字，以示来历。高垅总祠堂及九星老屋陈氏宗祠面积为大，不仅作祭祖场所，亦为本姓筹办丧庆场所。其他各处祠堂在新农村建设中，多用作文化活动中心。赛阳孑L圣祠为宋治平年间孔平仲请旨始建，历史上几经兴废，2000年族人集资修复，占地面积200平方米。泉水垅扈氏宗祠建筑面积300多平方米；太平宫坂上湾扈家大屋建气派恢宏的戏楼，下湾扈建“婆婆祠堂”，传承先人美德。西洋垄吴氏宗祠制定管理章约，保护其庄严、整洁。九江开发区青枫村李家咀缪氏宗祠，建筑面积400平方米，为缪氏族人祭祀祖先的文化活动中心。
  武宁县农村重修或重建祠堂一般投入在数十万或数百万元，其中规模较大的祠堂有罗溪叶氏宗祠、官莲严氏宗祠、大洞叶氏宗祠、船滩傅氏宗祠等。以庄门修建祠堂全县达百所，有鲁溪塔前陈氏祠堂、船滩殿背朱氏祠堂、横路镇张氏祠堂、船滩东岸雷氏祠堂等。
  新建宗祠既保持旧式宗祠古典风格，又大量采用现代新型材料和建筑技术，融入现代元素，展现出庄严肃穆、宏伟壮观的时代风貌。
  二、家谱续修修谱分辈传统习俗修谱分辈是光大宗族、明确尊卑的重要措施之一。家谱主记族中世系沿革及人丁族规事项，类似“族志”。其中按照辈份、房亲分条记述男丁名号、婚娶、生育、居住、墓葬诸事。有功、官职者加以记述。男丁妻室仅标某氏，不记名号；女子仅言“适某女”，不载其他，妇女在族中无地位。对仕宦、烈女、勇夫、义士另书小传。谱头铭序上溯根源，下述支派繁衍情况。
  辈派从尊到卑依次排列，一字一辈，平辈横排。同辈人不论官职如何，概不越位，长辈、晚辈人称谓亦然。辈派尊卑与房头次序相反，长房人后代辈份小，晚房后代辈份长。其原因是长房先婚先育先传代，长辈早占。确定辈份在于限制人“犯上”。
  20世纪80年代起，域内续修、重修家谱之风兴起。庐山区陈、李、胡、璩、孔、冯、吴、杨、崔、虞、缪、廖、贺姓氏于1988年续修或重修，2008年再次撰修。高垅陈氏家谱扩大印数，散居全国各地宗亲均有收藏，迁居台湾的高垅陈氏后裔亦得到家谱1部。孔氏参加全国第五次续修《孔子世家谱》，九江县金桥孑L家山兰桥，城门茶坊、岷山株岭，永修吴城松门，庐山区五里孔家老屋、三垅、三里街等孔氏代表赴山东曲阜参加颁谱庆典活动。吴氏参与“至德堂”《中华吴氏大统宗谱》九江支谱纂修。廖氏参与鄂赣皖“世堂”《廖氏宗谱》纂修。缪氏参与鄂赣“兰陵堂”《缪氏宗族通谱》纂修。贺氏参与瑞昌洪岭支和浔阳支合族联宗《贺氏宗谱》纂修。冯氏参与鄂赣“树立堂”《冯氏宗谱》纂修。
  武宁县自20世纪90年代以来，胡、吴、邱姓率先修纂县内支谱，亦参与全国统修。胡、吴、熊、刘、邱、陈、张、黎姓在统修中，改直版为横版，改多谱多册为一谱一册。
  2002年，都昌、湖口沙港黄氏统修宗谱，2003年春功成，宗谱出局，采用简体字，对旧谱中名人谱序，传略、公案中的文言文，一律圈点，提高谱牒可读性。
  据《修水家谱综合目录》统计，2004年，全县有81个姓氏续修家谱，计217种7 000多卷。2005年后，受部分姓氏编修全国、世界性大成谱、总谱、通牒的推动，先后有余、胡、邱、吴、邹、匡、夏、朱、吕、曾、徐、杨、张等姓编修全国、世界统谱修水分谱。2008年，全县纂修家谱400多种，近1万卷。
