抚州市图书馆

南城县为江西名邑，位于江西省的东部，历史悠久。建县于汉高祖五年（公元前202），时刘邦大将灌婴在南昌设置豫章郡，为起拱卫之用，就在南城这块土地上筑城建县，因县在豫章郡城之南，故名南城。汉代全国分十三郡，豫章（今南昌）为一郡，又分豫章为十八县，南城为其中之一。到了五代十国时，也就是南唐后主李煜在南唐开宝二年（969）升南城县为建武军，军治设在南城县。北宋太平兴国三年（978），改建武军为建昌军，军治仍设在南城县。取名建昌，是因为北连南昌，南接福建，又取建树、昌善之意。建昌军辖南城、南丰、广昌、新城（今江西省黎川县泗县，元代改军称路，明朝将元代的路改称为府，万历六年（1578）又从南城县的东北境划出十八个都设立泸溪县，仍属建昌府所辖区，也就是今天的资溪县。由此建昌府辖增至五县。
   南城地理位置优越，境内有盱江流过，古时也称建昌江。白居易有《建昌江》诗：建昌江水县门前，立马教人唤渡船。
   忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。
  盱江两岸为冲积平原，土地肥沃。南城县城即在这一平原上，县西不远处便是秀出东南的麻姑山，此山洞天福地兼有，既是宗教之山，也是避暑胜地。白居易《经麻姑山》诗云：
   籍庭云色卷青山，昔有真人种得仙。
   金骨已随鸾驭去，古坛犹在石岩边。
   鸟啼花笑空朝日，树老松高积岁年。
   愿学麻姑长不老，擗麟开宴话桑田。
  与麻姑山隔江相望的是从姑山。从姑山在郡城之南，西有麻源水自西而来，水上有桥称麻桥，再向西则是麻姑山与麻源三谷。明代杰出的旅行家徐霞客游麻姑山，发出了“麻姑以水胜”之感叹。在从姑山上，他“北瞰郡城，琉璃映日，西瞻麻桥，翡翠插天”。郡城在从姑山的北面，麻桥在从姑山西面，麻源水从桥下流过。在县城，他过东门太平桥，即从桥端北下，饱览盱江沿岸秀色，见盱江两岸“丝竹夹道，乔松拂云，江流雉堞右映，深树密箐左护”。太平桥在县城东门外，横跨盱江，连接东西两岸交通。始建于宋嘉祐五年（1060），原名万寿桥，嘉定十三年（1220）桥毁，元代至元十九年（1282）重建，改名为太平桥，台阁重臣程钜夫撰《建昌路重建太平桥记》。明万历八年（1580）桥毁，随即重建。“事闻益藩潢南殿下，捐金首倡”，在益王潢南道人的带领下，百姓捐资重修，次年建成之后，罗汝芳撰《太平桥记》，以记这次重建之事。
  在明代，南城还是封藩之地。明代江西境内封有三大藩王，即南昌地区以朱元璋第十七子宁献王朱权为首的宁藩王系，鄱阳地区以明仁宗朱高炽第七子淮靖王朱瞻墺为首的淮藩王系，南城以明宪宗朱见深第四子益端王朱祐槟为首的益藩王系。
  南城曾两次封藩，宣德四年（1429），明仁宗第六子朱瞻堈封荆宪王，就藩建昌，英宗正统十年（1445），荆王迁往了蕲州（今湖北蕲春县）。后宪宗朱见深第四子益端王朱祐槟就藩建昌，益藩在南城一共经历了七代共八王，直至明代灭亡，历时长达一百四十九年之久。明代在江西封的三大藩王中益王的势力最大，延续时间最长。
  在明代，南城经济较为发达，有独具特色的建昌帮药业。建昌帮药业源于晋、唐，兴于宋、元，发展成帮于明代。有“药不过樟树不齐，药不过建吕不灵”之说。药材远销我国东南地区，是我国东南药材集散交易地。还有名列明代七大名酒之一的麻姑酒。麻姑酒得名于麻姑山上的麻姑仙女传说，“山以仙名，物以人显”。麻姑酒的酿造与销售在明代都达到了高峰期，明代文学家李梦阳《观麻姑锦溪酒楼》所描写的就是麻姑酒，诗云：
   何泉下山城下流，溪上十家九酒楼。
   老夫纵醒欲何往，此物名高十二州。
   小说《金瓶梅》里也六次提及待客用麻姑酒的事。这些都说明当时南城的经济相当繁荣，其物产也有相当高的知名度。
  明代南城的文化事业也发展到了又一个高峰。麻姑山、从姑山，兴建、修缮了一批书院、学馆，一时建昌城内“比屋弦诵，与邹鲁同风”。文风鼎盛，人才辈出，涌现了一批又一批杰出人才，如成化年间状元张升以及著名学者程南云、左赞、夏良胜、罗圮、郑之文等等，这些都是明代南城的重要文化名人。
  在明代，南城也与阳明学结缘。在嘉靖三十七年（1558），泰州学派的著名人物王栋，出任南城县训导。王栋，字隆吉，号一庵，王艮之族弟，与王艮、王襞被称为“淮南王氏三贤”或“淮南三王”，泰州人。他在南城履职之余，多从事讲学活动，传播阳明之学。其诗见一斑。《太平乡集布衣为会有作》诗所描写的就是在太平乡集众讲学的事。诗云：
