抚州市图书馆

罗汝芳在从姑山办起了从姑山房，在山房中接纳弟子，讲授儒家学说，共同探讨学问。其弟子中不乏高足，除汤显祖外，还有很多，如沈懋学、杨起元、邓元锡、吴道南、董裕、曹胤儒、姜鸿绪……
   一、罗汝芳讲学从姑山
  嘉靖四十四年（1565），父亲去世，罗汝芳丁忧于家。他把前峰书屋修葺了一番，对于山中一些景点进行了命名、题字挂匾，具体可见上文《从姑山前峰书屋记》。泉旁修池，题泉名为“玉冷”，题池名为“浸碧”；又将书屋扩大规模，中为堂，题为“见云堂”；堂前为阁，题为“朝阳”；堂后为轩，题为“潜光”；轩中有台题为“洗心”，台旁边有槛，题为“绿雪”。槛栏之上是冲虚岩，还有印空石、滴翠崖，都是书屋旁的美景。对书屋两旁的景点也稍加装饰，秋泽洞前建亭，名“振衣”；其后造楼，名“双玉”。一线天之峡谷题名“留云”，峡谷之上为桥，题名“凌虚”。云芝峰下建亭，名为“得仙”，玉屏峰南设关，名为“屏玉洞天”。宾乾洞口架楼，名为“仪凤”，台为“澄神”。紫云岩前建亭，名为“廓如”。步蟾石下是蟾窟，紫玉园亭名为“坐春”。自长春阁而下为梧桐岗、玩易亭，馆名“涵春”，坞名“翠微”。罗汝芳还为前峰书屋赋诗，每一景题诗一首，共八首，总题为《从姑前峰书屋八景》：朝阳阁
   树围高阁影萋萋，阁上朝阳满画题。
   林霭洞云光掩映，望中真是九苞齐。
   见云堂
   天畔名峰表聚云，仙翁行年更氤氲。
   逍遥一夕飞龙杖，云逐峰岚万影纷。
   潜光轩
   仙人当日寄趺跏，夜傍幽崖探月华。
   留得寒光今不散，朝朝云拥万川霞。
   绿雪槛
   岩柯壁蔓密逾封，光嵌虚棂影万重。
   客到谩以题绿雪，东风回处更溶溶。
   玉冷泉
   渤海空涵紫雾温，玉鳌天表跃飞湍。
   当年为拥麻姑驾，带得波冷万古寒。
   浸碧池
   谁凿大池傍斗垣，瑶光长日湛仙源。
   双成音好传青鸟，寄得蟠桃石上餐。
   印空石
   分得昆冈第一标，片云斜挂玉棱翘。
   山灵欲借传心印，白日空池影自摇。
   滴翠崖
   谁策苍虬赤海东，踏残千树玉梧桐。
  麻姑不敢闻天上，翠洒仙瓢万里风。五月，罗汝芳回到从姑山，就有一些弟子登上从姑山向他求教。如曹胤儒就是其中最早的一位。初秋，曹胤儒来到了南城，并在从姑山上住下来了，长达四月之久，后来往来其间将近两年。一天晚上，罗汝芳与曹胤儒探讨“无声无臭，广生大生天之道”。
  曹胤儒说：“近来见得无声无臭而广生大生天之道也。故当理会无思无为之本，使此未发，发时澄澄湛湛，则随时随手，达顺将去天地万物有所不能违。而范围曲成在是矣。”
  罗汝芳说：“此亦几于并归一路甚好，然有所见莫不是妄否？无思无为之本，常常湛湛，莫不是着想成一光景否？亦果能时时澄湛否？随时随手果能动中否？”
  曹胤儒无言以对，于是罗汝芳接着就此事教育曹应该大气些，眼光高远一些。如果能做到这一点，“则百岁后易箦时欣欣矣。吾则以为真正仲尼，临终不免叹口气也”。第二天早上，曹胤儒梳洗时，罗汝芳又大声地对他说：“大丈夫须放大些志气，莫向枯塚里用活计。”曹胤儒大有省悟，在老师的鼓励下，在从姑山继续住了下来，勤勤勉勉地学习。
  曹胤儒在第二年的春天又来到从姑山，他们在从姑山上的长春阁和泗石溪别墅里讲学论道。他们主要谈论的是“一切世界皆我自生”、聂豹的“归寂”说、程颢的“识仁”说等问题，相互交换心得。他们期望通过自己能将学术传播得更远、更广。一天，曹胤儒、黄思泉、黎允儒等人围坐一起论学，曹胤儒表示希望日后同学们无论贫穷富达都不要忘记老师要求不断传播学术的训导，大家都要为传播学术不畏难，只要大家一人传十友，十友又各传十友，这样一直传下去，则能传成千上万之众，老师的学术传遍天下，则如“运掌”。
   这一年，临川籍十七岁少年汤显祖也来到从姑山随罗汝芳学习。同来的还有临川杜应奎等人。
  丁忧刚刚期满，母亲又于隆庆三年（1569）的六月去世，接着罗汝芳开始了丁内艰。隆庆六年（1572），同为阳明后学的许孚远访罗汝芳于从姑山。许孚远，字孟仲，号敬庵，浙江德清人。嘉靖四十一年（1562）进士。其思想与王门江右一派相近，学传刘宗周，刘宗周传黄宗羲。他们在从姑山上曾讨论胡直与李材（字见罗）谁能入圣贤行列。而罗汝芳认为：“庐山胡直有圣贤志，见罗有圣贤之才。”同年，当道引哀诏促起复，次年被任为东昌太守。罗汝芳离开了从姑山。同年十月，又升任云南屯田副使，后又转任云南布政左参政。万历五年（1577），他辞官归里再上从姑山。
   他为自己致仕归家养老特地写了一首《致仕偶兴》的诗：
   乾坤到处有行窝，解组飘然发浩歌。
   传世幸遗清白吏，居官已入孝廉科。
   隐心秋水眠凫鸭，诗兴春风长薜萝。
   俯仰自知无愧怍，渔樵伴里听那何。
  这首诗正是罗汝芳去官后的心情表白，他的心态平和，对过去所作所为不但问心无愧，在某种程度上来说还觉得高兴。因为他有更多的时间从事讲学与著述。
