抚州市图书馆 内容
罗汝芳一生著述宏富，阐述了自己丰富而深刻的思想，涉及多方面，如哲学、教育、政治等。
（一）哲学思想
罗汝芳的哲学思想突出表现在“求仁”“赤子之心，不学不虑”“孝弟慈”三个方面。罗汝芳不仅做学理上的探讨，更注重这些思想在日常生活中的运用，把抽象理论通俗化，普及于民间，推广于百姓日常生活中。
1.“仁”的探讨
罗汝芳一生关注“仁”，钻研“仁”，宣讲“仁”。他认为，“生生而无尽曰仁”，由此成人成家成天下，成万物一体。但他与以往的儒家学者不一样，他少做理论上的穷究，更重实践上的探讨与实际生活的践行，探讨在现实生活中如何“求仁”，认为在现实生活中“求仁”“归仁”，即“恕”与“孝弟慈”。
“仁”是中国古代学者普遍关心的一个命题。罗汝芳认为孔孟宗旨在于“求仁”，觉得应回到孔孟“仁”之相关主张上。他在孔子提出的“仁者人也”的基础上，提出“生生而无尽曰仁”的主张。他说：
孔子曰：“仁者人也。”夫仁，天地之生德也。天地之大德曰生，生生而无尽曰仁，而人则天地之心也。夫天地亦大矣。然天地之大，大于生；而大德之生，生于心。生生之心，心于人也。故知人所以为人，则知人之所以为天；知人之所为天，则知人之所以为大矣。罗汝芳不仅以“生生而无尽曰仁”来解释“仁者人也”，也用它来解释“仁人心也”。强调“心”在人身的重要性，“心”是身之主宰，视听言动都是人身在实践中的运用。但视听言动等身体之发出的动作形态根源于“心”，而非身。“心即是仁，仁即是心”，仁就是人，仁与人相融为一体，所以“天地之性，人为贵；人者，天地之心也”。当然，罗汝芳所指的“人”不仅仅是“个我”的人，也是“大我”的人。
罗汝芳认为，孔子说的“仁者人也，亲亲之为大焉”和孟子所说的“人性皆善，尧舜之道，孝弟而已矣”一样，抓住了《中庸》《大学》的核心，而在实践中则是“孝弟”，也就是“尧舜之道”，只要在日常生活中做到“孝弟”，即做到以亲亲为大，坚持亲亲长长幼幼，仁则离我们不远。仁即人，人上求仁，即心中安仁，尽天下而为一人，而“仁者人也，亲亲为大”，“为大”就是“亲其亲”，不仅仅是亲自己的亲，还要亲天下人的亲，由己及人，其亲才为大。照此管理天下就如运之于掌。
如何来做到“亲亲之为大”呢？罗汝芳认为应做到“恕”，即宽以待人，要如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“施诸己而不愿，勿施之于人，则终身行使之”，“如此而恕，则未有不可通之家国天下”，这样就能“成其仁于国家天下”。
罗汝芳还从“官之慈”与“官之廉”来看待“恕”字，“廉”即是“不取于民”，“慈”则“不虐乎民”，只有做到慈、廉，并由自身推及他人，做官才能“慈”与“廉”，也只有这样才能得到百姓的拥护。
罗汝芳还认为“求仁”先要“识仁”，“识仁”之后，才能“归仁”。这是一个循序渐进的过程。他认为“识仁”是识人皆有的赤子之心，识人的良知良能。“归仁”其实是人要归之于良知良能，找回那一颗赤子之心。“归仁”是归于天下大众本心，而不是皆归于“吾仁”，仁是心的本体，天下之人都浑在天地造化，一团虚明活泼之中。孔子亦言“克己复礼”，才能天下“归仁”，不能“复”则不能“归仁”。他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以人先要能“复”，“则天下各各归仁，己立人立，己达人达，人人有所归”。
