吉安市图书馆

聂豹（ 1487 -1563）,永丰县人。明正德十二年（1517）进士，官至兵部尚书。聂豹仕途多艰，潜心学问。在王阳明生前未执弟子礼，王阳明死后乃设位，自称门生,精研王学而有所发明，在江右王门中特立突出，形成归寂主静的哲学思想体系,成为阳明学归寂主静派代表人物。其主要学说观点可归纳为：（一） “归寂”说。聂豹从反对在良知论上提出的“知觉”说出发，提出“良知本寂”的命题，即“归寂” 说。他认为，以“虚灵知觉”来统言良知,从本体不可分而言是可以的，但就工夫论而言，二者不能混同， “虚灵”是良知之体,“知觉”是良知之用;就其本体而言，可说“虚灵”，就其作用而言可说“知觉”,不分体用，把二者混而为一,这就是“猖狂荒谬”之病。他又认为，“现成良知”说也犯了“知觉”说同样的错误， 因为“良知者，虚灵之寂体”，“虚灵”是良知的本体特征，如果强调良知“知觉”的一面,认为良知是“现成”的，其结果会使人只知“享用”而不知“静养”。因此，他从“良知本寂”出发，强调“虚寂”是事物存在的根本形式，提出“寂体”的重要概念。“寂体”就是“寂然本体”。他所提出的“寂体”概念实际上包含两方面的内容:一是“不睹不闻”，是其本然特性;二是它可以派生岀“感应变化”。他主张：“寂感动静，犁然两端”，“感生于寂，寂主乎感”。所谓“致良知”就是“致虚守寂”，下“归寂”工夫。 （二） “致中”说。在“格致”论的范畴中，在聂豹看来，“格物”乃是“致知”的具体实践形式，而“致知”的终极目标是达到“未发之中”。他认为，于已发处下“为善去恶”工夫，将终无“归复之期”，必须克服这种错误,这是“归寂”说的出发点；而未发之中即是纯粹至善，“归寂”工夫的最终点即在于“求中”。 “中者心之本体”，他认为“格物致知”即“致中”，亦即“致”心之寂体。他认为，“动”即已发，既是已发, 便是“妄”，“知觉”就是“动”，“以知觉为良知”，便是“以已发作未发”，这就不是“良知”之本体。只有下 “归寂”功夫，才能达到“良知”本体，才能“致中”。 （三） “主静”说。聂豹的格致功夫论的中心内容就是“主静”。他明确指出：“学惟主静，而自能该乎动也。”认为“主静”是为学的主要工夫，而“至静”是宇宙万物之原初状态；在现实的道德领域，一切 “善端之萌”无不“由于静养”。他把“静”看成是贯穿整个宇宙及至人伦社会的普遍原理,认为良知只有通过静寂的工夫才能达到，“立人极者，常主乎静”，力图以静包容动,“动而常夫动,动而常夫静”，“凡用功，似属于动,而用功的主脑，却是静根”。“主静”就是他的“归寂”说的一个重要内容。因此，他十分强调“主静”，把“主静”视为“致良知”的唯一途径，认为只有与外界隔绝，下主静归寂的工夫，实行纯粹的