吉安市图书馆

现代国家生活里面,有一种极显著的情绪，深藏在人们的心坎，有绝大的魔力,它可以使人们慷慨激昂；它可以使人们欢欣鼓舞;它可以使人们忧戚悲伤;它可以使人们痛哭流泪；它甚至于可以使人们从容就义而死。它究竟是什么？它就是我们这里所要讨论的爱国心。 “父母爱子无所不至”，儿女的冻饿，有如自己的冻饿，儿女的荣辱，何如自（2的荣辱”人民的爱国心，若是发达以后,也是如此的一往情深，国家的事情.有如自己的事情，国家的成败，有如自己的成败。 若是本国受了侮辱,则气愤填胸。若是本国占了优胜,则趾高气扬”若是本国四分五裂.弱小无能，则忧虑悲伤，不能自禁。若是本国富强伟大，太平安康,则欢欣鼓舞,情不能已。 这种爱国心是人所共感的。在国家危急的时候，它的色彩更加浓厚，一般人民被它鼓动起来之后, 可以尽最大的牺牲,并且出于心甘情愿。汉庆斯教授说得好：“爱国心与民族观念一样，是不容易解释的。它是表示对本国的忠诚,包括服务国家，捍卫国家的义务，它是普通一般人都能感到的一种感情;在国家危急的时候，它马上可以叫人牺牲。其动人之深，没有别种情绪可以与它比拟。它若鼓动起来以后，其支配人的行为，较其它任何社会力量更为完备，它可以把普通一班人们从日常工作里面提高起来, 使他们发生最高尚的牺牲精神;它可以使懒惰的人紧张起来;使刚愎的人服从命令；使吝啬的人慷慨解囊;使胆怯的人有勇气;使卑贱的人有气概;使狡黠的人,也不能不爱国遇到了这种爱国热诚，各种宿仇积怨都忘记了；各种政党及阶级的斗争都淹没了;各种信仰、地位及种族的界限都消灭了……”的确，爱国心是一种感情，是一种强有力的感情，并且是出乎人类本性的一种感情，但是这种感情比较其它情绪高尚一等,因为它根本上是利他的，不是自私自利的。一个人爱国并没有想到于自己有什么好处;若因为于自己有好处而爱国，便不是真爱国了。你去问玛志尼、加里波的、加富尔为什么要历尽危险困苦去爱意大利？你去问蒋亚克为什么以一个农家少女要起来驱逐英军.为法国葬身于火焰之中? 你去问葛苏士为什么要颠沛流离去运动匈牙利的独立？你去问纳尔逊为什么要奋不顾身，为英国死于杜拉花加之战？你去问林肯为什么要任劳任怨去维持美国统一？你去问甘地为什么要投身囹圄，去反抗英国统治，以求印度独立？我想这些古今男女志上必定同声冋答你说:“因为我爱我的祖国，故不得不如此。”所以爱国心是一种真情的流露，比你爱你的情人更是无条件的。你爱你的情人，有时还因为她长得好看。你爱国便不管本国是强，是弱，是富，是贫，是大，是小，是新，是旧，富强如现在的美国固有人爱, 亡国如现在的高丽、印度也有人爱，恐怕爱得更厉害！同时，爱国心,在这些爱国志士看来是一种自觉的责任，不得不爱，不能不爱。意大利建国三杰之一的玛志尼始终认定人的义务第一是对人类，第二就是对国家。他大声疾呼说:“我的同胞们！爱你们的国家。我们的国家就是我们的家庭——天给我们这个家庭，在这里头安置我们爱的并爱我们的繁荣的家族，我们对这家族比对别人在感情和思想上的感通是更密切，更神速的。” '我们可以大胆地说,爱国心实在有它不可磨灭的价值。它可以团结全国人民的意志;抵抗外国的侵咯，保持自己的统一。它尤其是被压迫国家求独立的利器，被压迫民族求解放的动力。弱小的国家由它而强大，分裂的国家由它而统一，亡了的国家由它而复兴,无组织的民族由它而建国。我们可以怀疑它别的地方，但不能怀疑它这方面的功绩。我们看历史,意大利、德意志之所以统一，法国之所以屡次危而复安，日本之所以强大,土耳其之所以复兴，与爱国心实在有分不开的关系。 若是爱国心的价值，只在保存国家对外一点上面,那么还不够我们一般人所给它那样的伟大，它的伟大性，实在还是在无形中泸清及增进我们的公共生活。公共事业有它在里面推动，可以积极的发展。 政府机关有它在上面监督，可以养成廉洁的政治、反而言之，一个国家若无爱国心为之基础，则精神必涣散，道路坏了无人理;古迹倒了无人修，伟大的城市让它毁灭;长久的历史，让它忘去;做官吏的只知搜刮地皮，做人民的只知自私自利。总而言之，国家的群体生活必日趋于腐败堕落而不知！你不见希腊的雅典及司巴达吗？他们的公共生活极高尚极兴盛的时候，也就是他们的爱国心最发达的时候。他们的社会最腐败的时候，也就是他们的爱国心最消沉的时候。 不但国家的公共生活有赖爱国心为之洗除污秽，引向奋发有为的高尚领域，就是个人生活有它以后，它可得到无穷尽的“烟土披里薰”。t人生本来是像一张白纸;若是不假定一个高尚的目的做活动的最高准绳，那么生活只觉得无意义，结果只有消极颓唐，萎靡而不能自振。换过来说，若是一个人以爱国为努力的方向，那么他走向生命长途的时候,处处都觉得有趣味,步步都觉得有影响，爱国无穷尽努力的前途也无穷尽。