抚州市图书馆

汤显祖在《李超无问剑集序》中记述了与李超无的一次对话，当学生李超无问到他何人可师可友时，汤显祖认为只有罗汝芳可师，达观可友。李超无听其言，去南城祭拜了罗汝芳。汤显祖在序文中说：
  一日，问余，何师何友，更阔天下几何人。余曰“无他。吾师明德夫子而友达观。其人皆已朽矣。达观以侠故，不可以竟行于世。天下悠悠，令人转思明德耳。”遂去之盱，拜明德夫子像。而复过我。
   罗汝芳长达观二十八岁，相当于父辈；达观长汤显祖七岁，相当于兄长。那么罗汝芳与达观、汤显祖与达观之间关系如何呢？
   达观（1543—1603），明代四大高僧之一，晚号紫柏，吴江（今苏州）人。俗姓沈，法名达观，中年后改名为真可，号紫柏老人，后世尊称他为紫柏尊者。达观少时，性格刚烈，貌伟不群，慷慨侠义。十七岁时离家远游。一天，至苏州阊门，忽遇大雨，恰巧虎丘的明觉禅师遇到他，见其有佛缘，于是送伞给他，并邀请他同归虎丘云岩寺，共进晚餐。那天晚上，达观听见寺僧唱诵八十八佛名，心里十分高兴，于是把身上所带的十余两银子送给明觉禅师，并请求出家。明觉禅师答应了。
  出家之后，一次在嘉兴东塔寺，碰到一位僧人在抄写《华严经》，心生恭敬，便跪在一旁观看，叹道：“吾辈能此，足矣！”于是，他便来到武塘景德寺，闭关三年。出关后，又回到云岩寺，且辞别明觉禅师，决志策杖游方，即遍历禅席，居无定所。他曾经在庐山，深究法相精义，后又朝圣五台山，不久再游京师，参礼燕京大千佛寺真圆遍融禅师。
  达观主张儒、道、佛一致，不执守佛教的一宗一派，融和佛教的五戒（一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒）与儒家的五常（仁、义、礼、智、信），提出“不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄语曰信，不饮酒曰智”，并写有五首偈颂，对应佛、儒二家五种人伦道德。德清大师曾称赞紫柏：“予以师之见地，足可远追临济，上接大慧之风。”
  万历初，达观至北京法通寺，亲侍华严宗匠遍融和尚，又从禅门耆宿啸岩、暹理等禅师参学。两年后，至嵩山少林寺参谒大千常润法师。不久，又至浙江嘉兴。
  达观曾经感慨道：“憨山不归，则我出世一大负；矿务不止，则我救世一大负；《传灯》未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”憨山即憨山德清（1546—1623），谥号弘觉禅师，临济宗门下。禅宗祖庭曹溪，经过憨山德清锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。“矿务不止”指的是晚明反矿税监斗争，从万历二十四年（1596）起，万历皇帝即派出许多宦官充当矿监、税监，到各大城市以征商开矿为名，大肆掠取民间金银。他们以开矿为名，强占土地，毁坏民房，横征暴敛。因而许多城市居民开展了反矿税监的斗争。《传灯》指的是《传灯录》，这是记载禅宗历代传法机缘之著作。传灯意谓以法传人，如灯火相传，辗转不绝。此“三负”是达观三大心愿，也是为之奋斗的目标。后被宦官知道，他们欲置其于死地。万历三十一年（1603），他们借“妖书”事件，诬陷达观，将其捕入狱，几经拷问，达观始终不屈。后来虽查无实据，但当权者仍不放过他，将他定为死罪。蒙冤入狱，被东厂拷打，伤重圆寂。现存的著作有《紫柏尊者全集》传世。
