景德镇市图书馆

行会戏也有人称为行色戏。景德镇瓷器行业有多种行会行规，俗称行色，行会戏十分流行。它的起始是做窑、烧窑者为了能烧造出好的瓷器而祈求陶神、窑神的庇佑，或事后酬答还愿所演的戏。如：柴窑（烧松柴）和槎窑（烧柴草）每年均要重新挛砌一次窑，完工后，要举行“暖窑神”庆祝活动，当晚要演饶河戏或请三角班（采茶戏）踩地戏。明代，这种戏多在师主庙等处演出，到清代，发展到从事瓷业生产以及经商的各个行帮都举行演出活动，演出地点多为庙宇、会馆，有的在空旷地带临时搭台。各行帮以他们信奉的神为精神支柱，以演戏为扭带，不仅在所信奉的神的诞辰日和重大活动日演戏，就是讼事输了，也要受到“罚戏”的处分。
  湖北书院原存有同治年间的石碑一方，记载了重修会馆的情况以及同省人必须遵守的七条规则，其中有两条与行会戏有关。第四条称：“会馆演古酬神戏，务照旧章，不得溷争”。第六条称：“本省各客投行，仰行家栽捐票，不准以多报少，尤不准溷足迹骗损，如有等情，一经查出，照章三倍加罚，外罚戏全日”。
  演戏的日期和次序也是有严格规定的。每年夏历三月十六日，由小器匣钵业在马鞍山下的云锦庵附近（今火车站附近）搭台首演：第一天为专售匣土户，第二天为小器匣钵厂道路众，第三天为小器匣户。其次是十八渡的窑砖山，再是风火仙的烧窑业，即柴窑的行会陶庆窑，槎窑的行会陶成窑，要等他们“酬神包日”演毕之后，各行业、各会馆方能开台。如大器匣钵业为四月十六日始演：第一天为都（昌）帮的大器匣钵厂道路众，第二天为饶（州）帮的大器匣钵厂道路众，第三天为大器匣户，第四天为抚（州）帮的大器匣钵道路众，地点均在新社公庙（今窑具厂）
  这种戏的演出时间相当长，在太平盛世时，竟长达五个月之久。如装小器行业有“五府十八帮”，一帮演一天，从四月初一演到十八日，地点都在都昌会馆。都昌会馆有24大姓，一姓演一天，有“牛（姓）开台，马（姓）关门”之说。该会馆还有其他行帮演出，为了避免长时间排队，在关帝殿和许真君殿各建一座戏台，因而时常是两副戏班打对台，很是热闹。而饶州会馆每年五、六月份，要演一府七县同乡会的戏。抚州会馆也是如此，琢器业有七个子行业，工人中每个工种又组成一个行会，加上抚州所辖六县和其他行业，要从四月初一，一直演到八月三十日，所以，他们要“买”演出日期。南昌会馆、徽州会馆、苏湖会馆、福建会馆（天后宫）、广肇会馆、湖北书院等亦是如此，当会馆请来家乡的戏班时，盛况更是空前。湖北书院于民国十六年（1927年），曾从湖北请来汉剧戏班演出了较长的时间，湖南会馆也曾请过湖南花鼓戏班来演出过。三十年代，自从吉安会馆始开营业性的国光大戏院（1936年）后，明星大戏院、中央大戏院、光华大戏院等相继诞生，非营业性的行会戏才逐步消失。但民国三十四年（1945），为庆祝抗战胜利，各行帮打破常规，纷纷请饶河班演戏，热闹了好一阵。
  喜庆戏结婚多演《龙凤配》、《翠花缘》；生育满月多演《花园得子》；寿诞多演《满堂福》、《麻姑上寿》、《九锡宫》；做屋上樑多演《摇钱树》、《大解宝》等。
  扬花每年元宵佳节，举行盛大灯会的节目之一，乐平马灯戏艺人浓彩艳服，手持花钵灯或马灯，先摆起“天下太平”四字，然后或合或分，且歌且舞，穿街过市（农村则于村内巡回往返）。此时夹道观看的亲友或两边商店老板便兴高采烈地向艺人打彩（扔钱、放鞭炮）。