  罗汝芳回到了从姑山房，有弟子问他：“师以讲学罢官，盖少辍以从时好？”罗汝芳回答说：“我父师止以此件家当付我，我此生亦惟此件事干，舍此不讲，将无事矣。况今去官，正好讲学。”事实上，罗汝芳由于经历的不断丰富，对事物认识不断深化，他对讲学活动投入了更多的精力与热情。他把传播学术作为终生使命，并且希望孙儿、弟子们薪火相传。
  罗汝芳归卧从姑山房后，各地不断有学者、友人来访，也有弟子远来看望，更有青年才俊登山拜师，罗汝芳都一一热情接待，认真与他们谈论学问，或收徒授业。万历六年（1578），友人王时槐自吉安府的安福来访，逗留从姑山十余天，两人谈学不辍。也是在这一年，潘雪松来从姑山问学。潘雪松，字去华，江西婺源人，师从罗汝芳好友耿定向，也是耿氏一脉的重要学术代表人之一。罗汝芳对潘雪松颇有好感，为他写下了《勖雪松潘孝廉士藻》，对来从姑山求学提出了要求：
  万历戊寅，新安潘子去华问学从姑。与语，欣然有得。余喜其笃信澄心，敏而好学；发挥酬答，不无启余，故于其归，书所商订语勖之，且以识久要云。
  仁、礼，一体而互用者也。礼非仁弗达，仁非礼弗明。仁以联物归身，礼以正己格物，天下一人者也。去华潘子学为天下第一人，莫先乎以仁、礼存心。
   罗汝芳还为从姑山房的学生订了四条要求，即《勖从姑山房诸生四条》：
  汝辈事举子业，先须分别时义与讲说不同。盖时义是借古人题目发自己才华，首尾关键，成一段文章。若只依泥讲说，则浅陋之见，亦足分解章句，何以曰“文章”耶？
  余作知及之文，至九易稿，方悟文章是借他题目，收吾精神。一念常凝，万缘俱断，久久定有豁然透脱之期。盖改到无可改处，文章便佳，佳后要不歇手。一晚一篇，觉得轻省便熟，若日作日辍，即终年拈弄，未有能熟者也。
  上乘之文，得气之先：常以吾之实，实世俗之虚；以吾之虚，虚世俗之实，故凝于神。中乘之文，因时之变；常以世俗之虚，虚吾之实；以世俗之实，实吾之虚，故和于气。二乘而下不足观也已。
  凡举业不专心致志，则不能精，即此便是为学工夫，但不免着在一物上耳。若能将此工夫在本体上用，则不着于物，而物自无不照，于举业何有？
   以上勖语前三条主要是就如何做好文章而定的，第四条是就为学要专心提出。
  万历十一年（1583），罗汝芳又一次大修从姑山房，使其面貌一新，来从姑山房求学的人也日渐趋多。罗汝芳考虑到下年就是自己的七十大寿，必定有许多好友、弟子来庆贺，于是他又在山上建起了洞天楼，以便更好地安顿他们。第二年，罗汝芳七十大寿，学者或弟子不论远近都亲自来庆贺，许多人还带来了妻儿等家眷，从姑山比往日热闹了许多。他们来贺寿，也来辩学。辩学者在从姑山上论学月余后，他们才各自散去。此后，罗汝芳也去了吉安府拜会朋友王时槐。
  万历九年（1581），许孚远“出知建昌府，暇辄集诸生讲学，引贡士邓元锡、刘元卿为友”。万历十年（1582），他与魏敬吾（时亮）、万廷言再访从姑山，这一次他们讨论“克己复礼”。魏时亮，字工甫，号敬吾，江西南昌人，嘉靖进士。万廷言，字以忠，号思默，江西南昌人，曾受业于王阳明，后又从学于罗洪先。黄宗羲说：“念庵之学，得先生而传。”
   许敬庵整整比罗汝芳小了十岁，他曾师从湛若水，以“克己”为宗。日本学者冈田武彦认为：
  敬庵之学以克己为宗，所谓克己，无非是“盖以剥尽形骸之累，独全乎性命之真也”。也就是将缠绕着人的生命的肉体之累，即气质之障蔽等主观的、利己的欲念尽行克治，而复归于纯粹客观的性命之真体的工夫，此即所谓复性，敬庵的门人冯少墟认为，敬庵的克己是“斩钉截铁之意”，这可以说是对敬庵所提倡的“克己”之犀利真切的恰当说明。在《易·系辞传》有“退洗心而藏于密”，在《孟子·滕文公上》有“以江汉之水洗之，以秋阳暴之”，这应该说是敬庵克己思想的准确表述。①(①冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海：上海古籍出版社2000年版。)
  这样看来，对许敬庵上从姑山与罗汝芳论“克己”的那股劲儿就不难理解了。许敬庵对《论语》中的“克己”二字有所悟，觉得此“己”字须从下“为己”字看。两人意见相合，罗汝芳起拜相贺。可是不久，邓元锡来府城时，许敬庵以论辩之事相告，邓元锡却提出异议，这让许敬庵改变了看法。一天月夜，许敬庵拉着罗汝芳的手说：“几误乃公事也。”罗汝芳觉得惊讶和突然，问其原因。许敬庵将邓元锡的话告诉了他，并希望他也改变看法。许敬庵说：“昨得潜谷来，方知前举‘克己’之为谬论，愿公亦速改之。”后来，罗汝芳见邓元锡，将此事质问他，并说：“‘己’字从恶看，《论语》似亦未有。”邓元锡辩解说：“孟子则分明说破也。”罗汝芳又追问，邓元锡说：“‘舍己从人’是矣。”罗汝芳笑了，并说：“若‘舍己’之‘己’，原是好己，止好得分数差少耳，难说此‘己’即是恶也。”
