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欧阳修（1007 - 1072）,永丰县人。宋天圣八年（1030）进士，官至参知政事。欧阳修是杰出的政治家,又是有宋一代著名的学术大家,在经学、文学、史学等领域领…代学术风气.在其他许多领域也有很咼的造诣。 欧阳修创立的庐陵学派是宋代经学流派中影响最大的学派之》他在经学领域有很多富有创见的学术成就,主要是:（一）客观地总结前人治经成果。欧阳修认为探求六经本义必须以经文为依据,但又不存偏见,不抱虚无态度,不是轻率地全盘否定前人的经学成就,而是客观地认识和评价前人的成果，既充分肯定先儒在整理和研究六经方面的功绩，也十分注意对先儒的传注作具体分析，择善而从。这种科学态度在当时全盘否定先儒传注的风气下是十分难得的。（二）治经必须曲尽人情、切于人事。欧阳修认为.“圣人,人也”，所以“圣人之言,在人情不远”，而圣人之所以为圣，就在于能探造化之本，穷天下之情,“以达于人情之大窦”（《居士外集》）o他认为:《易》“止于人事而已”，《春秋》是孔子“上揆之天道， 下质诸人情”而写成的,《诗》则更是人情的集中表现,《礼》则是依人情而制定的，因此，治经必须依人情去探求真义，这样才能切于人事，发挥作用。欧阳修的人情说，不仅在经学领域，还推衍到史学、文学等其他领域，在宋代学术活动中产生了巨大的影响。（三）创导“宗经明道,经世致用”的学风。在欧阳修之前或同时期的学者中都曾不同程度地主张宗经明道，经世致用的学风,而欧阳修则在此基础上更系统、更切实地加以提倡，身体力行，百折不挠。欧阳修的宗经明道是以废黜伪说为前提的，在他看来，产生于秦汉的伪说惑乱经义，犹如日月遭乌云遮蔽,清水为泥沙所污,黜伪说就要宗经明道，做到“扫除浮云披，还其自然光，万物皆见之”（《居士集》）。他认为，“六经皆载圣人之道”，宗经的目的就在于明道， 而明道的目的就在经世致用，在于“履之以身，施之于事”（《居士集》）。庐陵学派在经学研究和传习中有很多开创性的成就，极大地促进了北宋儒学复兴运动和宋代学术的发展,对有宋一代乃至后代经学的发展、学术的繁荣产生了极其巨大而深远的影响。 欧阳修在文学上的巨大成就在于:他领导了宋代的诗文革新运动，并创作了大量的诗文作品，成为唐宋八大家之一。欧阳修领导的诗文革新运动是宋代诗文复古运动的集大成，步趋唐代韩愈的复古革新，但又比韩愈来得更系统,更彻底，更有效。韩愈只在文体上复古革新，而欧阳修不限于文体,也在诗体上复古革新，而且无论文体还是诗体,革新几乎触及所有的方面。由于不系统，不彻底,韩愈以后的古文不久就衰落了，相反，欧阳修以后却使欧阳所创导的诗文源远流长，蔚为文章正宗。其革新主要表现在以下几个方面：（一）“道胜文至”。在文与道的关系上，和韩愈一样，强调道对文的决定作用,认为道是内容，如金玉，文是形式,如金玉发出的光辉。但他比韩愈更进一步，提出道与文不能等同，有道即有文，道与文虽密不可分，却不能混为一谈。他认为，要使文真能达到工的先决条件是“道纯”，“道纯则充于中者实冲充实则发为文者辉光，施于世者果毅,”“道纯”才能“履之以身，施之于事，而又见于文章而发之以信后世”，“道胜者文不难而自至”（《欧阳文忠公文集》）。在这个问题上，欧阳修比韩愈更先进的地方在于欧阳修不是单纯的重视道，更重视道的事功.更重视道必须施之于“百事”，与现实生活联系起来。（二）黜时文，复古文。欧阳修菲薄时文，认为那种脱离道统，不切实际的时文“穿凿经传，移此俪彼”，雕刻芜秽，溺于文辞，实在是毫无价值的，既无益于人心，又无益于事功，必须彻底摒弃。摒弃毫无价值的时文,就要倡复古文，但倡复古文，不是简单地模仿古文,不是句模字拟地规模古人。他说:“闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足,而后发乎外者大以光……《易》之《大畜》曰：’刚健笃实, 辉光日新。’