景德镇市图书馆 内容
江西浮梁县原来有一座有名的宝积寺，可是现在却废圮了，只留下一块石碑，记述着这座寺的历史。这座寺最早是在三里都马兰山下，名冷泉寺。因为屡受洪水为患，便于唐宣宗大中年间（公元847-859年），迁建于县城（今旧城）北面近5华里的地方。北宋时，曾出过一位有学问的佛印和尚。这在省、府、县志中都有记载，一些古籍中也常有他的活动记述。
佛印俗家姓林，小名丁原。是浮梁县浯溪都明堂山人，生于宋仁宗明道元年（公元1032年）。自幼天资颖悟，3岁就能背诵诸家诗多篇。史料上说他“幼习儒书，通古今之蕴；旁通二氏，负博洽之声”。因“读释氏书有悟，遂剃发师宝积寺”，于庆历三年（公元1043年）即12岁时到宝积寺出家，取名了元，后来称觉老。佛印则是“游京师，奉诏入内讲经，称旨，神宗赐号佛印，亲赐紫袈裟，高丽磨衲金钵，以旌其德”。
佛印出家后，刻苦攻读经文，后到各地云游。先是到庐山，谒见开先暹禅师，暹称赞他年少颖悟。后又谒圆通禅师，补为书记。住江州承天寺，为开先之嗣。再后又游淮州的斗方寺、润州的金山与焦山寺、袁州的大仰寺、云居山的真如寺，前后凡40年，担任过开先、真如、金山寺的住持。并先后与当时的一些著名文人如苏轼、秦观、黄庭坚等交往。
在佛印出家和他任住持的地方，至今仍保存某些遗迹。如在江西省的浮梁县，还有关于佛印的记述及碑记。在江西省永修县云居山的真如寺，有佛印书写的摩崖“洪（弘）觉道场”四个隶书大字，每个字约1米见方，字迹清晰，笔锋道劲有力，风格超拔；有传说为佛印所造的“佛印桥”；有佛印与苏东坡促膝谈心的“谈心石”；还有他们一起纳凉并由东坡书写的“石床”。在江苏省镇江市的金山寺，有保持完好的“佛印山房”，有供游人往来的“玉带桥”，还有该寺珍藏的四宝之气的苏东坡赠给佛印的玉带等等。这些足以证明佛印在当时的知名程度。
佛印为人多才机智，故有许多有趣的传说，且举一个例子来说明。他在宝积寺的时候，个别比他年纪大的沙弥见他初入佛门，存心欺负他，常分配他做苦力活，到山上去砍柴。佛印瘦弱力小，不堪劳累，便想出一个办法对付。有一次，他
佛印像又奉命到山上砍柴，选了一根比较大的木头扛回来，拦在寺门口，致其他人进出不便。大和尚得知责问他时，他据理回驳说：“‘门’内放‘木，，是个‘闲’字。出家人正宜六根清静、闲如云鹤，这是我们佛家子弟必须做到的，我不过借物寓意罢了！”大和尚见他小小年纪却很机灵，不但不责备他，反而更喜欢他。后来问知情由，就不再让他干力所不及的重活了。类似事例，不胜细举。佛印喜结善缘，修葺寺宇。宋嘉桔年间，他到湖口县，见原宝钟寺行将倒塌，遂劝募重修，改名为观音岩寺，此事已载人明《九江府志》。在金山寺时，曾倡募把宋真宗题匾额的显济庙（原名下元水府，又称顺济龙王庙）迁至江的南岸西畔，祭拜的群众都称方便。同时，他还在金山的山腰上倡造起一座妙高台，此台在悬崖离地30余米处，至今仍为游人观赏的场所，是该地的风景名胜。最早记载佛印的文字资料，较集中见于《苏东坡文集》。其中收有苏东坡与佛印的诗文书信如：《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵二首》、《蒜山松林中可卜居余欲僦其地地属金山故作此诗与金山元长老》、《磨衲赞并叙》、《书楞伽经后一首》、《戏答佛印偈》等。特别是书信，计有《与佛印禅老书》、《与金山佛印禅师》等共11篇。但可惜的是佛印写给苏东坡的诗文信件却已失逸，很难查到。其次是见之于野史小说。如《宋稗类钞，宗乘》中，就有三则有关佛印的记述。其中第二十一记东坡赠佛印玉带事，第二十三记佛印给苏东坡寄书信事。