  再后来，他们还用书信的方式对一些问题再做讨论。罗汝芳在一封给许敬庵的信中开门见山地说：“往时‘克己’之教不以为定，必欲改从旧解，鄙心闻之，殊为伤切，尤重珍惜。”接着又坚持己见地对“己”做了一番解释。许敬庵也曾写信给罗汝芳，在信中认为，佛家主张出世，道家主张长生，儒家主张经世，要“为天地立心，为生民立命”；并认为罗汝芳作为一名儒者，应“立身于三纲五常之内，素讲于正心、修身、齐家、治国、平天下之学，如家业宗盟在吾孔氏，岂忍舍弃而之他”。信中还对于罗汝芳之学杂糅儒释道表示不满，认为罗汝芳的学说非正宗之学，规劝罗汝芳放弃前学，“归于正”以传播儒家学说为正宗，为使命。许敬庵认为，如果罗汝芳能归于正，凭着他的地位与影响，罗氏之门的学者必又从而宗之，这样于世道、人心有大补益。信最后指出：“翁诚绝去淫邪，幡然一归于正，则学翁之学者，又将翕然从风，其有补于世道人心，非浅浅也。”而罗汝芳在七十三岁时，还写信给许敬庵，信中还是放心不下“克己”的问题，极力劝说许敬庵改变观点。罗汝芳认为，与许敬庵讨论了多年学问，只是“克己”的“己”字，两人意见稍稍一致，但后来由于邓元锡提出不同的见解而又产生了分歧。这一分歧的出现，“则遍地荆榛，令人何处安身而立命也？”当邓元锡的观点稍有转变，可还没有得到机会再讨论，实在是放心不下。如果许敬庵能改变观点，则“顷刻河山立换，千古大快，决不敢虚公祖从前厚爱。如或肆诳尊前，天必厌之。中心愤激无罪，耄妄重恳至幸。”看来，他们各陈己见，似乎谁也说服不了谁。
  万历十四年（1586）仲夏，罗汝芳的同年进士、好友周柳塘自麻城来从姑山拜访他，相处甚欢。罗汝芳还作《周柳塘过访从姑次谢》诗。然后，两人决定结伴游南京。他们兴致勃勃地从南城沿盱江而下，入赣江，到了南昌，泛舟鄱阳湖，经过常山，进入浙江省境内，又经苏州，一路走来，等到了南京时已是夏末。他们一路走，一路游历名山胜迹，吟咏酬唱，以助雅兴。到了南京后，他们邀约焦竑、李如真、汤显祖等知己三五人，聚集在僻静的永庆寺论学。永庆寺位于南京城内五台山东侧。这里修竹如栉，虽是夏末，却暑气全无，气候宜人。没得多久，这僻静的气氛就被络绎而来的社会名流、各级官员打破了。周柳塘因身体不适而离开南京回家，罗汝芳则继续留下。当时汤显祖任南京太常博士，这几天在永庆寺整日与老师论学，“吾师讲性，吾讲情”。
   罗汝芳回到南城后，一位名叫杨起元的学生到南城来求学。杨起元（1547—1599），字贞复，号复所，明代广东省归善县（今属惠州）人。少聪颖，八岁能文。隆庆元年（1567）中解元，万历五年（1577）成进士。历任编修、国子监司业、司经局洗马、国子监祭酒、南京礼部右侍郎、南京吏部右侍郎摄吏部、礼部尚书事。万历二十六年（1598）召为吏部右侍郎兼侍读学士，因母卒未任，持丧归乡。次年九月在惠州病逝。谥文懿。曾任广州禺山书院山长。治学“以明德、新民、止至善为宗，而要归于孝、弟、慈”。万历十四年（1586），杨起元在南京经黎允儒介绍认识罗汝芳并拜他为师，称弟子。杨起元觉得先生年岁已大，应尽快尽其学，不然终生有悔。万历十五年（1587），杨起元来到从姑山就学罗汝芳门下。这一年，罗汝芳已七十三岁高龄。
  杨起元与一些同门师兄弟商议，老师罗汝芳在家乡府城讲学没有固定的场所，只好在宫观，或者在祠宇讲学，而从姑山房离府城有四五里，稍微远了一些，对于各地来求学的弟子有些不方便。于是杨起元又会同黎允儒等众同门合力在府城北郊的凤凰山（今登高山）麓建明德堂，作为老师的讲堂。很快，明德堂修好了。这样一来，罗汝芳在府城里就有一个像从姑山房一样固定的讲学场所。杨起元为此专门作有《近溪先生讲堂记》一文，记录了讲堂建设的目的与过程。杨起元先后编辑刊刻出版了老师一系列著作，如《批点近溪子续集》《仁孝编》《识仁编》《四书答问集》《广孝经》《罗子仁孝训》等。老师去世后，他为师撰写了墓志铭。
  崇仁弟子陈周魁也曾上从姑山，一待就是十余日，罗汝芳为他的《轩桂芳册》作序，并说：“崇仁陈生周魁别余五载矣，今夏，冒暑走数百里谒余从姑山房，旬余将归，出是册求言相勖。”
  从罗汝芳写下的一些诗文来看，有很多友人上从姑山访问他，有建昌府的官员，也有益王府的王爷，更有远道而来的学者。对于有些来访者，罗汝芳还赋诗致谢，如凌太守。凌太守即凌立，号双桥，浙江钱塘人，与罗汝芳同年举进士，他于嘉靖四十三年（1564）任建昌知府，隆庆二年（1568）离任，在建昌府任上五年。罗汝芳因父亲去世，于嘉靖四十四年（1565）回乡守制。其间，凌太守上从姑山前去看望罗汝芳，罗汝芳题诗《凌太守过访从姑次谢》表示谢意。诗写凌太守风尘仆仆地从城里来到从姑山上，两人品茗而聊，相谈甚欢，而当太守离去，午睡醒后，他若有所失，发出了深深的感叹。诗曰：
   使君聊骋望，枉上蹑孤亭。
   出郭谢尘鞅，停云聚客星。
   茗碗炎气息，风铃午梦醒。
   无生最深法，更许向谁听。