谓夫畜于其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。”（《欧阳文忠公集》）只有充于中，才能做到“发乎外者大以光”，而充于中的是道,发于外的是文，只有做到深讲笃信，道充于中，才能做到不简单模仿古人.而写出光辉灿烂的文辞。这就是复古革新的真义。欧阳修所说的文，不止是一般的散文，包括一切行诸文字的文，诸如四六文、碑铭文、史传文、策论文、书牍文等。（三）推动诗体改革。欧阳修领导诗文革新，身体力行，在理论上廓开视听，在实践上躬行表率，同时在文体改革方面以尹洙、苏舜钦作前导,在诗体改革方面则以梅尧臣、苏舜钦作先锋。他的诗论主张，主要反映在《六•诗论》中，在其他诗文中也时有表现"他既批评“口体”的浅易无味，乂批评“西昆体”的繁复冷僻，也批评“晩唐体”的弱狭卑琐，提倡学习韩愈,鼓励平易清淡，把“意新语工”、“意在言外”作为诗体革新的核心。梅尧臣、苏舜钦在欧阳修的革新旗帜下，创作了大量或豪放、或清淡、或恣肆、或惊绝的诗歌,欧阳修不时加以揄扬推举。以欧阳修既是诗文宗匠，又是朝廷名臣的地位,这种揄扬推举非常宜接地鼓起苏梅的创作兴趣， 指引诗体改革的方向，转移诗坛风格,有力地推动诗体改革这种揄扬推举，宜至苏梅死后，仍在继续。 其《感二子》诗说:“二子精思极搜抉,犬地鬼神无遁情；及其放笔骋豪俊.笔下万物生光荣.”欧阳修领导的诗文革新运动因其切时弊,重传统,树新帜,循时势，取得空前的成功,并惠及后世，久远不衰.欧阳修还是宋代杰出的史学家。他参与编纂《新唐书》，乂独芷撰写二十四史中第•部也是唯-一部私纂正史《新五代史》.在中国史籍编纂史上占有重要地位、同时在史学理论匕也何独到的见解欧阳修十分推重《春秋》，认为其宗旨在于“正名以定分，求精而责实，别是非，明善恶”，落实到书法上, “《春秋》辞有同异,尤谨严而简约，所以别嫌明微，慎重而取信，其于是出、善恶难明之际，圣人所尽心也”(《居士集》)。基于这种认识，欧阳修在编纂史书的过程中，非常强调“春秋笔法”，也就是“别是非， 明善恶”的书法，褒贬人物，以明是非，辨善恶,达到“垂劝戒、小后世”的H的.同时，欧阳修提倡编史必须简而有法，略于事实。在欧阳修看来，六经中称得上“简而仃法”的“惟《祥秋》叮当之”"因此，在编纂史籍时，他特别强调简省，并且身体力行,力求达到“文约而事详”’欧阳修所纂《新唐书》和《新五代史》 的文笔简约是我国古代正史中所少见的，也成为中国古代散文史上的杰作。欧阳修主张修史的一个根本原则就是“直书不隐” o他认为这一原则也正是《春秋》所遵循的原则，忠实于历史事实，尊重历史事实的真实性、客观性,不以主观意志随便改易历史事实"为了做到这一点，欧阳修在史料的rl＞有匕往往遍考群书，广搜博采，兼容并蓄,极大地丰富了史料来源,并不惜时日,本着慎重、负贵的精神.对所获得的史料进行考辨整理，纠谬正讹，去粗存精，去伪存真，以得其实，然厉真实地记录编辑入廿他对史料的占有方式和考辨求真的作法,在史料学上具有很高的理论意义欧阳修在金石学领域冇开创之功"在欧阳修之前，虽然出现了一些金石收藏者，有关金石的记载、 考证和研究也多散见于文人们一般著作中，尚未形成较为系统的右门学问。欧阳修力时I•八年，集得彝鼎铭文、碑刻、法帖一千卷，辑录成《集古录》十卷。欧阳修并不单纯地收集辑录，还特别注意对所收集的铭文、碑帖从形式到内容的精心考释，以之校释史传，考订史实，并将考释所得撰写成题跋，附于碑铭之尾。这种题跋积累渐多，至熙宁二年(1069),得四百余篇，辑成《集古录跋尾》卜卷。当《集古录跋尾》辑成之时.欧阳修已年近古稀。他在《集古录目序》中说:在集录和跋尾之外.“若撮其大要.别为H录，则吾未暇，然不可以缺而不备也”。于是，命其三子欧阳辈整理编排，撰成《集古录目》二十卷。对痢铭碑刻这样大规模有系统地收集、整理、记录、考证、编目，前无古人,在金石学领域尚属厅创，《集占录》、《集古录跋尾》、《集古录目》也成为一套完整的金石学著作"特别是《集古录跋尾》.