  续谱特征20世纪80年代以来，续（重）修家谱除继承旧谱传统内容（如：姓源、谱序、世系图、世系传、人物传记、祠宇、祖坟、族规、家训、艺文等）和一些姓氏采用传统印刷（雕版、活字排版、石印）外，多具有新时期特征。顺应时代潮流，摒弃封建伦理为指导，强调遵纪守法、爱国爱乡，强调尊老爱幼与他姓增强团结，强调男女平等，男女同上宗谱。
  类型创新：不直书某姓家谱而改用别称，如《龚氏族志》《高氏历史志》《程氏通志》。地方志夹编姓氏家谱资料，如修水县《渣津镇志》另设“姓氏篇”收录镇内50余姓迁祖人名、迁出迁入地址、分迁祖名及纂衍状况、当今人口分布、各姓古今重要人物等内容。
  结构创新：如修水县《饶氏宗谱》将饶氏姓源与现状、全国饶氏名人、海外饶氏同胞列入；《郑氏大成家谱》将历史上县级以下行政机构名称、古代主要职官居简介，古代科举制度常见名称简表、中国历史朝代统对照表写入宗谱。续修宗谱多增加：本姓迁祖迁徙路线图；当今人口分布图，家史大事记，创业录，风情录，公民道德规范，有关法律条文，劳动模范、英烈名录，捐款、赞助名录，家庭通讯录。
  纂修人身份发生变化：清前修谱多为本族庠生、举人、贡士、进士等名儒或名士，民国时期纂修多为族内德高望重、知识渊博者主持。今续修系由族人推选辈份长、热心公益事业、威望高的人士担任；部分退休干部、教师亦参与；个别姓在本姓难找适宜人才时，聘请外姓文化水平较高的贤达纂修。
  续修经费渠道不同：旧时修谱经费来自祠堂公产、家族成员公摊、自愿捐赠。续修谱经费多是公摊、捐赠、赞助与售谱收入相结合解决。公摊是人丁费，各姓标准不一，最少每人丁2元，军烈属、五保户、特殊困难户免交人丁费。亦有按学历、行政级别要求捐助、赞助。
  印刷质量有所提高：部分续谱采用激光排版，正文之前增加始祖、祠宇、家谱、名人题词、名胜古迹等方面彩照，封面采用硬壳加彩护面，装帧精美，且纸张优良。续谱趋向实用、美观，便于查考、珍藏。
  三、族外亲系传统俗语说：“黄帝也有草鞋亲”，亦说：“人急投亲，鸟急投林”“亲不亲，柴米分”“亲戚要瓦，水缸也打”。
  亲戚关系通常见于以下几层： 儿女亲：儿女订婚，一重姻亲关系就建立起来。自是两家大人互称亲家，逢婚丧喜庆，荣辱病痛事，相互贺悼，往来探问，对两家成员另眼相看。男女亲系，层次不少。女对男方的亲系含祖父、祖母、公爹公婆、伯叔婶娘、兄弟嫂妹、姑妯子侄等；男对女方的亲系含岳祖岳奶、岳父岳母、岳伯岳婶、内兄内嫂、内弟内媳、姨姐姨妹、妻姑内侄等。关系亲密的在父辈。
  母舅亲：儿女完婚生子，“母党”亲系随之建立。亲戚尊“母亲”；外婆疼外甥，外甥敬舅舅形成传统。若某子虐待母亲，舅舅可当其父面训斥和鞭笞外甥。外甥遭困舅舅亦全力解救。民间说：“天上雷公，地下舅公”。父母在，兄弟分家，由父亲决定，请舅父主持。外甥家有喜庆设宴，舅舅坐首席。
  母舅亲延至两代而后疏远。俗言：“一代亲，二代表，三代疏，四代了。” 姑表亲：父亲的姐妹出嫁，生儿育女，就此产生姑表亲系。双方子女若未结成姻亲（旧时各地姑表姻亲很普遍），其关系维持两代则已。
  姨表亲：母亲的姐妹出嫁，生儿育女，产生姨表亲系。双方子女若未结成姻亲，其关系至表兄一代渐疏。 姑表、姨表联姻后，称“亲上亲”，一般维持四代。《中华人民共和国婚姻法》规定近亲不准结婚，“亲上亲”现象基本消失。