  许姓佥宪也来过，但具体是谁还有待查考，罗汝芳写有《许佥宪过访从姑次韵》；林仲山来过，罗汝芳写有《林仲山雪后过访从姑次韵》；刑部司官董某来访不遇，罗汝芳写有《董比部过访从姑不遇次谢》；沈玉阳也来到从姑山，罗汝芳写有《沈玉阳枉顾从姑次韵》；江云石来了，罗汝芳写下了《江云石九日访从姑次韵》；曾立夫来了，罗汝芳写下了《喜曾立夫重访姑山》。也有一些专家学者访问从姑山并留下了诗作，如万廷言《从姑山呈罗近溪丈》：
   天柱峰危逼紫霄，层峦环俯气深豪。
   孤骞鹤矫凌风翼，万叠鳌翻驾海涛。
   碧水斜阳秋色净，苍崖古树暮烟高。
   坐来蟾窟逢新霁，不尽圆光注一毛。（峰侧有蟾窟）
   仙人无那苦探奇，高步天桥绝所依。
   为愍众生沉欲海，复超千界敞灵扉。
   病来犹觉此身健，梦里常随五岳飞。
   吾意直须凌汉碧，孤峰聊借振秋衣。
  万廷言受业于王守仁，又师事罗洪先。嘉靖进士。历礼部郎官、湖广佥事、四川参议、提学副使，后辞官归，隐居三十余年，精研学问，膺服心学。这首诗就是他到南城，登从姑山拜访罗汝芳呈送给罗汝芳的。
  王祖嫡也曾受罗汝芳的邀请到南城游从姑山。王祖嫡，字允昌，号师竹，德州卫（今山东德州市）人，隆庆五年（1571）进士，改庶吉士，再迁侍读。曾上书编纂建文、景泰两朝实录，而有违圣意，遂不得重用。著有《师竹堂集》。他到从姑山写下了《罗近溪先生遨游从姑山》：
   仙真传麻姑，何缘复有从？
   既非列姬侍，或当联伯仲。
   支派一脉分，灵秀两山共。
   乍睹霞彩烂，深入岚光重。
   蜃气结楼阁，鬼工凿岩洞。
   丹壑浓樾护，翠壁寒潭空。
   怪石踞猊象，危梁驾螮蝀。
   乘风跻天柱，缥缈欲飞动。
   盱黎二水交，闽粤群峰控。
   茫茫缺陷界，扰扰微尘众。
   佥叹华表鹤，畴跨秦台凤。
   怊怅怀碧云，辗转发清梦。
   二、罗汝芳弟子选介
  从学于罗汝芳门的弟子不少，有些成绩斐然，名载史册。有的虽是一介布衣，但对于推进罗汝芳学术传播做出了贡献。这些弟子有的从学于从姑山上，有的从学于罗汝芳任上。从这些弟子的籍贯看，地域广泛，有来自江西本省，也有来自广东、安徽、江苏、福建、云南、湖南等省。以下对部分弟子做简要介绍。邓元锡
   邓元锡（1528—1593），字汝极，号潜谷，新城（今江西黎川县）人。十五岁丧父，生而颖异，志气高广。从小爱好学习。嘉靖二十六年（1547），邓元锡学业初成，补邑校弟子员，嘉靖三十四年（1555），邓元锡乡试第三名。自此后的三十余年时间里，邓元锡不曾参加科举考试，杜门著述。学者称潜谷先生。范涞（安徽休宁人）曾为南城县知县，后又为南昌知府。范涞入觐，荐元锡及刘元卿、章潢于朝。南京祭酒赵用贤请求按照征聘吴与弼、陈献章的方式征聘邓元锡，得到皇帝同意。主管部门起送部试，邓元锡坚决不就。御史王道显、巡按秦大夔又以邓元锡、刘元卿兄弟并荐，且请求不拘部试，诏令以翰林待诏征聘。有司敦促上路，邓元锡没有办法，只好赴京，但在赴京途中不幸逝世。乡人私谥“文统”。元锡之学源于王阳明，不尽宗其说，生平博览群书而要归于六经，所著有《五经绎》《三礼绎》《函史》《皇明书》《潜谷杂著》及《潜学稿》。
  按照邓元锡在《祭罗近溪先生文》里说的，他是在未冠之时师从罗汝芳的。因新城与南城是邻县，且都同属建昌府，两县之间往来方便，他们之间的交往频繁。罗汝芳的《近溪子四书答问集》有一段邓元锡问学罗汝芳的记录：“诸生侍坐，朗诵《会语》，潜谷邓孝廉叹曰：‘我师谈道，每当天人合一，与心迹浑融处，真是令人豁然有省而跃然难已。……”罗汝芳之父前峰先生七十岁生日，邓元锡去祝寿，并作《封刑部前翁罗先生荣寿序》，一方面对前辈的高寿表示祝贺，也对罗汝芳表示由衷的赞美，为自己能游其门下感到高兴，同时又为未尽其学而感到不安。他说：
   （罗汝芳）学行乎邦之人，邦之人靡不变者。又久而行乎旁郡邑，旁郡邑士庠兢兢响方矣……，元锡之辱于子罗子者最久… …子罗子之为人，博大而无涯，浩浩乎莫测其端倪，充充乎其无穷。彼其视尧桀彭颜，化之齐而齐也。然吾得继见，见其居矣，其中訚訚，其动申申，其与处熙熙。
  罗汝芳去世后，邓元锡“方知明兴论道，无如师之精实而明莹者矣”。他撰祭文《祭罗近溪先生文》以寄托哀思，对先生在学术上的成就给予高度评价，表示心悦诚服。邓元锡还按当地风俗备礼，亲临灵前一奠。“霏雪冥郊，走哭一奠，絮酒只鸡，有泪如霰。”
   曹胤儒
  曹胤儒，号鲁川，江苏人。师从罗汝芳，曾任福建龙岩知县，为师罗汝芳编辑《盱江直诠》。该书由程开祜刻于万历三十七年（1609），是一部“汇解诠次”的罗汝芳著作集，罗汝芳思想精华尽在其中。书中特别是收录了曹胤儒以自己所见而作的《罗汝芳行实》，是较为翔实的罗汝芳传记资料，为当时和后世研究罗汝芳提供了宝贵的资料。又编辑罗汝芳《七闽会纪》一书，可惜今已佚。
   詹事讲
