景德镇市图书馆 内容
人们信神求仙的历史已经很久了。古代的人类，由于受到科学技术知识的限制，对一些当时无法解释的自然现象，认为冥冥之中有个神在主宰，因而产生了对神的膜拜。于是天、地、水、火、风、雪、电以及各种自然和人文现象的神，纷纷出现了。人们信神、拜神，也造神、用神，有的用以维护自己的统治和管理，有的用以寄托自己的敬仰与精神。这种现象从原始社会开始一直延续到现在。
在诸多为人所敬、信的神中，与火有关的是火神、窑神、炉火神等等。火，作为神，以炎帝为帝，以祝融为神，以燧人氏为先火。《左传》上说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《淮南子·时则训》中的高诱注说：“祝融吴回为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。”明清以来，开始修火神庙。民间以六月二十三日为祭火神之日，地方官员也要到火神庙去祭拜。至于窑神，却是窑工们所供奉的行业神。有的以舜帝为神，有的以李老君为神，有的以土地、山神为神。旧时，在农历三月十五、三月初、腊月十八祭窑神。炉火神，则是“治公、金银匠与兑换商之祖师”（见《民间新年神像图画展览会》），除奉祀太上老君外，还奉祀唐代名将尉迟恭。这些神的出现，都各有其原因。因为舜曾“陶于河滨”；土地、山神都是司管土地的，都离不开火与土；李老君则是把李耳神化，传说他有个炼丹八卦炉；尉迟恭则原本是个铁匠。由此可知，这些神都是神化了的人。在景德镇，也有几个神化了的人，其中之一就是被称为风火仙，也叫做火神，是陶瓷工人及窑户崇拜的偶像。
明代御窑厂的东面，有个风火仙师庙，民间叫做火神庙，祀奉的是个真实的人，他的姓名叫童宾。这事是怎样兴起的呢？
明朝中叶以后，商品经济有了较大发展。一些老城镇则因工商业的发展而繁荣，一批新的工商业市镇也迅速形成。但到明后期，封建统治者更加腐朽，阶级矛盾也更加激化。如明神宗朱翊钧为营造宫殿，仅采购木料一项，就费银930余万两，约合当时800多万贫苦农民1年的口粮钱。他还大肆营造坟墓定陵，用了6年时间，花费白银800万两。帝王的奢侈费用
火神庙主要从老百姓的身上去榨取。从万历二十四年（公元1596年）开始，皇朝派出大批宦官作为矿监税使，分别到全国各地进行搜括。据乾隆十一年版《明鉴》中说：“丙申二十四年，秋七月遣中官开矿”，“首开畿内，命中官领之。嗣后河南、山西、南直、湖广、浙江、陕西、四川、辽东、广东、广西、江西、福建、云南，无地不开。中使四出，皆给以关防”。这些矿监、税使，由于上面有皇帝撑腰，一到地方就利用特权，作威作福、胡作非为。他们另建税署，自成系统，专折奏事，直达皇帝。有司稍忤其意，辄劾其阻挠逮治。富家巨族，则诬以盗矿。良田美宅，则指为下有矿脉。总之，这些宦官，是践踏官府、蹂躏人民、杀人劫夺、无法无天的罪魁。万历二十七年（公元1599年），太监潘相被派到江西为矿税使兼理景德镇窑务。潘相一到景德镇，便逼令窑户和匠户制造大型青花龙缸以供皇帝陵墓作为长明灯之用。
这种青花龙缸，直径要有3尺，高要2尺多，缸的外围环绕着青龙，下有潮水纹。在当时的技术和设备条件下，烧成这种大器，难度是很大的。窑工们为此犯愁，竞日提心吊胆，惟恐大祸临头。其中有个窑工童宾，字定新，是浮梁县里村人，生于公元1567年。其祖上也是匠籍。幼年曾读过诗书，后因父母早丧，无法上学，遂到窑厂学艺。他为人忠厚诚实，见义勇为，与诸同事相处，亲如兄弟。当时，因太监潘相来镇监造御瓷，逼迫匠人造大型龙缸。众窑工虽想了许多办法，都未能烧成功。贪残的潘相便派他的爪牙对窑户进行“例外苛索”，对窑工们鞭笞乃至捕杀。工匠们缺衣少食，不得温饱，又受到凌辱和伤残，每日惶惶不安，处境十分凄惨。济公好义的童宾，眼看同伴一个个受到伤害，心如J1割，但又无法可施。