吉安市图书馆

道情通常称“唱道情，打渔鼓”，充分说明道情与渔鼓的关系。道情不但有二胡伴奏，同时还可利用渔鼓来伴奏，使演唱更加丰富多彩。道情可与渔鼓分开，又可单独演唱。所以群众以为道情就是渔鼓，渔鼓也叫道情。混淆了它们之间的区别。
  道情原出于道教在宫观所歌的“经韵”，后吸收词牌或曲牌，演变成为民间布道所唱的“新经韵”，又称道情。《新唐书•礼乐制》云:“高宗曾令乐工制作道家歌诗”，常有《九真》、《永天》等以道情故事为题材，宣发教义的曲艺问世。古今驰名的《霓裳羽衣舞》即是法曲乐舞，还有着袍的游方道士布道时也唱道情,又称黄冠词，逐渐广为流传。
  道情在吉安、万安一带称唱“古文”。民间老艺人说，道情始于宋，兴于清。据南宋周密的《武林旧事》卷七记载:后苑小厮儿三十人，打息气唱道情。传统曲目《方青戏姑》有云：“姑爷姑娘堂前坐，细听方青唱古文，老者喜听唐朝诗,少者爱听宋古文”。词中所称的“宋古文”，指的就是当时的道情。
  道情与“圣恩堂”有着密切的关系，被收养在“圣恩堂”内的盲人乞丐就是靠打渔鼓唱道情来谋牛度日的，代代相传，流传至今。
  道情是以一人或两人演唱，两人或多人帮腔，有说有唱，以唱为主的说唱艺术。唱词多以方言押韵，土语道白，有时稍带有官腔官韵。演唱者不但能做到一人多声，一鼓多音，一曲多唱，而且充分利用二胡摇把位、滑音、泛音的特点，形象地表现人物的对话，如“唔”、“啊”等和各种情态音响效果,如开门声“叽呀”、锣鼓声“咚咚匡”，以及渔鼓的节拍声，轻重缓急等等，以刻画和丰富人物的各种思想感情。艺人通过演唱和二胡、渔鼓作用的发挥，把整个人物的内心世界揭示得非常生动、细腻、深刻，妙趣横生，引人入胜。
  在清末，吉安地区盲艺人多达150多人,长年累月活跃在城镇乡村。他们不但会唱道情,也会打渔鼓,也擅莲花落。人多时便唱道情，人少时敲打渔鼓，自拉自唱，自打自唱，群众甚是喜闻。随着时代的发展和群众需求的提高,他们在音乐上，把渔鼓单调的平曲体加工、改革、创新，经过实践发展成板腔体。 在曲目上，吸收戏曲和其他曲种的特点,把短小的段子发展成连番大段子。中间夹有道白。在演唱上， 着力刻画错综复杂的人物思想感情，往往恰到好处，具有强烈的艺术感染力。
  民国时期，官方认为道情是三教九流的下九流，宣布停唱，甚至禁唱。艺人备受摧残，使之濒于绝境。
  苏区时期，各地苏维埃政府派出专门干部,编撰宣传革命斗争的新曲目，帮助盲艺人练唱，引导他们深入各乡镇演唱。政府招待吃住，群众自行捐钱。
  新中国建立后，在党的“百花齐放”，“推陈出新”方针指引下，道情又如雨后春笋般蓬勃发展。全区各县（市）先后举办盲艺人学习班，教唱新曲目。新干县、吉水县、吉安市陆续成立盲人曲艺队，由文化馆派员进行辅导、创作，在艺术上不断改革创新，精益求精,并多次参加省、地、县举办的盲艺人会演或演唱会。《书记送粪》、《十唱毛主席》等曲目先后获奖，并在省级刊物发表，省电台录音播放。“文化大革命” 期间，各地曲艺队解散，但诸曲种经县、市文化馆搜集、整理、编集成册后，至今在业余文艺活动中不断改革、创新，向前发展。