  第七节信仰习俗一、征兆占验天象征兆日月兆：日月有时灿烂明媚，有时阴沉昏暗，这是阴晴风雨的征兆。太阳当顶现，三天不见面；日出早，雨淋脑；日出晚，晒得喊；早晨日光强，不必晒稻场；日出东南红，无雨便是风；太阳长了脚，大雨跑不脱；落日镶金边，必有大风掀；日落一片红，明朝有大风；乌云接落日，不落今日落明日；太阳反照，大水赶到：日晕雨，月晕风；初一月明初二阴，初三初四雨淋淋；月色黄，干堰塘；月亮带火，无雨找我，月亮长毛，大水淹桥；星昏月不明，来日雨淋淋；月亮撑伞，晒得人喊。
  星辰兆：星辰征兆同日月征兆一样，亦是阴晴风雨的反映。正月初七不见星，淅淅沥沥到清明：半夜星眨眼，明日晒破脸；星星稀，雨淋鸡，星星稠，晒死牛；闪烁星光，雨下风狂，星星眨眼，大雨不远。 霞虹兆：霞虹征兆多看其出现的时间和方位。早霞不出门，晚霞行千里；早霞阴，晚霞睛，中午放霞晒死人；有雨霞过天，无雨霞半边；雨后朝霞必再雨，雨后晚霞大天晴；东虹日头西虹雨，南虹发大水：日出东南虹，无雨便是风；虹吃云，雨不成；虹低日头高，明天日晒焦；交秋东出虹，一日落三趟；虹高日头低，早晚披蓑衣。
  风云兆：春刮东风雨涟涟，夏刮东风断井沿；四月十六云掩月，丢下秧把去割麦；天上沟沟云，地上雨淋淋；天上鱼鳞斑，地上大风狂；有雨四边亮，无雨顶上光；有雨山戴帽，无雨雾缠腰；云去东，晒死葱，云去西，披蓑衣。
  雷鸣兆：以开雷时间、响声、闪电状况预兆晴雨年成。雷打头顶，有雨不狠，雷打天边，大雨连天；雷公先唱歌，有雨也不多；一日春雷十日雨；八月无空雷，有雨必有雹；早雷不过午，夜雷十日雨；雷打中，一场空；东闪西闪，有雨点点；东闪日头红，西闪雨蒙蒙；下月雷打雪，二月雨不歇；雷打惊蛰前，高山好种田；雷打惊蛰后，烂泥田里种绿豆；夏至打雷三伏旱；雷打秋，晚稼少收。
  霜雪兆：一日春霜三日晴，三日春霜九日晴；夏雨少，秋霜早；霜加南风三日雨，霜加东风一日晴：腊雪一碗饭，春雪一回旱；雨夹雪，半个月；腊雪纳福，来年多谷；瑞雪兆丰年。
  寒热兆：春寒雨纷纷，夏寒雨断流；晚时凉，中午热，雨下半个月；今天热又燥，明天雨必到；该冷不冷不成年景，该热不热，五谷不结。
  物候征兆人和动物兆：疮疱痒，腰背酸，三天之内雨连天；痱子痒，大雨响；脸烧风，脚烧雨，燕子高飞天晴低飞雨；鸡婆愁，雨淋头；鸡公愁，晒皮头；雁过天晴，鸦叫雨淋淋；老鹰高飞大声叫，大风大雨就来到；猪衔草，风雪到；狗打喷嚏要下雨；猫儿洗脸，雨在明天；蜻蜓飞屋檐，有雨在眼前；蜘蛛张网睛，蜘蛛收网雨；蚊子叮人紧，有雨不用问；蚂蚁搬家，大雨必下，蜈蚣出巡，大雨倾盆，蚯蚓出洞，有雨有风；鱼浮头，鳅翻肚，人窒息，雨声吼；江猪拜浪，风雨有望；乌龟晒壳，大雨淹人脚；大水蛤蟆叫，来日晴天兆。
  植物征：扁豆开花早，本是秋旱兆；竹子开花，旱死芝麻；艾叶卷，见大旱；秋叶迟落，次年天旱逃不脱；桐子花红，干死水虫；桐子花白，旱地成泽；木梓青叶炸，一冬无雨下；杨树长红须，日后雨渐淅。
  物态兆：墙根冒汗，雷雨闪电；菜罐起水泡，马上风雨到；水缸潮，大雨嚎，盐罐水汪汪，屋上水淌淌；火笑天晴，炊烟往下埋，不久雨即来，灶灰成块，大雨来得快。