限期一天天逼近了，而多次失败，使得窑工们垂头丧气，只好消极等待，束手待毙。童宾眼见同伴们痛苦，便决心牺牲自己，用自己的血与肉向官府抗议，并激起同伴们的热情。万历二十七年（公元1599年）十一月初八子时，正当午夜，窑火熊熊，已到烧成的关键时刻。童宾望着同伴们凄苦的脸，一股义愤像火一样在胸中腾起，便毅然往窑中一跳，以身为薪。但听奇异之声，窑火突然上升。待到工友们从惊愕中猛醒过来，童宾已在炉中成了火炭。同窑的工友个个悲痛万分，痛哭流泪，但又能怎样呢？只能化悲痛为力量，大家拧成一股绳，同仇敌忾，决心拼命也要把窑烧好，以实际行动悲悼童宾。说起来也怪，果然工夫不负苦心人，次日停火开窑一看，大龙缸烧成了。这在当时确实是一件了不
风火仙师塑像起的重大成果。
童宾跳窑自焚之后澈起了全镇瓷工的义愤。首先是在烧窑业引起轩然大波，然后推及其他各业。大家含着眼泪把童宾的骸骨葬在凤凰山；安顿好他的家小，然后互相走告，约集一起，高举火炬，奔向官邸焚毁了税署。群众的怒火把潘相吓得魂不附体，连忙偷偷地只身逃走。《明史》曾载，江西矿监潘相，激浮梁景德镇民变，焚烧厂房。后来清康熙版《浮梁县志，陶政》中也记载：“万历三十年，景德镇民变，税监潘相激之也。”可是当时神宗皇帝对这些税监的行为，进行包庇，不闻不问。《明史·食货志》说这些太监“所至数激民变，帝率庇不问”。直到万历四十八年（公元1620年），神宗病死，光宗继立，“始尽蠲天下额外税，撤回税监，其派入地亩、行户、人丁、间架者，概免之”。这是后话。且说童宾死后，陶瓷工人义愤填膺，纷纷打派头（罢工）以示抗议。在工人们的强烈要求下，官府不得不做点表面文章，在御窑厂内为童宾修祠祭祀，祠名“佑陶灵祠”，尊号童宾为“风火仙”，把童宾像神明一样敬奉。此后，童宾像一直受到陶工们和群众的膜拜，香火不断。连执政官员也说他“志气之凛冽在一成，而精神所贯注在百世”。
纪念童宾的活动一直流传下来。据传在窑场里有一种叫“暖窑神”的风俗。每年初冬一过，便确定一天，把窑场打扫得千干净净，窑门上贴着用黄裱纸书写的“风火仙师”四个大字，两旁贴着“风助火力”、“火借风威”的对联；窑墙两侧挂两面大的“飞虎旗”。窑门前面摆一张供桌，桌上放有供品和香炉、烛台。供桌稍后两旁摆几张桌子，中间留一块踩地戏的空地。待到黄昏时，窑工们齐集窑上，由把庄点燃红烛、长香，虔诚默祷叩拜，并燃放鞭炮。接着大家一面吃着酒楼送来的酒菜，一面看三脚班演的踩地戏，直到深夜。瓷质“佑陶灵祠”匾额
以上是每年例行的活动，由各个窑场分散举行。还有一种全行业的大规模活动，一般要20年才举行一次，这就是所谓开禁收徒的“开禁迎神”。迎神时，要到“风火神”童宾的出生地里村去迎请两面飞虎大旗。游行时前导开路的是标有“风火仙师”字样的大灯笼，接着是从窑神之家接来的两面飞虎旗。再就是乐队、仪仗队及舞龙、舞狮、扮抬角的队伍，接着是窑神的座轿、大鼓、铜锣等。一些信士则紧跟在它后面，队伍最长时首尾达数华里，其参加人员之众、声势之大，是空前的。这足以说明陶瓷工人及镇上居民对风火仙的信仰与崇拜了。
关于“风火神庙”及火神童宾还有很多文字记述，除见之于志书、谱谍之外，尚有清代督陶官年希尧写的《重修风火神庙碑记》，唐英写的《龙缸记》、《火神传》等等。特别是庙内有副楹联，更能反映出景德镇群众对“风火仙”的景仰。联曰：
风也火也福一方宝地
仙乎师乎佑万世陶民
进到公元1949年以来，“佑陶灵祠”因年深日久，已是破旧不堪。虽曾一度为工人文化宫，略加修葺，但建筑老化已成危房，于1961年拆除，原基地已改造成花园。卯年代故址已有一半建起了新建筑设施，风火神庙旧址荡然无存，但风火神的故事仍在民间流传。不过随着科技的发展，昔日的烧瓷柴窑，已逐步改进为煤窑、油窑、煤气窑，窑身也有了新的变化。新一代窑工对火神的信仰已然淡化。。
