抚州市图书馆 内容
罗汝芳无论是居乡还是在外为官都不忘讲学。在辞官以后，他更是以百倍的热情投入到了讲学之中。在长期的教育活动之中形成了他自己的教育思想。
1.教育对象
罗汝芳的教育主要是以居馆讲学或者外出参加讲会的形式开展，传播知识与思想。他的教育对象主要是人其门称弟子者、讲会上的论辩者、一般听众等等。罗汝芳所举行的或所参与的讲会，有的在书院，有的在寺观，有的在公堂。对于场所的选择，并不看重，只要能容得下人，就可以了。听讲的人涉及面非常广泛，有达官贵人，有士大夫、士子学者、平民百姓、山野樵夫、僧侣，甚至犯人。
嘉靖三十二年（1553），他在北京灵济宫的集会就是如此。这次讲会名公巨儒不少，有内阁徐阶、部院头儿聂豹、欧阳德、周俨山等，还有与罗汝芳同时中进士的顾桂岩、李近麓、柳洞阳、向望山、李一吾以及先前会试同年瞿昆湖、吴泽峰、戴浑庵、贺少龙、王敬所等等。由于参加讲会的人不受身份、地位高低贵贱限制，听者就往往会络绎不绝，有时讲会与会者是数以千计。王畿在《宛陵会语》中说：“嘉靖甲子春，与罗近溪聚宣之六邑之士友千余人。”在宁国任上他“集诸生会文讲学”，将诉讼者召来听讲，让已结案判罪在押的“罪囚”在讲坛一侧，悉心听课。
李贽在《罗近溪先生告文》中极为钦佩地说：
至若牧童樵竖、钓老渔翁、市井少年、公门将健、行商坐贾、织妇耕夫、窃屦名儒、衣冠大盗，此但心至则受，不问所由也。况夫布衣韦带，水宿岩栖，白面书生、青衿子弟、黄冠白羽、缁衣大夫、缙绅先生、象笏朱履者哉！是以车辙所至，奔走逢迎。先生抵掌其间，坐而谈笑。人望丰采，士乐简易。解带披襟，八风时至。①(①《罗近溪先生告文》，见李贽《焚书、续焚书》，北京：中华书局1975年版，第124页。)从李贽的这段话来看，罗汝芳的教育对象多为平民百姓。他是在积极推进教育平民化，这是罗汝芳不与人同的地方，是他的可贵之处，也是教育进步和时代进步的表现。
2.教育目的
罗汝芳认为，办教育的目的就是要教人修身养性，然后“明明德于天下”，人人“明明德”，天下“道德一而风俗同”，天下为之大治。“明德”就是良知良能。天地间人为贵，人为万物之灵，是高于一切动物的动物，则应“明明德”。罗汝芳一再强调“人为贵”，贵在“明明德”。
学习让人觉悟，觉悟让人“灵知”，“灵知”让人知“是非得失”，“知”则能“致”，这是成就圣贤的关键之路。国家办学也正是教民以“觉”，然后，“明德亲民”“孝弟忠信”。他说：“明德犹烛也，明明德于天下，犹烛燃而举室皆明也。烛不足以明一室，烛非其烛矣；明明德而不能明天下，德非其德矣。”要“明明德于下”就得大力推行教育，教化天下百姓，从而教化成俗。教化成俗当从学校开始，在他看来，“馆为教设也。所以慎于养蒙淑子弟，而风俗贤才所由出者矣”。
3.教育内容
罗汝芳讲学内容多被他的弟子整理而成讲学语录，并编辑成册，刊印发行，如《明道录》《一贯编》《近溪语要》《会语续录》等。从他讲学的内容看，主要有四个方面，即“求仁”“赤子之心”“孝弟慈”，阐释“圣谕六言”等。“求仁”“赤子之心”“孝弟慈”，在此不赘言。
“圣谕六言”，即明太祖朱元璋所言：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，无作非为。”他在各地任职时，“立乡约，饬讲规，敷演《圣谕六言》，倦倦勉勉人以孝弟为先”。“圣谕”是罗汝芳治理地方的重要法宝之一，教化百姓，以之作为做事做人的行为准则。他还根据“圣谕”精神编写了《勖百姓二十条》，劝导百姓：要孝亲，多积善，莫分异，要齐家，要守成，莫赌博，莫争讼，阜输赋，莫负租，要睦邻，莫恃强，莫害人，莫服毒，莫偷窃，莫奸淫，莫溺女，莫杀牛，莫偷牛，勤生理，莫怠惰。