把订止史传、补充史料作为宗旨和核心，对碑铭的年代真伪、书刻情况详加考证辨析.对碑铭的书法优劣、诗文高下特心鉴赏玩味. 对碑铭的史料价值采取“以碑考传”的方法严格辨正考索,实事求是，分析具体,创获实多,是我国第一部金石学专著,为后来的金石学构筑了基本的理论框架和研究体系°虽为草创,但对金石学的形成和发展有箪路蓝缕之功,成为我国金石学的奠基之作.其学术价值极高.影响深远。 欧阳修在政治、经学、文学、历史等领域的声望人所共知，在教育方面也有很杰岀的成就"他在教育方面有许多重要的活动，改革科考,破除文弊，扶持后学,循循善诱，重视人才，荐拔贤能，风气为之一变。 他不是从事教育的专门家,但是他对教育有深入的研究，有许多精辟的见解，形成了他系统周密的教育思想。欧阳修认为，教育就是要培养能“学古怀道”，“始终自守，不牵世俗趋舍”的“特立之士”，他们是 “所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”的君子。因此，他特别强调，教育能否造就德才兼备的人才，关系到大政掌握在什么人手里。大政掌握在德才兼备的人手里，立法治国才有希望。教育能培养德才兼备的贤才，朝廷能“任贤以守法”，贤才不至于被埋没，不肖不至于被任用，国家才能大治：欧阳修认为. 人性善恶不必过分追究，不管是善还是恶，只要能修其身，小人会变成君子，而不修其身.君子也会变成小人。通过教育，通过修身，人们可以达到善的统一，因为教育能使人“明道”“自守”。他认为教育使人知古,知古就能明道，然后履之于行动，体现于业绩，见之于文章，传声名于后世;明道之人会有坚定的自守。教育使人立德、立功、立言，从而传于不朽。欧阳修认为教育必须提倡勤奋、踏实的学风，反对浮华、 浅薄的学风。他认为，受教育者要使自己有真才实学，就必须深入钻研，勤奋学习，踏实循法。深入钻研才能达到一定深度，然后才能有自己的见解和主张;勤奋学习，才能做到自觉学习，才能达到熟练,才能出天才;踏实循法才能循序渐进，才能培养辨别真伪的能力，做到守经以笃信，辨伪说之乱经。那种浮华浅薄的学风，好高鹫远，急功近利，不循法则，必然学不到真正的知识，是十分有害的。他还认为,学习必须得法。欧阳修十分重视学习方法，首要的是把“修身”作为学习的中心、学习的根本，抓住了这个根本， 就可以无所不获;其次是“求意”，这是学习的关键，求意即领会精神实质,只有做到求意，才能学到真知； 再次是互相切磋,学友之间能广泛切磋，就可以互相启发和补充,从而产生新的见解;第四是集思广益， 集思广益既可以活跃学术空气，又是可靠的学习方法。他认为，当时的科举考试重诗赋，以声韵对偶定优劣，只要求死记硬背，并没有注重应试者的真才实学，败坏风气，又极不合理。斥责试官拘于成法，废弃有用之才，并发出了改革考试制度的呼吁。欧阳修一生十分关注人才的教育和培养,他在教育方面的许多言论，不乏真知灼见。 此外，欧阳修还是一位经济思想家。他提出“权商贾”论，主张官商并行,并互相结合和配合。他认为,在商业活动中，国家一方面应“抑豪商不使过侵国利与为僭移”,另一方面与商人分利，诱之使来，以保证市场繁荣，货财流通。这样以官府为主体，以商人为辅翼，采取多种配合形式，活跃工商业，改善国民经济状况，增加财政收入。欧阳修在他所处的封建经济时代,提出了一个颇耐人寻味的经济思想，即重视城市建设的思想。欧阳修把城镇市场与道路的建设，视为促进经济繁荣与改变一座城市面貌的重要措施，把在城市里修建旅舍、园林、楼亭等旅游、休闲之所,作为城市建设的一个重要方面予以肯定。 对尚书驾部员外郎郭公出守夷陵后大规模修建街市、清河县令张公在泗州城建园林、楼亭、店肆、旅舍大加赞赏，称为有利于商业活动、繁荣经济的“善政”。从有利于工商业繁荣的角度提倡改善城市公共设施,美化城市环境，从而促进工商业发展和城市经济繁荣，这在当时的历史条件下，是十分先进的经济思想。