景德镇市图书馆

柳宗元论瓷唐元和八年（公元813年）饶州刺史元崔造瓷贡御，柳宗元代他写了一篇《进瓷器状》。这是本镇造瓷的最早文献。其中谈到当时的瓷器有：“……艺精埏埴。制合规模。禀至德之陶蒸，自无苦窳。合太和以融结，克保坚贞。且无瓦釜之鸣，是称土铡之德。”这里讲到烧制瓷器的精巧，保持着长期的坚致，没有陶器的声响，说明景德镇窑器（古称饶州窑）已达到了一定的技术水平。
  东坡说榷陶北宋苏轼在《东坡志林》中。有关于榷陶的记载。如说：“近者余安道、孙献策榷饶州陶器，自监榷得提举。”可见宋时即已设官，对景德镇瓷器实行征税、管制、专利的措施。
  景德镇窑丞《嵩峡齐氏宗谱》中记有“护公字咸英，生宋真宗咸平元年戊戌八月朔旦辰时。世居德兴体泉，仁宗景祜三年丙子，以春秋明经请浙江举入仕。初任景德镇窑丞，九载无失。”是可为宋代“遣官制瓷”的佐证。
  古代廉吏南宋洪迈《容斋随笔》中有：“彭器资尚书文集有《送许屯田诗》，日：‘浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖，因官射利疾，众喜君独不。父志争叹息，此事古未有。’注云：‘浮梁父老言、自来作知县不买瓷器者一人，君是也，作饶州不买者一人，今程少卿嗣宗是也。’惜乎不载评君之名。”其实许君之名是有记载的，在乾隆本《浮梁县志》中，已列入《人物志·贤良传》，许屯田名彭年，浮梁县令。
  明代，本邑的“戴弁为方伯归，聘女於查，傀糕高八寸，弁日：奈何越常礼。以吾‘官高耶？却之。一时宦归者至境，少有囊橐，辄惭而夜至，殊足称佳。第尔时率土风俗。盖风运也”。此事见乾隆本《浮梁县志》卷十二。
  “段廷畦，字宝持，清泉人，洪武进士，以工部员外董陶务，建署于珠山之南。轸民艰，念物力，陶务之外，进士民训诲之。工费遵藩司所解，制器如部文之数，出此一无所取。”这事出自《浮梁县志》引昌南历记。
  古窑结砌法景德镇的古窑结砌是一种特技，在蓝浦，郑廷桂所著辑的《景德镇陶录》陶务方略中有一段记述：“结砌窑巢，昔不可考。自元明来，镇土著魏姓世其业。若窑小损坏，只需补修，今都邑人得其法，遂分业补窑一行。然魏族实有师法薪传，余尝见其排砌砖也，一手挨排粘砌，每粘一砖，只试三下，即紧粘不动；其排泥也，双手合舀一拱泥，向排砌一层砖中间两分之，则泥自靠结砖两路流至脚，砌砖者又一一执砖排粘。其制泥稠如糖浆，亦不同泥水工所用者。”现代科学技术发展，景德镇烧瓷用煤窑、煤气窑”其砌窑法与古窑砌法已根本不同。
   高僧对诗 “明僧至妙，字湛然，本邑人也，俗姓黄。永乐间，应诏举高僧，上命赋雪塑骑虎罗汉诗云：凛凛威风色相空，天寒流柱梵王官。日高便拟间尊者，骑上天台不见踪。称旨，赐衣帽，宴仪部。部官簪花戏日：好花簪向僧伽帽，料得师心也爱花。答日：若使此花能结子，老僧原是佛陀耶。在座抵掌。随续日：未许此花开佛地，恐将春色秽袈裟。众益奇之。”见《浮梁县志》。
  海外使者本地出使海外，明代即有其人。《浮梁县志》载：“天顺初（公元1457年），刘俭官行人，奉命使琉球。比还，驻海滨登舟，有番僧番道数百人伏舟前云：候天使祷神渡海。俭辞。迨舟入洋，雾浪腾沸，舟漂摇不进，从人大恐。俭书一笺日：贝阙珠官事必真，圣朝四海久成宾，若知一箧空来往，幸把清风送使臣。投笺入水，顷刻风信东来，云色开霁，舟行无阻。”
  景德镇“景德镇属浮梁之兴西乡，去城二十五里，在昌江之南，故称昌南镇，其自观音阁江南雄镇坊至小港咀，前后计十三里，故又有陶阳十三里之称。水土宜陶，陈以来土人多业此。至宋景德年始置镇，奉御董造，因改名景德镇。元置本路总管监镇陶。明洪武二年，就镇之珠山设御窑厂，置官监督烧造解京，国朝（按指清朝）因之沿旧名”。此段见蓝浦《景德镇陶录》卷一。
   高岭土高岭土，也称瓷土，主要矿物成分为高岭石。因最初在我国江西景德镇附近的高岭地方发现而得名。关于高岭土，有以下几种记载：
  明宋应星在《天工开物》中写道：“土出婺源、祁门两山。一名高梁山，出粳米土。其性坚硬。一名开化山。出糯米土，其性粢软。两土和合，瓷器方成。”
  清人所写《南窑笔记》中则为：高岭（土）“出浮梁县东乡之高岭山，挖取深坑之土，质如蚌粉，其色素白，有银星入水带青色者佳。淘澄做方块晒乾，即名高岭，其性硬。以轻松不压手者为上。近有新坑，色白坚重如不子状。”
  光绪末年刘锦藻撰《清朝续文献通考》中说：“陶土之种类极多，最纯粹者，西人称为高岭土。高岭本华语，以出于江西饶州之高岭山故名。”
