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灵谷峰主建筑灵谷峰殿位于主峰之上。主殿分三大部分，即前殿设“道”，以维传统；中间走廊置“儒”，以兴儒字；后殿供“佛”，以弘佛法。另设“观音堂”，主殿之左后方置天后宫供奉“妈妈”，宫侧塑“三面观音佛”置于塔顶。
第一节 道教殿 道教殿是灵谷峰殿的前殿，供奉的是道教主神“三清”，俗称“三仙公”。即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。又塑雷、电两神。殿之两侧，右塑玉皇大帝、炎帝、黄帝；左塑包青天（包拯）、关帝（关羽）、岳元帅（岳飞），殿门背后两侧，左塑千里眼，右塑顺风耳。
玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊元始天尊生于混沌之先，其时宇宙无形、无气、无物，元始分真化气，以一气化而为三，在虚无自然的大罗天境，分化为元始、灵宝、道德三位天尊。此一气亦称元始祖气，也有尊称为元始天主的。元始天尊居于玉清圣境清徵天，亦号无形天尊天宝君。相传，元始天尊诞辰为正月初一日。灵宝天尊居于上清真境禹余天，亦号无始天尊灵宝君。相传，灵宝天尊圣诞辰为五月十八日。道德天尊居于太清仙境大赤天，亦号梵神天尊神宝君。相传，道德天尊诞辰为二月十五日。
三位天尊统为道教最高神。各历七千余劫，共四十一亿年，并各说经十二部，分为洞真、洞玄、洞神，合称三十六部尊经，而传于后世广渡众生。
三清化生诸天，天生、生地、生人、物万物，以无生有，历经龙溪、延康、上皇、赤明、开皇五劫开图，故有太易、太初、大始、太素及太极的时空之分。整个宇宙在太易之时，只有无际的一片虚空，连气体还没有。元始于其时化气为真，至太初化生元始天尊，才开始有了气体。道君也称龙汉之年，至于太始之时化生灵宝天尊，方始有形，道君称为延康之年，到了太素之时化生道德天尊，才是质的始成时期，道君称为赤明之年。
道经又以混沌洞太无元化生之玉清天宝君为无上道宝尊，赤混太无元化生之上清灵宝君为上经宝尊，冥寂玄通元化生之太清神宝君为玄上师宝尊，合称“道、经、师”三宝。道宝尊以郁罗萧台为布道之所，经宝尊为紫微琼台为阐经之地，师宝尊以重霄台为传法之外，三台均在三清圣境。世间宫观亦以合祀三清道祖于正殿，次及玉帝、三官、四御等神为常态，入道之教徒亦均自称“三清弟子”。《云笈七笺》：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，计三九二十七位也。”故道庙晨钟有先击三声，继击二十七响之定制者，为表示“迎三清接九圣九真九仙”之意。
玉皇上帝 亦即上古时的昊天上帝，简称玉帝。《道藏真灵位业图》说：“玉帝居玉清三元宫第一中位，”《宋史·真宗纪》云：“祭玉皇于朝元殿，”则又简称为“玉皇。”至《宋史·礼志》云：“上玉帝圣号曰：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。按此即为玉皇上帝的全衔。今人又即据以尊称玉皇上帝为“昊天玉皇上帝，”道经则多称为“玉皇大天尊”及“玄穹高上帝”，《周礼》有云：“昊天上帝者，盖亦即谓玉皇上帝也。” 玉皇上帝乃是三清所化法身的太极界第一位尊神，亦即人们所最崇敬的“天”，居于通明天弥罗宫，掌管万天，代表三清行化宇宙，行天之道，布天之德，握至高权威，施无边法力的万能之主。下设六部四相，掌理万圣千真，主宰众职群仙。过去每个家庭正厅的大梁上，都设一个吊着的天公炉，可见民间对玉帝是何等的尊崇。正月初九是玉帝的诞辰之日，因正月为四季之首，九为数的极尊也。