  以上诸兆与日月运行、气温气压升降、大气环流、季风活动、光、磁、声、电反映有关。今有革有从。 其他征兆传统习俗认为彗星出现兆多灾异，中秋无月兆来看元宵阴雨，稻生双穗兆吉祥，鸡飞上屋兆火灾，喜鹊当头叫兆大吉大利，乌鸦当头叫兆诸事不利，狗哭兆凶，蚂蚁上墙兆大水，老鼠白日搬家兆地震，灯花连爆兆有客至，多蝇兆荒年，左眼皮跳兆有财，右眼皮跳兆有祸，喷嚏一颂、二骂、三记挂；耳热兆有人惦念，手心痒兆财旺，印堂发亮兆走动，印堂发黑兆有病有灾，梦见银钱兆有口舌，梦见蛇兆有人暗算，梦掉牙兆骨肉分离，梦见棺材兆升官发财，梦虱去尽兆百病痊愈，妇人梦中粉饰兆怀孕。
  以上诸兆随着科学知识普及，今多淡化。
  二、阴阳五行算命卜卦操算命业者多为盲人，俗称“算命先生”。传统流行的算命方式有两种。一种笔算，算命人粗通文墨，摆案于市镇，求算者报上年庚八字，主算者把推算结果写在纸上。一种为口算，主算者常走乡串户，将求算者年庚八字配合十二生肖及天干地支凑成算命的专用语，拉着胡琴，说说唱唱，说人脱什么运，交什么运，以报福、禄、寿、喜。旧时开春后，为问一年祸福，找主算者算命者尤多，故俗有“春瞎子，夏郎中”之谚。
  传统卜卦，形式有二，一为坐卜，由通文墨的人专之；一为立卜，多由叫花子上门，以八卦卦象推算祸福。二者皆善揣问者心理，多信口开河。另有黄雀衔牌，鸟经过专门训练，能按主人暗示，跳出衔出字牌，然后主人按照牌上的字，来为问卜者解说。民间有：“卜个卦，三天怕；算个命，三天闷；求个签，三天翻”之说。
  20世纪80年代末至90年代，为他人算命卜卦的渐多，在风景区旁、交通要道边、行人稠密的路旁摆摊。不少人遇有疑难之事或不顺心之事，总想通过算命、占卜等迷信方式求人指点迷津、逢凶化吉，以求得一时的心理平衡。
  看相择日传统习俗看相要根据人的颜面、气色、五官、身材、手纹推断人的命运、寿数、前程。亦参照“相书”，临场发挥，说些模棱两可、顺水推舟的话。看相的套套甚多。就颜面而言，十人十色，百人百样，相述将其归为“六大类”，各为所谓“富相”“贵相”“寿相”“贫贱相”“孤苦相”“天天相”等套语。另有测字人在市镇上摆摊，放些纸卷，每卷附一字，求测者任挑一卷，测字人察言观色，揣摩求测者身份、目的、心理状态，依据字形、笔画任意解释，给人一个似是而非的印象。
  择日，传统习俗民间办喜事、安葬死者、出行、兴业要请人选“黄道吉日”，农人、渔户平时栽种、收割、捕捞常查看“皇历”（俗称“历书”），亦有请“阴阳五行”家择日。
  新中国成立后，看相择日销声匿迹，然近年在休闲场地、街头巷尾，又有所见。
  风水堪舆传统习俗以操此业者称“风水先生”。凭指针、罗盘、日晷等物，辨方向，观水土，以确定建宅造墓之位置、朝向。俗称“选阳宅”与“选阴宅”。旧俗多据以附会人事凶吉及子孙祸福，故民间多重风水。20世纪80年代初恢复宅基地制度后，有迷信思想的人请风水先生看宅基，以确定房屋走向与坐落方位。90年代，城镇居民亦有请风水先生到购买的宅基上踏看风水。
  三、崇拜俗信崇拜对象传统习俗中的崇拜系指原始、盲目、自发、神秘幼稚的以及低意识、浅层次、渗透封建伦理道德观念的崇拜，亦有少数高尚积极的崇拜。崇拜对象颇多。
  对自然力和某些“灵性”物的崇拜。有上天的日月星辰、风云雨雪、雷电，地上的高山大海、洪水猛兽、畸形怪物。有的不为尧存纣亡，自来自去，左右万物，有的无法驾驭，无法蠡测，或者无法理解，故以为神。