陶瓷节时，为适应国内外人士观光和旅游需要，有关部门于陶瓷历史博物馆内，建了一座“佑陶灵祠”，火神童宾的形象又重现在景德镇，博得不少游人的景仰，但现时代的人们不会再像以前那样去顶礼膜拜了。
在诸多为人所敬、信的神中，与火有关的是火神、窑神、炉火神等等。火，作为神，以炎帝为帝，以祝融为神，以燧人氏为先火。《左传》上说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《淮南子·时则训》中的高诱注说：“祝融吴回为高辛氏火正，死为火神，托祀于灶。”明清以来，开始修火神庙。民间以六月二十三日为祭火神之日，地方官员也要到火神庙去祭拜。至于窑神，却是窑工们所供奉的行业神。有的以舜帝为神，有的以李老君为神，有的以土地、山神为神。旧时，在农历三月十五、三月初、腊月十八祭窑神。炉火神，则是“治公、金银匠与兑换商之祖师”（见《民间新年神像图画展览会》），除奉祀太上老君外，还奉祀唐代名将尉迟恭。这些神的出现，都各有其原因。因为舜曾“陶于河滨”；土地、山神都是司管土地的，都离不开火与土；李老君则是把李耳神化，传说他有个炼丹八卦炉；尉迟恭则原本是个铁匠。由此可知，这些神都是神化了的人。在景德镇，也有几个神化了的人，其中之一就是被称为风火仙，也叫做火神，是陶瓷工人及窑户崇拜的偶像。
明代御窑厂的东面，有个风火仙师庙，民间叫做火神庙，祀奉的是个真实的人，他的姓名叫童宾。这事是怎样兴起的呢？
明朝中叶以后，商品经济有了较大发展。一些老城镇则因工商业的发展而繁荣，一批新的工商业市镇也迅速形成。但到明后期，封建统治者更加腐朽，阶级矛盾也更加激化。如明神宗朱翊钧为营造宫殿，仅采购木料一项，就费银930余万两，约合当时800多万贫苦农民1年的口粮钱。他还大肆营造坟墓定陵，用了6年时间，花费白银800万两。帝王的奢侈费用
火神庙主要从老百姓的身上去榨取。从万历二十四年（公元1596年）开始，皇朝派出大批宦官作为矿监税使，分别到全国各地进行搜括。据乾隆十一年版《明鉴》中说：“丙申二十四年，秋七月遣中官开矿”，“首开畿内，命中官领之。嗣后河南、山西、南直、湖广、浙江、陕西、四川、辽东、广东、广西、江西、福建、云南，无地不开。中使四出，皆给以关防”。这些矿监、税使，由于上面有皇帝撑腰，一到地方就利用特权，作威作福、胡作非为。他们另建税署，自成系统，专折奏事，直达皇帝。有司稍忤其意，辄劾其阻挠逮治。富家巨族，则诬以盗矿。良田美宅，则指为下有矿脉。总之，这些宦官，是践踏官府、蹂躏人民、杀人劫夺、无法无天的罪魁。万历二十七年（公元1599年），太监潘相被派到江西为矿税使兼理景德镇窑务。潘相一到景德镇，便逼令窑户和匠户制造大型青花龙缸以供皇帝陵墓作为长明灯之用。
这种青花龙缸，直径要有3尺，高要2尺多，缸的外围环绕着青龙，下有潮水纹。在当时的技术和设备条件下，烧成这种大器，难度是很大的。窑工们为此犯愁，竞日提心吊胆，惟恐大祸临头。其中有个窑工童宾，字定新，是浮梁县里村人，生于公元1567年。其祖上也是匠籍。幼年曾读过诗书，后因父母早丧，无法上学，遂到窑厂学艺。他为人忠厚诚实，见义勇为，与诸同事相处，亲如兄弟。当时，因太监潘相来镇监造御瓷，逼迫匠人造大型龙缸。众窑工虽想了许多办法，都未能烧成功。贪残的潘相便派他的爪牙对窑户进行“例外苛索”，对窑工们鞭笞乃至捕杀。工匠们缺衣少食，不得温饱，又受到凌辱和伤残，每日惶惶不安，处境十分凄惨。济公好义的童宾，眼看同伴一个个受到伤害，心如J1割，但又无法可施。限期一天天逼近了，而多次失败，使得窑工们垂头丧气，只好消极等待，束手待毙。童宾眼见同伴们痛苦，便决心牺牲自己，用自己的血与肉向官府抗议，并激起同伴们的热情。万历二十七年（公元1599年）十一月初八子时，正当午夜，窑火熊熊，已到烧成的关键时刻。童宾望着同伴们凄苦的脸，一股义愤像火一样在胸中腾起，便毅然往窑中一跳，以身为薪。但听奇异之声，窑火突然上升。待到工友们从惊愕中猛醒过来，童宾已在炉中成了火炭。同窑的工友个个悲痛万分，痛哭流泪，但又能怎样呢？只能化悲痛为力量，大家拧成一股绳，同仇敌忾，决心拼命也要把窑烧好，以实际行动悲悼童宾。说起来也怪，果然工夫不负苦心人，次日停火开窑一看，大龙缸烧成了。这在当时确实是一件了不
