抚州市图书馆 内容
罗汝芳对于学习方法也是一再强调，学习要得法才能进步快，不然必事倍功半。他认为学习主要有以下几种方法：
多思。罗汝芳认为思与学是紧密相连的事情，通过学习又让人更善于思考，两者相辅相成。“非思则学无以成始，非学则思无以成终”，“故思、学俱.工夫要紧，而学则又所以善其思者也。……学之功而入微者，即所谓思；思之精而不易者，即所谓学。故非思则学无以成始，而非学则思无以成终也”。
发愤。在罗汝芳看来，读书不仅要像孔子说的那样多思，还要像孔子那样发愤学习。他发出了“孔子至老，犹思发愤，而少壮刚强反悠悠，此又不能充类之甚者矣”的感叹。他发现一些学子，只为了科举考试而发愤读书，而真正为了学问，为了提高自身的素质而发愤读书的不多；岁月又不饶人，而当下的刚强少壮们却还是悠闲自在得很，没有发愤读书。这是一件很可惜的事。
罗汝芳直到临终之时还不忘告诫自己的孙儿与弟子要发愤学习。他在去世前三天，对那些侍于病榻之前的孙儿和弟子们说：
此学玄妙入微，不是说了就罢，须要发一个不惜身命，心无一毫为世事念，时日不放，后来方有成就。
予自四十年来，此道吃紧关心，夜分方合眼，旋复惺惺，耳听鸡喔，未知何日得安枕席。
予初学道时，每清昼长夜，只挥泪自苦。此等境界，予固难与人言，人亦莫之能知也。
予初学道，家贫难禁，然坚持所志，即死亡饥寒，殊不动心。
行将离世之人说的话，是他最想说的话、最真实的话，更是他认为最重要的话、最想留给后人的话。罗汝芳正是这样，他总结了自己一生从学的经历，得到的结论就是应发愤学习，只有不惜性命地发愤学习，才能有成就。他希望他的儿孙能理解求学之苦而发愤学习。
时习。对待学习，罗汝芳强调“时习”。在学习过程中，只有时常温习与复习，才能学有所得。他说：孔子一生，只受用一个“时”字，故其立教始初，即要人时习。盖学必贵习，习必贵时，如时动时静、时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。此时字习得停当，则其功用便是时措而皆宜，其根源便是溥博而时出，久久便可仕止久速，而圣之时也已。
罗汝芳不止一次讲过上述类似的话，如他也曾对弟子郑时彰说：
“学而时习”之学，固在习，习尤贵时，如时动时静，时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。
上面两段话内容很相似，但在不同的场合说出，这也足以说明罗汝芳对于学习之“时习”非常看重。在学习过程中，只有“时习”，才能学习有得。
作疑。“作疑”即发现问题，提出问题，解决问题。只有这样，学问才能进步。他引用陈白沙“大道本无阶级，而以疑为阶级，故大疑则大进，小疑则小进”的话回答了弟子的提问，要求他们要善于“作疑”。这样“则工夫不患其无进”。罗汝芳认为“若当慊意处，能求进步，方始是疑”，重要的是应在“无中生有”，发现问题。“作疑”如弈棋，当新手下棋，没下几步就获胜了，而不去怀疑自己的棋艺，不去学习，不能掌握“其中藏有无限神机妙算”，则不能进步，反之，则大进。
悟。罗汝芳认为学习还要“悟”。他说：
学道不悟，如适燕京，不知途径，东走西奔，终无至日；悟而不用功，又如说梦中物，口可得而言之，终不可得而有也。悟有两种，一种从有入无，一种是从无入有。由于途径不同，则结果亦不同，应慎重选择，以求进取。他说：
悟却有不同：有从有而入于无者，则渐向虚玄，其妙用愈深，则去人事日远，甚至终身不肯回头，自谓受用无穷也；有从无入于有者，则渐次浑融，其操持愈久，则其天机愈显，所谓经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育也。此个关头，圣狂由分，汝当早鉴而择之。
