景德镇市图书馆

浮梁最早的书院创于南宋绍兴年间，约公元1147年前后，由本籍人、户部侍郎李椿年倡建。地址新田都（今鹅湖界田一带），名新田书院。书院由李姓集资，建有大成殿及堂庑斋舍，置学田数百亩，以田租为其经费，生徒皆为李姓子弟。嘉定年间(1208一1224)曾重修。书院废于何时，待考。
  南宋庆元三年(1197)，景德镇监镇李齐愈于景德镇，仿白鹿书院制，创建长芗书院。长芗址，有入说在禅师山，待考。长芗聚徒讲学，生徒不限于浮梁本籍人。宋末元初，书院讲学风气盛，据元初重修书院《记》说：“乡塾之髦士皆得进而问业焉’’。一度学者、生徒，“四，方云集”。明洪武四年(1372)由于山长朱伯高去府学任教授，人去学废，书院停办。
  浮梁县治，于元代至元十七年(1280)首创书院。书院地处浮梁八景之一的“北沼荷香”（今旧城北门外），由南宋赵源进土庄改建，名双溪书院。双溪占地面积，为浮梁历代书院之最。本籍人南宋进士，原饶州通判赵介如首任山长。书院“不事科举，而专义理之学”，除祀孔子外，别立祠祀朱熹、饶鲁等理学家。词，人刘辰翁为书院写记，吴迂、杨维翰、王学古、黄士俊等曾主讲双溪。吴迂，浮梁人，元代理学家，科举不第，专心从教，他进学有序，讲训有则，一度双溪、长芗二书院及州学（县学）生徒合并听其讲学，他的学生中有四名进士。双溪书院几次重修扩建。明代万历三十三年(1605)，知县周起元重修，汤显祖写《浮梁新作讲堂赋》，称“居贤来章，迩所未有”。从南宋到明代万历年间，浮梁共建书院五所，其中景德镇二所。这些书院，崇理学、讲学风气盛。明代天启五年(1625)，魏忠贤迫害东林党，诏毁天下书院，浮梁书院皆废。．
  清代乾隆元年(1736)，县令沈嘉徵在县治倡建昌江书院。书院经费，除个人捐输外，还有“官租”来源。沈县令对生徒提出“最是家修宜切处，士先品行后文章”（注）的要求。乾隆三十八年(1772)在双溪旧址建绍文书院。之后昌江书院并入。四十一年，景德镇建景仰书，院。道光年间，湘湖蓝田建南阳书院，鹅湖建东山书院，据《浮梁县志》载，此时，“浮梁，书院之建，盛于它邑”。．
  绍文、景仰、东山三所书院，在咸丰年间被烧毁。东山书院当即在原址重建，其它皆于光绪年．间选址另建。光绪初年，江村古演建北斗书院；光绪二十五年(1899)黄坛南溪建西河书院，皆勾本乡公建。清代书院建筑，一个比一个宏大，南．阳有讲堂、书房30间，东山50间，北斗、西河多达百间。
  古代景德镇的会馆有书院的名字，如都昌会馆称古南书院，徽州会馆称新安书院，抚州会馆称昭武书院等，共十七所。据查访，会馆
  注：沈在任县令期间，注重办地方教育，写教育涛多首：“德教欣看四海敷，党庠术序遍生徒，曾闻十室有忠信，敢道山城学者无”。“昌水阳山毓地灵，草茅千古有穷经，当年板筑求良弼，伫看图来梦里形”。“立贤盛代本无方，抡秀书升分所当，最是家修宜切处，士先品行后文章”。“风尘俗吏愧无文，政暇犹能董率勤，惟愿户皆敦实学，弦歌原不在声闻”。并没有招收生徒办学，仅有传舍兼书斋性质。民国时期不少会馆以会产办学校，多数仍沿用书院名。
  光绪二十七年(1901)，清政府颁兴学诏书，规定书院改为学堂。三十一年(1905)废科举，浮梁的书院则渐改为小学堂。
   景仰书院简介
  景仰书院，原址在景德镇江家坞（原名净土庵），乾隆十年(1745曾设义学于此。十二年筹款扩建，拟改为书院未遂。四十一年(1776)，饶州府驻景德镇同知兴圣纪批准创建。有讲堂、书斋等房21间。取《诗经》“高山仰止，景行行止”定名景仰。初，书院有管理机构，其成员多浮梁本籍人。景德镇为四方人口杂居地，书院生徒，皆客籍从，即所谓“陶成子弟”，清嘉庆二十一年重修，据龚铽《陶歌》载：“窑户陶成，陶庆二会创有书院，日景仰书院”。重修费用皆陶瓷界人士筹集。此后，有关延清山长，考取生徒，给发膏火等均由同知经理。书院基金，除置有田产外，还有放贷取息和房租收入。因客籍人要回本籍入学（科举考试），所以景仰生员流动性较大。咸丰年间，景仰房屋被烧毁。光绪年间，新建书院于东门头（今胜利路，京剧团宿舍所在地），由客籍人组成专门机构管理。新建书院，坐西朝东，前有庭院，有照墙，正门外有长廊，共三进，中为讲堂，两旁为书房，对着东门头开庭院门，石坊今仍存。清末书院停办后，景仰房屋一直曲县，镇教育机关使用，其学产收入归于镇办教育专用。
   附：一、浮梁县历代书院一览表
   二、景德镇会馆（书院）一览表
   三、乔溎：东山书院记浮梁历代书院一览表 景德镇会馆（书院）一览表东山书院记
   乔溎
  道光癸未岁，浮梁东乡好义之士，捐金为倡，于适中之地，建立书院，额日：“东山”。共费白银一万有奇。凡师徒修膳诸费，规画具备。而乞余一言以记。夫学非仅以文其身之谓，其谓涵养德性，通达古今，而以备天下国家之用者也。古者人生八岁，入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。十有五岁入大学，而教之以穷理正心修己治人之道。其时自王官国都以及闾巷，莫不有学。盖设教如此其广，而节序有如此其详者，所以人无异教、家无异学，道德一而风俗同，修之身而行无不宜，献之廷而用无不裕也。后世学术不明，而溺于记诵，溺于词幸，溺于佛老，又其甚者，并心一志于利禄之域，凡圣贤修德明道之具，而皆借径以济其私。先生以是教，子弟以是学，孜孜焉，日汨于空言而不识所学之为何事也，则人才安得不衰，风俗安得不薄也哉！夫良农不为凶年舍其耒耜，大匠不为拙工改废绳墨，善为教者不必改经而更张之也，循其序以进之，束其筋骸而渐以和其惰性，正其趋以率之轨于道德，而不使惑于纷华，大其途以扩之，期于致用，而不使即于无用，由是振励之以作其气，渐渍之以灌其心，鼓之舞之，使自赴之，优之柔之，使自求之，学于此其有不底于成者乎。夫天下未尝无才，而或患于不学，以自弃其才；或不善教，不善学，而因以败坏其才！于是而乃咎天下无才，岂真无才也哉？有兴起教化之心者，循古圣王之良法，美意而督率之以诚心，犹胃人才风俗之美，有不蒸蒸然日进于三代之隆者，吾不信也。