抚州市图书馆 内容
“仁人心也”，此心即赤子之心，语出于《孟子》。探究其内涵，则是“赤子之心，不学不虑，浑然天理”。罗汝芳的“赤子之心，不学不虑”思想源头是《孟子》，但又从《大学》《中庸》等中汲取了有益成分。同时，罗汝芳又注重合理继承和发展朱熹、王艮、颜山农等一批思想家的学说。
在罗汝芳看来，“赤子之心，纯然而无杂，浑然而无为，形质虽有天人之分，本体守无彼此之异。故生人之初，如赤子时，与天甚是相近”。然而“天下之人，谁人无心？谁人之心不是赤子原日的心”，本来人与天为一体，同为天理。但是人心随着客观现实变化而变化，人的欲望也随着客观现实而变化。如果人的欲望没有随之变化太大，“则天不能不变而为人”，经不起欲望的牵引，“则人不能不化而为物”，更可怕的是沉迷于欲望之中而不能自拔，看不清其他，那么“物不能不终而为鬼魅妖孽”。“后因耳目口体之欲，随年而长，随地而增，一段性情，初焉偏向自私，已与父母兄弟相违，及少及壮，则天翻地覆，不近人情者，十人而九矣。”事实上，人在成长的过程中不断地变化，不免“偏向自私”与父母兄弟不同心，甚至“不近人情”。这样，原始状态下的赤子之心就不复存在了，甚至可能堕落成了“物类妖孽”“人中禽兽”等。但人的赤子之心并没完全丧失。因为当别人说我是“好人”，我则“喜乐”；当别人说我是“禽兽”，我则“哀怒”。如果闻说对自己评定判断后有喜怒哀乐的变化，则说明其人赤子之心没有完全泯灭。在这种喜怒哀乐的感情与外物相遇相通时，只要“当下反求”，就会发现“天体依旧还在”，赤子之心依旧还存。罗汝芳认为，达到这一境界的方法，即“收拾一片真正精神，拣择一条直截路径，安顿一处宽舒地步，共好朋友涵泳优游”。如此，一旦“到此境界”，则吾心便能“廓然太公”且“寂然不动”，“感而遂通”且“物来顺应”。这样一来，本来赤子之心完养，则生下带来至宝（赤子之心），猛省勇往，克去私欲，不甘堕落，还我赤子之心，从而拯救自己。
在罗汝芳看来，“赤子之心，纯然而无杂，浑然而无为，形质虽有天人之分，本体守无彼此之异。故生人之初，如赤子时，与天甚是相近”。然而“天下之人，谁人无心？谁人之心不是赤子原日的心”，本来人与天为一体，同为天理。但是人心随着客观现实变化而变化，人的欲望也随着客观现实而变化。如果人的欲望没有随之变化太大，“则天不能不变而为人”，经不起欲望的牵引，“则人不能不化而为物”，更可怕的是沉迷于欲望之中而不能自拔，看不清其他，那么“物不能不终而为鬼魅妖孽”。“后因耳目口体之欲，随年而长，随地而增，一段性情，初焉偏向自私，已与父母兄弟相违，及少及壮，则天翻地覆，不近人情者，十人而九矣。”事实上，人在成长的过程中不断地变化，不免“偏向自私”与父母兄弟不同心，甚至“不近人情”。这样，原始状态下的赤子之心就不复存在了，甚至可能堕落成了“物类妖孽”“人中禽兽”等。但人的赤子之心并没完全丧失。因为当别人说我是“好人”，我则“喜乐”；当别人说我是“禽兽”，我则“哀怒”。如果闻说对自己评定判断后有喜怒哀乐的变化，则说明其人赤子之心没有完全泯灭。在这种喜怒哀乐的感情与外物相遇相通时，只要“当下反求”，就会发现“天体依旧还在”，赤子之心依旧还存。罗汝芳认为，达到这一境界的方法，即“收拾一片真正精神，拣择一条直截路径，安顿一处宽舒地步，共好朋友涵泳优游”。如此，一旦“到此境界”，则吾心便能“廓然太公”且“寂然不动”，“感而遂通”且“物来顺应”。这样一来，本来赤子之心完养，则生下带来至宝（赤子之心），猛省勇往，克去私欲，不甘堕落，还我赤子之心，从而拯救自己。