多思。罗汝芳认为思与学是紧密相连的事情，通过学习又让人更善于思考，两者相辅相成。“非思则学无以成始，非学则思无以成终”，“故思、学俱.工夫要紧，而学则又所以善其思者也。……学之功而入微者，即所谓思；思之精而不易者，即所谓学。故非思则学无以成始，而非学则思无以成终也”。
发愤。在罗汝芳看来，读书不仅要像孔子说的那样多思，还要像孔子那样发愤学习。他发出了“孔子至老，犹思发愤，而少壮刚强反悠悠，此又不能充类之甚者矣”的感叹。他发现一些学子，只为了科举考试而发愤读书，而真正为了学问，为了提高自身的素质而发愤读书的不多；岁月又不饶人，而当下的刚强少壮们却还是悠闲自在得很，没有发愤读书。这是一件很可惜的事。
罗汝芳直到临终之时还不忘告诫自己的孙儿与弟子要发愤学习。他在去世前三天，对那些侍于病榻之前的孙儿和弟子们说：
此学玄妙入微，不是说了就罢，须要发一个不惜身命，心无一毫为世事念，时日不放，后来方有成就。
予自四十年来，此道吃紧关心，夜分方合眼，旋复惺惺，耳听鸡喔，未知何日得安枕席。
予初学道时，每清昼长夜，只挥泪自苦。此等境界，予固难与人言，人亦莫之能知也。
予初学道，家贫难禁，然坚持所志，即死亡饥寒，殊不动心。
行将离世之人说的话，是他最想说的话、最真实的话，更是他认为最重要的话、最想留给后人的话。罗汝芳正是这样，他总结了自己一生从学的经历，得到的结论就是应发愤学习，只有不惜性命地发愤学习，才能有成就。他希望他的儿孙能理解求学之苦而发愤学习。
时习。对待学习，罗汝芳强调“时习”。在学习过程中，只有时常温习与复习，才能学有所得。他说：孔子一生，只受用一个“时”字，故其立教始初，即要人时习。盖学必贵习，习必贵时，如时动时静、时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。此时字习得停当，则其功用便是时措而皆宜，其根源便是溥博而时出，久久便可仕止久速，而圣之时也已。
罗汝芳不止一次讲过上述类似的话，如他也曾对弟子郑时彰说：
“学而时习”之学，固在习，习尤贵时，如时动时静，时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。
上面两段话内容很相似，但在不同的场合说出，这也足以说明罗汝芳对于学习之“时习”非常看重。在学习过程中，只有“时习”，才能学习有得。
作疑。“作疑”即发现问题，提出问题，解决问题。只有这样，学问才能进步。他引用陈白沙“大道本无阶级，而以疑为阶级，故大疑则大进，小疑则小进”的话回答了弟子的提问，要求他们要善于“作疑”。这样“则工夫不患其无进”。罗汝芳认为“若当慊意处，能求进步，方始是疑”，重要的是应在“无中生有”，发现问题。“作疑”如弈棋，当新手下棋，没下几步就获胜了，而不去怀疑自己的棋艺，不去学习，不能掌握“其中藏有无限神机妙算”，则不能进步，反之，则大进。
悟。罗汝芳认为学习还要“悟”。他说：
学道不悟，如适燕京，不知途径，东走西奔，终无至日；悟而不用功，又如说梦中物，口可得而言之，终不可得而有也。悟有两种，一种从有入无，一种是从无入有。由于途径不同，则结果亦不同，应慎重选择，以求进取。他说：
悟却有不同：有从有而入于无者，则渐向虚玄，其妙用愈深，则去人事日远，甚至终身不肯回头，自谓受用无穷也；有从无入于有者，则渐次浑融，其操持愈久，则其天机愈显，所谓经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育也。此个关头，圣狂由分，汝当早鉴而择之。