这本书是清朝潘永因采录前人野史、笔记、诗话等群书，经过编分章节与文字上的加工整理、编辑而成的笔记集。还有见之于禅门偈辞之类的，如《禅门开悟诗二百首》内即有佛印所作四首，在《云卧记谈》中有佛印《赠王安石》诗，《中国禅诗鉴赏词典》有《答可遵》诗等。这些内容，在时间上都是较早的。关于佛印的师门传承，据《五灯会元》所列，为禅宗南宗云门宗。中国佛教至唐分为南北禅宗。而以慧能为代表的禅宗南宗，到了唐末五代之际，已形成了沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五家。宋代，临济宗下分出黄龙、杨岐两派，这就是所谓禅宗的五家七宗。佛印列于云门宗，属青原下十世下开先暹禅师法嗣，为云门宗第五代祖师。
佛印与苏东坡是好友，这方面的资料比较多。他与黄山谷也有书信往来。人们通常称为苏、黄、佛印，或曰三贤。
佛印在金山寺时，苏东坡常去访问他。宋神宗熙宁四年（公元1071年），东坡到金山，曾写过一首《金山妙高台》，诗中有“台中老比丘，碧眼照窗几。峻峻玉为骨，凛凛霜人齿。机锋不可触，千偈如翻水。何须寻德云，即此比丘是”之句，所说老比丘，即指佛印，对他作了高度赞扬。以后东坡每经镇江，都到金山与之交谈。至今金山寺尚有“佛印山房”及佛印主持兴建的“妙高台”，是中外游客的必到之处。特别是东坡赠给佛印的玉带，被列为金山寺珍藏的四宝之一。
关于东坡赠玉带与佛印，已成为一时轶事，有许多文字记述。宋哲宗元枯四年（公元1089年），东坡出知杭州时，路过润州金山，留停数日。一天，恰遇佛印挂牌与弟子入室，东坡穿便服到禅房见他。佛印说：“内翰何采？此间无坐榻。”东坡笑笑戏说：“那就暂借你和尚‘四大’作禅床。”并作《戏答佛印偈》曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”（见《东坡续集》卷一四）佛印说道：“山僧有转语，内翰言下即答，当从所请，如稍涉拟议，则所系玉带，愿留以镇山门。”东坡欣然答应，将玉带解下，放在几上，请佛印出题。佛印说飞“山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐？”这里说的“四大”、“五蕴”，都是佛门语。所谓“四大”，佛教指的是地、水、火、风，认为此四者广大，能产生出一切事物和道。人身亦是由此“四大”而成，故以“四大”作为人身的代称。“五蕴”又称“五阴”、“五众”，就是形相、情欲、意念、行为、心灵，大意为色、受、想、识、行“五蕴”，其中识是认识的主观要素，色、受、想、行是认识的客观要素。从狭义上说是现实人的代称，广义上说指物质世界和精神世界的总和。东坡虽然也精通佛理，但一下却答不出来。正在沉思，佛印便笑对侍者说，将玉带收起来永镇山门。东坡见如此，也就慨然同意。佛印见东坡果然认真起来，就将一领云衲衣回赠东坡，并写诗二首以志（诗逸失）。为此，东坡也写下了《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵二首》。诗云：“病骨难堪玉带围，钝根仍落剑锋机。欲教乞食歌·姬院，故与云山旧衲衣。”“此带阅人如传舍，流传