风火仙师塑像起的重大成果。
童宾跳窑自焚之后澈起了全镇瓷工的义愤。首先是在烧窑业引起轩然大波，然后推及其他各业。大家含着眼泪把童宾的骸骨葬在凤凰山；安顿好他的家小，然后互相走告，约集一起，高举火炬，奔向官邸焚毁了税署。群众的怒火把潘相吓得魂不附体，连忙偷偷地只身逃走。《明史》曾载，江西矿监潘相，激浮梁景德镇民变，焚烧厂房。后来清康熙版《浮梁县志，陶政》中也记载：“万历三十年，景德镇民变，税监潘相激之也。”可是当时神宗皇帝对这些税监的行为，进行包庇，不闻不问。《明史·食货志》说这些太监“所至数激民变，帝率庇不问”。直到万历四十八年（公元1620年），神宗病死，光宗继立，“始尽蠲天下额外税，撤回税监，其派入地亩、行户、人丁、间架者，概免之”。这是后话。且说童宾死后，陶瓷工人义愤填膺，纷纷打派头（罢工）以示抗议。在工人们的强烈要求下，官府不得不做点表面文章，在御窑厂内为童宾修祠祭祀，祠名“佑陶灵祠”，尊号童宾为“风火仙”，把童宾像神明一样敬奉。此后，童宾像一直受到陶工们和群众的膜拜，香火不断。连执政官员也说他“志气之凛冽在一成，而精神所贯注在百世”。
纪念童宾的活动一直流传下来。据传在窑场里有一种叫“暖窑神”的风俗。每年初冬一过，便确定一天，把窑场打扫得千干净净，窑门上贴着用黄裱纸书写的“风火仙师”四个大字，两旁贴着“风助火力”、“火借风威”的对联；窑墙两侧挂两面大的“飞虎旗”。窑门前面摆一张供桌，桌上放有供品和香炉、烛台。供桌稍后两旁摆几张桌子，中间留一块踩地戏的空地。待到黄昏时，窑工们齐集窑上，由把庄点燃红烛、长香，虔诚默祷叩拜，并燃放鞭炮。接着大家一面吃着酒楼送来的酒菜，一面看三脚班演的踩地戏，直到深夜。瓷质“佑陶灵祠”匾额
以上是每年例行的活动，由各个窑场分散举行。还有一种全行业的大规模活动，一般要20年才举行一次，这就是所谓开禁收徒的“开禁迎神”。迎神时，要到“风火神”童宾的出生地里村去迎请两面飞虎大旗。游行时前导开路的是标有“风火仙师”字样的大灯笼，接着是从窑神之家接来的两面飞虎旗。再就是乐队、仪仗队及舞龙、舞狮、扮抬角的队伍，接着是窑神的座轿、大鼓、铜锣等。一些信士则紧跟在它后面，队伍最长时首尾达数华里，其参加人员之众、声势之大，是空前的。这足以说明陶瓷工人及镇上居民对风火仙的信仰与崇拜了。
关于“风火神庙”及火神童宾还有很多文字记述，除见之于志书、谱谍之外，尚有清代督陶官年希尧写的《重修风火神庙碑记》，唐英写的《龙缸记》、《火神传》等等。特别是庙内有副楹联，更能反映出景德镇群众对“风火仙”的景仰。联曰：
风也火也福一方宝地
仙乎师乎佑万世陶民
进到公元1949年以来，“佑陶灵祠”因年深日久，已是破旧不堪。虽曾一度为工人文化宫，略加修葺，但建筑老化已成危房，于1961年拆除，原基地已改造成花园。卯年代故址已有一半建起了新建筑设施，风火神庙旧址荡然无存，但风火神的故事仍在民间流传。不过随着科技的发展，昔日的烧瓷柴窑，已逐步改进为煤窑、油窑、煤气窑，窑身也有了新的变化。新一代窑工对火神的信仰已然淡化。。
陶瓷节时，为适应国内外人士观光和旅游需要，有关部门于陶瓷历史博物馆内，建了一座“佑陶灵祠”，火神童宾的形象又重现在景德镇，博得不少游人的景仰，但现时代的人们不会再像以前那样去顶礼膜拜了。
