吉安市图书馆

颜钧(1504 - 1596),永新县人。颜钧是阳明学泰州学派的一位重要思想家。由于他的著作《颜山农集》、《耕樵问答》没有印行且多已亡佚，清顾炎武《明儒学案》、今人张学智《明代哲学史》等书中均语焉不详。清朝末年其残遗零散诗文被其后裔搜集整理编成《颜山农先生遗集》九卷刊印成册，但印数极少，流传不广，大都很快散佚。直至80年代其后裔献出遗存的唯一一部，经点校于1996年出版，为颜钧研究提供了第一手资料。 颜钧少年时代跟随在外做官的父亲,识字不多,似乎混沌未开，十七岁才开始读书，直至二十五岁， 他的二兄颜钥入白鹿洞，听传王阳明致良知之学，手抄《传习录》，带回家给颜钧,他仔细品读王阳明的 “精神心思、凝聚融结、如猫捕鼠、如鸡覆卵”十六字诀，静坐七犬七夜，自称“匕日闭关”，一旦豁然，忽觉醒悟。自此以后，自认王阳明为“道祖”，并师从泰州派徐樋、王艮，亲聆教诲。此后，即开始了他儿乎坚持一生的布道活动。开讲是他布道的主要方式，先在族里，然后在省内，逐渐到京城以至全国各地，随遇开讲,听讲者一次多至千人，盛况空前。参与会讲,发布告示也是他布道的重要方式。颜钧生性豪侠，坦诚无私,不分贵贱,善兵法，乐施予，以复兴圣学,拯救社会为己任，人视之为“侠儒”。 更重要的是,他对儒家经典、阳明心学有自己独到的悟解。人们把他的独到悟解所形成的理论体系称为“大中学”。 他对儒家经典《大学》、《中庸》有其奇特的解释，他认为“大学”、“中庸”不是书的篇目，而是孔子用于传道的口诀。他的学生程学颜说:《大学》、《中庸》自汉以来皆视为书名，而“我师颜山农独指判曰： '此尼父自选传心口诀也。’”他对''大”、“学”、“中”、“庸”四字各作解释:“大”指方体之广，含明德、知物、意心身、家国天下等;此“大”需系之以“学”则是止、致、格、诚、正、修、治、齐、平，因而，“学”以助“大” 成中”指主宰无偏,含天命、性、道、睹、闻、隐、微、独、天地、万物等;此“中”需丽之以“庸”则为率、修、 戒、惧、见、显、慎、位、育等，因而，“庸”乃辅“中”者也。他把“大”、“学”、“中”、“庸”析为四个独立的概念，分别应用到相关的内容，既独立又互相联系，为理解研究《大学》、《中庸》提供了一个崭新的视角，被视为惊世之论。 《易经》历来被视为儒家理论的总纲，抽象复杂，难以把握。颜钧把《易经》、《大学》、《中庸》结合起来，认为大学是说明明之德，亲民，止于至善，格物，为立学之大本”中庸是说明率性，修道，慎独，中和, 为日常不偏之道。而《易经》中的潜、见、惕、跃、飞、亢六龙之变化，实际与大、学、中、庸交互变化，三者皆为“一”，是平实之学，易知易能,是简易之学。 他的“大中学”、“简易之学”大大地简化了儒学，也简化了学习儒术得圣人之道的过程。譬如:孟子认为人性本善，但先天之善性,往往因为利欲而丢失(“放心”几因此,孟子提出修养之道在“求放心”， 把丢失的善性找回来。而颜钧则将“放心”径直解释为将利欲之心放下,这种修养方式自然而轻松;再如在儒学著作里，“日用庸常”指日常生活，“日用庸常之为道”意即道在日常生活中。那么要得道成圣,必须通过日常的苦学苦寻。而颜钧则对“日用”作了另一种解释，他说:“日”即太阳，是自然之象;“用”是人身之身，是指“从心率性”之德、孝悌慈让弟友之行，因此“日用”即是道，是自然存在的,可以不虑不学而得道。 颜钧的率性而行.是对儒家圣学的特殊实践;儒禅兼济，是儒家思想的新型架构;放心体仁,是儒家修养的新方式；自立无私，是儒家人格的生动写照。总之，颜钧敢想敢做，自立宇宙，无所依托的人格，毫无拘束，勇于创新的精神,使他成为一位颇具个性的思想家。