抚州市图书馆 内容
罗汝芳一生关注“仁”，钻研“仁”，宣讲“仁”。他认为，“生生而无尽曰仁”，由此成人成家成天下，成万物一体。但他与以往的儒家学者不一样，他少做理论上的穷究，更重实践上的探讨与实际生活的践行，探讨在现实生活中如何“求仁”，认为在现实生活中“求仁”“归仁”，即“恕”与“孝弟慈”。
“仁”是中国古代学者普遍关心的一个命题。罗汝芳认为孔孟宗旨在于“求仁”，觉得应回到孔孟“仁”之相关主张上。他在孔子提出的“仁者人也”的基础上，提出“生生而无尽曰仁”的主张。他说：
孔子曰：“仁者人也。”夫仁，天地之生德也。天地之大德曰生，生生而无尽曰仁，而人则天地之心也。夫天地亦大矣。然天地之大，大于生；而大德之生，生于心。生生之心，心于人也。故知人所以为人，则知人之所以为天；知人之所为天，则知人之所以为大矣。罗汝芳不仅以“生生而无尽曰仁”来解释“仁者人也”，也用它来解释“仁人心也”。强调“心”在人身的重要性，“心”是身之主宰，视听言动都是人身在实践中的运用。但视听言动等身体之发出的动作形态根源于“心”，而非身。“心即是仁，仁即是心”，仁就是人，仁与人相融为一体，所以“天地之性，人为贵；人者，天地之心也”。当然，罗汝芳所指的“人”不仅仅是“个我”的人，也是“大我”的人。
罗汝芳认为，孔子说的“仁者人也，亲亲之为大焉”和孟子所说的“人性皆善，尧舜之道，孝弟而已矣”一样，抓住了《中庸》《大学》的核心，而在实践中则是“孝弟”，也就是“尧舜之道”，只要在日常生活中做到“孝弟”，即做到以亲亲为大，坚持亲亲长长幼幼，仁则离我们不远。仁即人，人上求仁，即心中安仁，尽天下而为一人，而“仁者人也，亲亲为大”，“为大”就是“亲其亲”，不仅仅是亲自己的亲，还要亲天下人的亲，由己及人，其亲才为大。照此管理天下就如运之于掌。
如何来做到“亲亲之为大”呢？罗汝芳认为应做到“恕”，即宽以待人，要如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“施诸己而不愿，勿施之于人，则终身行使之”，“如此而恕，则未有不可通之家国天下”，这样就能“成其仁于国家天下”。
罗汝芳还从“官之慈”与“官之廉”来看待“恕”字，“廉”即是“不取于民”，“慈”则“不虐乎民”，只有做到慈、廉，并由自身推及他人，做官才能“慈”与“廉”，也只有这样才能得到百姓的拥护。
罗汝芳还认为“求仁”先要“识仁”，“识仁”之后，才能“归仁”。这是一个循序渐进的过程。他认为“识仁”是识人皆有的赤子之心，识人的良知良能。“归仁”其实是人要归之于良知良能，找回那一颗赤子之心。“归仁”是归于天下大众本心，而不是皆归于“吾仁”，仁是心的本体，天下之人都浑在天地造化，一团虚明活泼之中。孔子亦言“克己复礼”，才能天下“归仁”，不能“复”则不能“归仁”。他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以人先要能“复”，“则天下各各归仁，己立人立，己达人达，人人有所归”。
“仁”是中国古代学者普遍关心的一个命题。罗汝芳认为孔孟宗旨在于“求仁”，觉得应回到孔孟“仁”之相关主张上。他在孔子提出的“仁者人也”的基础上，提出“生生而无尽曰仁”的主张。他说：
孔子曰：“仁者人也。”夫仁，天地之生德也。天地之大德曰生，生生而无尽曰仁，而人则天地之心也。夫天地亦大矣。然天地之大，大于生；而大德之生，生于心。生生之心，心于人也。故知人所以为人，则知人之所以为天；知人之所为天，则知人之所以为大矣。罗汝芳不仅以“生生而无尽曰仁”来解释“仁者人也”，也用它来解释“仁人心也”。强调“心”在人身的重要性，“心”是身之主宰，视听言动都是人身在实践中的运用。但视听言动等身体之发出的动作形态根源于“心”，而非身。“心即是仁，仁即是心”，仁就是人，仁与人相融为一体，所以“天地之性，人为贵；人者，天地之心也”。当然，罗汝芳所指的“人”不仅仅是“个我”的人，也是“大我”的人。
罗汝芳认为，孔子说的“仁者人也，亲亲之为大焉”和孟子所说的“人性皆善，尧舜之道，孝弟而已矣”一样，抓住了《中庸》《大学》的核心，而在实践中则是“孝弟”，也就是“尧舜之道”，只要在日常生活中做到“孝弟”，即做到以亲亲为大，坚持亲亲长长幼幼，仁则离我们不远。仁即人，人上求仁，即心中安仁，尽天下而为一人，而“仁者人也，亲亲为大”，“为大”就是“亲其亲”，不仅仅是亲自己的亲，还要亲天下人的亲，由己及人，其亲才为大。照此管理天下就如运之于掌。
如何来做到“亲亲之为大”呢？罗汝芳认为应做到“恕”，即宽以待人，要如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“施诸己而不愿，勿施之于人，则终身行使之”，“如此而恕，则未有不可通之家国天下”，这样就能“成其仁于国家天下”。
罗汝芳还从“官之慈”与“官之廉”来看待“恕”字，“廉”即是“不取于民”，“慈”则“不虐乎民”，只有做到慈、廉，并由自身推及他人，做官才能“慈”与“廉”，也只有这样才能得到百姓的拥护。
罗汝芳还认为“求仁”先要“识仁”，“识仁”之后，才能“归仁”。这是一个循序渐进的过程。他认为“识仁”是识人皆有的赤子之心，识人的良知良能。“归仁”其实是人要归之于良知良能，找回那一颗赤子之心。“归仁”是归于天下大众本心，而不是皆归于“吾仁”，仁是心的本体，天下之人都浑在天地造化，一团虚明活泼之中。孔子亦言“克己复礼”，才能天下“归仁”，不能“复”则不能“归仁”。他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以人先要能“复”，“则天下各各归仁，己立人立，己达人达，人人有所归”。