   圣学之传传此心，此心无古亦无今。
   何人不有虚灵在，觉者都无物欲侵。
   一乐自能忘俗虑，百年端用盍簪缨。
   太平此会真奇会，应有闻风共赏音。
   又如《月夜泛盱江弹琴舟中》诗，虽写自己乘着月色夜游盱江的闲情逸致，可心中还是不忘与诸友聚会讲学之事，诗云：
   水满江干月满天，短篷轻下思怡然。
   光涵一色明如昼，云敛千峰静似禅。
   得意解琴惭独乐，怀人欹枕竟忘眠。
   明朝好订姑山约，共了鹅湖未了缘。
  嘉靖四十五年（1566），王栋又出任南丰县教谕。南丰县在南城县之南，两县县城不隔百里，同属建昌府。在王栋《年谱纪略》里有记：“迁江西南丰教谕，丰与南城接壤，丰士庆天缘，而先生亦深庆会合不偶，于是复联旧同志为会，四方信从益众。”他在南丰县“创水东大会，建义仓，著《会学十规》，大发诚意之旨”。王栋在南丰开展讲会①(①讲会，即宋明思想家们学术论辩的集会，是当时书院教学的重要组织形式。始于南宋吕祖谦主持的朱熹、陆九渊进行论辩的“鹅湖之会”。在明代，学术界很盛行讲会，讲会的内容多为思想哲学义理之辩；讲会规模不一，大则可达千余人，小则几人；时间长短不一，长则一二月余，短则一二天；地点不限，可以在书院、讲堂，也可在古刹寺庙。清朝中叶以后讲会制度逐渐消失。)日寸，还把南城的那些曾经参与讲会或热心听众请去南丰听讲。隆庆五年（1571），他离任，万历九年（1581）正月二十六日，王栋逝世，南城有士人前往泰州吊唁。《年谱纪略》里说：“江西南城吴屋等来谒，已长逝矣，吊泣之，心丧，居庐三月而归。”①(①《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社2001年版，第143页。)
   罗汝芳就是在这么一个文化底蕴丰厚的地方长大的，受到这一方水土的滋养，也受到这一方文化的熏陶，而成长为一代名家。
  罗汝芳的父亲崇綱，名锦，号前峰，生于弘治三年（1490）四月十六日。二十岁时，他师从临川的饶行斋。饶行斋习阳明之学。饶先生名碹，字文璧，临川人；后以字易名，复字德温，号行斋。学者称之为行斋先生。饶先生博学，先习朱子，又习张轼、邵雍之学，再转习阳明之学。在其弟子陈明水先生所撰的《造士行斋饶先生墓志铭》里说：“在雍闻阳明先生讲圣学于鸿胪，遂执弟子礼，勇就正焉，即涣然契悟合一，知万化生于心，始有定见矣。自是归山，绝意仕进，不复会试……四方游其门者因材而成之。”②(②《明水陈先生文集》卷四，济南：齐鲁书社1996年版。)虽然只是一介布衣，但其学说在抚州、建昌两府各县影响很大。当得知饶行斋正在收徒授业时，罗锦便步行百里求学。罗锦求学意志坚定，深得饶行斋所喜爱。饶行斋把他留在自己的学馆里，日日“以德谊训迪”，前后一年有余。罗锦后来深入研究《诗经》，补府庠生，但三试秋闱皆不中。尽管如此，他求学之心不减，落第后到离家一里许的从姑山冲虚崖下读书，专力于六经，日手一编，无外慕之意。
  罗氏在南城县是望族，罗汝芳之祖自南昌柏林迁南城磁龟（磁圭），由磁龟再迁泗石溪（今江西省南城县天井源乡罗坊村），泗石溪离县城仅数里，属城郊。南城罗氏最早出自江西南昌的柏林，五代时，二十四世祖罗袍，号德称（谥号文庄），称袍公，迁居南城县的磁龟。据清代同治《南城县志》记载，早在唐僖宗光启二年（886），罗袍任侍御史，因直言进谏，屡遭奸臣嫉恨，担心有旦夕祸患，于是携九妻十四子隐居于此。自此，罗氏子孙在这里世代繁衍，人丁兴旺。罗汝芳在《豫章罗氏谱序》中说：“余族在盱江，支派茂衍，自德称公而下析居各邑者十余处，子姓以千计，雍睦往来，恒绎绎如也。”①(①所引用罗汝芳诗文均见方祖猷、（韩）李庆龙、潘起造、梁一群、罗伽禄编校的《罗汝芳集》，2007年江苏凤凰出版社出版，本书引用此著均不再另注。)他在《南城泗石溪罗氏祠记》中又写道：“罗之祖来自西汉，载于谱牒昭昭矣，逮晋而唐，始蕃盛于南昌之柏林。及五代侍御德称公家南城磁龟，娶九妻生子十四，皆一时英杰，各择胜地以居。于是忠六公者，遂止泗石溪……”《泗石溪罗氏谱例》也说：“嘉靖甲子修江右大宗谱，以珠公为第一世，而泗石溪之罗实始于近通公（忠公——引者注），今怀智以珠公为始祖，以袍公为鼻祖，以近通公为基祖，称第一世。”近通公为袍公第六子。自此，近通公后裔在泗石溪繁衍生息，至明时，全村皆罗姓。