  罗汝芳与达观虽不见有往来记载，但他们也算神交。达观敬重罗汝芳，他对罗汝芳故里南城有很好的感觉，他曾写了一首《偶成》①(①孔宏点校：《紫柏老人集》，北京：北京图书馆出版社2004年版。以下引达观诗文均见此书。)诗，诗云：
   建昌山水胜临川，纵使王维画不全。
   风大观成君试看，直将吹放小西天。
  他认为南城的美赛过汤显祖故里临川，如是唐代王维再世也难以用画表达出来。他也曾在南城住宿，并留下了《夜宿盱江太平桥南》诗，诗云：
   昨夜太平桥北宿，今宵太平桥南眠。桥南桥北只一水，一水何曾有两船。
   若得诘朝天气好，从姑山上访神仙。
   神仙初亦是凡女，欲海情枯断爱缠。
   一断爱缠蛇为龙，飞行自在独超然。
  太平桥在南城县城东门外，跨盱江之上，连接江之东西，是江西入闽的一条重要通道，沿江两岸的景色也很优美。“神仙”指的是麻姑仙女。这首禅诗有如禅家偈语，值得玩味。
  万历二十六年（1598）农历十二月十九日，达观自庐山到达临川。他来临川不仅是因为汤显祖在临川家中，还有就是因为临川知县吴用先的邀请。吴用先，字体中，浙江桐城人。万历二十年（1592）任临川知县，对佛教有很深的研究。对于达观来临川，汤显祖并不知情，临川之行后，达观回到庐山，给汤显祖写了一封信《与汤义仍》，信中说：“今临川之遇，大出意外。何殊云水相逢，两皆无心，清旷自足。”次年正月，汤显祖、达观大师、临川知县吴用先三人，不畏寒风，沿抚河逆流而上，至南城县的从姑山拜祭汤显祖的老师罗汝芳。他们沿抚河行走，先是在抚河边的疏山登岸，凭吊疏山禅寺的白云禅师（白云圆照禅师）。疏山禅寺，始建于唐中和元年（881），坐落在金溪县浒湾的抚河边上，一面靠山，三面环水。开山祖师匡仁（845—935），又名白云圆照禅师。他走遍大江南北，博采众长，弘扬慧能学说，得到当时和后世的景仰。大凡僧中之真者，造诣之绝伦者，皆设法到疏山寺谒拜白云圆照禅师。
  然后又乘船继续前行，在金溪石门又上岸，进石门寺，凭吊圆明禅师。他们清早入寺，但寺有名无实，只有废墟，“草莱荆棘，狐蛇渊薮。四顾不堪，故不遑抛瓣香，熏圆明而行”。而圆明是黄庭坚、苏东坡最敬仰的人，“今石门狼狈至此，使东坡、山谷有灵，亦其不堪者也”。
  此后，继续逆水向南城行进。抚河上游称盱江，入南城县境即为盱江。达观乘船到了南城县城，在盱江上南望就可看到从姑山。达观诗兴袭来，他写下了《盱江舟中望从姑山》诗三首。诗云：
   学得长生固是奇，身存影逐有谁知。
   何如只学无生好，我既无生死自离。
   曾为紫柏巢中彀，和好音声总不如。
   今日一编重举似，血痕沾洒透珊瑚。
   满腹春工着处栽，含毫聊当一枝开。
   是谁管领无弦曲，双径迢迢庾岭梅。
  在从姑山西边山脚下即是盱江，他们停船登岸上山。那天晚上，他们就在山上过夜。达观写了长达四百字的长诗《游飞鳌峰悼罗近溪先生》悼念罗汝芳。其诗云：
   云峰如花公如春，春归花自少精神。
   高山流水初不异，风月无边欠主人。
   主人一去不复返，笑予何事来游晚。
   梅花落尽浪花浮，片帆风饱来迹远。
   舟停山脚望山头，桥横半空跨绝贼。
   见说罗公桥上行，仰看青天桥上偃。
   身心已视等虚空，虚空岂复有增损。