宝积寺旧址遗留石碑到我亦悠哉。锦袍错落差（犹）相称，乞与佯狂老万回。”现在金山寺珍藏的玉带由20块不同的白玉组成，这些玉块有长方形、圆形、心形，玉带径约2尺，宽约2寸。其中有4块在清代被火焚毁，据说还是乾隆皇帝游金山寺时，给补上了4块，上面刻有弘历题诗。这4块玉与其他玉块颜色不同，一望可辨。资料介绍，金山寺以前曾特地建过一座留玉堂，堂中供奉东坡与佛印的铜像。东坡像旁有一小童捧着玉带，佛印像旁有一小沙弥手挟衲裙。这座留玉堂解放前被一场大火烧毁，铜像也成铜块。但由此也可见前人对佛印与东坡的景仰以及他二人之间的友谊。这一点，我们还可从东坡给佛印的书信中见其端倪。如东坡致佛印书中说“尘劳滚滚，忽得来书，读之如蓬蒿藜藿之径而闻謦咳之音，可胜慰悦”、“少闻謦咳，但深驰仰”、“渴闻至论，当复咨叩”、“道审比日法体安稳，幸甚，幸甚”、“知倜装取道，会见不远，岂胜欣慰”等等。黄山谷在《答佛印禅师》书启中也说：“闻道誉籍甚，不得不赞。文句多传中朝士大夫门，望风怀想则勤耳。”秦观也曾作《送云居佛印禅师》诗。字里句间，充分反映了他们之间的深厚友谊和密切交往。
佛印既为佛门中人，精通佛理，故对人生的看法有他自己的主张。如在绍圣元年（公元1094年），东坡被贬惠州时，佛印曾致书给他说：“子瞻负高材，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为相耳。人生如白驹过隙，二三十年功名富贵，转眼成空，何不一笔都勾，寻取本来面目。子瞻读书万卷，而未见性命所居，不可谓之聪明也。努力向前，珍重！珍重！”（《西湖游览志余》）这段话，说明佛印对苏东坡的关心，也表露了他自己的超尘出世思想。
佛印出生于浮梁县，但他在浮梁的时间远不如在外地的时间长。即使如此，他的事迹仍在故乡流传。当地人士颇推崇他这个佛门中人，县衙官吏中的风雅之士也与他有诗文酬唱，这从佛印的一首《题宝积寺》诗中可以窥见。诗云：
昌水贤侯德泽深，旧山闲与县僚寻。
刚肠可夺相如玉，重诺能饶季布金。
黄菊漫劳夸栗里，白莲休更问东林。
与君共结诗禅社，何日松关话此心。
现今浮梁旧城北面仍存有宝积寺遗址，并有碑刻和碑记。据记载，以前宝积寺门前有佛印手植的两株柏树，是佛印离寺云游时栽下的。当时佛印曾说，柏树长大枝叶相交，我一定回寺。后来柏树屡经雷击，致推迟了回乡时间。到了明代，柏树高大茂盛，邑人鲍文宏给此树取名为“佛印柏”，并题诗以志，诗中有“双虬怒爪欲参天，屈指禅关八百年。忽借阿香飞一蜇，遥从幻影见三贤”。所说“三贤”，就是指苏东坡、黄山谷、佛印。明洪武年间，重修宝积寺时，在寺后修起了“三贤堂”，祀苏、黄、佛印。崇祯十六年（公元1643年），寺门失火，柏树也被烧枯。寺内僧人把它砍倒，藏起树干。后来寺内萧条，寺堂逐渐倒塌。到，清顺治七年（公元1650年），又重修宝积寺时，用柏树雕刻苏、黄、佛印三人像，并在寺后复建“三贤堂”。曾有人写过《三贤堂记》，记述了建堂情况，可惜文已失传。在景德镇中心，有个风景清幽的地方，四周山峦环绕，树木郁郁葱葱。这里古代有东山寺、五龙庵，故曾称和尚坞；以后积水为塘，有内外二塘，因常植莲荷，每年莲花开放，吸引不少游人，故又称莲花塘。据传昔时佛印曾到过此处，塘水面宽阔，风雅之士遂给取名佛印湖。现在称莲花塘公园。景德镇宾馆、旅游宾馆均在此处，中外游客常在此流连忘返。
佛印修行到元符元年（公元1098年）正月初四日，从容同僧众话别，一笑而逝，终年67岁。由于他生平诙谐机智，超然尘世，不畏权贵，不拘小节。因此有些人囿于世俗之见，致佛印之名不入正史，未列入高僧传，但是关于佛印的传说，却广泛存在民间。
佛印的形象，描绘于文字的，是明代散文家魏学涉的《核舟记》中的记述。魏的这篇文章，原意是记述一只用桃核雕成的小船，盛赞明工艺匠人王叔远奇妙精巧的雕刻技艺。记的第三段刻画舟中人物，写得非常细致：
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