4.教育方法
在教育方法上，罗汝芳主要的方法有宣讲式和互动讨论式。
宣讲式。主要是由一人将要讲述的内容作一陈述，在讲述乡约训语时多使用此法。如罗汝芳在宁国府作《宁国府乡约训语》时，对“圣谕”逐条宣讲。如：孝顺父母，尊敬长上。他说：
臣罗汝芳演曰：人生世间，谁不由于父母，亦谁不晓得孝顺父母。孟子曰“孩提之童，无不知爱其亲”者，是说人初生之时，百事不知，而个个会争着父母抱养……
互动讨论式。罗汝芳在讲学时，先由学生提问，然后，由他回答学生的问题。其言语有详有略，气氛和谐，互动性强。其间还会穿插一些唱歌或者吟诗。这些穿插的唱歌吟诗，主要是调节气氛或者休息。他在宁国府任知府的时候，对乡约训语演讲程序作出规定。在演讲中有讲，有唱，有击鼓，还配合了揖、拜等动作，让人们在轻松愉快中接受教育。同时又井然有序，且庄重，让人敬重。
此外，演讲者在讲述这些内容时又是用白话讲，用日常中能见的事与物作比喻，明白晓畅，通俗易懂，尽可能地让更多的人听懂、记住。如罗汝芳将人不知孝顺是逆了天地、绝了根本比作树绝了根本。
5.学习方法
罗汝芳对于学习方法也是一再强调，学习要得法才能进步快，不然必事倍功半。他认为学习主要有以下几种方法：
多思。罗汝芳认为思与学是紧密相连的事情，通过学习又让人更善于思考，两者相辅相成。“非思则学无以成始，非学则思无以成终”，“故思、学俱.工夫要紧，而学则又所以善其思者也。……学之功而入微者，即所谓思；思之精而不易者，即所谓学。故非思则学无以成始，而非学则思无以成终也”。
发愤。在罗汝芳看来，读书不仅要像孔子说的那样多思，还要像孔子那样发愤学习。他发出了“孔子至老，犹思发愤，而少壮刚强反悠悠，此又不能充类之甚者矣”的感叹。他发现一些学子，只为了科举考试而发愤读书，而真正为了学问，为了提高自身的素质而发愤读书的不多；岁月又不饶人，而当下的刚强少壮们却还是悠闲自在得很，没有发愤读书。这是一件很可惜的事。
罗汝芳直到临终之时还不忘告诫自己的孙儿与弟子要发愤学习。他在去世前三天，对那些侍于病榻之前的孙儿和弟子们说：
此学玄妙入微，不是说了就罢，须要发一个不惜身命，心无一毫为世事念，时日不放，后来方有成就。
予自四十年来，此道吃紧关心，夜分方合眼，旋复惺惺，耳听鸡喔，未知何日得安枕席。
予初学道时，每清昼长夜，只挥泪自苦。此等境界，予固难与人言，人亦莫之能知也。
予初学道，家贫难禁，然坚持所志，即死亡饥寒，殊不动心。
行将离世之人说的话，是他最想说的话、最真实的话，更是他认为最重要的话、最想留给后人的话。罗汝芳正是这样，他总结了自己一生从学的经历，得到的结论就是应发愤学习，只有不惜性命地发愤学习，才能有成就。他希望他的儿孙能理解求学之苦而发愤学习。
时习。对待学习，罗汝芳强调“时习”。在学习过程中，只有时常温习与复习，才能学有所得。他说：孔子一生，只受用一个“时”字，故其立教始初，即要人时习。盖学必贵习，习必贵时，如时动时静、时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。此时字习得停当，则其功用便是时措而皆宜，其根源便是溥博而时出，久久便可仕止久速，而圣之时也已。
罗汝芳不止一次讲过上述类似的话，如他也曾对弟子郑时彰说：
“学而时习”之学，固在习，习尤贵时，如时动时静，时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。
上面两段话内容很相似，但在不同的场合说出，这也足以说明罗汝芳对于学习之“时习”非常看重。在学习过程中，只有“时习”，才能学习有得。