   翻身桥上东复西，下方人见惊不稳。
   罗公浩歌行云停，声满乾坤谁复隐。
   歌声全落麻姑泉，泉化为酒解愁本。愁本莫过利与名，利名又以身为键。
   身忘患忘神始全，神全风尘即阆苑。
   何必云深觅从姑，却被麻姑笑凡混。
   罗公心曲歌中剖，摩利支天司北斗。
   一身多臂手纵横，各执法物心岂有。
   有心两手劳不胜，无心千手妙自偶。
   罗公此妙孰能传，能传问君有受否。
   有受心外则有法，根尘亢然神复走。
   身心翻作是非巢，利名鸟雀争好丑。
   鹪鹩一枝身以安，肯学乌鸦开恶口。
   恶口不开善口开，开言终与理不乖。
   横说竖说万窍号，天风宁出有心哉。
   无心根尘何彼此，如去如来莫乱猜。
   罗公此意得无得，暗将无得化春雷。
   春雷出地群蛰醒，醒后三家梦自回。
   君不见，儒释老，三家儿孙横烦恼。
   罗公一笑如春风，无明桩子都吹倒。
   盱江三月放桃花，两岸红颜知多少。
   莫道罗公去不归，云峰古路无人扫。
  诗以一位佛家的视角看罗汝芳，肯定了罗汝芳对儒释的圆融，也表达对罗汝芳的仰慕。汤显祖也对这次前往从姑山拜祭老师写了两首诗，记录了他们访疏山、拜石门、祭先师的一路行程，诗即《己亥春送达公访白云石门，过盱吊明德夫子二首》。
  如果说，达观与罗汝芳是神交，那么汤显祖与达观则是由神交到至交。达观期盼汤显祖入佛门，且给他取好了“寸虚”等法号。对于他们间的交往，达观曾在给汤显祖的一封信里做了回顾，共有五“遇”。他说：
  野人追踪往游西山云峰寺，得寸虚于壁上，此初遇也。至石头，晤于南皋斋中，此二遇也。辱寸虚冒风雨而枉顾栖霞，此三遇也。及寸虚上疏后，客瘴海，野人每有徐闻（时寸虚方谪徐闻尉）之心，然有心而未遂。至买舟绝钱塘、道龙游，访寸虚于遂昌。遂昌唐山寺，冠世绝境。泉洁峰头，月印波心，红鱼误认为饵，虚白吐吞，吐吞既久，化而为丹，众鱼得以龙焉。故曰：龙乃鱼中之仙。唐山，禅月旧宅，微寸虚方便接引，则达道人此生几不知有唐山矣！然此四遇也。今临川之遇，大出意外。何殊云水相逢，两皆无心，清旷自足。此五遇也。
  汤显祖与达观第一次相遇于南昌西山的云峰寺，但这只是一次神交，两人并没有见面。达观在其《馆壁君记》一文中记其事。隆庆四年（1570），二十一岁的汤显祖中江西乡试第八名举人，很被人看好。据邹迪光《临川汤先生传》里说：“庚午举于乡，年犹弱冠耳。见者兴复啧啧曰：‘此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。”’这次主持江西乡试的是浙江余姚人张岳。为答谢主考官张岳，他赴南昌西山云峰寺之会。晚上，汤显祖路过莲池坠簪而题诗于壁，至万历二十八年（1600），五台僧乐愚来临川向汤显祖乞文，汤显祖因病未作文，于是将《莲池坠簪题壁二首》给了乐愚，并在诗前题了小序，将其经过写下。序曰：
  予庚午秋举，赴谢总裁参知余姚张公岳。晚过池上，照影搔首，坠一莲簪，题壁而去。庚寅达观禅师过予于南比部邹南皋郎舍中，曰：“吾望子久矣。”因诵前诗，三十年事也。师为作《馆壁君记》，甚奇。诗云：
   搔首向东林，遗簪跃复沉。
   虽为头上物，终是水云心。
   桥影下西夕，遗簪秋水中。
   或是投簪处，因缘莲叶东。
