吉安市图书馆

欧阳德（1496 - 1554）,泰和县人。明嘉靖二年（ 1523）进士，官至礼部尚书。欧阳德入仕前适逢王阳明在江西讲学，欣然从之,并深得王阳明器重"入仕以后，在京为官数十年，利用自己优越的政治地位和广泛的社会交往，传播阳明学，成为阳明学重要传人，并广收弟子，欧阳德同科进士徐阶称“南野门人者半夭下”，虽有夸张，但基本上反映了事实。欧阳德的学说是在与阳明弟子们的互相切磋、互相驳难中逐渐成熟并形成阳明后学中一个重要流派，与邹守益的学说相近.被称为主敬独知派,或称为修正派,并与邹守益一起成为该学派的代表人物。他的主要观点是：（一） “道德知觉”说。欧阳德反对罗洪先的“良知”就是“见闻知觉”或“知觉运动”的观点，认为“良知”是特指“道德知觉”。首先，他认为：“夫心，知觉运动而已，事者知觉之运动，照者运动之知觉，无内外动静而浑然一体者也。”把“知”作为“心”的本体,与聂豹“知”为已发而以之为“心体”之感应的看法正好相反。他的所谓“道德知觉”，就是“知恻隐、知善恶、知恭敬、知是非”，亦即“良知”，亦即“本然之善”, 与“知视、知听、知言、知动”的“见闻知觉”“未必其皆善”完全不同。他认为，“见闻知觉”即所谓视听言动不能“谓之理”，“谓之性”，只有“道德知觉”才是“知之良者”（即“良知”），才是“天性之真”，才是“天理”。在欧阳德看来,既不能笼统地“以知觉为良知”，也不能脱离“知觉”言良知，而应该区分“知觉”的两重性，“见闻知觉”与“性”、“理”无关,“道德知觉”才是“良知”。 （二） “独知”说。在“良知”论上，欧阳德倡言“良知”即“独知”。王阳明把“独知”作为“良知”的基本内涵之一,在王阳明那里，“独知”是指“良知”的一种自然发用，是人心本身能独立对一切意识现象与行为道德作出判断，而且这种判断不是根据外在的道德标准作岀，而是由人的“良知”直接提供的。欧阳德的“独知”说在主体内容上继承了王阳明的观点，并把这一观点向前推进了一步,认为“独知”即“良知”。在他看来，“良知”即“心之明觉”、“性之照明灵觉者也”，“良知”本身就具有对一切现象进行判断的明晰性，表现为人对一切现象之是否具有道德意义和道德价值的内心自觉，既然这种内心自觉不借助于任何外在的知识而纯粹由内心来提供，那么“良知即是独知”就是很顺乎自然的结论。他把“良知”视为一种自发的、自明的判断能力，因此，“良知即是独知”的“独知”就不是一般意义上的“闲居独处”之知,而是一种仅为人本心所固有而不掺入任何人为意见的独明独觉之知。（三）“慎其独知”论。在“格致”论上，欧阳德9邹守益略有不同。邹守益一般対“格物”与“致知” 只是笼统言之，没有作详细的区分"而欧阳德则乂厂格物”打“致知”作了淀程度的区分。他认为，“格物”与“致知”之间关系十分密切，他把“独知”说运用到“格致”论中，认为：“夫格物者，即日用践履之事物而格之，必循其独知，务极其当而不杂以私意之谓也.致知者，致仟独知于践履之间，必自慄而不自欺之谓也。”这就是说，“格物”偏重于使日用践履之事物亦即人的现实行为“循其独知”.而“致知”则侧重于强调个人在实施其行为时使自己的心灵保持一种“独知”状态。因此，他捉出：“唯其独知以格之，必尽其本然之善而正其不止以川于正「'归根结底，“格物”、“致知”都是以“独知”为其实施原则的。他把“慎其独知”作为道德修养的要旨，认为人在应物处事时.“慎其独知而毋敢门欺”，此即是“格物以致知” 0 在他的观念里,“慎其独知”其实就是要时时保持“独知”本身的灵明特性,“慎”是指一种不介入任何个人意志的警惕性，一种完全不受外界影响的心态.所以他强调“独知不欺，心常惺惺之谓敬”，“心常惺惺”就是这么一种”慎”的心态。