九江市图书馆

一、文史考订汉元朔三年（前126），司马迁登庐山。《史记》载：“余南登庐山，观禹疏九江”，“庐山”二字始见史册。 北宋熙宁五年(1072)，文人陈舜俞、刘涣，骑黄牛对庐山之山水考察60日，撰写《庐山记》3卷。元大德元年至十一年(1297～1308)鲜于枢撰《庐山志》。明万历四十六年(1618)，地理学家徐霞客对庐山考察6天，写下《游庐山日记》3000多字。清康熙三十三年(1694)，学者查慎行对庐山进行全面考察研究，修撰《庐山志》。康熙五十五年(1716)，文人毛德琦游遍庐山，修编《庐山志》15卷。乾隆二十九年(1764)，学者曹树龙在庐山读书，考察30年。道光二年(1822)，张维屏常住庐山考察，著有《匡庐集》。
  1928年4月，胡适考察庐山文化，提出庐山有三处史迹代表中国三大趋势：慧远的东林寺代表中国佛教化与佛教中国化的大趋势：白鹿洞代表中国近代七百年的宋学大趋势；牯岭代表西方文化侵入中国的大趋势。1947年，吴宗慈修撰《庐山续志稿》7卷。
  1951年，成立庐山文物管理办公室，收聚各别墅及收藏家宋蓉塘在庐山的藏品，计得各类文物3000余件。藏庐山博物馆。2002年10月20日，中国庐山建筑与文化2002国际学术研讨会在山举行，来自美国、日本、泰国的专家以及中国科学院、中国工程院6位院士共180名国内外专家学者出席。与会代表分别以大会发言或提交论文等方式，共同进行一次“跨文化的建筑交流”。
  二、学术研究 1924年，世界佛学联合会于大林寺召开，太虚在会上作《佛法悟人渐次》演讲，后将历年在庐山讲稿编辑成册，定名为《庐山学》。1930年，吴迈在庐山大林寺撰写《运动收回领事裁判权写真》一书。李凤高建花径。
  1978年，全国科技大会在山召开。1979年，全国少儿文学创作会在山举行，严文井、陈伯吹等文学家出席会议。1980年，全国高等院校暨文艺理论研讨会在山召开，与会的有陈荒煤、丁玲、白桦等文艺界人士。1993年，第六届世界华文文学国际研讨会在山举行。1998年8月，1998年海峡两岸土地学术研讨会、中国道教文化研讨会在山召开。
  2010年1月13日，“庐山与全面抗战的形成”学术研讨会在山举行，来自海峡两岸学者共同追忆1937年在庐山举行的国共谈判，认为此次谈判成为中华民族抗战的起航点。
  三、典籍选目庐山的文化源远流长。史载距今4000年前，大禹登临庐山治水；周威烈王时匡俗在山修炼仙术；秦皇汉武浮江而上，祭祀庐山；司马迁登山访古，在《史记》中写下“庐山”之名。随后，帝王将相、僧侣道士、文人墨客、隐逸栖贤纷至沓来，络绎不绝。他们或赐封，或传教，或作文，或泼墨，或隐遁，或历游。迄今，留下1.6万首诗词歌赋，数十万字计的摩崖碑碣和诸多有关庐山文化的阐述、研究文章和专著，以及丰富的寺观藏书、私家藏书、书院藏书、图书馆藏书，使庐山文化内涵丰富，包含广泛，现象独特，影响深远。[=此处为表格（庐山专志选目（含书院志、寺志）一览）=] [=此处为表格（至2010年庐山专著选目一览）=] 四、文献出版 2007年3月，编辑出版《庐山历代诗词全集》列入庐山文化发展的议事日程和庐山管理局“九大推进工作”，收录标准是1949年以前，历代历朝文人以庐山为背景创作的诗词。参加编辑整理注释工作的有江西省社会科学院、江西师范大学、南昌大学、赣南师范学院、九江学院和庐山的学者23人。经过3年时间，2009年年底完成编辑整理工作，经出版社四审稿件，2010年12月由上海古籍出版社出版，在全国范围内发行。全集共收录历代诗词16293首，作者3561人。其中，诗三国至隋代193首、唐代1035首、宋代1605首、元代571首、明代4829首、清代5094首、民国2486首。词430首。新体诗50首。全集分12册，500余万字，8000页。香港大学终身教授饶宗颐、中国人民大学教授冯其庸为全集题写书名。