  万历十八年（1590），在南京邹元标家里汤显祖与达观见面了。达观还能背诵汤显祖当年的诗，汤显祖很是惊讶。这是他们真正的第一次见面。汤诗中表达自己淡泊金钱名利之意，达观对此很欣赏，后未见其出仕，则以为有出家之心，达观也产生度他出家的念头，由此记下了这首诗。达观的《题君壁记》是记录在《法语》中的一段文字：
  昔人有方受相印而贵震天下。即题诗于馆壁间曰：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”噫，大悲菩萨手眼何多，果乃一些瞒他不得。良有以夫！
  这里达观以王安石与魏泰的故事自况。相传北宋王安石初拜相时，贺客盈门，他都不接见，只同魏泰在西廊小坐。并于壁问题了“霜松雪竹钟山寺，投老归欤奇此生”诗句。十余年后，王、魏二人同游金陵法云寺，魏泰旧事重提。王安石与汤显祖同里，应是汤显祖的乡里先贤，而魏泰虽是湖北襄阳人，但其姐魏玩是王安石变法的得力助手曾布的妻子。达观提及此二人，因汤显祖研究宋史，撰写过《宋史》，又因地缘关系对二人应有亲近之感，希望能由此打动汤显祖入佛门之心。达观诵诗也是希望汤显祖能皈依佛门。达观认为自己与汤显祖有佛缘，汤显祖也具备入佛的潜质，自信十年内定能将他度入佛门。将他的法号“寸虚”升为“广虚”，后来还可由“广虚”升为“觉虚”。他在给汤显祖的信《与汤义仍》中很自信地写道：
  呜呼！野人与寸虚必大有宿因，故野人不能以最上等人望寸虚，谓之瞒心。沩山曰：“但不瞒心，心自灵圣。”且寸虚赋性精奇，必自宿植。若非宿植，则世缘必浓。世缘一浓，灵根必昧。年来世缘，逆多顺少。此造物不忍精奇之物，沉霾欲海，暗相接引，必欲接引寸虚了此大事。野人二遇于石头时，曾与寸虚约曰：“十年后，定当打破寸虚馆也。”《楞严》曰：“空生大觉中，如海一沤发。”即此观之，有形最大者，天地，无形最大者，虚空。天地生于空中，如片云点太清。虚空生于大觉中，如一沤生大海。往以寸虚号足下者，盖众人以六尺为身，方寸为心。方寸为心，则心之狭小可知矣。然众人不能虚，重以日夜而实之为贵。寸虚稍能虚之，且畏实而常不自安，近野人望寸虚以四大观身，则六尺可遗；以前尘缘影观心，则寸虚可遗，六尺与寸虚既皆遗之，则太虚，即寸虚之身与心也。至此以明为相，以勇为将，破釜而焚其舟，示将相于必死，拼命与五阴魔血战一场，忽然报捷。此野人深有望于寸虚者也。愿寸虚不以野人道浅学少，略其元黄，而取其神骏。神骏者，即野人望寸虚之痴心也。又野人今将升寸虚为广虚，升广虚为觉虚。愿广虚不当自降。……如是则不惟野人不负五遇之缘，亦广虚不负五遇之缘也。
  从此观之，也真可见达观对汤显祖入佛门是一片痴心，千方百计地想度他入佛，但终得不到汤显祖人佛门的许诺。尽管如此，他们之间的关系却一日密似一日，达观对于汤显祖的生活与创作都产生了重要影响。汤显祖在《答邹宾川》中说：“弟一生疏脱，然幼得于明德师，壮得于可上人。”
   次年，汤显祖还有多首诗记录与达观交游的情况，见证了他们交往逾来逾密。如《报恩寺迎佛牙夜礼塔，同陆五台司寇达公作》：
   驾御园开宝色空，水晶灯火映余红。
   焉知爪发青铜色，依旧长干木寺中。
   诗写他与达观、陆五台（名光祖，时任刑部尚书）同礼报恩寺佛牙塔。又如《高座陪达公》：
   一切雨花地，重游支道林。
   云霞法尘影，山水妙朋心。
   境以庄严寂，春当随喜深。
   金轮忽飞指，江上月华临。