  修谱戏·攀华宗戏农村同姓修谱，多在下半年农闲季节。修谱大都相隔年限很长，或十多年、二十年，或三十年修一届，因此，异常隆重热闹，设酒宴、请戏班，通宵达旦演出，或连续数天，甚至十天半个月演出的均有之。浮梁、乐平各地农村情况大同小异，如：乐平城郊邹家做戏四昼夜，戏台下设酒宴，吃流水桌（随到随吃，川流不息），长辈居首席，按辈分就坐；南港地区做戏十天，由谱局（负责安排处理有关修谱事宜的临时机构）按贺礼多寡，分二等酒席：贺礼最多的称“献席”，另赠一桌酒给其亲戚家；次者为“独席”，更次者为“限席”。台上艺人在通报贺礼人姓名时，给每人演《跳加官》一次，并下台敬酒，受酒者欣欣然，当即慷慨解囊，酬以彩金；墈上余家六人一席；洄田做戏四天，台下摆酒二十余桌，呈口字形，每席六人，按礼轻重分主次就坐，艺人每报一客名，跳加官一次，并鸣放一铳，受报名者赏戏班银圆二元。
  演修谱戏，对戏班款待丰厚，每餐待以酒肉。乐平等地农村，开始演出的一天和离开前一天，每桌八人，除其他丰盛的菜肴外，还要给长约四、五寸，宽约二寸，厚约一寸的大块“天荤”（肥肉）、“地荤”（瘦肉）各一碗，演员吃不完，可以带走，也有有的地方好客，每天都有“天荤”、“地荤”款待的。谱戏往往接连演出，演员常可得猪肉几十斤。不修谱的年头，为了联络村外同宗的感情，也常演出攀华宗戏，大多由农村自办的太子班（又称儿科班，即学员班）演出，同样很隆重热闹。
  谱戏·攀华宗戏，多演出《百忍图》、《满堂福》、《全家福》、《大解宝》等剧目，或由当地点戏演。
  目莲戏演出过去（建国前），人们缺乏文化科学知识，迷信鬼神，如：发生人瘟（传染病流行）、畜瘟，就认为有鬼神作祟。一般情况下，请道士、和尚念经捉鬼、打蘸。严重时，为了表示虔诚隆重，则请戏班打目莲，即：演目莲戏。
  饶河戏班能打目莲的，必是大班名班，演员要多，武功要好，而且连演七晚的戏文全是高腔（即弋阳腔），过去（约二十至四十年代）能演这种戏的只有老义洪、马老义洪、明经同乐、江兴同乐（贵溪班）和小京舞台等。
  目莲戏名称《目莲救母》，大致内容是：胡员外年过半百，膝下无子，向菩萨许愿，得子以后吃斋拜佛。后来神赐其子，他安人（妻）刘氏又开杀戒又吃荤，于是阎王差牛头马面，将她捉到阴曹地府受苦，其子孝顺，到阴曹救母，最后阎王感其子孝顺开恩，令其重返阳世，合家团圆。其中有游十殿、上刀山、下油锅、过奈何桥、白无常、黑无常下台来“捉”鬼等等。
  农村请戏班打目莲，有的地方要在离村较远的山坞里，用大瓦瓮或缸装几十斤油，里面安很粗的灯芯点灯，又在缸旁，将五根木头打进土里。戏班临演出前，要由几个花脸演员化妆成五藏菩萨，手握钢叉，村民敲锣打鼓送“菩萨”到山坞，然后，点上香烛祭拜，燃放鞭炮，“菩萨”即叫村民赶快回村，离得越远越好。村民们走后，扮菩萨的演员们，即将戏衣内藏的大竹筒取出，把大缸中的油灌竹筒（带回食用），但缸中留下的油，要估计点到第二天，又将打进土中的每个木桩拔出一、二寸，即返回村，“菩萨”回村后，才开始演戏。第二天演戏前，又要像头天一样。第二天村民到山坞，见油少了，木桩拔出了，就认为真的菩萨来了。便打桩添油，虔诚祭拜。扮菩萨的演员又催村民快走，便又来灌油，骗人。如是往复，连续七本的目莲戏，便要这样愚弄村民七天。