   詹事讲（1539—1593），字明甫，号养贞，江西乐安县人，县、府考试均名列第一。隆庆四年（1570）中举，万历五年（1577）中进士，授安徽宣城县令，升河南道监察御史，先后督学南京、北京。政声卓著，离任宣城时士民泣送，感其德，建祠纪念他。巡视浙江盐政时，惩贪官，绝豪贩，执法严明。重视教育，悉心培养人才，还四处讲学。在理学、文学上皆有造诣。著有《养贞集》。编辑出版了老师著作《罗近溪先生明道录》共八卷。他还为老师文集撰写了《叙罗近师集后》，老师去世后为师撰写了《近溪罗夫子墓碣》。
   曾凤仪
  曾凤仪，生卒年不详，字舜征，号金简，耒阳（今湖南衡阳市）人，官至礼部郎中。性敏好学，隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，争论三日不休，由是信佛。持戒茹素，研读经论，致力参省工夫。一日见月落日升，豁然得悟，自谓疑碍尽消，已得儒佛两家真意，后著书立说。著有《楞严经宗通》《楞伽经宗通》《金刚经宗通》等。他为老师编印了《岳麓书院会语》，还为老师文集撰《近溪先生集序》。
   周汝登
  周汝登，浙江嵊县人。万历五年（1577）进士，初为南京工部主事，榷税不如额，谪两淮盐运判官，累官南京尚宝卿。周汝登更欲合儒释而会通之，辑《圣学宗传》，将罗汝芳列传其中。周汝登对罗汝芳十分敬重，“尝供罗汝芳像，节日必祭祀之”。
   董裕
   董裕（1537—1606），字惟益，号扩庵，江西乐安县人。隆庆五年（1571）考中进士，任广东东莞县令。以廉洁清明为己任，拒海外商人馈赠，将多余税银修缮城垣、学宫。逢大旱之年，开仓赈灾，并劝导富绅捐米三十一万斤，白银八百八十两，救活灾民数以万计。他治政有方，合理安排赋敛，治狱公平，使民风大有好转，朝廷闻其贤能，提升为山东道御史。万历五年（1577），董裕为陕西巡按。后调掌河南道、大理寺少卿，督学京畿时为权宦诬告，降为行人。万历十九年（1591），再为大理寺少卿，署大廷尉，公正明察，平息京中卫军因大臣有减俸汰弱之议所发生的哗变，名播朝野。万历二十二年（1594），升大理寺卿。后历任南京工部侍郎、刑部右侍郎、通议大夫、正议大夫、资治尹、资善大夫、刑部尚书等职。病逝于乡里，追封为“太子少保”。有《司寇文集》《六和游草》《扩庵吟草》《易经注释》等传世。董裕与同为罗汝芳的弟子汤显祖有较深的交谊。万历十七年（1589），董裕任南京光禄寺少卿，与汤显祖游南京城南长干、高座、天界三寺。汤显祖写《董光禄招游城南三兰若，同南海曾人蒨即事》，诗中记述他们的游历情况，述友谊，悟佛道。在南京还有《同董光禄望雪汉西禅阁陪胡瑞芝武部》诗，写的是汤显祖与董裕、胡瑞芝三人游玩的情形。次年，董裕北上任太仆寺少卿，汤显祖又作《送董光禄北上》诗为他送行。万历二十二年（1594），董裕任南京工部侍郎，汤显祖还有信《候董扩庵司空》致他，称赞他“郡国有才”。董裕重刻了老师著作《大明通宝义》。
   吴道南
   吴道南（1550—1623），字会甫，号曙谷，江西崇仁县人，诗人。万历十七年（1589）中进士第二，授编修，进左中允，任知经筵日讲、左谕德少詹事、浙江主考官、东宫直讲学士、武进士考试总裁、顺天乡试主考官、礼部侍郎、礼部尚书兼东宫大学士，参与机务。天启元年（1621）进太子太保，两年后病逝 。为人平易，藏才于德；为官清廉，不附权贵，居官三十余年，家产不及中等人户。又明达政务，辅大政不为诡随，得大臣体。于学业上更有成就，散文典雅绵密，颇有说服力；诗长于写景，情景交融，语言清丽。著有《河渠志》《秘笈新书》《别集》。有《吴文恪公文集》传世。与黄绍惠一起编印了老师的讲稿《熟仁会语》，还撰有《近溪罗老师外编序》一文，汤显祖与吴道南也有交谊，万历四十一年（1613）吴道南被升为礼部尚书兼东阁大学士时，汤显祖写了《与吴曙谷宗伯》信，又在吴道南生日之际，写《贺吴曙谷相公》信，对他称扬有加。
   李东明
  李东明，号勿斋，江西临川人。受学于罗近溪，潜心为己之学。曾说：“经书只有知字，无悟字，下学上达，说一悟字，便是异端。孟子曰：‘不学而知，其良知也。’良知是学，某所未喻。”
   李东成
  李东成，号恒斋。李东明的弟弟。五岁能属文。罗汝芳一见即喜欢上了他。他以侍亲而不赴举业，以亲老谢去举业。父亲去世后，当他兄长在外为官，他舍弃家业协助兄长理事。他为人处事得到乡人的称赞，“年八十余，郡县请赴宾筵，固辞”。据清代光绪《抚州府志》载：“汤显祖为传曰：吾乡风节如陈仪部，文章如章督学，嶙峋深湛弗可及，已然皆位致通显。先生一布衣，积仁积义可法可传，遂与两公鼎立，则为两公易，为先生难也。”聂良杞
  聂良杞，字子实，江西金溪县人。他上从姑山师从罗汝芳。“参证归仁之旨，大有所得。”隆庆进士，授卫辉（今属河南省）令，出典滇学，在昆明创立五华书院，讲学教化民众，风气为之大变。
   潘士藻