文中的主要人物是苏、黄、佛印。其中对佛印的描述，已把一个飘然世外、洒脱不凡的僧人形象活现于纸上。文章写的是雕刻技艺，也给人看到了佛印的形象。虽属塑造，却使人有真实之感。《核舟记》已被收入初中语文课本，佛印及其与苏、黄的交往也因此而流传得更为广泛了。
佛印俗家姓林，小名丁原。是浮梁县浯溪都明堂山人，生于宋仁宗明道元年（公元1032年）。自幼天资颖悟，3岁就能背诵诸家诗多篇。史料上说他“幼习儒书，通古今之蕴；旁通二氏，负博洽之声”。因“读释氏书有悟，遂剃发师宝积寺”，于庆历三年（公元1043年）即12岁时到宝积寺出家，取名了元，后来称觉老。佛印则是“游京师，奉诏入内讲经，称旨，神宗赐号佛印，亲赐紫袈裟，高丽磨衲金钵，以旌其德”。
佛印出家后，刻苦攻读经文，后到各地云游。先是到庐山，谒见开先暹禅师，暹称赞他年少颖悟。后又谒圆通禅师，补为书记。住江州承天寺，为开先之嗣。再后又游淮州的斗方寺、润州的金山与焦山寺、袁州的大仰寺、云居山的真如寺，前后凡40年，担任过开先、真如、金山寺的住持。并先后与当时的一些著名文人如苏轼、秦观、黄庭坚等交往。
在佛印出家和他任住持的地方，至今仍保存某些遗迹。如在江西省的浮梁县，还有关于佛印的记述及碑记。在江西省永修县云居山的真如寺，有佛印书写的摩崖“洪（弘）觉道场”四个隶书大字，每个字约1米见方，字迹清晰，笔锋道劲有力，风格超拔；有传说为佛印所造的“佛印桥”；有佛印与苏东坡促膝谈心的“谈心石”；还有他们一起纳凉并由东坡书写的“石床”。在江苏省镇江市的金山寺，有保持完好的“佛印山房”，有供游人往来的“玉带桥”，还有该寺珍藏的四宝之气的苏东坡赠给佛印的玉带等等。这些足以证明佛印在当时的知名程度。
佛印为人多才机智，故有许多有趣的传说，且举一个例子来说明。他在宝积寺的时候，个别比他年纪大的沙弥见他初入佛门，存心欺负他，常分配他做苦力活，到山上去砍柴。佛印瘦弱力小，不堪劳累，便想出一个办法对付。有一次，他
佛印像又奉命到山上砍柴，选了一根比较大的木头扛回来，拦在寺门口，致其他人进出不便。大和尚得知责问他时，他据理回驳说：“‘门’内放‘木，，是个‘闲’字。出家人正宜六根清静、闲如云鹤，这是我们佛家子弟必须做到的，我不过借物寓意罢了！”大和尚见他小小年纪却很机灵，不但不责备他，反而更喜欢他。后来问知情由，就不再让他干力所不及的重活了。类似事例，不胜细举。佛印喜结善缘，修葺寺宇。宋嘉桔年间，他到湖口县，见原宝钟寺行将倒塌，遂劝募重修，改名为观音岩寺，此事已载人明《九江府志》。在金山寺时，曾倡募把宋真宗题匾额的显济庙（原名下元水府，又称顺济龙王庙）迁至江的南岸西畔，祭拜的群众都称方便。同时，他还在金山的山腰上倡造起一座妙高台，此台在悬崖离地30余米处，至今仍为游人观赏的场所，是该地的风景名胜。最早记载佛印的文字资料，较集中见于《苏东坡文集》。其中收有苏东坡与佛印的诗文书信如：《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵二首》、《蒜山松林中可卜居余欲僦其地地属金山故作此诗与金山元长老》、《磨衲赞并叙》、《书楞伽经后一首》、《戏答佛印偈》等。特别是书信，计有《与佛印禅老书》、《与金山佛印禅师》等共11篇。但可惜的是佛印写给苏东坡的诗文信件却已失逸，很难查到。其次是见之于野史小说。如《宋稗类钞，宗乘》中，就有三则有关佛印的记述。其中第二十一记东坡赠佛印玉带事，第二十三记佛印给苏东坡寄书信事。这本书是清朝潘永因采录前人野史、笔记、诗话等群书，经过编分章节与文字上的加工整理、编辑而成的笔记集。还有见之于禅门偈辞之类的，如《禅门开悟诗二百首》内即有佛印所作四首，在《云卧记谈》中有佛印《赠王安石》诗，《中国禅诗鉴赏词典》有《答可遵》诗等。