  捉刘氏捉邪之谓。为演目莲戏之旧习。戏班新到一处，当地人说该地某处最邪，常闹鬼，要戏班捉鬼驱邪。戏班先于所谓最邪处围以囤皮，再于演出开台时，由一艺人（正旦）扮女妆（刘氏）混于台前观众中，（旧日乡村看戏，台前观众多坐条凳，有的一人坐一条凳，空出一截，“刘氏”乘人不备，坐于其旁，有经验者，邀人坐满条凳，不留空位。）又由二花扮成菩萨，五个下手扮成五藏，在台上耀武扬威一通后，“发现”刘氏，遂纵身下台将刘氏捉上台去“鞭打”，刘氏挣脱，跳台奔逃，菩萨和五藏神穷追不舍。先是刘氏白天看好地形，被追赶时便于逃脱，匿于隐蔽处。菩萨、五藏追至村界，不见刘氏，便走入囤皮，取出一竹罐，将公鸡头扭下置罐中，以红布扎口埋地下，周围钉木桩（约两指粗，长尺许）五根，令刘氏永远不能再来。
  有的演“捉刘氏”是：目莲戏演了三、四夜之后，戏文演到刘氏大开杀戒大开荤，令人痛恨时，被五藏菩萨捉拿鞭笞，刘氏挣脱后逃下台，五藏菩萨等追赶，观众则用柳枝鞭打，刘氏前逃，戏班派一人带布袋紧随其后，刘氏奔逃时，见钱抓钱，见物抓物。观众知这天演“捉刘氏”，聚赌的，当小商贩的，都在案板或摊位头上，摆好一些钱，或油条、烧饼、包子等吃食，“刘氏”跑来，随手抓了钱物，就扔在紧随其后的拎布袋人的袋子里。追了一通，刘氏逃脱后，返回后台，其抓来的钱物（吃食），由戏班大家分得，“刘氏”可优厚多得部分。下台奔跑的“刘氏”，往往换由次要的旦角演员扮，使原扮刘氏的驮梁旦角，不至于太累，好继续演戏。
  牌面戏也叫牌名戏，即商店挂招牌演戏。如：乐平县洄田商业发达，经济繁荣，每年做两次牌面戏：端阳、中秋各一次。戏金由商贾承担，按营业额大小分天、地、人、和四等，依等摊钱。地方富绅供艺人膳食，贫穷户负责接送戏箱；洺口演牌面戏戏金和供饭均由居住洺口的外姓人氏按商号大小分摊，以招待洺口许氏主姓。
  赌戏旧时有的地方演赌戏，如：乐平县的洺口、戴村、南港、湾头五村尚盛赌戏（其他乡村亦有，较次），以致乐平南乡一带流传一句俗话：刘许董吴戴，赌博戏连台。
  一般戏班不愿演赌戏，一是戏价低，二是怕抓赌而被封箱，多是淡季无人请时才去演。赌戏多由赌徒凑份子钱，由赌头出面请戏班，必演的剧目是《陈进七解宝》，其他剧目不论。演戏的目的是聚赌。
  接风戏过去达官显贵偶而衣锦还乡时，当地宗族为荣宗耀祖，籍以炫耀并增强势力，往往请戏班演出接风戏，亲朋好友争往庆贺，亦热闹非凡。
  天光戏乐平等地农村，历来有演天光戏的习俗，尤以县南几个乡为盛。每逢修谱、敬神，或其他喜庆，均要演天光戏。演三至四天戏的，演一夜天光戏；六天的演两夜；八天的演三夜；十天的演三至四夜，至今仍如此。戏班（剧团）进村前即已定好，通宵达旦尽管演，即使子夜以后，台下观众有时很少，仅几个人看戏或几个赌徒边赌钱边看戏（过去），戏班也要演到天亮，而且，不许马戏（删减），更不许停演，否则要罚戏，还要扣戏金。
  打对台也叫“打串台”。以前有时两个以上的戏班，同时到一地演出，多为集市墟场开阔地，原有戏台不够，则搭草台，或全是搭草台，戏台呈一字形或八字形，如果是同时有三个戏班，则在八字形中再搭一个台，形成打擂比武局面。为了比蠃，戏班可以抢台口，三个台的，抢中间一个；两个台的，则抢靠近大路，周围宽敞的一个，以“先到为君”为规矩。戏班均各自拿出最好的戏，最好的演员演出，有的以武功见长，有的以唱工最胜，各以绝招，吸引观众。台下“打浪”（人头钻动，你挤我涌）热闹非凡。