它好比是山间的泉水，可以继续不断充实人生的意义，使一般人民永远努力去发扬光大群体的生活。 不仅如此，爱国还是爱人类的桥梁。个人太弱小了，人类太广大了。布勒塔尼的海员启程航海时候祈祷说:“我的天哪，请你保佑我，我的船这么小,而你的海这么大!”如果个人与人类中间没有国家那个桥梁，那么上头说的祷告也就可以代表我们个人的感叹了。你要对人类有所贡献，有所影响，那么国家便是一个不可缺少的工具。玛志尼说得好:“我们国家是我们的工作场;我们的工作结果一定要输出去利益全世界;但是我们能够用得顶好顶有效的工作是在这个国家里头，假如我们放弃这些工具,就不免不忠于天志,并不免减少我们自己的力量，我们照真正主义替我们国家工作，就是为人类工作，我们的国家就是我们藉以增进公共利益的杠杆的支点。假如我们放弃这个支点，我们怕也会变成无补于国家和人类的人。我们在要与许多民族的国家联合之先,我们一定要先成了一个民族国家。只有在平等的人中间，才有结合;而你们现在还没有团体的生活可以得人承认的。”因此爱国也就是爱人类，而爱国心是对于人类及其进步是有利无害,有益无损的。 无论什么思想，无论何种感情，都是有流弊的匚爱国心当然不能例外。有时候一班人们因为爱自己的国家，而恨别人的国家;争本国的利益，而牺牲别国的利益。正如墨子所谓：“诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。”这当然是不合理的。我们可以引墨子一段极妙的议论为证:“今有一人,入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之。此何也？以其亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者其不义,又甚入人园圃窃桃乍，是何故也？以亏人愈多，其不义益甚，罪益厚。至入人阑厩，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多;苟v人愈多.其不仁慈甚，罪益厚。至杀不辜人也， 抱其衣裘，取戈剑者，其不义，又甚入人阑厩,取人马牛，此何故也？以其亏人愈多;苟V人愈多，其不仁慈甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之.谓之不义。今至大为攻国.则弗知非而誉之，谓之义。 此可谓知义与不义之别乎？杀一人者，谓之不义，必有一死菲矣。若以此说往，杀十人，I•重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。……今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白,则必以此人不知白黑之辨矣o……今小为非，则知而非之;大为攻国.则不知非，从而誉之,谓之义，此可谓知义与不义之辨乎？”不过墨子上面那种“攻异国以利其国”的批评.厲是爱国心畸形发展的毛病，不是爱国心的本身。爱国的人，不一定要恨别国，拥护本国的利益.不--定妥损害别国的利益.根本说来，爱国心不应含有仇恨人家的意思。所以拉马庭说得好:“假爱国心包含民族相对间所有的仇恨，所有的偏见，所有的厌恶。真爱国心包含一切的真理,一切的牺牲，•切人民所共有的权利。我们固然可以爱自己的国家高于一切， 但我们的同情心不应限于种族、语言、或国界”固然有许多人时常利用爱国心去做坏事。好比Q制的统治阶级要钳制言论、出版、集会、结社的自由，时常假借爱国的名义，又好比野心家要利用国际战争丿；巩固政权或夺取地盘，没有别的东西可以号召，只冇激起国民的爱国热情,去为他们驰骋疆场.乂好比资本家要掠取国外市场,保护个人利益，没有别的方法可以得到本国人民及政府的援助，只有鼓动本国人民的爱国观念。政客利用它去竞争选举，奸商利用它去贪图私利.罗兰夫人临匕断头台的时候说:“自由！自由！大下不知有多少罪恶，假汝名以行！”我们在这里也可以大声疾呼曰：“爱国心！爱国心！犬下不知有多少罪恶假汝名以行！”此又何独自由和爱国心为然，其他各种高尚理想、制度及情感也莫不如是'四大概一个国家愈民主，爱国心愈是发达原因址在民主国家里血，主权是在人民全体。所谓国家乃是全国人民的国家，你右份,我也有份。既然大家有份，那么国家的休戚荣辱，便是大家的休戚荣辱'我们対于国家，又哪能不爱护？好比一座花园，若是我们所共有，我们对于它的一草•木，总不胜其爱惜, 不忍加以摧残。倘非我们所有，花园门口悬了一块牌子，禁止我们入内游玩，而仅为一人或少数人所霸占.