2.“赤子之心，不学不虑”
“仁人心也”，此心即赤子之心，语出于《孟子》。探究其内涵，则是“赤子之心，不学不虑，浑然天理”。罗汝芳的“赤子之心，不学不虑”思想源头是《孟子》，但又从《大学》《中庸》等中汲取了有益成分。同时，罗汝芳又注重合理继承和发展朱熹、王艮、颜山农等一批思想家的学说。
在罗汝芳看来，“赤子之心，纯然而无杂，浑然而无为，形质虽有天人之分，本体守无彼此之异。故生人之初，如赤子时，与天甚是相近”。然而“天下之人，谁人无心？谁人之心不是赤子原日的心”，本来人与天为一体，同为天理。但是人心随着客观现实变化而变化，人的欲望也随着客观现实而变化。如果人的欲望没有随之变化太大，“则天不能不变而为人”，经不起欲望的牵引，“则人不能不化而为物”，更可怕的是沉迷于欲望之中而不能自拔，看不清其他，那么“物不能不终而为鬼魅妖孽”。“后因耳目口体之欲，随年而长，随地而增，一段性情，初焉偏向自私，已与父母兄弟相违，及少及壮，则天翻地覆，不近人情者，十人而九矣。”事实上，人在成长的过程中不断地变化，不免“偏向自私”与父母兄弟不同心，甚至“不近人情”。这样，原始状态下的赤子之心就不复存在了，甚至可能堕落成了“物类妖孽”“人中禽兽”等。但人的赤子之心并没完全丧失。因为当别人说我是“好人”，我则“喜乐”；当别人说我是“禽兽”，我则“哀怒”。如果闻说对自己评定判断后有喜怒哀乐的变化，则说明其人赤子之心没有完全泯灭。在这种喜怒哀乐的感情与外物相遇相通时，只要“当下反求”，就会发现“天体依旧还在”，赤子之心依旧还存。罗汝芳认为，达到这一境界的方法，即“收拾一片真正精神，拣择一条直截路径，安顿一处宽舒地步，共好朋友涵泳优游”。如此，一旦“到此境界”，则吾心便能“廓然太公”且“寂然不动”，“感而遂通”且“物来顺应”。这样一来，本来赤子之心完养，则生下带来至宝（赤子之心），猛省勇往，克去私欲，不甘堕落，还我赤子之心，从而拯救自己。
3.孝悌慈
罗汝芳求仁，讲赤子之心，这些在现实生活中的落脚点则是孝悌慈。孝悌是仁之实，是百姓日用，孝悌慈始于家，通过化民成俗，而推行于天下，由此天下则可以长治久安。
罗汝芳认为“仁义是个虚名，而孝弟乃是其名之实”。他把六经的嘉言善行归纳起来，得到的结论是孝悌。孝亲之理，亲亲之情，是在现实生活中的不学不虑、良知良能。因而在现实生活中为人应守孝悌之道，即上孝亲，内敬兄，并推及全社会，达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境地。
罗汝芳认为，“仁义是替孝弟安个名而已”，进而特别强调孝悌慈，孝悌慈是修身、齐家、治国、平天下的重要方法与途径。因而，学者们对此给予较高评价，周汝登说：“先生学以孔孟为宗……以孝弟慈为实。”孟化鲤说：“《罗近溪集》大要以孔门求仁为宗旨，以联属天地万物为体段，以不学不虑赤子之心为根源，以孝弟慈为日用。”
罗汝芳不仅从理论上对孝悌慈做探讨，更重要的是注重孝悌慈在日常生活中的运用。“孩提之亲亲是孝，敬兄是弟，未有学养子而嫁是慈。”他认为孝悌慈是百姓生活中最重要的三件事。孝就是“能不逆不拂，说静便静即孝顺也”。敬就是“能拱手端立，一心悚听，即尊敬也”。他告诫人们，人人都应孝父母，敬尊长，“一举足也不敢忘，一出言也不敢忘，一旦以至终身，做个大孝大弟之圣贤，垂名天下万世，也不亏了父母生育之恩，朝廷作养之惠，乡里劝化之功也，岂不一代盛事也哉！”
