吉安市图书馆

1579)原名梁汝元,字柱乾，号夫山，今永丰县瑶田乡梁坊村人。中国16世纪“异端”思想家、空想社会主义者。生于富户人家.自幼聪慧超群,在乡塾读书时，四书课文一览便明其理，塾师常自叹不如。少年补县学生，稍长，潜心经史。明嘉靖二十五年(1546),参加郡试，考中秀才第一名。 因受王守仁致良知学和颜钧“民胞物与”思想的影响，滋生了改造社会、造福黎民的远大抱负，决心以家乡为基地,进行社会改革的试验。 何心隐在家乡和家族、父亲商议，建立聚和堂，并建学于其左,称夫山书院。聚和堂是兼教育与经济为一体的一种社会组织，这是他进行社会改革的第一个实验。当时何心隐就知道，中国的社会改革只能先从经济和教育做起。经济方面:全族设“率养”一人,下设“辅养”和“维养”若干人。再以下设12人管粮,24人催粮,72人征粮，按四季、八节履行职责。所有职事人员，一不脱离生产,二无任何特权和额外利益,上缴国家税金，由聚和堂按全族田亩总数计算统一交纳，从而杜绝了官吏贪污受贿的现象。这种制度，上有利于政府澄清吏治，下有利于民众减轻负担。教育方面:全族总建一个学堂，设“率教”(相当于校长)一人，下设辅教，协助“率教”处理学堂日常管理事务。实行教师聘任制，聘请学识品行优秀者， 不分族内族外学子都可以应聘。学堂实行严格的管理。学制十年，每三年为一个学习层次。学习十年为大成。何心隐的改革是在封建宗族的外衣下进行的，但是从其改革的内容看，却有许多合理的因素。 这些改革的措施所体现出的思想，比后来西欧各国空想社会主义者的理论水平毫不逊色。何心隐的理想虽然破灭了，但是他留给后人的这份珍贵的思想财富却是永存的。 何心隐作为封建思想文化运动异端的代表人物，他虽然也主张“存天理”，但他反对“灭人欲”。他认为，凡人都好声、色、美味、安逸，这是人的自然天性，是客观存在的事实，灭人欲是办不到的。只有寡欲，才能尽性，才能节欲、育欲。节才能和，就是达到理、欲二气中和、和才能育。何心隐的“育欲论”比起颜钧的观点有更多的合理性。这是他作为一个异端思想家的异端性明显的特征。其社会伦理思想的核心是“泛亲论”。他说:“仁者对人无有不亲，虽以亲亲为大，但又不仅表现为父子之亲、而是亲一切可亲、 以至于凡有血肉者莫不亲。义者对人无有不尊,虽以尊贤为大，但又不仅表现为君臣之尊，而是尊一切可尊，以致于凡有血肉者莫不尊。”何心隐的这种泛亲论思想，也是他建立聚和堂的指导思想。这无疑对封建传统的“爱有差等”思想最勇敢的挑战。 何心隐像所有的代表平民利益的思想家一样.由于缺乏深厚的理论根基，没有建立起自己的哲学体系，在世界观上仍然没有摆脱心学的影响。他否定了认识中的感性的基础作用，把客观的“理藏于事”， 反变为“事藏于理”；把客观的“有物有事才有矩”，颠倒为“有矩才有物才有事”，这样完全混淆了物、事、 理的关系。不过，何心隐的“育欲论”异端思想，对后来的明末清初的思想启蒙运动，以至于“五四”运动都产生了不可低估的启迪作用。 何心隐秉性刚直，敢于直言。嘉靖四十年(1561),因平息倭患有功，为宰相严嵩所忌，暗中派人罗织他的罪状，企图横加杀害。于是,他化名何心隐，避难于大江南北，所到之处，聚徒讲学，门徒数以千计。 万历七年(1579)在安徽祁门被捕，杖杀于狱中，终年62岁。何心隐被诬为“妖人”、“奸犯”，好友与崇奉者则视其为“以布衣倡导”，具有叛逆精神的“真英雄”著有《原学原讲》、《四书究正理》、《聚和堂日新记》、《重庆会稿》等,多散失不传。后由容肇祖整理，现已汇编成《何心隐集》。