   潘士藻（1537—1600），字去华，号雪松，江西婺源人。万历十一年（1583）进士，授温州推官。后提升为御史，一日巡视北城，发现近侍侯进忠、牛承忠私出禁城狎妇女，巡逻的人逮住了他们。被他们殴打，诉之于士藻，此事被皇帝知道了。皇帝发怒说：“东厂何事？”乃自外庭杖击，侯与牛二人其中一人毙命。士藻因此事与东厂中官张鲸结怨。恰遇东宫火灾，士藻直言进谏，张鲸以言激帝怒，潘谪迁广东布政司照磨，不久擢升南京吏部主事，再迁尚宝卿，逝于官。士藻记所见闻之杂事，为《暗然堂类纂》六卷，多寓警世之意。潘士藻出任温州推官时，汤显祖写有《送婺源潘去华司理东瓯》诗送他。诗中述友情，寄期待。“古驿芙蓉云入幔，石门秋雨瀑临窗。”“豫想还朝侍簪笔，一时清望恐无双。”编辑刊行了《徽郡答问》。
   曾如春
  曾如春，字景默，江西抚州人。嘉靖进士，累官河南巡抚。后任工部侍郎总督河道，疏通河道、加固堤岸都很得法，深得百姓信赖。汤显祖与他有通家之好，曾如春升任陕西参政时，汤显祖写有《曾公如春备兵湘中，徙视秦州茶马有寄》相送，诗中既述乡情，亦勉励他。“乡书近雁宜留楚，国计平胡欲借秦。”汤显祖诗还有如《初归忆高太仆应芳曾岳伯如春》《怀达公中岳因问曾中丞》《寄曾开府并问达公》《奉怀开府曾公河南四十韵并怀达公》等多首。将老师在临川的讲稿编辑成《临汝会语》，并刊行。
   张文晖
  张文晖，字孚之，江宁（今南京）人。万历二十三年（1595）进士，知台州府。善真、行书。他为老师在南京之行编写了《金陵纪闻》，并刊行。张岭
  张岭，字子谦，号斗阳，江西南城县人。隆庆二年（1568）中进士。尝从罗汝芳学，远志卓悟，希踪古人，性至孝，与邓元锡交善。工古文词、工诗、工真草书，颇有名声。中进士后，授上海令。后任眉州判摄彭山县事，彭山“俗轻生莫能禁。岭为因其俗立说曲谕之，刻付童子俾宣颂。未几，俗丕变”。卒于通判苏州任上。去世时对他儿子张本说：“欲为君子要当立诚，毋以罗子当下即是之言忽实功，其切至如此。”所著有《翠虚楼苍榆馆集》。
   王一言
  王一言，字民法，号带水，江西南城县人。从学于罗汝芳，万历二年（1574）进士，授太湖令，官至应天府丞，多次乞休，才得以归里养老。他与孙丕扬、赵南星、许宏纲，被称为“四君子”。孙丕扬（1531—1614），字叔孝，号立山，历任刑部尚书、吏部尚书、太子太保等职。许宏纲，字张之，浙江东阳人，官至南京兵部尚书。
   赵南星
   赵南星（1550—1627），字梦白，号侪鹤，官至吏部尚书，是东林党的首领之一。曾在驻守山东莱州抗拒倭寇时，把俸薪捐出购买武器，守城七日衣不解带，莱州人立生祠纪念他。与邹元标、顾宪成号为“三君子”。
   左宗郢
  左宗郢，字景贤，号心源，江西南城县人。自少器识不凡，从罗近溪、邓元锡学者十年，皆有得。万历十七年（1589）进士，授四川监察御史，巡监两浙，督学京畿，转南京太常寺少卿。不久致仕。生平笃气谊悫，守师训。罗、邓两先生去世，宗郢力为请谥。居官本其师说，以美教化、厚风俗为先。于师所著撰，出入必奉以俱。邓元锡的《潜学稿》、罗汝芳的《明德诗集》《乡约全书》皆为他梓行。又考虑到老师罗汝芳讲学从姑山胜迹闻天下，岁月既改，堂宇剥落，为请于郡守邬鸣雷，得到修葺完善。性嗜书，历官十数年所至收览图籍，还山几充栋，悉贮之郡学尊经阁，凡三百七十种。其他如建宗庙，置族田，并为麻姑山育英堂收藏书籍，让学者有所诵习，又捐田以养之。所著有《景贤集》《焚余疏草》《麻姑山志》。
   唐朴斋
  唐朴斋，江西广昌县人。罗近溪在家乡讲学时，他执贽称弟子。体验真切，确守不倦。与侍郎何源友善。同时在罗汝芳门的还有浙江人刘南川，刘躬行孝友亦颇有心得，恬淡不求仕进，与唐朴斋相似。
   陈希圣
  陈希圣，号思源，泸溪（今江西资溪县）人。潜心理学，励志操修，不为外诱。师事罗明德与新城邓潜谷。潜谷称其好古独行，又称之为陈布衣。每读《文山集》，慷慨激烈，往往挟以自随。年五十更自敛抑。闻说金溪陈惟易精于易理，徒步前往求教，并说：“道在是矣。”俯首称弟子，时人皆称他贤人。希圣所著有《水芸台稿》《仕学篇》。
   陶仁庆
  陶仁庆，字能甫，江西南城县人。弱冠饩于庠，负文名。师从罗汝芳，讲心性之学，久而有得。当时罗汝芳门下老宿如林，仁庆晚进最年轻。罗汝芳对他寄以期望，每次商讨学问时，总是为陶仁庆的回答点头肯定。或四方问学之士有倦于回答的时候，总是说：问陶生，他的见解也许如此。曾有数郡耆绅高会挥尘而谈，同声击节。仁庆刚到，则辩难迭起，但都被陶仁庆辩服。后得知此人便是陶仁庆，大家都觉得自己冒失，说：“是明德高门，固宜尔。”“与人交戆，质无回曲，不谐于流俗。生平沈酣经史百家之书，古文辞独臻其妙，诗亦刻若孤诣，尽绝规仿。家法修整若朝典，巾服制度常守一法，数十年不变。”著有《原常集》《原反录》和古文、近体诗若干卷。
   包鼎臣