  诗中高座指南京雨花台高座寺，汤显祖陪达观游高座寺。支道林，晋代高僧，此代指佛寺。汤显祖后还在《书瓢笠卷示沙弥修问三怀》表达对达观在南京游的怀念。诗云：
   忽忽十年外，尘集老身器。
   恨未发心猛，何得究竟智？
   逢僧劣供餐，见佛长悲泪。
   念与紫柏师，独受雨花记。
  诗中有对达观的怀念，更明确地说于雨花台高座寺受记于紫柏。记录他们交游的诗还如《江东神祠夜听达公赞呗》《达公过奉常，时予病滞下几绝，七日复苏，成韵二首》《苦疟问达公》《苦滞下七日达公来》等。同年，汤显祖还有数首诗写到达观。如《代书寄可上人》有句：“芦门江上西风入，画里行人高戴笠。幽栖胜处一窥临，高座荧荧雨花湿。”又如《送乳林斋经入东海见大慈国，寄达师峨嵋》有句：“音光寂寂雨花暮，独宿风吹明月幢。”再如《高座寺怀可上人》有句：“峨嵋开远照，庐岳会深衷。白月东林里，何人笑达公。”在南京他们还有一次会面，达观暂住栖霞寺，汤显祖去看望他。达观在《湖州府弁山圆证寺募四万八千弥陀缘起》说：“余万历庚寅岁，结夏于留都摄山栖霞寺，以七月旬有二日。”依此看，即在邹元标家会面后不久。佛教僧尼自农历四月十五日起静居寺院九十日，不出门行动，谓之“结夏”。又由上述诗意可知，结夏之后，达观去了峨嵋山。
  万历二十三年（1595），达观访汤显祖于遂昌县，此时汤显祖任浙江遂昌县令。此行的目的，一是看望汤显祖，二是劝他出家。遂昌为浙江山区小县，达观的《留题汤临川谣》①(①毛效同：《汤显祖研究资料汇编》，第238页。)即言：
   汤遂昌，汤遂昌，不住平川住山乡。
   赚我千岩万壑来，几回热汗沾衣裳。
  对于达观的到来，汤显祖有精心安排，汤显祖陪他游览一些名胜古迹，如唐山寺。唐山寺在遂昌县城北，唐代禅月大师贯休曾在此结庵十四年。达观礼拜禅月大师，观这里的洁泉、红鱼，并写下《唐山寺礼禅月大师》：
   天台深处觅高人，几度登临无一身。却上唐山寺里看，池清影现妙通神。
   浙江静夜月中峰，总是吾师管子龙。
   画出如来无量相，人间无处不遗踪。
  达观没能说服汤显祖出家，有些失望。几天之后，达观离开了遂昌。过赤津岭（即新岭隘）时，写下了《还度赤津岭怀汤义仍》①(①同上。清光绪二十二年《遂昌县志·城池》（卷一），“踏入”作“步入”。)：
   踏入千峰去复来，唐山古道足苍苔。
   红鱼早晚迟龙藏，须信汤休愿不灰。
  赤津岭在遂昌县北六十里处，“山势峻绝，两山如门”。达观诗句回顾了游览唐山古寺、礼拜禅月大师的经过，同时，他希冀汤显祖和贯休一样能入佛门。汤显祖读到他的诗后，回诗一首，表达不想出家的意愿。诗云：
   归去侵云生赤津，瘦藤高笠隐精神。
   只知题处天香满，紫柏先生可道人。
   前身那拟是汤休，紫月唐山得再游。
   半偈雨花飞不去，却疑日暮碧云留。②(②清光绪二十二年《遂昌县志·城池》（卷一）。)
  万历二十六年（1598）正月，汤显祖抵京城，上计后即告吏部，弃官回临川。他在《戊戌上巳扬州钞关别平昌吏民》诗中说：宝贵年华逝不还，吏民何用泣江关。
   清朝拂绶看行李，稚子牵舟云水间。
   当遂昌官民挽留时，他还是决计回乡。此已当是阳春三月，他在《再觐回宿龙潭驿》里即说：
   谁向归舟唱一声，玉兰花尽牡丹荣。
   似怜游子春三月，才换江南第一程。