（一）哲学思想
罗汝芳的哲学思想突出表现在“求仁”“赤子之心，不学不虑”“孝弟慈”三个方面。罗汝芳不仅做学理上的探讨，更注重这些思想在日常生活中的运用，把抽象理论通俗化，普及于民间，推广于百姓日常生活中。
1.“仁”的探讨
罗汝芳一生关注“仁”，钻研“仁”，宣讲“仁”。他认为，“生生而无尽曰仁”，由此成人成家成天下，成万物一体。但他与以往的儒家学者不一样，他少做理论上的穷究，更重实践上的探讨与实际生活的践行，探讨在现实生活中如何“求仁”，认为在现实生活中“求仁”“归仁”，即“恕”与“孝弟慈”。
“仁”是中国古代学者普遍关心的一个命题。罗汝芳认为孔孟宗旨在于“求仁”，觉得应回到孔孟“仁”之相关主张上。他在孔子提出的“仁者人也”的基础上，提出“生生而无尽曰仁”的主张。他说：
孔子曰：“仁者人也。”夫仁，天地之生德也。天地之大德曰生，生生而无尽曰仁，而人则天地之心也。夫天地亦大矣。然天地之大，大于生；而大德之生，生于心。生生之心，心于人也。故知人所以为人，则知人之所以为天；知人之所为天，则知人之所以为大矣。罗汝芳不仅以“生生而无尽曰仁”来解释“仁者人也”，也用它来解释“仁人心也”。强调“心”在人身的重要性，“心”是身之主宰，视听言动都是人身在实践中的运用。但视听言动等身体之发出的动作形态根源于“心”，而非身。“心即是仁，仁即是心”，仁就是人，仁与人相融为一体，所以“天地之性，人为贵；人者，天地之心也”。当然，罗汝芳所指的“人”不仅仅是“个我”的人，也是“大我”的人。
罗汝芳认为，孔子说的“仁者人也，亲亲之为大焉”和孟子所说的“人性皆善，尧舜之道，孝弟而已矣”一样，抓住了《中庸》《大学》的核心，而在实践中则是“孝弟”，也就是“尧舜之道”，只要在日常生活中做到“孝弟”，即做到以亲亲为大，坚持亲亲长长幼幼，仁则离我们不远。仁即人，人上求仁，即心中安仁，尽天下而为一人，而“仁者人也，亲亲为大”，“为大”就是“亲其亲”，不仅仅是亲自己的亲，还要亲天下人的亲，由己及人，其亲才为大。照此管理天下就如运之于掌。
如何来做到“亲亲之为大”呢？罗汝芳认为应做到“恕”，即宽以待人，要如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“施诸己而不愿，勿施之于人，则终身行使之”，“如此而恕，则未有不可通之家国天下”，这样就能“成其仁于国家天下”。
罗汝芳还从“官之慈”与“官之廉”来看待“恕”字，“廉”即是“不取于民”，“慈”则“不虐乎民”，只有做到慈、廉，并由自身推及他人，做官才能“慈”与“廉”，也只有这样才能得到百姓的拥护。
罗汝芳还认为“求仁”先要“识仁”，“识仁”之后，才能“归仁”。这是一个循序渐进的过程。他认为“识仁”是识人皆有的赤子之心，识人的良知良能。“归仁”其实是人要归之于良知良能，找回那一颗赤子之心。“归仁”是归于天下大众本心，而不是皆归于“吾仁”，仁是心的本体，天下之人都浑在天地造化，一团虚明活泼之中。孔子亦言“克己复礼”，才能天下“归仁”，不能“复”则不能“归仁”。他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以人先要能“复”，“则天下各各归仁，己立人立，己达人达，人人有所归”。
2.“赤子之心，不学不虑”