这些内容，在时间上都是较早的。关于佛印的师门传承，据《五灯会元》所列，为禅宗南宗云门宗。中国佛教至唐分为南北禅宗。而以慧能为代表的禅宗南宗，到了唐末五代之际，已形成了沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五家。宋代，临济宗下分出黄龙、杨岐两派，这就是所谓禅宗的五家七宗。佛印列于云门宗，属青原下十世下开先暹禅师法嗣，为云门宗第五代祖师。
佛印与苏东坡是好友，这方面的资料比较多。他与黄山谷也有书信往来。人们通常称为苏、黄、佛印，或曰三贤。
佛印在金山寺时，苏东坡常去访问他。宋神宗熙宁四年（公元1071年），东坡到金山，曾写过一首《金山妙高台》，诗中有“台中老比丘，碧眼照窗几。峻峻玉为骨，凛凛霜人齿。机锋不可触，千偈如翻水。何须寻德云，即此比丘是”之句，所说老比丘，即指佛印，对他作了高度赞扬。以后东坡每经镇江，都到金山与之交谈。至今金山寺尚有“佛印山房”及佛印主持兴建的“妙高台”，是中外游客的必到之处。特别是东坡赠给佛印的玉带，被列为金山寺珍藏的四宝之一。
关于东坡赠玉带与佛印，已成为一时轶事，有许多文字记述。宋哲宗元枯四年（公元1089年），东坡出知杭州时，路过润州金山，留停数日。一天，恰遇佛印挂牌与弟子入室，东坡穿便服到禅房见他。佛印说：“内翰何采？此间无坐榻。”东坡笑笑戏说：“那就暂借你和尚‘四大’作禅床。”并作《戏答佛印偈》曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”（见《东坡续集》卷一四）佛印说道：“山僧有转语，内翰言下即答，当从所请，如稍涉拟议，则所系玉带，愿留以镇山门。”东坡欣然答应，将玉带解下，放在几上，请佛印出题。佛印说飞“山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐？”这里说的“四大”、“五蕴”，都是佛门语。所谓“四大”，佛教指的是地、水、火、风，认为此四者广大，能产生出一切事物和道。人身亦是由此“四大”而成，故以“四大”作为人身的代称。“五蕴”又称“五阴”、“五众”，就是形相、情欲、意念、行为、心灵，大意为色、受、想、识、行“五蕴”，其中识是认识的主观要素，色、受、想、行是认识的客观要素。从狭义上说是现实人的代称，广义上说指物质世界和精神世界的总和。东坡虽然也精通佛理，但一下却答不出来。正在沉思，佛印便笑对侍者说，将玉带收起来永镇山门。东坡见如此，也就慨然同意。佛印见东坡果然认真起来，就将一领云衲衣回赠东坡，并写诗二首以志（诗逸失）。为此，东坡也写下了《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵二首》。诗云：“病骨难堪玉带围，钝根仍落剑锋机。欲教乞食歌·姬院，故与云山旧衲衣。”“此带阅人如传舍，流传
宝积寺旧址遗留石碑到我亦悠哉。锦袍错落差（犹）相称，乞与佯狂老万回。”现在金山寺珍藏的玉带由20块不同的白玉组成，这些玉块有长方形、圆形、心形，玉带径约2尺，宽约2寸。其中有4块在清代被火焚毁，据说还是乾隆皇帝游金山寺时，给补上了4块，上面刻有弘历题诗。这4块玉与其他玉块颜色不同，一望可辨。资料介绍，金山寺以前曾特地建过一座留玉堂，堂中供奉东坡与佛印的铜像。东坡像旁有一小童捧着玉带，佛印像旁有一小沙弥手挟衲裙。这座留玉堂解放前被一场大火烧毁，铜像也成铜块。但由此也可见前人对佛印与东坡的景仰以及他二人之间的友谊。这一点，我们还可从东坡给佛印的书信中见其端倪。如东坡致佛印书中说“尘劳滚滚，忽得来书，读之如蓬蒿藜藿之径而闻謦咳之音，可胜慰悦”、“少闻謦咳，但深驰仰”、“渴闻至论，当复咨叩”、“道审比日法体安稳，幸甚，幸甚”、“知倜装取道，会见不远，岂胜欣慰”等等。黄山谷在《答佛印禅师》书启中也说：“闻道誉籍甚，不得不赞。文句多传中朝士大夫门，望风怀想则勤耳。”秦观也曾作《送云居佛印禅师》诗。字里句间，充分反映了他们之间的深厚友谊和密切交往。