作疑。“作疑”即发现问题，提出问题，解决问题。只有这样，学问才能进步。他引用陈白沙“大道本无阶级，而以疑为阶级，故大疑则大进，小疑则小进”的话回答了弟子的提问，要求他们要善于“作疑”。这样“则工夫不患其无进”。罗汝芳认为“若当慊意处，能求进步，方始是疑”，重要的是应在“无中生有”，发现问题。“作疑”如弈棋，当新手下棋，没下几步就获胜了，而不去怀疑自己的棋艺，不去学习，不能掌握“其中藏有无限神机妙算”，则不能进步，反之，则大进。
悟。罗汝芳认为学习还要“悟”。他说：
学道不悟，如适燕京，不知途径，东走西奔，终无至日；悟而不用功，又如说梦中物，口可得而言之，终不可得而有也。悟有两种，一种从有入无，一种是从无入有。由于途径不同，则结果亦不同，应慎重选择，以求进取。他说：
悟却有不同：有从有而入于无者，则渐向虚玄，其妙用愈深，则去人事日远，甚至终身不肯回头，自谓受用无穷也；有从无入于有者，则渐次浑融，其操持愈久，则其天机愈显，所谓经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育也。此个关头，圣狂由分，汝当早鉴而择之。
6.选好老师
罗汝芳重视老师问题，他认为老师应是“善之至”“立人之极”“知之至”，要办好教育就得选好老师。他曾说：
故师位者，善之至，立人之极者也。师严然后道尊，道尊然后民知敬学，敬学敬师，而明德通天下矣。故学大人者，必立师位，立师位者，必先知止，知止者，即下文格物之本末，而知先立乎本为天下之至善，故此谓知本，此谓知之至也。
罗汝芳不仅强调老师的重要，对老师也提出了严格要求，认为老师的标准应是“以学为师”，因为“人之为学，虽同求诸心，而此心之体，有见其全者，有见其偏者。若举其全，则家、国、天下浑然无外，不能为法天下，可传后世，而足以言学哉？以是为学，固即所以学为师矣”。同时要求尊师敬师。他自己也身体力行地尊师敬师，他对待自己老师颜山农是侍之若父，视之如圣。而他的弟子如杨起元等人对他也颇为尊敬。
1.教育对象
罗汝芳的教育主要是以居馆讲学或者外出参加讲会的形式开展，传播知识与思想。他的教育对象主要是人其门称弟子者、讲会上的论辩者、一般听众等等。罗汝芳所举行的或所参与的讲会，有的在书院，有的在寺观，有的在公堂。对于场所的选择，并不看重，只要能容得下人，就可以了。听讲的人涉及面非常广泛，有达官贵人，有士大夫、士子学者、平民百姓、山野樵夫、僧侣，甚至犯人。
嘉靖三十二年（1553），他在北京灵济宫的集会就是如此。这次讲会名公巨儒不少，有内阁徐阶、部院头儿聂豹、欧阳德、周俨山等，还有与罗汝芳同时中进士的顾桂岩、李近麓、柳洞阳、向望山、李一吾以及先前会试同年瞿昆湖、吴泽峰、戴浑庵、贺少龙、王敬所等等。由于参加讲会的人不受身份、地位高低贵贱限制，听者就往往会络绎不绝，有时讲会与会者是数以千计。王畿在《宛陵会语》中说：“嘉靖甲子春，与罗近溪聚宣之六邑之士友千余人。”在宁国任上他“集诸生会文讲学”，将诉讼者召来听讲，让已结案判罪在押的“罪囚”在讲坛一侧，悉心听课。
李贽在《罗近溪先生告文》中极为钦佩地说：
至若牧童樵竖、钓老渔翁、市井少年、公门将健、行商坐贾、织妇耕夫、窃屦名儒、衣冠大盗，此但心至则受，不问所由也。况夫布衣韦带，水宿岩栖，白面书生、青衿子弟、黄冠白羽、缁衣大夫、缙绅先生、象笏朱履者哉！是以车辙所至，奔走逢迎。先生抵掌其间，坐而谈笑。人望丰采，士乐简易。解带披襟，八风时至。①(①《罗近溪先生告文》，见李贽《焚书、续焚书》，北京：中华书局1975年版，第124页。)从李贽的这段话来看，罗汝芳的教育对象多为平民百姓。他是在积极推进教育平民化，这是罗汝芳不与人同的地方，是他的可贵之处，也是教育进步和时代进步的表现。