  包鼎臣，字彦和，新城人。少从罗近溪学，气质非凡，工诗文。考邑庠而不中，考国子监也未中。正值嘉靖末年南北战事吃紧，朝廷急需要将才，大司马需将材甚亟。包鼎臣奋然感叹说：“大丈夫投笔请缨，取金印如斗大，犹反掌也。岂一第能吾踬耶？”参加武科考试，成绩不错，按例得指挥使。后福建有战事，三次参加武科竞技，均名列前茅，台藩等官员都认为他是文武全才。他转战于福建、广东，屡立奇功。万历三年（1575）被任命为汀漳守备，后归养家中，因病而逝。次子宏勋将他所存诗文刻印成书，书名为《存稿》，罗汝芳为书作序《护军存稿引》。
   涂云雁
  涂云雁，字伯翔，新城人。少从罗汝芳、邓元锡学。万历七年（1579），领乡荐授钟祥（今属湖北）令。历任顺天司理、南京刑部主事、广西司郎中等职。刚到广西则释放了蒙冤坐牢的五人，又有富民兄弟因争夺财产上讼，涂云雁动之情，晓之理，使得他们放弃争夺，平息诉讼。司寇听到这件事后，感叹说：“若涂郎真可谓平刑矣。”后出守雷州，当地人轻生，给人们带来不幸，他按法制严厉惩治了造谣蛊惑轻生的人，由此轻生风气得到好转。
   章滨
   章滨，字应潭，江西南城县人。师从罗汝芳，由选贡官南部知县。居官廉节，有明月之谣。卒于任，驲送归葬。
   赵郡
  赵郡，字子卿，号济川，江西南丰县人。游学罗近溪门，克己主敬，专宗朱子，独少变其师说。与同邑李寅清、新城邓潜谷交谊深。嘉靖二十八年（1549），乡试中举，授浙江平阳令。当地赋役繁重，到任后平抑赋役，招抚流亡，让他们安居复业。有豪民航海为盗，赵郡告谕他们此行为的祸福关系，他们立刻明白道理，都到县里来自首请求处理。母亲去世，回家守丧。当地百姓立生祠、挂画像纪念他。后任职泗水，迁两淮监运判官。不久，向皇上请辞官归里，朝廷因赵郡为官清廉挽留他，但他不肯留任。有商人送他千两银子，他谢绝了。打听到赵郡出门了，商人私下里又将银子送给郡的儿子伯让。伯让也坚决谢绝。回家之后，角巾野服，讲学紫阳书院，切磋益密。所著有《格致精义录》二十二卷、《知本录》十卷。他常用《小学》内容教导别人，说：“孝弟之至，通于神明，其他非所及也。”父亲去世后，绝意不仕，论学终其身。
   詹德化
  詹德化，号宁宇，江西乐安县人。万历年间贡生。负笈从姑山师从罗汝芳，讲求性道渊源。与弟弟德溥讨究戴圣的《礼记》及《仪礼》《大学衍义》等书，相互砥砺。
   胡宗畅
   胡宗肠，字晓江，江西乐安县人。年轻时游学罗汝芳之门，在从姑山上学习三年，深得性理奥旨。回去后，讲道不辍。惟著诗文以自娱。
   蔡悉
  蔡悉，字士备，安徽合肥人。嘉靖三十八年（1559）进士。授常德推官。筑郭外六堤以免水患。擢南京吏部主事，累官南京尚宝卿，移署国子监。尝请立东宫，又极论矿税之害。有学行，清操亮节，恬宦情。
   夏子孝
  夏子孝，字以忠，安徽桐城人。嘉靖末，父卒，庐墓，独居荒山，身无完衣，形容槁瘁。后历事王畿、罗汝芳、史桂芳、耿定向，获闻圣贤之学。定向为督学御史，想将他的事迹报告给朝廷。他坚辞说：“不肖不忍以亡亲贾名。”于是此事搁下。临终时，遗命其子说：“葬我父墓侧。
   焦竑
  焦竑，字弱侯，江宁（今江苏南京）人。为诸生，有盛名。从督学御史耿定向学，复质疑于罗汝芳。耿定向遴选十四郡名士读书于崇正书院，以竑为之长。万历十七年（1589），中得状元，官翰林修撰。焦竑博览群书，自经史至稗官、杂说，无不淹贯。善为古文，典正驯雅，卓然名家。讲学以罗汝芳为宗，与定向兄弟及李贽友善，时风多以禅学讥讽他。万历十四年（1586），罗汝芳至南京，焦竑、汤显祖等众弟子与师在南京城西小寺讲学。万历四十八年（1620）去世。
   曾维伦
  曾维伦，字惇吾，江西乐安县人。万历年间进士，授黄州府推官。时张居正入朝为相，楚中大吏都争先恐后地去拜谒，只有曾维伦称病不去。与耿定向、焦竑、罗汝芳、邹元标书信往来频繁，商讨学问。后量迁嘉兴府同知，告老归家，杜门讲学至老不懈。将老师在乐安一带的讲稿编辑成《三游华盖语》，并印行。
   熊傧
  熊傧，字敬吾，江西星子县人。为诸生时即弃举子业，潜心性学，在白鹿洞授徒，初与章潢的思想不一致，后得知罗汝芳得王阳明学术精要，徒步前往南昌拜见罗汝芳，大为信服。著有《易经翼旨》《熊子庸言》《匡樵野咏》等。他于白鹿洞编辑刊刻了老师的著作《四书一贯编》《五经一贯编》。
   龚晚
   龚晚，字奎文，江西乐安县人。幼失怙，事母以孝闻，居丧如礼，志慕理学，负笈南城从姑山，从学于罗汝芳之门。
   黎允儒
  黎允儒，字文塘，江西南城人，罗汝芳的外甥，从学于罗汝芳。黎允儒从小就以学为生命，以致得病不得不中止求学科考。从师罗汝芳之后，多次游学南京，引导后学。万历十四年（1586）陪同罗汝芳至南京，经他引荐，杨起元拜罗汝芳为师。一生与罗汝芳亲近，传罗汝芳之学，逝于万历二十六年（1598）去世，享年七十一岁。去世后，杨起元作《文塘黎先生墓志铭》。
   陈履祥
