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祖堂集》称靖居和尚。俗姓刘（673〜740）,安成武功山龙云坛州村人（今安福县严田镇坛州村）。自幼敏悟，慧根早显，孝敬父母，不食荤腥。11岁时到邑内宝云寺出家为童行「毎遇寺中众僧谈论佛法，他总是默不作声，认真思索。他自己也有主张，只是这主张还不太清晰"及长受具足戒后，离安城，游方他院，遂诣吉州青原山安隐峰下.搭茅棚潜修。唐万岁通天二年（697）,24岁的行思听说曹溪法席盛化，便径往曹溪宝林寺（今广东省韶关南华禅寺），礼惠能和尚为师"一天,慧能大师与僧众讲经，突然一个中年和尚从寺外进来,跪在宝座之下，说:“大师刚才说，您所开示的法门是一个直截了当，没有阶级、没有迂回的法门。那么，请问要怎样修行，才能够进入这个法门呢?”“行思,你先说说看，你一向是怎么修行?”慧能问。我-向连圣道真理都不修习，还怕落入阶级的、迂冋的法门中吗？”行思充满禅理的回答，是说应以空无所有般的智慧，去追求圣道真理，而不是真的不去修习圣道真理行思继问慧能大师：“应该F什么，才不至尸影响尊卑上下？”慧能反问：“你做什么来？”行思答：“至 i'.'.'j的真义尚也不为厂慧能又问:“影响什么尊卑-上下？ ”行思说:“至高的真义尚且不为，哪有什么尊卑匕下？”经过此番答问,慧能暗喜,这正符合自己所开创的禅宗的真谛。从此，将行思列为众徒上PT,帮助推展法务，解决师弟们的各种问题，氏达15年"-天，慧能大师对行思说:“自古以来，佛教是衣法双行，以衣钵为传授法嗣凭信o我自接受五祖衣体以来，遭受很多磨难，我的身肩，为法嗣衣钵争竟者必多现在我得到了你，何患天卜不信？传世的衣钵就留在我这里镇守山门.你当外出分化一方，使禅宗延续，不要让它继绝。”后人对这历史进行了评说: “一派青原出少林，信心到此只传心”（宋•张商英《青原山七祖塔》）行思谨遵师命,于玄宗开元二年（714）回到青原山"据传当彳亍思来到青原山时，正是隆冬季节,万木萧疏,一片凋零景象-天，行思吃罢斋饭外出闲走，随意折了一枝枯荆拿在手中作拐杖用，行后不久便随意插入寺旁空地。没想到一二夭之后，这枯荆却枝叶转青，第二年早春竟发出新芽。行思好牛.高兴，认定此地是风水'疋地。于:是广为宣传，集募资款，扩建寺院，广收僧徒,传授禅宗"一时香火鼎盛，全山庵堂佛殿共有36处，数千名僧徒聚会安隐芋，每。 拜佛进香者络绎不绝，连许多当朝权贵，文人墨客也相继来访。不几年，青原山名声传遍江西，四方禅客云集，成为江西--大名寺，中国南方的佛场之一。宋代诗人文天祥有诗篇描写这种情景:“活火参禅笋，清泉透佛茶。夜影灯前客,江西七祖家一次，一个和尚问行思，什么是佛法人意?行思反问道：“庐陵米作什么价？”真是叫人摸不着头脑。 这正反映了禅宗的思辨特色，他是在说,佛教就在米价之类的日常生活中，而不在玄妙的神秘境界里。 行思冲出佛学虚幻的思想范畴，继承慧能的“顿悟”禅法.并发扬光大。他不主张搞那些烦琐的礼节和戒律，不久久坐禅,不整大读经，只要领悟到了佛性即可，把佛教从少数人的学问修行引入更多人的道徳修行。经过行思教诲的门徒甚多，其中最有成就的就是希迁和尚。希迁和尚原也是六祖慧能的信徒。行思归主青原山后，希迁下里跋涉来到育原山，拜在行思门下，成为行思的高徒「行思圆寂之后，希迁离开青原山,在南岳（今湖南衡山）南台寺东边的一块大石头上结庵修行。人称其石头和尚。经希迁再传，禅宗佛学F衍出曹洞、云门、法眼1二宗，世称“禅宗肯原法系”，“顿悟”禅法流传江西、湖南、山东等地。南宋时，禅宗之青原法系的曹洞宗传入日本，现分化为15个支派，拥有信徒数百万人。此外，曹洞宗还传入朝鲜和越南"唐开元二十八年（740）十二月十三H ,行思升座佛堂，跡趺圆寂，终年68岁，葬于毗卢阁右后山。次年建七祖塔，乾符年间（874〜879）僖宗赐予行思谥号“弘济禅师”，亲题塔碑“唐七祖弘济禅师归真之塔”.