“仁人心也”，此心即赤子之心，语出于《孟子》。探究其内涵，则是“赤子之心，不学不虑，浑然天理”。罗汝芳的“赤子之心，不学不虑”思想源头是《孟子》，但又从《大学》《中庸》等中汲取了有益成分。同时，罗汝芳又注重合理继承和发展朱熹、王艮、颜山农等一批思想家的学说。
在罗汝芳看来，“赤子之心，纯然而无杂，浑然而无为，形质虽有天人之分，本体守无彼此之异。故生人之初，如赤子时，与天甚是相近”。然而“天下之人，谁人无心？谁人之心不是赤子原日的心”，本来人与天为一体，同为天理。但是人心随着客观现实变化而变化，人的欲望也随着客观现实而变化。如果人的欲望没有随之变化太大，“则天不能不变而为人”，经不起欲望的牵引，“则人不能不化而为物”，更可怕的是沉迷于欲望之中而不能自拔，看不清其他，那么“物不能不终而为鬼魅妖孽”。“后因耳目口体之欲，随年而长，随地而增，一段性情，初焉偏向自私，已与父母兄弟相违，及少及壮，则天翻地覆，不近人情者，十人而九矣。”事实上，人在成长的过程中不断地变化，不免“偏向自私”与父母兄弟不同心，甚至“不近人情”。这样，原始状态下的赤子之心就不复存在了，甚至可能堕落成了“物类妖孽”“人中禽兽”等。但人的赤子之心并没完全丧失。因为当别人说我是“好人”，我则“喜乐”；当别人说我是“禽兽”，我则“哀怒”。如果闻说对自己评定判断后有喜怒哀乐的变化，则说明其人赤子之心没有完全泯灭。在这种喜怒哀乐的感情与外物相遇相通时，只要“当下反求”，就会发现“天体依旧还在”，赤子之心依旧还存。罗汝芳认为，达到这一境界的方法，即“收拾一片真正精神，拣择一条直截路径，安顿一处宽舒地步，共好朋友涵泳优游”。如此，一旦“到此境界”，则吾心便能“廓然太公”且“寂然不动”，“感而遂通”且“物来顺应”。这样一来，本来赤子之心完养，则生下带来至宝（赤子之心），猛省勇往，克去私欲，不甘堕落，还我赤子之心，从而拯救自己。
3.孝悌慈
罗汝芳求仁，讲赤子之心，这些在现实生活中的落脚点则是孝悌慈。孝悌是仁之实，是百姓日用，孝悌慈始于家，通过化民成俗，而推行于天下，由此天下则可以长治久安。
罗汝芳认为“仁义是个虚名，而孝弟乃是其名之实”。他把六经的嘉言善行归纳起来，得到的结论是孝悌。孝亲之理，亲亲之情，是在现实生活中的不学不虑、良知良能。因而在现实生活中为人应守孝悌之道，即上孝亲，内敬兄，并推及全社会，达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境地。
罗汝芳认为，“仁义是替孝弟安个名而已”，进而特别强调孝悌慈，孝悌慈是修身、齐家、治国、平天下的重要方法与途径。因而，学者们对此给予较高评价，周汝登说：“先生学以孔孟为宗……以孝弟慈为实。”孟化鲤说：“《罗近溪集》大要以孔门求仁为宗旨，以联属天地万物为体段，以不学不虑赤子之心为根源，以孝弟慈为日用。”
罗汝芳不仅从理论上对孝悌慈做探讨，更重要的是注重孝悌慈在日常生活中的运用。“孩提之亲亲是孝，敬兄是弟，未有学养子而嫁是慈。”他认为孝悌慈是百姓生活中最重要的三件事。孝就是“能不逆不拂，说静便静即孝顺也”。敬就是“能拱手端立，一心悚听，即尊敬也”。他告诫人们，人人都应孝父母，敬尊长，“一举足也不敢忘，一出言也不敢忘，一旦以至终身，做个大孝大弟之圣贤，垂名天下万世，也不亏了父母生育之恩，朝廷作养之惠，乡里劝化之功也，岂不一代盛事也哉！”