  第五节古代科技成就一、医用温泉 《庐山志》载：“主簿山，在胡郎庙南数里。山下有温泉，穴口围一丈许，沸泉涌出如汤，冬夏常热。”唐朝白居易在《题庐山山下汤泉》一诗中提出温泉功用问题。据南宋周必大《庐山后录》一文可知，其时庐山温泉已建有“黄龙灵汤院”，尽管“败落特甚，而汤泉固自若；”宋代朱熹在（庐山）《温泉》诗中写道：“谁燃丹黄焰，爨此玉泉水？客来争解带，万劫付一洗。”用设问的方式提出“硫磺”与“温泉”的关系及庐山温泉价值。明代桑乔在《庐山纪事》中引用《山疏》内容，对庐山温泉之成因作过探讨：“往闻温泉之下多硫，故其臭亦硫。惟下有丹砂则水赤而香。不赤香亦不硫臭者，其下有磐石。”药学家李时珍将庐山温泉医用价值系统总结，在《本草纲目》中引用《食物本草》中的“庐山有温泉，方士往往有患疥癣风癞杨梅疮者，饱食入池，久浴得汗乃至，旬日自愈也。”李时珍解释：“下有硫黄，即会不热，犹有硫黄臭。硫黄主诸疮，故水亦宜然。”并指出庐山温泉主治：“诸风筋骨挛缩，及肌皮顽痹，手足不遂，无眉发，疥癣诸疾，在皮肤骨节者，入浴。浴讫，当大虚惫，可随病与药，及饮食补养。” 1931年、1932年，地质学家李四光详尽考察庐山位置、地形、岩层之类别、构造、造山运动及其时期。在《庐山地质志略》中，对庐山温泉形成进行科学解释：“（庐山）最大之横断层，则见于庐山西南端，由隘口以东向西北直行，经马头山之西南而没于平地。此断层长十四五里有余，破裂亦特猛烈。隘口以东有温泉沸，盖即沿此裂缝而溢出之泉水也。” 庐山温泉温度最低为50CC，高达72CC。含有极为丰富的成分，阳离子以钠离子和钾离子含量最高，阴离子以氯离子和硫酸根离子为主；此外含游离的二氧化碳、少量氟离子及一定量氡气，共含30多种微量元素。庐山温泉微具硫磺气味，属硫化氢泉，与法国凡而德百温泉、英国拜斯温泉、中国西安华清池温泉同属一个类型，被誉为治疗风湿病特效温泉。
  二、壶漏计时东晋，慧远创建庐山东林寺，曾制作“莲花漏”计时。“莲花漏”即在漏壶中使用漫流系统，消除漏壶水位对流量的变化，以保持水位稳定，提高漏壶计量时间准确性。汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中写道：“又有言远公弟子法要以木刻莲花十二叶植水中，用机关，凡折一莲是一时，与刻漏无异，俾礼念不失时，故有此名（指莲花漏）。
  20世纪30年代，吴宗慈在《庐山志》记载：“释惠安患山中无刻漏，乃于水上立十二芙蓉因波随转，分定昼夜，以为行道之节，谓之‘莲花漏’。” 庐山“莲花漏”，类似古希腊亚历山大城的克达席布斯发明的水钟，是介于日晷与自动机械计时器之间的重要发明。
  三、桥梁建筑庐山古桥形式之多，造型之美，为他山所少见。建于宋祥符七年(1014)的观音桥是庐山古代拱形力学应用的典型。据《中国地震资料年表》记载，仅1600-1668年的68年间，当地曾发生过6次较大地震，“房屋尽皆摇动”，然而观音桥却岿然不动。
  观音桥的桥梁，需跨近30米的三峡涧，石条的长度与厚度都是有限制的，而三峡涧两岸又为壁立的石崖，于是便用107块花岗岩券石以子母榫互相衔接而成。此种多券石拼成的桥梁，必须向上拱出弯曲，使道尾相衔的每一块石条之间互相挤压、支撑，彼此相依紧固不动；两岸的桥墩又就石崖修建，形成一个整体，增加桥的强度和稳定性。潘耒在《游庐山记》中写道：桥（观音桥）“绝壑为梁，溪水湍悍，就崖石为址，下圆而上方，工巧类神造。” 观音桥之所以修成单孔拱形，亦有如下因素：经济，因涧中不必另建桥墩，节省开支；便于泄洪，若涧中增建桥墩，则影响山洪倾泻，进而危及桥的安全；美观，观音桥在深涧碧水、两岸苍翠树木相衬之下，犹如一道长虹，横枕翠微，平添一道风景。宋代苏轼就曾以留恋心情，写下“我来不忍去，月冉飞桥东”诗句。
  四、正天之器庐山北麓太平宫原存璇玑玉衡，分上、下两截。下截如覆甑的下端，直径61厘米，高46厘米。覆甑上端几近弧形，正中有一直径大于21.5厘米圆孔，下端边沿有二道弦纹，近底边铸有直书横置阳文“岁次癸未七月口日匠人张文造”等字样[有人据此定为明嘉靖二年(1523)所造，待考]。上截以“铁菱角”呼之，十分形象；东南西北上面均有互相垂直相交、直径为21.5厘米的四个圆翅，上下有圆翅贯穿，直径也为21.5厘米，共6个圆翅，每个长25厘米。上截一圆翅插入下截上端之圆孔，“枘凿相含”如磨，推之可运转。
  甘肃省政协委员张巨湘曾破译庐山璇玑玉衡，并绘制出复原图，应为三截，残存实物为中、下两截，上截是由标有北斗七星、二十八宿的天盘组成；中截为“铁菱角”，起着枢纽轴承作用；下截为底座，底座上分别标出后天八卦、十二时辰、五行方位等，起地盘作用。