  陈履祥，字文台，号九龙，安徽祁门人。十九岁为诸生，一生未仕，在金陵一带讲学，曾问学于罗汝芳。万历十四年（1586），罗汝芳讲学于南京时，陈履祥也随同讲学于南京城西小寺等地。邹元标为其撰《文台陈公传》。
   游于诗
  游于诗，字二南，怀宁（今安徽怀宁）人。事亲至孝，每天早晚都要服侍父母用膳，待父母吃完，然后才进食。以诸生入太学，听说罗汝芳为海内一大儒，不远千里负笈南城受业其门。与南京焦竑等人结为里社，开示后学。又仿朱子立义仓于乡里，年成不好的时候救活数以百家。
   王岳
  王岳，字昭武，福建邵武人，邑庠生。资性纯潜，喜谈性命。有志圣贤之学。从学于罗汝芳，以明德为宗，遂为罗门高足。生平矩步绳趋，容貌端庄。居家严正，动遵古礼。《闽中理学渊源考》载其事迹。
   董尚行
  董尚行，字笃卿，江西德兴人。博通经史，尤究心性理学。从学于罗汝芳，悟性命之学有独到心得。谆谆以诱进后学为己任，著有《纪言编》一卷。去世后，郡守张有誉请祀于乡贤祠。
   董润
  董润，号西华，江西乐安人。事亲以孝谨。从罗汝芳学，与族人董蓉山等人深究性命之学，多所阐发。著有《大明一统志略》《诗经注疏》，还著有诗文若干卷，总称《理学续稿》。
   陈致和
  陈致和，字永宁，号古池，江西乐安人。弱冠补邑学生，笃志圣学，敦实行，学于罗汝芳等。后讲学于乡里，得到乡人的推崇。著有《知本同参学庸语录》《春风堂稿》《鳌溪会讲》《尊闻录》，“皆理道益于身心性命之学，故当时靡不知有布衣陈先生焉”。与同学乐安人詹事谟将老师在乐安的讲稿编辑成《乐安会语》，并印行。
   史旌贤
  史旌贤，云南五华县人。万历八年（1580）进士，知内江县（今属四川省），敏练端严，遇士大夫有礼，表章胜迹，兴起人文，有贤声。士民思之，建祠以祀。擢监察御史，侍经筵，历七省副使，致仕。著述甚富。与同学范维贤编印了老师在昆明五华书院的讲稿《五华会语》。
   徐大任
  徐大任，字重夫，安徽宣城人。隆庆年间进士，授工部主事，每年汰水衡冗费数十万缗，奉命榷税真州（今江苏仪征市），没有入私人腰包一分。历官朝廷内外皆以廉著称，明神宗万历皇帝称他“清节，为天下第一”。在工部侍郎任上致仕归里。他将罗汝芳在宣城志学书院的讲稿编辑成《志学书院会语》，并印行。
   萧彦
  萧彦，字思学，安徽泾县人。隆庆五年（1571）进士。初授杭州推官，累官兵部右侍郎，总制两广军务。万历三年（1575），他在兵部给事中任上时，边境少数民族窥视中原，威胁明廷。守边官员拟招降纳叛，萧彦则力陈异议，认为将他们招至内地不妥。他视察陕边四镇防务后，上疏奏陈训兵、储饷等十事，也受到明廷重视。他在户部给事中任上时，朝廷曾乘金、珠停市机会，搜括民财。对此，萧彦又力陈“不当虚外府以实内库”，也不宜以催科多寡作为考核官员政绩的规定。他任贵州巡抚时，及时平定地方兵变，改善中缅之间的关系。去世后，赠右都御史，谥“定肃”。他将罗汝芳在水西书院的讲义编成《水西书院语录》，并刊行。
   徐允修
  徐允修，江西临川人，布衣。罗汝芳有诗《送徐生允修归临川》送他，诗云：“君许同吾物外心，直将白石点黄金。何时更辟姑山洞，紫雾丹霞深复深。”徐允修辑刊老师语录《玄妙观语》，玄妙观在南城县县城内，罗汝芳常在那讲学。又辑老师罗汝芳部分语录为《明经》，但未刊行。
  罗汝芳还有诸多门人，后文还将介绍到沈懋学、邹元标、杜应奎等，其余恕不一一简介。有些弟子精心编辑老师的语录，刊行于世。如：江西乐安籍弟子陈廷礼、曾贞志编辑刊行老师语录集《鳌溪集》，所编辑为罗汝芳在乐安鳌溪的讲学内容，集以乐安县城鳌溪名命名。安徽太湖弟子汤盘金辑老师语录为《同春书院语录》，安徽宣城弟子戚恢辑《宛陵会语》，弟子黄钦、黄天祥辑《从姑商求》。黄洙辑《严子信言》，但未刊行。弟子云南富民知县张鍮辑《尊闻录》，潘峦辑刊《富美堂会语》，聂希贤辑刊《明德堂会语》《洪都会语》，周廷桂辑刊《仪凤堂会语》，黄弼、张鍮辑刊《黎阳会语》，李春先辑刊《龙首亭会语》，李顼、刘时熙辑刊《南台会语》，杨梧辑刊《平西会语》，李嘉议辑刊《濂溪祠语》，林培辑刊《粤游记》，临川籍弟子许安国、安世兄弟辑刊《疏山大会录》，吴极辑刊《金溪会语》，董君静辑刊《鳌溪书院语录》，宣平、余尚稷辑刊《宜黄会语》，邹衮辑刊《复真书院参订》，但贵辑刊《白鹿洞语》，黄思孔辑刊《江省大会录》，安徽宣城崔子肖辑刊《入闽会语》《游闽会语》等。还有一些门人弟子为老师著作撰写序跋等文，如江西广昌门人聂继皋作《临行别言跋》，南城门人黎民范撰有《罗明德先生文集序》，南城门人黄文炳撰《明德罗夫子文集后序》，宛陵门人王文耀撰《近溪罗先生乡约全书序》，临川门人汤显祖撰《明德罗先生诗集序》。先生去世后，为先生作赞的也有很多，如上元门人李登，宣城门人沈懋学、王环赞，南城门人张岭、左宗郢，临川门人徐允修，白鹿洞门人熊傧，赵田门人袁黄等。写祭文的如邓元锡、杨起元、张岭等。南柯记·谩遣南柯记·遇粲