吉安市图书馆

道教是中国本土的宗教，信奉老子。道教先佛教进入青原境地。青原山有试剑石，传说是许逊的试剑处。青原山和尚药地智诗云：“岭北南华开此山，曹溪逆浪洒人间。两株夹路常如此，一斧挥空无不删。”意即道教活动早于佛教活动，只是后来佛教道场大势张扬，佛道并行后，青原山的禅法超过了道教。
  境内道教宋朝盛行，元、明、清依然兴旺，民间道教仍然流传广，相互影响大，如崇信万寿真君、康王爷，喊船习俗，习传茅山教、真空道等。
  清末以后，道教逐渐衰落。新中国成立后，虽然道教存在的社会基础逐渐消失，但千百年来积淀的一些道教观念，还留存在民众心底，其传布和发展的土壤依然存在，青原辖区尚有民间半职业道士活动（做道场）。青原区成立后，认真落实宗教政策，至2010年，审批道教活动场所2个，简易活动点4个。有教职人员等2人；信教群众63人，道职人员6人。
  道观
  莲花寺 位于值夏镇先锋村。明代中期，由当地梁、颜姓民众始建。
  芗城古观 位于文陂乡芗城山的三尖峰中峰顶巅。原名朝仙观，相传浮邱公与弟子王郭二真人控鹤而上，见山势如华盖，三仙翁遂于此建庵。
  道士
  阎宷 甘肃天水人。唐代德宗贞元六年（790）来吉州任刺史。贞元七年（791），阎寀北上长安，见德宗皇帝，请求辞官学道。德宗皇帝同意了阎寀的请求。据《唐会要》载：“贞元七年，阎寀请为道士，从之。赐名遗荣。”阎寀在长安期间，遇见同是刺史的著名诗人戎昱。戒昱闻知阎寀弃官入道，写了两首诗《送阎使君学道青原》，见《全唐诗》卷二七〇，诗云“闻道桃源去，尘心忽自悲。余当从宦日，君是弃官时。金汞（一作检）封仙骨，灵津咽玉池。受传三箓备，起坐五云随。洞里花长发，人间鬓易衰。他年会相访，莫试烂柯棋。”其二云：“庐陵太守近隳官，霞帔初朝五帝坛。风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹。冰容入镜纤埃尽，玉液添瓶漱齿寒。莫遣桃花迷客路，知山万水访群难。”
  弃官后的阎寀来到青原山的南麓，今富滩镇棠溪村的方广山，此地风景十分迷人，树木郁葱，石壁陡峭。山腰中有一块巨大的丹霞岩石，岩石下有一个深洞，石洞口并不大，但洞穴很大，地面也比较平整。一股终年不断的溪水从岩洞上下流，形成水濂，是一个大自然赋予的人间仙境。
  阎寀在洞岩旁建了一座道观，当时叫洞岩观，后来叫朱陵观。在此潜心修道。
  若干年后，阎寀的道术修炼到了很高的境界，又来到离洞岩仅三十里的天玉山修道。天玉山的最高峰是芙蓉峰，山峰周边形似芙蓉，故名。天玉山是浮丘公及其王郭二真人修炼升天之地，是江南著名道场。阎寀的晚年是在天玉山度过的。由于阎寀修道用功，终于在芙蓉峰上成仙升天，从而成为吉安历史上的高道。
  尹抱元 宋乾德年间（963-967），高道尹抱元从玉笥山到吉州城郊来苏坊（今井冈山大学附属中学）建道坛，信仰益众，为后来真常观的建立奠定了基础。
  谢子和 唐代道人，于唐先天年（712）在朱陵观震灵坛去世。
  庄昭林 南宋乾道间年（1165～？）洞岩观（朱陵观）道士。原为汴都开封重华山讲师，后在玉笥山道观修道，约乾道二年（1166）受庐陵姓徐的太守邀请入主洞岩观。来到洞岩观后，革除旧弊，重振观风。不久，洞岩观得到治理，开始规范讲席，以讲席来传授道义。庄昭林亲自开讲，他说：“鼠辈倚席不谈道已经好久了，这是因为没有人来管理。残垣断壁，道坛上都爬满了萝藤，台阶下到处是麇鼯乱窜，大白天在观里都见得着野狐狸。石径荒凉，香客稀少。得到贤明的吉州太守、庐陵知县的重视后，道观也象郡县的治理一样刬蠹起废，给百姓带来福音。”
  退休在家的朝廷名臣胡铨曾在洞岩观居住，常听庄昭林讲道，深得其味，并写了一篇《洞岩讲坐记》，勒之石，藏之观，使得庄昭林名传青史。
  尹蓬头 明代华州（今陕西华县人）。为当时区境名道士。