  按复原的复印草图，庐山璇玑玉衡尚缺最上一层，推定为玉制。此层草图绘为84x84厘米之方形物体，厚度应超过25厘米。在方形物体下（即背面）正中处，应有一深25厘米、直径大于21.5厘米的孔，以便“铁菱角”上端之圆翅插入。水平方向的4个圆翅，推之可转动。
  最上层方形物体，上面为一直径为84厘米的圆弧。圆弧等分为四象，中国古代用以表示天空东南西北四个方向的星象，每一象七宿，总计为28宿，又名28舍或28星。即：东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，称青龙；南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，称朱雀；西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，称白虎；北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，称玄武。另在青龙与朱雀两象之间绘出北斗七星位置。由此复原草图，可了解璇玑玉衡为“正天之器，可运转”，既可“审定时刻”，又为可“观测星宿”的仪器。
  1998年8月，中国道教文化研讨会在庐山召开，研讨会的纪念章以及其他纪念物上，均有庐山璇玑玉衡的图案。
  五、地理考察中国古代地埋科学考察与研究名著《山海经》中《中经》主要部分《中山经》“中次十二经”中，写到“柴桑之山”：又南九十里，日柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠石赭，其木多柳芑楮桑，其兽多麇鹿，多白蛇飞蛇。
  东晋郭璞为“柴桑之山”作注写道：“今在浔阳柴桑县南，共庐山相连也。”汉时以柴桑名县，故有柴桑县。柴桑县即今天九江县，在九江市西南、庐山西北。所谓“浔阳柴桑县南”，正是庐山。
  另，在《山海经》的《海经》中的《海内东经》中有这样记载：“在闽西北，人海，余暨南。庐江出三天子都，人江，一日天子鄣。”这里的“天子都”“天子鄣”均指庐山。清代杨守敬在《水经注疏》中云：共有三个天子鄣，庐山是其中之一。
  《山海经》在《山经》与《海经》中有关庐山的文字，尤以《山经》注明了方位、道里，标明了庐山相对的位置并使之与四周山川连接起来，成为一个较完整的地理概念。再者把水文、动植物、矿产逐一列出，可供后人对比、研究。
  《尚书·禹贡》在《导山》之末写道：“岷山之阳至于衡山，过九江至于敷浅原。”这里的“敷浅原”，便是庐山。《尚书·禹贡》较之《山海经》明确山系概念，所列各条山列，均自西向东延伸。如先岷山、次衡山，最后为敷浅原，三山自西而东组成一列。
  明万历四十六年(1618)八月十八日至二十三日，徐霞客考察庐山，写出3000余字富有科学价值的“游记”。首次对庐山地貌与水文等方面进行综合研究和定论；对于庐山的高度，向有争论，或以五老峰最高，或云汉阳峰为最，徐霞客一锤定音：“汉阳峰为庐山最高顶”，诸山在汉阳峰前，“无不俯首失恃”。今实测结果，汉阳峰海拔1474米，五老峰海拔1385米。庐山分水岭是以仰天坪为界，北水北流，从九江，人长江；南水南流，经星子，入鄱阳湖。
  六、本草应用庐山植物的应用与研究，在诸多“本草”典籍中均有反映。《名医别录》载有庐山云母及其主治；《别录下品》中列有“马鞭草”；《本草拾遗》载有“温汤”条；《日华诸家本草》载有“菩萨石”一条；《日用本草》载有“石耳”条。
  明朝李时珍在《本草纲目》中，收载“温汤”“云母”“菩萨石”“马鞭草”“石耳”“茗”以及“石炭”“瑞香”“金鱼”等9种。并对“菩萨石”“马鞭草”和“茗”3条在《集解》中补充“产地”庐山。对新增庐山本草“石炭”“瑞香”“金鱼”分别写道：“……江西之庐山、袁州、丰城、赣州皆产石炭，可以炊爨。”“瑞香其始出庐山，宋时人家栽之，始著名。”“金鱼有鲤、鲫、鳅数种…～《述异》记载：‘晋桓冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼。’即此也。”主治“久痢”。