  对并无实在形态的即捏造的所谓神灵的崇拜。这类崇拜皆从人事推之，演成三大系统：以玉皇为象征的天界：以阎罗为象征的鬼界；以如来、真武、太上老君、观音菩萨、四海龙王为象征的佛、道、仙界。又让佛、道、仙浮游人神之间，且把佛、道教义和成仙“秘诀”（向善、去情欲）化为俚语村言与传说故事，使之有口皆碑。
  对超人和象征性人物的崇拜。有牛郎、织女、孟姜女、钟馗、三皇、五帝，或炎帝、黄帝等古代与上古代的想象传说人物。
  对有大智、大勇、大才、大德、大魁、大器、大作、大为而又加以渲染的人物崇拜。有孔子、孟子、孑L明、关羽、陶侃、秦叔宝、尉迟恭、包公、岳飞等。
  对行业祖师的崇拜。有巧匠鲁班、造纸蔡伦、造酒杜康、机制张衡、医药董奉、华佗、扁鹊等。这种崇拜有的超过行业，成为民间崇拜。
  龙，域内人尤其崇拜，各种绘品雕刻皆有龙的图像。
  偶像设置传统习俗偶像有玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、元始天尊、太上老君、伏羲、神农、轩辕、观音、雷公、雷母、二郎神、真武大帝、玄武娘娘、龙王、禹王、药王、地藏王、关帝、山神、河神、火神、财神、瘟神、阎罗、判官、吕祖、令公、孙大圣、孑L圣、杨泗将军，还有十八罗汉、二十四弥勒、五百罗汉等。偶像的居处、形态与其神法相对应。如玉帝居高山、高殿，形态威严，轩昂神圣，表示至高无上；如来居广寺大殿，巨目阔首，泰然自若，表示“佛法无边”；观音居绝崖静观，美而慈善，飘逸雅静，表示“大慈大悲”；祝融（火神）光芒四射，目光如电，表示炽热无比；阎罗居处阴森，怒目咧牙，形象恐怖，表示收魂摄魄，是为鬼魔。其他居城镇，或近村庄，或居山崖，或近水域，或金刚怒目，或笑容可掬，或凶恶可怕，或和善近人，红脸关帝、黑脸财神，擂鼓雷公，登车二郎，人间的典型形象、典型性格多从偶像中显示出来。人造偶像、崇拜偶像，敬畏偶像。富贵荣华，福禄寿喜，屈辱苦痛，丧难离合常祈求偶像，拜祭神灵。旧俗善男信女为捐资、捐物、捐田地山场，修庙宇，塑神像，四时朝拜。
  新中国成立后，人们追求科学，破除迷信、拆庙宇、捣菩萨、移风易俗。20世纪60-70年代，偶像崇拜一度收敛．90年代开始回潮，且渐盛行。
  第八节时尚陋习一、时尚卡拉OK 20世纪90年代起，人们把“唱K”作为时髦的一种文娱活动。逢年过节或各种活动的尾声，都是以卡拉OK兼跳舞尽兴结束。亲戚朋友、同窗或同事聚会，亦兴唱。市场销售专用光碟品种繁多。青年人喜欢唱流行歌曲，中年以上人士则喜欢唱50~60年代的怀旧歌曲和经典歌曲。卡拉OK丰富了人们的文化生活，收到宣泄和调节、放松效果。90年代后期，出现家庭电脑，其丰富多彩、可直接参与的各种文化娱乐节目，使风靡一时的卡拉OK渐显低落。
  追星90年代起，流行港台歌曲，其主题多源于现实生活、通俗浪漫，加上原唱者多为歌、影、视三栖“帅哥”和“靓女”，故成为青年男女的偶像。青年男女不但爱听、爱看，还搜集珍藏偶像的各种肖像，甚至作刻意模仿，似乎获得满足和感到慰藉。
  泡吧90年代起，泡吧成为城镇一种新兴时尚生活方式。“泡吧族”多以年青一代为主，尤以高校学生为最青春、最稳定的群体。各种档次的酒吧，迪（斯科）吧、网吧、咖啡吧、书吧应运而生，成了年轻人休闲、解闷、享受情致和结识朋友的好去处。“吧”的格调和氛围，与传统的茶楼酒馆、餐厅食肆大相径庭，情调高雅、超脱、温馨、浪漫，环境是艺术与知识、幻想与前卫糅合，故鲜见老年人出入其间。