  后一路南下，直至家中。这一年的十二月，达观来到临川。达观在《礼石门圆明禅师文》中说：“万历二十六年十二月十九日，予自庐山归宗寺，挈开先寿公与吴门朗驱乌来临川。于二十九日黄昏。舟次筠溪石门寺西南隅。”他到临川，先是去见了汤显祖，这让汤显祖感到意外。汤显祖高兴地写下了《达公忽至》诗：
   偶然舟楫到渔滩，惭愧吾生涕泪澜。
   世外欲无行地易，人间惟有遇天难。
   初知供叶随心喜，得似拈花一笑看。
   珍重别情长忆否，随时香饭劝加餐。
  这一年对于汤显祖来说是不平静的一年，家里人口多，生活困难，更让他难受的是他八岁西儿早殇，白发人送黑发人，悲伤得很。达观到来对他的这一心情多少有些抚慰。在随后的多首诗记录他与达观在临川、南城一带的活动情况。
  春节一过，汤显祖与临川知县吴用先陪同达观沿抚河逆水行舟，沿途访疏山寺，再南行，至石门寺，礼拜石门圆明禅师，之后继续水路南行至南城，上从姑山祭拜罗汝芳。之后，他们从南城又回临川，途中又去从姑与石门间的西山。汤显祖有《达公过盱便云东返，寄问贺知忍》诗，其中云：“扁舟茶供不曾温，便去西山礼石门。”又有《达公来自从姑过西山》诗，诗云：
   厌逢人世懒生天，直为新参紫柏禅。
   险句天桥余醉墨，春茶云雾足醒泉。
   看相有住微成恨，话到无生已绝怜。
   但得似师缘兴好，烟花游戏往来边。
  由此诗可知，汤显祖深受达观影响，已动了人佛门的念头。这一点从随后的《梦觉篇（有序）》就可看得更清楚了。在正月的元宵节日，达观告别了吴知县，汤显祖送他至南昌。道别后，汤显祖回临川，一日晚上梦见达公以“海若士”字相送。“若士”，仙人之意，意来自于《淮南子》之《道应训》中的“卢敖漫游北海”的故事。汤显祖在诗序中详记其事：
  予归，春中望夕寝于内，后夜梦床头一女奴，明媚甚。戏取画梅裙着之。忽报达公书从九江来，开视则剞成小册也。大意本原色触之事，不甚记。记其末有“大觉”二字，又亲书“海若士”三字，起而敬志之。公旧呼予寸虚，此度呼予广虚也。……达公虽心通，何得便飞耳！感此重恩念，泪如花坠蕊。中观诚浅悟，大觉有深旨。瓶破乌须飞，薪穷火将徙。骷髅半百岁，犹自不知死。顶礼双足尊，回旋寸虚子。
  还有一些思念达观的诗，也隐约有此意。如《思达观》《奉和吴体中明府怀达公》等。万历二十八年（1600），达观再次来到临川，并告诉汤显祖，他要上京城救因拒征矿税被捕的南康知府吴宝秀。汤显祖写下了《达公来别云欲上都二首》：
   艇子湖头破衲衣，秣陵秋影片云飞。
   庭前旧种芭蕉树，雪里埋心待汝归。
   梦破长安古寺钟，偶经花雨旧林空。
   寻常一饭堪随施，何必天言是可中。
  汤显祖在诗中回忆了他们的交往，也表达了对达观上京的祸福忧虑，又写下了《得冯具区祭酒示紫柏》诗，进一步表达了自己的忧虑。达观要离开临川，汤显祖一路相送，同船至谢家埠，再陆行至南昌。汤显祖诗《谢埠同紫柏至沙城，不肯乘驴，口号》：
   弥天风雨暮樟台，大笠长藤去不回。
   不是泥中瞻自足，尽教人笑赤驴来。
   沙城、樟台都是南昌域内地，代指南昌。告别之时又写下了例达公》：
   说到无生生便降，偶随船影出章江。
   西山雨气朝来卷，不是珠帘是法幢。
  作别达观之后，汤显祖即回临川。此行汤显祖还作有多首诗，如《章门客有问汤老送达公悲涕者》《归舟重得达公船》《江中见月怀达公》《离达老苦》等。其中《离达老苦》云：水月光中出化城，空风云里念聪明。