  打对台输了，中途不得离开，丑也要丑到底，这是长期沿袭的不成文的规矩；有时不分胜负，就坐下来交流技艺。打对台，实际上是过去的民间戏曲会演，促进了戏曲的繁荣与发展。
  酬神应节戏旧时一年四季都有酬神应节的名目演戏。
  正月：春节、元宵戏。（剧目多演出彩头戏，如：《满堂福》、《全家福》、《龙凤配》等。）
  二月：花朝戏、土地公公、娘娘戏。［娘娘是以前儿童出天花种苗（即：种牛痘），请戏班演出敬天花娘娘。有的地方种苗前或种苗时做戏，有的地方出天花后做戏，由天花痊愈户开戏金并供子弟吃饭，也有由天花户或有儿童的人家（叫“种生”）摊派凑钱演戏的，剧目不拘，认为无碍娘娘神灵即可。］
  三月：娘娘戏、行会戏，（景德镇市多在三月做娘娘戏。并于三月十六日开始做行会戏。）祭祖戏。（清明前后，多演出《陈大官祭祖》、《寿阳关》等剧目。）
  四月：胡老爷等菩萨戏，暖窑神戏等。（乐平县涌山乡长源供奉当地的胡老爷菩萨。乐平县黎桥张家供奉当地的烂脚侍公……等，各地供奉的菩萨不尽相同。又如：景德镇市窑工供奉烧窑业祖师童宾，瓷工供奉师主赵慨等。演出剧目不拘，认为无碍于神灵皆可。）
  五月：端午节戏、关王戏、划龙船戏、许真君戏、牌面戏。（剧目常演出《白蛇传》、《临江会》、《水擒庞德》等）。
  六月：老郎菩萨生日戏（常演出《凤凰山》等），李老君戏、观音戏。（六月十九日演出《大香山》等剧目，自六月后，每月十九日，各地都有做观音戏的。）
  七月：关公戏、周王菩萨戏、地藏王戏。
  八月：许真君戏、观音戏、周公菩萨戏。关公张飞戏、开赌戏、中秋戏。（演出《嫦娥奔月》、《阴阳河》等剧目。）
  九月：重阳戏、观音戏、周王菩萨戏、九皇戏。（乐平县南港九月做重阳戏，隆重纪念当地侍奉的李老爷，做戏九天，其中两个天光戏。乐平县浯口于十七或十八日开始做观音戏，历十五天，其中十九、二十三两日做天光戏。乐平镇十九日在观音阁戏台做观音生日戏，历三昼夜。景德镇市亦做观音戏，多演出《大香山》、《万寿图》等剧目。）
  十月：花朝戏、李献忠戏、祭岳侍公戏、还愿戏、三仙戏、立冬戏、牌名戏。［乐平县鸬鹚埠乡韩家十三日演还愿戏（朱洪武封韩修为平浪王）：乐平县坎上余家做立冬戏，1947年村中摆下近三百桌宴席，同姓华宗，女氏亲戚，头天来赶晚餐。］
  十一月：祭祖戏、祭冬戏。
  十二月：打会演赌戏，修谱戏。
  （中秋以后，农事收割完毕，农闲时节，各地往往演目莲戏、或修谱戏、攀华宗戏等。）
  酬神、应节、喜庆戏等忌讳：
  （1）做娘娘戏，忌演三跳（魁星、加官、财神），盖因三跳角色都戴面具，俗以为于出天花不利，故忌演。
  （2）做娘娘戏，忌演有娘娘受害或侮辱娘娘，不利娘娘的戏，如《龙凤剑》、《斩三妖》有贬妲己的表演，《司马师逼主》有不利娘娘的情节。
  （3）忌演对东家不利的戏，如：乐平县镇桥乡李家村和华家村不睦，华家忌演《李三保打华府》：张姓东家忌演薛刚闹花灯（中有张天佐兄弟挨打）……等。
  （4）马灯戏三角班，进把不演《山伯访友》，出把不演《蔡鸣凤辞店》。