   以上三说，后二者的记述，应是对前者的订正与补充，因为高岭山在浮梁县境内。
   景德镇瓷器《清朝续文献通考》始撰于光绪末年，终续于辛亥革命以后。它所记景德镇瓷器的情形，是时间较近的文献。
  饶窑“指饶州府浮梁县景德镇所制之瓷。镇在县西南二十里，据昌江南岸，附近产陶土。自陈以来，即以佳瓷称。至宋景德间始置镇，即以年号名之。全镇长约十余里，广约三四里，沿昌江上下游附近数里，陶瓷之破片碎屑，积如邱阜。全镇居民约三十余万。其营业可分为掘土行、白土行、匣钵行、粘灰行、坯坊、窑户（即设窑烧制陶瓷者，有瓷窑、柴窑、草窑等之别）、彩户（即施彩者又称彩画或红户）、看色业（俗称看色先生，即窑户所雇之鉴定人）、瓷行、瓷器店等。产以碗皿为多。陶土之最佳者，质坚，断口似燧石，边缘透明，条痕呈淡绿色，与玉石相似。次者成绿色细粒，断口不平。最次则为白色软质。”
  “景德镇之大窑，有百余座。全年生火者，约三十余座，余惟夏季生火。火表多购自德国，所用薪炭，取给于余干、南康、东流、建德等县，近者二、三十里，远者三、四百里。每年产瓷约值银六百万元。其输出多由瓷行掌之。总数五十家，销路以湖广为最多，年约二百万元，由湖南、湖北及广东各瓷行掌之。其次为关东、天津等埠，年约百万元，由南京行掌之。再次为上海及宁波，年约四、五十万元。其本省各地销路，年约六、七十万元，多经九江、南昌、统由江西行掌之。其他经汉口入四川者，由湖北行掌之。经玉山入浙江省，由徽州行掌之。统计年约六七十万元。美国纽约有苏瑞记公司，为经营景德瓷器输入美国之最大商行，每年售品约值十万元。除由瓷行输出外，有在该镇零售者，计瓷器店三百余家。”
  仿古瓷周丹泉是制造仿古瓷的名家。他所制的仿古瓷，往往达到以假乱真的境地，在《颟石斋笔谈》中曾载有他的事迹。“一日，从金阊买舟往江右，道经昆陵，晋谒（唐）太常。请阅古定鼎，以手度其分寸，仍将片楮摹鼎纹袖之，遂别。之镇半载而旋，仍谒唐，袖出一鼎云：君家白定炉鼎，我也得其一矣。唐大骇，以所藏古鼎较之，无丝毫疑，又盛以旧垆底盖，宛如辑瑞之合也。询问何所自来？周云：余畴昔借观，以手度者再，盖审其大小轻重耳，实傲为之，不相欺也。太常叹服。售以四十金，蓄为副本，并藏于家神庙。末年，淮安杜九如浮，慕唐之古定鼎，形诸梦寐，从太常孙君俞强纳千金，得周之仿鼎以去。”
  窑变观音朱彝尊《日下旧闻》载：“明神宗时，李太后欲得一瓷像奉之。举念间，景德镇瓷窑中器，化一庄严法像，绿衣披体，晏坐支颐，两膝低昂，左偃右植，手轮梵字，篆法宛然。献之阙下，懿旨命供于报国寺内，俾都人成知敬礼，今京师所谓窑变观音是也。”清乾隆曾题诗以记。相传此观音为清宗室庆宽据为己有，辗转归于张翼，或说已流落到国外去了。
  瓷雕大佛景德镇的瓷器雕塑，有出神入化之功。早在明代就可以制作大件，其中立体雕塑以佛像为著名。至今在四川省峨眉山脚的报国寺内，仍保存有景德镇烧造的卢舍那大瓷佛。这座瓷佛通高2.47公尺，色泽光莹，形态生动。佛坐千叶莲花台上，身缀千佛莲衣，是根据《梵纲经》中的“一花一世界，千叶千如来”这句话的意思塑造的。佛像系明洪武年间（公元1368～1398年）在景德镇烧造，到永乐十三年（公元1415年）十二月八日运至峨眉县城北拔云山庵，后来人们把庵改称瓷佛寺。建国后，1966年才迁至“报国寺”内，名瓷藏于名山，成为当今的珍宝文物。
  琉璃古代景德镇不仅可以制瓷，而且可以制琉璃。据《景德镇陶录》中载：“镇在唐代瓷陶之外，又有琉璃窑，为市埠桥盛姓所业。有盛鸿者，登乾元（公元758—760年）第，为利州司马，擢行人。其族人以勒造不称获罪，鸿疏辨免，不欲族裔承匠籍，遂废其业。见昌南记。”
  瓷器小贩洪迈的《夷坚志》说：“鄱阳萸岗民黄廿七，作小商贾。绍兴元年（1131年）到景德镇贩瓷器，过湖口，往岳庙烧香。”说明宋时个体小商贩的贩运活动已很活跃，其中有的靠正常经营发了财。如同书中所说：“饶州市民张霖，居德化桥下，贩易陶器，积以成家。”
  个体坯户明代冯梦龙在《醒世恒言》中描述景德镇个体手工业者的情况时说：“话说江西饶州府浮梁县，有景德镇，是个马头去处。镇上百姓，都以烧造瓷器为业，四方商贾，都来载往苏杭各处贩卖，尽有利息。就中单表一人，叫做邵正大，是个窑户一个做手，浑家杨氏，善能描画。正大做就瓷坯，就是浑家描画花草人物，两口俱不吃空，住在一个冷巷里，尽可度日有余。”