  化妆与美容爱美之心人皆有之。90年代以来，九江女性不仅注重服装流行色，还注重适合自己的化妆品、化妆技术和美容（主要是做面部美容）。化妆品市场甚众，各种洗面奶、润夫霜等品种繁多。专业美容、形象设计等服务行业更趋系列化和高层次，诸如磨砂、去斑、文眉等。男士一般不化妆和做美容。近年，中老年人不分男女都兴染发，将白发染成黑色；年轻人则爱染棕色或金黄，或间一绺杂色，显示其个性美。
  减肥90年代以来，减肥修身已经成为社会关注和热门话题，广告宣传充斥各类媒体。九江男女肥胖者多采取主动减肥办法，诸如节食、吃减肥药、喝减肥茶、搽减肥霜等；另有增加运动及做健身操、跳健身舞等。随着人们对健康的追求，“健身热”在九江兴起，提供健身活动服务的“健身俱乐部”、“健身房”和各类健身器材日益增多。
  壁挂20世纪50-60年代，人们多把富有纪念意义和历史价值的照片，无分新旧统统置入镜框，悬挂于壁上，一则悦目缅怀，二则供访客和亲友观赏。80年代起，家庭相册取代了容量有限的镜框，多为外出旅游及家庭生活照。部分家庭悬挂书法作品或自书小条幅、中堂、横批等。书香门第、艺术之家均喜悬四屏配楹组合，文雅庄重而气派恢弘。进入90年代，因住房结构、装修风格现代化，一些家庭更多以小幅油画、装饰画为主，其中不乏世界名画的大小复制件。此类挂画制作精美，装饰感强，占壁面积小，因此很快风行。此外，各种壁毡、艺术挂钟、石膏浮雕、根雕、木雕、砖雕等工艺品亦成为人们家居壁挂的饰物。 花事传统习俗一般家庭并不常买鲜花插瓶，此与生活水平有关。20世纪80年代以来，人们生活品质和观念发生变化，其中一个标志是对鲜花的需求量增加。家庭日常插花较普遍，成为时尚，不仅是取意头，还是一种文明生活素质提升的体现和自然美的享受。今探病问老、祝贺生日，以一束鲜花作为馈赠，也渐成习惯。男士向异性示爱，也以送玫瑰花为时尚。
  流行新词随着经济社会的发展，人们思想观念的变化，民间出现一些新的生产、生活方式和新词语，虽未能演变成为一种习俗，但亦反映新的时尚。
  前卫：领先于当时的（有未被社会普遍认可的意思）。
  充电：通过再学习补充新的知识，增长新能力。
  酷：帅，洒脱有个性，特别时尚。
  下岗：因企业破产（改制）、人员裁减等情况离开工作岗位。
  待业：等待就业（“失业”的委婉说法）。
  内退：指未到国家规定退休年龄的人，在单位内部办理手续，提前不工作，享受退休人员待遇。
  海归派：特指20世纪70年代以后出国，21世纪初回国参加建设以求发展的留学人员。
  红包：包着钱的红纸包儿，即“利市”。现泛指奖金、额外酬金以及贿赂他人的钱。
  打假：指依法打击制造、销售假冒伪劣商品。
  秀：表演，又作“做秀”。
  大款：拥有大量钱财的人。
  大腕：某些领域中有成就、有影响的人物。
  民工：外来进城务工人员，多属于边远山区或贫困地区的农民，也称农民工。
  打工一族：靠打工谋生的一类人。
  打工妹：打工的年轻女性。
  打工仔：从外地来打工的青年男子（在不必分男女的场合也包括女子）；泛指打工的年轻人。
  超前：超越当前的；提前的。
  平台：喻为某人某事提供支持和保障的领域、机遇、环境、空间等。
  包装：喻对人或实物进行形象设计，使美化和有特色。
  摩的：摩托车的士的简称。指用来出租载客的摩托车。