  （5）戏班在乡村演出，每到一村，要注意姓氏，不演忌讳戏。三角班、文词班或瓷偶戏等小戏班，以及坐唱班（串堂班），在城镇为东家作喜庆等演出，也一样得注意东家姓氏。如：曹姓忌《打鼓骂曹》、《捉放曹》；马姓忌《夜战马超》；陈姓忌《陈姑赶船》；严姓忌《打严嵩》；张姓忌《活捉三郎》等，总之忌演唱对东家本村、本姓不利的戏。
  写戏　又称请班子。有两种写法：一是戏班的外班头（管外勤）四出联系，请人包戏多为戏班景况不佳，甚或坐把（未演）；一是东家上门订戏，外班头出示戏折，上载剧目和九角头名及标价。整本戏一本四吊钱或两吊钱，折子戏一出两百文或一百文钱。一夜通常是一个整本带三折。东家往往专点名角和好戏，或剧中被颂扬的主角与本村同姓的戏，并定下演出时间，写好合同，双方签字，并打花押（手印）交外班头保存，称落关。手续完备，外班头给东家一件戏班里值钱的好戏服作定金，如有违约（误时或缺人），东家扣八成定金示罚，重者加倍，落关戏班由伙老提前通知艺人，准备前往演出，逾期未到者，罚戏金之八倍款示儆。若患重病不能演出，则抬往该地请东家面验，演完一把戏，东家交还戏服，付给戏金。每逢赌戏（东家以赌博抽头交付戏金），东家失利，可暂欠戏金，日后偿付。戏班不景气，或遇农忙，班头便率班外出攀华宗，对东家说：“先生，班子坐把，想到贵地打个秋风。”坐把是歇演，打秋风是混碗饭吃的意思。东家大都乐意接班。
  接箱　东家派人派车，往接戏箱和行李来本地演出。过把时，小花脸先行，众人随后。
  抢箱　未经写戏落关（即定案），将某地当晚完戏的戏班戏箱，强行抢来本地演出。
  拦箱　强行截留途经本地的戏班戏箱在本地演出。戏班要求抢箱或拦箱的东家和下把写戏的东家协商解决，或由戏班向下把东家“回戏”（不演或推迟演期）。
  送戏上门　建国后，剧团未经邀请，主动前往某地演出。建国初，专业剧团主动下乡作宣传演出，有时是一种无偿的义务演出，演员自运戏箱集体前往。后来演戏也送戏上门，但收演出费。乐平赣剧团的收费额从1956年日演一场收费15元，渐次加到八十年代一个包天（上午、下午、晚上都演），收费300余元。景德镇市专业剧团（京、赣、越、采茶剧团），收费额1956年前后，每场收费约40元至60元，六十年代每场收费约80元至120元；后增加到150元至200元；八十年代每场收费约280元至360元左右。（小戏另加，约40元左右。）
  六十年代初，景德镇市专业剧团的广大演职员，响应中央文化部学习“乌兰牧骑演出队”的号召，积极上山下乡送戏上门，热心为群众服务，他们送戏到偏远山区，甚至深入到田头、地边，或一、二户人家的山旮旯里，为群众演出。
  各剧团多分为二至三个演出队，下乡演出多的剧团如：市采茶剧团、赣剧团，有时一年多达三至四个月以上，少的也有上个月。他们除认真演好戏外，还主动帮军、烈属、五保户等群众做好事，如：背老人看戏、补套鞋、挑水等，成绩显著。京剧团率先制订、实行了“五不走”的纪律，即：借社员东西没还清不走，伙食费粮票没结清不走，地没扫干净不走，水没挑满缸不走，群众意见没征求不走。后来，各剧团均实行了这“五不走”的制度。深受各地群众的欢迎，有的群众激动地呼喊：“共产党万岁！”、“毛主席万岁！”，有不少群众称剧团为“贴心剧团”。
