吉安市图书馆

欧阳守道（1209 - 1273）,吉安县人。宋淳祐元年（1241）进士，官至秘书监丞、宝谟阁学士。欧阳守道是南宋著名理学家，巽斋学派领袖，又是著名教育家。 欧阳守道是南宋理学的重要学者。他在理学领域有很独到的见解：（一）以维护程朱理学为己任。 历史上某一思想体系一旦形成，人们便很难再有所突破,但又奉若神明，于是这一思想体系很快就进入俗化过程,人们只把思想作为背诵的文本,又把文本当成真理,于是文本就成了教条,而教条一方面严重束缚人们的思想，一方面又成为各色人等用来沽名钓誉、谋取私利的工具。程朱理学也逃不过这一历史的泥沼。作为思想家,作为程朱理学的传人，欧阳守道十分敏锐地发现，程朱理学也很快俗化，陷入了这一历史的泥沼之中。他在《送黄信叔序》中说:“今书肆之书易得，有铜钱数百，即可得语录若干家。取视之，编类整整,欲言性,性之言千万；欲言仁，仁之言『万。而乂风气日薄,机警巧慧之子,所在不绝产,被以学子之服，读《四书》数叶之书，则相逢语太极矣J-1先圣之诗句.已有置之不读.盖无问其他……呜呼， 其不为俗化一大厄欤!”（《巽斋文集》）（二）论学之旨要在“求实”。为纠程朱理学俗化之偏，欧阳守道主张，论学务以求实为旨要"求实就必须扫除社会俗流给程栄理学所蒙上的阴霾、T•土，正本清源，求程朱理学之实,维护程朱理学的真义，以实现孟子所说的“正人心，承三圣” o《来兀学案》称:“（先①:）发明孟氏'正人心,承三圣’之说，学者悦服””三、强调知行统一.讲求切身实用。为纠俗化之偏，欧阳守道十分强调知行紧密结合，知不是教条，知孔孟之道.行孔孟之道，在治学方法上就必须讲求切身实用,“事事而计乙物物而察之”，“尊其所闻,行其所知,何往非学”，文犬祥称颂说:“先〔之学，如布帛菽粟，求为有益于世用而不为高谈虚语，以门标榜于一时”（《文山先工文集》）欧阳守道在学术上的这些主张，很得人心，在他周围聚集了许多著名学者.形成了一个力量强大的理学流派。在南宋末年，程朱理学被严逼俗化，渐失其真.流弊极甚，逐渐沦为伪道学的悄况下，巽斋学派的学者们挺身而出，救其失,存其真，难能可贵。 欧阳守道一仝从教数卜年，积累了丰富的教育经验，取得辉煌的教育业绩,是南宋著名教育家。欧阳守道口幼丧父，家境贫穷,但自力于学，自学成才,很早就被乡人聘为教师.年未匚十，已经成为颇富人望、德行高尚的乡郡儒宗.三十二岁考中进士后，授需都工簿，不久因悸丧冋乡，守孝期满，知府江万里聘之为白鹭洲书院山氏，卩q卜四岁时.湖南转运副使吴子良聘之为岳麓书院副山长、、不久，吴子良调江西，欧阳守道乂回乡任白鹭洲书院山长.江万里为国子祭酒，荐入京，不久任校书郎兼景宪府教授，后又迁为经筵讲官’可说一生从教。 欧阳守道在教育方面卓有建树：（-）注重道德教育和人格培养。他自身是一个道德高尚、善于持身的儒者，在教育中他特别强调明公私义利之辨，使受教#音成为有徳有格的人。徳.即明道.明儒家之道;格，即高格，高尚坚强的人格.文天祥称赞他：“具持身也，如履冰，如奉盈，如处子之门洁。其为人也，发于诚心,摧山岳,沮金石,虽谤兴毁來而不悔，”他是这样一个道德高尚,人格坚强的人.要求学牛也是这样.（二）受教育者必须有益于世用「他在治经方面，要求学习经术必须切于世用，不尚空谈"他在教育方ifii，也特别注重结合实际,培养仃益于I比用的人才。据载，他在为白對洲书院制订的学规中就有 “不务空谈”的明确要求。（二）学习方法上主张要善于思考.有自己的见解，不人亦云。他n身做学问、写文章就是这样"《四库全书总目》概括欧阳守道的道德文章“崛起特立，不由依人门八而来，故所见皆出自得也”，其文章“持论咸有根柢”，“可与诸家语录等类齐观”"他在训诫学个时也要求认真思考, 用心体会，还常常与学生一起讨论,引导学生养成独立思考的习惯。（卩q）教育方法上主张和风细雨，循循善诱，但要求又很严格。文天祥称赞他:“其与人也，如和风之著物,如酵醴之醉人"及具义形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。其人性也，如泉水之静，如佩玉之徐（《文山先生文集》）他在教书育人、为人师表方面的这种既严厉又柔和、既讲原则（义）又求醇厚，以静制动、刚柔相济的教育方法和风格，是十分成功的。 总之,欧阳守道以其自身在文章道德方面几乎至善的修养履践于具体的教育活动中，既为经师，又为人师，身体力行，言传身教，造就了一代英才，如文天祥、刘辰翁、邓光荐等.其教育业绩如文犬祥在欧阳守道《像赞》所说:“横经论道，一世宗师。及门之徒，不将即相，河汾忙通，厶•龙h卜〔”