  上网：进入网络，特指用户的电子计算机连接到互联网上进行信息检索、查询等。
  网民：经申请正式参加电脑网络中心的人；泛指电脑网络用户。
  网友：在电子计算机互联网上交往的朋友；也用作网民之间的互称。
  挂靠：一个单位在名义上或组织关系上隶属于另一个较大的单位。
  发包：按合同把某些生产任务包给承担单位或个人去完成。
  转包：把自己承包的任务转手包给别人。
  热点：在一定时期内引人注目的事物或地方。
  亮点：发出亮光的点，喻美好的、值得称道的事物。
  埋单：在饭店用餐或购物后结账付款按揭：买房、买车到银行贷款，银行规定年限，按月收回贷款。
  陪读：家长全方位、零距离照料孩子的学习、生活。
  择校：家长凭借关系或金钱，将孩子送进名校。学校收取择校费。
  二、陋习弃婴20世纪70~80年代以后，少数人重男轻女思想复萌，亦有未婚先孕子或婴儿畸形、患病等状况，抛弃于公园、小巷、垃圾箱等处时有发生，但受社会舆论谴责和法律所不容。
  赌博20世纪70—80年代，始有小赌。一些稍大赌场从密室、厅堂到山野、游乐地、车船上：方式从掷骰子、摇宝、抹牌、搓麻将到猜牌名、摆残棋、赌数字；赌注从现钞、随身之物到车辆、支票。某些家庭，家人自赌，子赢父钱，妻赢夫钱。尤以经济文化落后之处赌风尤烈。另有人利用电子游戏机进行赌博，对青少年造成极大影响。为此，政府公安机关不断查禁和打击，2010年全市查处涉赌案件1015起，3840人，缴获、销毁游戏赌博机802台。
  吸毒20世纪70—80年代后，域内出现吸毒现象。有关部门对毒品交易和吸毒活动采取严厉打击、从严惩罚治罪的措施，但由于此类犯罪活动均是隐蔽进行，短期内难于肃清杜绝。一些城区环境复杂，娱乐消费场所如宾馆、夜总会、酒吧、游乐场等众多，犯罪分子不难找到掩护场所，最严峻问题是青少年居多，除吸食、注射海洛因（白粉）之外，还在公开场合吞服摇头丸等兴奋型毒品，使人们身心健康受到极大损害，亦有人为此而丧命。为打击吸毒、贩毒活动，2010年，全市破获毒品案件260起，缴获毒品8.54千克，抓获涉毒犯罪嫌疑人261名。
  色情交易20世纪90年代初，少数个体书摊出现离奇、荒诞、诲淫的书刊。除了小说形式，还有“增刊”“特辑”“精选”等，五花八门。此类出版物内容多涉及桃色案、野欲、兽欲、军妓、淫妇等，诲淫诲盗，揭露明星隐私、贬损他人人格，情节不堪入目。同时，还有已被查禁的书刊，其中包括有错误倾向以及封建迷信思想的出版物，也悄然面世兜售；靠色情招徕顾客的娱乐场所、发廊、桑拿按摩场所成为犯罪分子卖淫嫖娼的窝头，其招聘女青年做伴舞、陪酒女郎。一些不法分子除选择车站、码头、公园等地带兜揽嫖客，还以“陪看电影、录像”为名进行淫秽交易。公安机关、工商部门经常开展公共娱乐场所治安秩序专项整治。亦有效遏制。
  养情妇20世纪70-80年代后，市场经济的建立和发展为许多人提供创业的机遇，一些成功的“下海”人士在短期内成为大款人物，如公司经理、包工头等。另外，一些国家干部和公职人员利用手中的权力牟利，成为暴发户。于是，在封建意识和资产阶级腐朽生活方式作祟之下，有人便喜新厌旧，重婚纳妾；有的金屋藏娇养情妇，公然姘居，非法生育的行为亦存在。养情妇的恶习严重败坏社会风气，造成一些家庭破裂，也严重影响青少年的身心健康。