  马鞍山草台演开锣　戏过去，每年农历三月十六日，“景德镇小器匣钵厂”（小器匣钵：系装瓶、壶类泥坯、烧炼成瓷器的园口平底、上下一般大的匣钵，装坯数量不一，有一只匣钵装一只坯的，也有装三、五只的，甚至装酒盅、调羹二、三十只的，经营小器匣钵业的多为饶州帮、抚州帮，都昌帮人很少。）与“子土户”（马鞍山出卖耐火匣钵土户之一种，三十年代已自行消亡）多在马鞍山下（约在今景德镇火车站北约100多米的通站路上）搭草台演开锣戏，大多演三天至四天，（多在下午或晚上演出），演戏时，要抬郑大元帅菩萨来看戏。
  马鞍山下的罗家坞过去有幢郑王庙，（地址在今景德镇火车站北约200米处），是一间四面封墙，宽约三米，深约八米，面积仅二十四平方米的小庙，庙内神龛内木牌上书“皇帝万岁万万岁”，神龛外有两轿，轿内各坐着头戴帅帽，身穿铠甲，两手各执一板斧的菩萨，两轿菩萨大小一切相同，一轿是子土户供奉的，一轿是小器匣钵厂供奉的，都称郑大元帅。传说是最早挖匣钵土，发明做小器匣钵的师祖两兄弟。每当请大戏班搭草台演出，就要将两轿菩萨抬到看戏，演完戏后，又抬回庙中，演傀儡戏，则在庙门口演出。（也有人说不抬菩萨看戏，郑王庙于三十年代修铁路时被拆毁。）小器匣钵厂集会议事地点，在饶州会馆南面，朱家大屋对面的三间屋内，集会办酒宴则在饶州会馆内，多在每年的三月十八日。
  马鞍山草台演开锣戏，过去都是写（聘请）饶河戏班，最早来演出的是老义洪班，后来，赛金同乐、千金同乐、毛俚班、明经同乐等名班和不少名角，如：花子小旦、余干佬小旦、都昌佬小生、腊里小生（郑瑞笙）、官保小生、杨家大花（贞妹师）、马家小丑（马火泉）、挂须面李同茂、老旦龚泰泉、二花李福东等，都曾在此处演出过《满堂福》、《碧莲洞》、《打銮驾》、《杀子报》、《万里侯》、《凤凰山》等剧目，还打过布（演“目莲戏”）。演出时人山人海，热闹非凡。每年此处开锣戏演完后，景德镇其他各行业、各帮会、旅镇各地人氏，才能在各会馆、庙宇等戏台，开始陆续演戏。
  此项习俗规矩，不知形成于何年月。景德镇素有民谚云：“学得艺好是匣钵厂里，出得世好是余坊里。”因景德镇匣钵厂工人与都昌籍余坊里（余姓大乡）人，都素以强悍而闻名，而且，瓷业生产中，泥坯必须用匣钵装着烧炼才能成瓷器，匣钵业处于扼咽喉的地位。过去，历代皇帝在景德镇设御窑厂，烧、做瓷器，行行都行，唯有匣钵，仍需向匣户（老板）购买，传说以前给御窑厂做匣钵的匣厂门口，插着一面黄龙三角旗，推匣土的小土车上，也插一面三角黄龙小旗，车马官轿遇见，都要让道。给御窑厂挑匣钵的担子也一样，常横着扁担挑，行人赶紧退避让路。景德镇的行业，过去有最硬的九行头，但大、小器匣钵厂五帮和子土户，就占了六行头。历来匣钵厂工人打派头（罢工）也是有名的。民国初年，小器匣钵厂有个工人刘三千，领头为维护匣钵厂工人利益罢工，不怕挨打不怕死，传说他挨了官府三千板子也不低头，他说：“肉是你的，骨头是我的，打死了我，还有徒子徒孙。”终于取得胜利，他也得了个“刘三千”的大号。所以，长期以来，匣钵厂沿俗形成了不少优先规矩，如：全镇妓院的妓女，每年要给匣钵厂缴交花捐（每人一银元），赌场要交开销。匣钵厂的人无钱逛妓院，可打茶围（点曲叫妓女唱三折，但不打鼓只拉琴，不下门帘不住宿）等。匣厂工人肩上搭一条黄泥巴染黄的白布巾上街，行人也刮目相看，让道而行。因而，每年景德镇演戏，必须由匣钵厂在马鞍山草台开锣先演，也是约定俗成的规矩之一，直至三十年代，景德镇市开始出现了专营性的戏院，此项规矩才逐步破除。