佛印既为佛门中人，精通佛理，故对人生的看法有他自己的主张。如在绍圣元年（公元1094年），东坡被贬惠州时，佛印曾致书给他说：“子瞻负高材，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为相耳。人生如白驹过隙，二三十年功名富贵，转眼成空，何不一笔都勾，寻取本来面目。子瞻读书万卷，而未见性命所居，不可谓之聪明也。努力向前，珍重！珍重！”（《西湖游览志余》）这段话，说明佛印对苏东坡的关心，也表露了他自己的超尘出世思想。
佛印出生于浮梁县，但他在浮梁的时间远不如在外地的时间长。即使如此，他的事迹仍在故乡流传。当地人士颇推崇他这个佛门中人，县衙官吏中的风雅之士也与他有诗文酬唱，这从佛印的一首《题宝积寺》诗中可以窥见。诗云：
昌水贤侯德泽深，旧山闲与县僚寻。
刚肠可夺相如玉，重诺能饶季布金。
黄菊漫劳夸栗里，白莲休更问东林。
与君共结诗禅社，何日松关话此心。
现今浮梁旧城北面仍存有宝积寺遗址，并有碑刻和碑记。据记载，以前宝积寺门前有佛印手植的两株柏树，是佛印离寺云游时栽下的。当时佛印曾说，柏树长大枝叶相交，我一定回寺。后来柏树屡经雷击，致推迟了回乡时间。到了明代，柏树高大茂盛，邑人鲍文宏给此树取名为“佛印柏”，并题诗以志，诗中有“双虬怒爪欲参天，屈指禅关八百年。忽借阿香飞一蜇，遥从幻影见三贤”。所说“三贤”，就是指苏东坡、黄山谷、佛印。明洪武年间，重修宝积寺时，在寺后修起了“三贤堂”，祀苏、黄、佛印。崇祯十六年（公元1643年），寺门失火，柏树也被烧枯。寺内僧人把它砍倒，藏起树干。后来寺内萧条，寺堂逐渐倒塌。到，清顺治七年（公元1650年），又重修宝积寺时，用柏树雕刻苏、黄、佛印三人像，并在寺后复建“三贤堂”。曾有人写过《三贤堂记》，记述了建堂情况，可惜文已失传。在景德镇中心，有个风景清幽的地方，四周山峦环绕，树木郁郁葱葱。这里古代有东山寺、五龙庵，故曾称和尚坞；以后积水为塘，有内外二塘，因常植莲荷，每年莲花开放，吸引不少游人，故又称莲花塘。据传昔时佛印曾到过此处，塘水面宽阔，风雅之士遂给取名佛印湖。现在称莲花塘公园。景德镇宾馆、旅游宾馆均在此处，中外游客常在此流连忘返。
佛印修行到元符元年（公元1098年）正月初四日，从容同僧众话别，一笑而逝，终年67岁。由于他生平诙谐机智，超然尘世，不畏权贵，不拘小节。因此有些人囿于世俗之见，致佛印之名不入正史，未列入高僧传，但是关于佛印的传说，却广泛存在民间。
佛印的形象，描绘于文字的，是明代散文家魏学涉的《核舟记》中的记述。魏的这篇文章，原意是记述一只用桃核雕成的小船，盛赞明工艺匠人王叔远奇妙精巧的雕刻技艺。记的第三段刻画舟中人物，写得非常细致：
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
文中的主要人物是苏、黄、佛印。其中对佛印的描述，已把一个飘然世外、洒脱不凡的僧人形象活现于纸上。文章写的是雕刻技艺，也给人看到了佛印的形象。虽属塑造，却使人有真实之感。《核舟记》已被收入初中语文课本，佛印及其与苏、黄的交往也因此而流传得更为广泛了。