   不应悲涕长如许，此事从知觉有情。
  诗题且着一“苦”字，表达了他对达观的款款深情，也有对达观执意要去京城，劝阻无效之后的无奈与安危的担忧。因为此行，达观是要去救南康知府吴宝秀。吴宝秀因不执行朝廷矿税令在万历二十七年（1599）=月被捕。憨山《达观大师塔铭》记其事：“予度岭之五年（万历二十八年——引者注）庚子，上以三殿工下矿税令。中使者驻湖口，南康守吴宝秀不奉令，劾奏被逮。其夫人哀愤缳死。师时在匡山，闻之曰：时事至此，倘阉人杀良二千石及其妻，其如世道何。遂杖策越都门。”汤显祖感到达观上京无法营救出吴知府，自己还可能会因之遭受牢狱之灾。他在《滕赵仲一生祠记序》中说：“后一年，而紫柏先生来视予，曰：且之长安。予止之曰：公之精神才力体貌，固不可以之长安矣。先生解予意，笑曰：我当断发时，已如断头。第求有威智人，可与言天下事者。”达观决意赴京，自感也是凶多吉少，他已把生死置之度外，汤显祖拿他也没有办法。
  达观赴京后，汤显祖对他的担心越来越重。这从汤显祖后来的一些诗中可以体味到。他急切地向曾如春打探达观在京城的情况。曾如春亦是汤显祖的同乡好友，曾如春长于汤显祖十五岁，此时正任右副都御史巡抚河南。如《奉怀开府曾公河南四十韵并怀达公》《怀达公中岳因问曾中丞》《寄曾开府并问达公》等。后诗云：
   玉人金鼎映成周，紫柏先生在伏牛。
   到得虎溪三笑处，不妨开口唤裴休。
  除向曾如春打听情况，还向李垣峤打探。李垣峤，河南卢氏人，为汤显祖同年进士。汤显祖给他寄去《奉寄李垣峤卢氏并问达师二十韵》诗，诗中说：
   如闻紫柏师，亦觌青云士。
   威光常半笠，梵唱即盈纸。
  在汤显祖看来，达观所在寻找的“可与言天下事者”，只有赵仲一。赵仲一，名邦清。赵邦清出任滕县令前，滕县赋税差徭繁重，百业凋敝，连年饥荒，民不聊生。到任后，赵邦清抑制兼并，均平赋税，赈济灾民，发展农业，稳定社会。任职五年，滕县出现了一派欣欣向荣的景象，“河洛之间，葱然一善国也”。滕县人建生祠纪念他。有民谣说：“赵邦清，赵邦清，为官一任一邦清，清正清廉清滕县，百姓为他塑清身。”后调吏部任职，由于他的清廉为人所不容，而构陷于他。万历三十年（1602），赵邦清被贬官三级。赵邦清也是汤显祖所赏识的官员。于是他回答达观说：“若此必赵君可。”但听到赵仲一被贬调离，感到达观必然会死到临头。他在《滕赵仲一生祠记序》里说：“久之，则闻朝士大哗，而赵君去；又久之几起大狱，而紫柏先生死矣！”于是，汤显祖在万历三十年（1602）写下《奉寄赵仲一真宁并问达师》诗，有云：
   同心消语嘿，为道割欣憎。
   林泉风正落，河岳雨初升。
   念往侧西笑，怀来中夜兴。
   但得存江海，无劳问斗升。
  达观曾说过有“三大负”，而这三大负竟成了他的谶语，为之而殁命。万历三十一年（1603）十二月十七日，达观死于狱中。消息传到汤显祖这儿，已是次年。闻之，汤显祖伤心至极。他写下了《西哭三首》，悼念达观。诗云：
   一自去长安，无心拍马鞍。
   只应师在处，时复向西看。
   大笠覆无影，枯藤杖不萌。
   定知非狱苦，何得向天生。
   三年江上别，病余秋气凄。
   万物随黄落，伤心紫柏西。
   又作《念可公》：
   王法无心足自知，大臣断事可能迟。
   无边佛血消详出，大好人天打缚时。