  大器匣钵厂演戏　景德镇市的大器匣钵厂旧时有三帮：“大器匣钵厂都帮道路众”（都昌帮）；“大器匣钵厂抚帮道路众”（抚州帮）：“大器匣钵厂饶帮道路众”（饶州帮）。每年四月十六日至十九日，三帮的工人和匣户（老板）都要到新社公庙集会，办酒宴看戏并请客。客人有里村三街的绅士，工人和匣户也相互请三帮的总、副总老板（又叫管总）和头首。（工人首领，三帮均各有，一年选一届。）
  十六日是都帮集会，当天全帮工人停产一天，都帮人多，故而除徒工外，都到庙里来集会，早晨吃便饭，中午和客人一样吃酒看戏；十七日是饶帮集会吃酒看戏，也停产一天，工人徒工都一样吃酒；十八日是三帮匣户集会请客；十九日是抚帮，工人徒工都到庙里吃酒看戏。酒席均很丰盛，是当时时兴的十盘八碟海参头的酒宴。三帮“坐公馆”（未上位）的师傅，届时不请自来，属哪帮就在哪帮吃酒看戏。新社公庙内约可摆十六桌酒，可边吃酒边看戏，多在下午与晚上演戏。历来演戏是写（聘请）饶河戏（赣剧）班到新社公庙戏台演戏。约1915年，官府怕闹事，县令陈安下令禁止演大班子（当时人演戏叫大班子），只允许演傀儡戏（有吊线的与手撑的两种）。1927年大革命时期，又演过大班子，不料当年发生“都乐械斗惨案”后，只好又请傀儡班演出了。
  曾经有“明经同乐”等饶河戏班及女子班（信河班，因信河班女角较早，故称）等，还有不少名角来演出过《满堂福》、《四国齐》、《渔家乐》等剧目。
  送娘娘　在二十世纪三十年代时，景德镇市东郊里村（多为菜农，也有瓷业工人等杂居）的小孩种牛痘，还是沿袭吹苗的遗风。有小孩种痘的人家，家里都要供奉“天花娘娘”，日夜香灯不息，早晚磕头礼拜，并用红纸写上“天客在堂”四个字贴在门外墙壁上。村子里要立娘娘坛，坛内供有纸扎的天花娘娘、金童、玉女、韦陀等神像，神像有人一样高，还有一只纸扎的白飞鹅，比真鹅还要大。全村公推三至五人当头首，负责送娘娘事务。其中推选一人负责日常工作，没有薪水的，并雇请一人侍候娘娘坛里的香灯。
  同时，还要搭台演戏（当时，景德镇只准演傀儡戏，但唱饶河调（赣剧），剧目多为《满堂福》、《万里侯》等彩头戏），在戏台对面专搭一个棚子，每天开演前，就敲着“锵七当七，锵七当七……”的锣鼓，派专人把娘娘、金童、玉女、韦陀、大白鹅等接到棚子里来看戏。戏演完后，又要打着锣鼓送娘娘回坛。戏场中央，还要栽个四至五米高的木架，上扎一根横木，好象秋千架，演完戏以后，便在横木上吊花筒“放花”（焰火），使夜空瑰丽多彩，人人雀跃。
  有钱的人家，在种牛痘前几个月，就请纸扎师傅来扎“挨系伞”。等到小孩的痘疮脱落时，就有人拿着一只约50公分长的纸船，敲着“冬冬锵，冬锵……”的锣鼓，到各家通知送娘娘的日期，各家都要给一把“茶叶米”（米里掺茶叶）。
  送娘娘的一天，凡是前来参加的人以及挨系伞和抬阁等，都到演戏场上集中。看热闹的人，也从四面八方赶来，人们七嘴八舌地评论着，谁家的伞扎得好（好的挨系伞，有五层，五米多高，上面每层开八面门或六面门，每面门扎有各式各样、栩栩如生的戏文人物，有不少还能活动，如“武松打虎”，拳头一起一落；“貂婵拜月”一跪一拜；“三英战吕布”，刘、关、张三人围着吕布团团转等。