2.教育目的
罗汝芳认为，办教育的目的就是要教人修身养性，然后“明明德于天下”，人人“明明德”，天下“道德一而风俗同”，天下为之大治。“明德”就是良知良能。天地间人为贵，人为万物之灵，是高于一切动物的动物，则应“明明德”。罗汝芳一再强调“人为贵”，贵在“明明德”。
学习让人觉悟，觉悟让人“灵知”，“灵知”让人知“是非得失”，“知”则能“致”，这是成就圣贤的关键之路。国家办学也正是教民以“觉”，然后，“明德亲民”“孝弟忠信”。他说：“明德犹烛也，明明德于天下，犹烛燃而举室皆明也。烛不足以明一室，烛非其烛矣；明明德而不能明天下，德非其德矣。”要“明明德于下”就得大力推行教育，教化天下百姓，从而教化成俗。教化成俗当从学校开始，在他看来，“馆为教设也。所以慎于养蒙淑子弟，而风俗贤才所由出者矣”。
3.教育内容
罗汝芳讲学内容多被他的弟子整理而成讲学语录，并编辑成册，刊印发行，如《明道录》《一贯编》《近溪语要》《会语续录》等。从他讲学的内容看，主要有四个方面，即“求仁”“赤子之心”“孝弟慈”，阐释“圣谕六言”等。“求仁”“赤子之心”“孝弟慈”，在此不赘言。
“圣谕六言”，即明太祖朱元璋所言：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，无作非为。”他在各地任职时，“立乡约，饬讲规，敷演《圣谕六言》，倦倦勉勉人以孝弟为先”。“圣谕”是罗汝芳治理地方的重要法宝之一，教化百姓，以之作为做事做人的行为准则。他还根据“圣谕”精神编写了《勖百姓二十条》，劝导百姓：要孝亲，多积善，莫分异，要齐家，要守成，莫赌博，莫争讼，阜输赋，莫负租，要睦邻，莫恃强，莫害人，莫服毒，莫偷窃，莫奸淫，莫溺女，莫杀牛，莫偷牛，勤生理，莫怠惰。
4.教育方法
在教育方法上，罗汝芳主要的方法有宣讲式和互动讨论式。
宣讲式。主要是由一人将要讲述的内容作一陈述，在讲述乡约训语时多使用此法。如罗汝芳在宁国府作《宁国府乡约训语》时，对“圣谕”逐条宣讲。如：孝顺父母，尊敬长上。他说：
臣罗汝芳演曰：人生世间，谁不由于父母，亦谁不晓得孝顺父母。孟子曰“孩提之童，无不知爱其亲”者，是说人初生之时，百事不知，而个个会争着父母抱养……
互动讨论式。罗汝芳在讲学时，先由学生提问，然后，由他回答学生的问题。其言语有详有略，气氛和谐，互动性强。其间还会穿插一些唱歌或者吟诗。这些穿插的唱歌吟诗，主要是调节气氛或者休息。他在宁国府任知府的时候，对乡约训语演讲程序作出规定。在演讲中有讲，有唱，有击鼓，还配合了揖、拜等动作，让人们在轻松愉快中接受教育。同时又井然有序，且庄重，让人敬重。
此外，演讲者在讲述这些内容时又是用白话讲，用日常中能见的事与物作比喻，明白晓畅，通俗易懂，尽可能地让更多的人听懂、记住。如罗汝芳将人不知孝顺是逆了天地、绝了根本比作树绝了根本。
5.学习方法
罗汝芳对于学习方法也是一再强调，学习要得法才能进步快，不然必事倍功半。他认为学习主要有以下几种方法：
多思。罗汝芳认为思与学是紧密相连的事情，通过学习又让人更善于思考，两者相辅相成。“非思则学无以成始，非学则思无以成终”，“故思、学俱.工夫要紧，而学则又所以善其思者也。……学之功而入微者，即所谓思；思之精而不易者，即所谓学。故非思则学无以成始，而非学则思无以成终也”。
发愤。在罗汝芳看来，读书不仅要像孔子说的那样多思，还要像孔子那样发愤学习。他发出了“孔子至老，犹思发愤，而少壮刚强反悠悠，此又不能充类之甚者矣”的感叹。他发现一些学子，只为了科举考试而发愤读书，而真正为了学问，为了提高自身的素质而发愤读书的不多；岁月又不饶人，而当下的刚强少壮们却还是悠闲自在得很，没有发愤读书。这是一件很可惜的事。