   此后，汤显祖还写了一些怀念的诗作，如《东莞钟宗望帅家二从正觉寺晚眺，读达师龛岩童子铭三绝，各用韵掩泪和之，不能成声》：
   天花拂水向城隅，八岁西儿爪发殊。
   解道往生成佛子，偶然为父泣遗珠。
   达公金骨也尘沙，万古彭殇此一家。
   恰是钟情浑忘却，十年红泪映袈裟。
   无情师印有情文，水点军持滴路坟。
  止是金环何用觅，月明吹笛迳山云。。这首诗写的是万历三十六年（1608），汤显祖与友人在临川正觉寺读到达观《龛岩童子铭》，读文思人，怀念之情仍无法抑止，以至于泣不成声。此时达观已逝五年，因而写此诗。汤显祖到了达观曾经到过的地方，总会引起他的思念，如他到金溪疏山寺，即想起了达观，写下了《水月疏山寻达公游处并问吴选部四首》，其中前两首云：
   不听石门流水禅，疏山空老白云天。
   达公到日诗留壁，可得袈裟覆紫烟？
   欲礼名山作草堂，达公曾此费商量。
   惠休灵彻争来往，惭愧三生恰姓汤。
  汤显祖与达观交谊深，也深受达观思想影响。人们一般认为，汤显祖与达观有“情”“理”之辩，汤显祖主“情”，认为“情”可以使人死，亦可使死而复生。而达观主“理”，认为“情有者理必无，理有者情必无”，可以拒“情”而遁入空门。而汤显祖更圆融，他一方面高扬“情”之大旗，又能“为情转易”，向往达观出世，与达观禅师相交甚厚，甚至晚年欲与友人汤嘉宾等人共赴庐山栖贤寺结莲社。他在为吴彬所画《莲社求友图卷》作跋文《续栖贤莲社求友文》表达此意愿。他在跋文中说：
  岁之在我甲寅者再矣，吾犹在此为情作使，劬于伎剧。为情转易，信于痎疟。时自悲悯，而力不能去。嗟夫！想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入非类。吾行于世，其于情也不为不多矣，其于想也则不可谓少矣。随顺而入，将何及乎？应须绝想人间，澄情觉路，非西方莲社莫吾与归矣。他也曾与达观探讨“情”的问题，认为“情”与“理”是不能一刀两断的。在《寄达观》里说：
  情有者理必无，理有者情必无。真是一刀两断语。使我奉教以来，神气顿王。谛视久之，并理亦无，世界身器，且奈之何？以达观而有痴之疑，疟鬼之困，况在区区，大细都无别趣。时念达师不止，梦中一见师，突兀笠杖而来。忽忽某子至，知在云阳。东西南北，何必师在云阳也？迩来情事，达师应怜我。白太傅苏长公终是为情耳。
  如果说汤显祖的《牡丹亭》是“至情”之作，那么在一定程度可说，他的《南柯记》则是“出世”之作。汤显祖在《南柯梦记题词》里说：“谓蚁不当上天耶，经云，天中有两足多足等虫。世传活万蚁可得及第，何得度多蚁生天而不作佛。梦了为觉，情了为佛。境有广狭，力有强劣而已。”袁宏道《邯郸梦记总评》亦点评说：“一切世事俱属梦境，此与《南柯》可谓发泄殆尽矣。然仙道尚落梦影，毕竟如何方得大觉也？我不好言，当稽首问之如来。”《南柯记》完成千万历二十八年（1600）夏，此年三月，达观欲为止矿税而进京，汤显祖送别达观。此剧打上了达观的深深烙印，如他在该剧的第二十四出《风谣》里，描绘了他理想中的社会就是：“征徭薄，米谷多。官民亲风景和。”“行乡约，制雅歌。家尊五伦人四科。”“多风化，无暴苛，俺婚姻以时歌《伐柯》。”“平税课，不起科，商人离家来安乐窝。”此处明确地提出要“无暴苛”“平税课”。这是汤显祖理想中的社会，也是达观理想中的社会。南柯记·贰馆南柯记·尚主