有的是庙门一关一开，小和尚的头一伸一缩；还有的扎了农村小水车，还真能把水慢慢车上去，又流下来，水流不息，还有扎舂米的碓，一上一下；扎砻谷的，能见小人拿着砻把，把砻带得团团转：扎女人纺纱，纺车呼呼转等，还有花鸟走兽等等，莫不维妙维肖，人物衣服多用真绸真绫，其他多是腊光纸、彩纸等。各门人物，都有一根或几根丝线，连着下面架子里的铁曲轴，有一人坐在下面绞动铁轴。最好的伞，要扎半年多时间，至于一层的伞，就很简单，象舞台上的凉伞。稍好的伞，一至五层不等，但有的人物不会活动。）同时人们评论哪架抬阁的孩子打扮阔气，生得漂亮等（抬阁的小孩，也化妆成各种戏文人物）。
  送娘娘的人都到齐了，就出发。先是十多个打神铳的走在最前面，他们先放一排铳，以后每走一、二百米就放一排铳，一直放到河下。接着便是十番班吹喇叭和大号，引导天花娘娘等神像，还有一只纸船，长约一米七八，上写“顺风相送”。再接着是“挨系伞”，每把伞下面都有一个四方木架子，要四个人抬。每抬伞后都跟有一副锣鼓，边走边打，锣鼓一停，唢呐就响，吹出饶河戏等各种名目戏曲和民间小调；又以拨鼓、檀板、云锣、小钹等伴奏，细吹细打。这些锣鼓傢什及人员，多是饶河戏坐堂班的，他们的锣鼓架子也大多很精致，全都油漆。有两副架子特别精雕细镂，雕有丹凤朝阳、双龙抢珠、孔雀开屏、鸳鸯戏水等，描金油漆，金壁辉煌。一副架子分前后两部分，前面吊大鼓，后面是鼓架。
  紧接着是抬阁，一般四人抬，超过三层的，八人抬，上面或坐或站的儿童（衣内绑着固定在直木上，以利安全），都化妆扮作各种戏文人物。再后面有一队骑马的大姑娘，后面押队的是一位年逾古稀的老头，这叫做老大王搬兵。
  最后面是种了牛痘的小孩，由各人的母亲抱着。大一点的孩子自己拿着一根香和一把小纸伞，年小的由母亲拿香持伞，有钱的人是坐在轿里抱小孩的，香和伞插在轿边上。至于穷人，自然是用两只脚走了。
  队伍走到河下，打神铳的放完最后一排铳，接着就点燃香烛放鞭炮。这时，大家就把天花娘娘等神像、纸船、挨系伞、小孩手里的小伞等，集在一堆，一把火烧光，正如毛主席《送瘟神》诗中所写的那样“纸船明烛照天烧。”
  送娘娘要花很多钱，二十年代，里村曾这么隆重地送过两次。以后也一直是有小孩种牛痘的人家，仍供奉娘娘神位，并有送娘娘活动，直至解放后，才没人供奉娘娘了。
  景德镇市区的送娘娘活动，在建国前也很盛行，多是民间自发邀集组织的。凡有小孩种了牛痘，有钱人家家中设娘娘神位，日夜香火不断，一般人家或穷人家只在门口装香。这期间，父母精心照料小孩，家中注意洁净，甚至不能乱说话，说是不能秽污得罪了娘娘，待小孩痘疤脱落，安然无恙，人们便互相邀集，约定时日送娘娘。并且，有的人家在送娘娘的头天晚上，邀集亲朋好友，来家唱“和船歌”，用锣鼓伴奏，相互对唱，一唱众和，唱完一段，打一阵锣鼓，直至深夜。
  送娘娘时，人们将纸扎的狮子、麒麟、大象、马（二匹或四匹）、轿（花轿或官轿）、白鹤等举着遊街，还捧着“仙娘娘圣驾之位”的灵牌（多在扎有仙鹤的纸亭子内），端着檀香炉，还撑着万民伞（有扎得精致的，也有一二层，上有戏文人物，龙凤花鸟等花样的纸伞），母亲都用黑绉纱包头并穿裙，都抱着自己家种了牛痘的小孩，举着小纸伞，拿着香。一般人家都雇一辆黄包车坐，穷人家母亲只有抱着孩子跟在后面走，敲锣打鼓一直走到河边，将纸扎的伞、神位、动物等，全堆在一起烧光，并点香烛，燃鞭炮跪拜而回。建国后，才没人送娘娘。