罗汝芳直到临终之时还不忘告诫自己的孙儿与弟子要发愤学习。他在去世前三天，对那些侍于病榻之前的孙儿和弟子们说：
此学玄妙入微，不是说了就罢，须要发一个不惜身命，心无一毫为世事念，时日不放，后来方有成就。
予自四十年来，此道吃紧关心，夜分方合眼，旋复惺惺，耳听鸡喔，未知何日得安枕席。
予初学道时，每清昼长夜，只挥泪自苦。此等境界，予固难与人言，人亦莫之能知也。
予初学道，家贫难禁，然坚持所志，即死亡饥寒，殊不动心。
行将离世之人说的话，是他最想说的话、最真实的话，更是他认为最重要的话、最想留给后人的话。罗汝芳正是这样，他总结了自己一生从学的经历，得到的结论就是应发愤学习，只有不惜性命地发愤学习，才能有成就。他希望他的儿孙能理解求学之苦而发愤学习。
时习。对待学习，罗汝芳强调“时习”。在学习过程中，只有时常温习与复习，才能学有所得。他说：孔子一生，只受用一个“时”字，故其立教始初，即要人时习。盖学必贵习，习必贵时，如时动时静、时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。此时字习得停当，则其功用便是时措而皆宜，其根源便是溥博而时出，久久便可仕止久速，而圣之时也已。
罗汝芳不止一次讲过上述类似的话，如他也曾对弟子郑时彰说：
“学而时习”之学，固在习，习尤贵时，如时动时静，时语时默之类，谓曰“时习”，却似习乎时也。
上面两段话内容很相似，但在不同的场合说出，这也足以说明罗汝芳对于学习之“时习”非常看重。在学习过程中，只有“时习”，才能学习有得。
作疑。“作疑”即发现问题，提出问题，解决问题。只有这样，学问才能进步。他引用陈白沙“大道本无阶级，而以疑为阶级，故大疑则大进，小疑则小进”的话回答了弟子的提问，要求他们要善于“作疑”。这样“则工夫不患其无进”。罗汝芳认为“若当慊意处，能求进步，方始是疑”，重要的是应在“无中生有”，发现问题。“作疑”如弈棋，当新手下棋，没下几步就获胜了，而不去怀疑自己的棋艺，不去学习，不能掌握“其中藏有无限神机妙算”，则不能进步，反之，则大进。
悟。罗汝芳认为学习还要“悟”。他说：
学道不悟，如适燕京，不知途径，东走西奔，终无至日；悟而不用功，又如说梦中物，口可得而言之，终不可得而有也。悟有两种，一种从有入无，一种是从无入有。由于途径不同，则结果亦不同，应慎重选择，以求进取。他说：
悟却有不同：有从有而入于无者，则渐向虚玄，其妙用愈深，则去人事日远，甚至终身不肯回头，自谓受用无穷也；有从无入于有者，则渐次浑融，其操持愈久，则其天机愈显，所谓经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育也。此个关头，圣狂由分，汝当早鉴而择之。
6.选好老师
罗汝芳重视老师问题，他认为老师应是“善之至”“立人之极”“知之至”，要办好教育就得选好老师。他曾说：
故师位者，善之至，立人之极者也。师严然后道尊，道尊然后民知敬学，敬学敬师，而明德通天下矣。故学大人者，必立师位，立师位者，必先知止，知止者，即下文格物之本末，而知先立乎本为天下之至善，故此谓知本，此谓知之至也。
罗汝芳不仅强调老师的重要，对老师也提出了严格要求，认为老师的标准应是“以学为师”，因为“人之为学，虽同求诸心，而此心之体，有见其全者，有见其偏者。若举其全，则家、国、天下浑然无外，不能为法天下，可传后世，而足以言学哉？以是为学，固即所以学为师矣”。同时要求尊师敬师。他自己也身体力行地尊师敬师，他对待自己老师颜山农是侍之若父，视之如圣。而他的弟子如杨起元等人对他也颇为尊敬。