那么我们对于那个花园的盛衰存广，当然是不关心的。这是人类的本性，这是人类合理的本性。所以在君主专制或独裁政体之下，爱国心比较不能发达。在君主的国家，主权操在一人之手，人民不得干预。所谓国家，不过是呈帝的家产，所谓政府,不过是呈帝的私具,真是“普大之下漠非王土，率土之滨, 莫非壬臣” o人民既没有参加国事的机会,那么对于国家的事情.当然以为是皇帝老子家里的事情，与我们一般小民无干。外国侵略也好，文化堕落也好，我们总不I•分关切。所以玛志尼主张一个真正的国家,-一个为人民爱护的国家，必须实现政治平等「他说道：“一个国家是个许多自由并平等的人的社团一这些人像弟兄那样同心协力合在一起朝唯一的目标努力。你们一定要使国家成为这样的社团，并口要使它永远这样。一个国家不是一个凑合，是一种结合。没有一律的权利,就没有真正的国家。在一个国土里,那种权利的一律性因为有阶级,有特权，有不平等就给破坏了，大多数人的能力和个性受压抑或是潜伏不得发展；乂没有大家全体接受的、承认的、发展的共同主义一在那里就没有真止国家。在这种情形之下，不能够有国群、有民族，只是乌合之众。 因为某种情形偶然凑集在一块儿，情形-变又散开了。为实现你们爱国的感情起见，你们一定要不断对于你们祖国内的一切特权,一切不平等反抗.使之消灭 ”爱国心的发展不仅基于政治平等,并且与经济平等有密切的关系"如果一国之内，人民在经济上太不平等，国家为少数资产阶级所操纵，那么无产阶级无祖国这句话，不是无为而发的，一方面是少数最奢极欲的富人，另一方面是在饥饿线上的大众，彼此的牛.活、习惯、思想等等，中间隔了一条深厚的鸿沟，哪里会产生同胞之感.哪里会产生同胞之谊？表面上虽属同一国家，实际上是处在两个不同的世界。这样，被压迫的人们当然对于被少数资产阶级操纵的国家不能发生浓厚的感情。 其次说到教育,我们有这么一个结论,就是:教育愈是普遍，爱国心愈是发达。一个人的爱国心不是生下来就有的。虽然爱国心根据于人类的天性，如好群等等，但其所以采取此种爱国的特别方式，还是后天所启发的。教育就是启发爱国心最有力的一种工具。学校里所授的爱国文学、地理、历史、政治、经济等等，不是使学生明了本国过去的光荣，就是指示学生本国将来无限的希望;不是说明国家与个人关系的密切，就是解释本国在世界上所处的地位。如是一般儿童与青年，由认识国家的面目，进而发生爱国的观念。近代国家所以把教育事业收归国有，也就是有见于它的重要。 有些人说，战争可以激发人民的爱国心;没有战争的刺激，爱国心便会消沉。这话实在知其一而不知其二。我们固然可以承认，战争发生的时候，也就是空气紧张到极度的时候，人民的爱国热潮可以飞腾到沸点，使人民牺牲一切。但是战争如果是侵略的性质，这种热度便不能持久。真正持久的爱国心要在和平的时候表现出来。表现于艺术、表现于文学、表现于科学、表现于卫生、表现于工商业、表现于农事生活、表现于为公服务的精神、表现于公共事业的改进、表现于社会道德的提高、表现于国家政治的热诚参加、表现于平等博爱的共存共荣。这才是真爱国心,这才是真爱国心的表现！五爱国心与别的东西一样，有它的价值，也有它的流弊，但是无论你喜欢不喜欢,它是会永久继续存在的。它的方式可以改变,它的精神不会消灭。海士教授说得好：“从人类有历史以来，爱国心的方式虽不尽同，但是人类富有此种情绪，则为彰明显著的事实。它是极有力的一种感情。老实说，它实在是一种忠诚，是人类好群好社会生活的一种特性。一般的人，无论在过去及将来，免不了要将忠诚寄托于身外的事物或个人。爱国心如两性间的爱一样，固然可发生流弊;但是它是种族生活所必需的东西。它可以启发最纯洁的感情，它可以启发最高尚的行为。”既然爱国心是一种不可磨灭的感情，那么就应积极予以培养,使其不附着不干净的东西。真正的爱国心决不是偏见，决不是疯癫，决不是横蛮无礼，更不是夜郎自大。真正的爱国心必须谦虚，真正爱国的人必须虚心下气，辛辛苦苦，献身于国家之前;或尽力于本国国土的保卫，或尽力于物质生活的建设，或尽力于精神生活的提高，务使本国成为同胞共同生活的乐土。真正爱国的人必能对于人类有深切的同情。 瓦笛生教授有这么一段话可以做我们的结论:“我们的忠诚应该趋于高尚，使其应一面热烈的爱本国，一面要以公道待别国。我们所要做的事太多，也用不着耗费我们的情感来仇视外国的国民。同时那班专爱人类，而漠视本国目前问题的人，我们也不能希望他们的生活有什么生气。爱国与爱人类相提并行，才是真正的理想，自私自利的爱国心固然不对;空空洞洞的人道主义，忽略了本身最切近的责任，也是不对的。”①“烟土披里薰”很可能是英文interpolation的译音。在本文可作“改革”解。