神农大帝 即上古时候的炎帝神农氏，是中华民族始祖之一。其诞辰于四月二十六日。《帝王世纪》有如下记述：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蜗氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝，初都陈，又徒鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”《括地志》上说：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴，昔神农生于厉乡，所谓烈山氏也。”在民间被尊称为五谷大帝，《礼月令》有云：“毋发令而待以防神农之事也。”注云：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”史又载炎帝在位百二十年崩，葬于长沙。
据古代文献记述，盘古开天辟地之后，有天、地、人三皇，也就是燧人、伏羲、神农三皇，《尚书大传》说：“燧人以火纪，阳尊，故托燧皇于天；伏羲以人事纪，故托羲皇于人；神农悉地方种谷蔬，故托农皇于地。”神农被尊之为“先农”，“田祖”，“先啬”。汉以后，历代都“祠以一太牢门”；清代雍正年间，更诏令各省府州县，准择地照九乡所耕田亩九分的地方，设立先农坛，坛后并立届，规定以红质金字神牌作为先农神位，年年由地方官率先农致祭；而且每年天子头一个祭典，便是“祈农”之祭，是在北京那巍峨的先农坛恭行大礼的，庄严肃穆，非常隆重。
也许由于农大帝生下来就额角高耸，豹头环眼，因此传说为“牛首”的神状！神农大帝，并非神话里的帝王，是和我们血肉相连，给我们创造美好的生活条件的祖先。所以中华民族的子孙后代都称之为炎黄子孙。灵谷峰奉祀神农大帝，也是告诉大家不要忘记祖先。
轩辕黄帝 姓公孙，少典氏之子，母西乔氏之女，名附宝，在薄睡中，见强烈电光绕于北斗之枢星，照于四野，感而有孕。怡胎二十四个月，才在寿丘生下黄帝。黄帝生而灵敏，非常聪明，相貌异于常人，坐学于大项，曾居于姬水，所以又姓姬，相传曾经发明车辆，故而又称轩辕氏，十五岁即袭封为有熊国之君，因此也称做有熊氏。
黄帝始作圆丘祭天，晚年想求高的道法，先拜九玄子为师，又往天台山受金液神舟之方，后来听说广成子有道，又到崆峒山师事广成子，在位百年，乃采首阳之锏，铸九鼎于荆山之下，其鼎能卜吉凶存亡，不灼而沸，不汲而盈，且能自生五味。鼎成，有龙垂段下迎，黄帝就在其处乘龙升开，后世称之为“鼎湖升天”。
黄帝是中华民族的始祖，以有道而王天下，也是世间已知的学道、修道、行道、成道而升天的第一人，故亦称为道教的始祖。
关圣帝名羽，字云长，本字长生，三国时蜀汉河东解良人。生于东汉恒帝延熹三年（公元160年）五月十三日（一说六月二十四日）。美须髯，有臂力，好读《春秋》，性喜济困扶贫，重义轻利。因一时义愤，杀了一个倚势凌人的地方恶霸而离家逃亡，奔向涿县，因而结识刘备和张飞，三人义气相投，乃在桃园结义。刘、关、张超过千辛万苦，南取荆州，西下巴蜀，恢复汉室，史称蜀国，遂与魏、吴鼎足而三国。刘备入川后，委命关羽镇守荆州，一时威镇华夏。孙权多次讨伐荆州不得，乃联合曹操进袭荆州，关羽大发神威，擒杀于禁和庞德。后不幸误中了吕蒙的骄兵之计，进兵樊城而失去荆州，被困麦城，败走临沮，途中遇伏被擒，不屈而亡。时在建安二十四年（公元219年）冬天，享年六十岁。同时遇害者有他的长子关平。
关羽因战功屡屡，而且忠义感人，故而深受人们景仰。蜀汉后主赐壮缪，后加义勇王。明神宗敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。明崇祯时加封“真无显应昭明翼汉天尊”。清顺治元年制定春秋二祭，顺治九年封“忠义神武关圣大帝”，康熙时加封“协天伏魔大帝”，历代均有封敕。民间或因其忠义不斯精神，又奉为商界保护神。关羽祭期有正月十三日、五月十三日、六月二十四日三种。
武穆岳王 岳王即岳飞，宋代河南汤阴人，生于北宋徽宗崇宁二年（1130年）。生时有鹏鸟鸣于屋顶，乃取名飞，宇鹏举。生未弥月，黄河决堤，母姚夫人拥飞坐在一个大盆子中，随波飘到对岸而幸免于难。岳王少即负气节，随周侗修文习武。家贫无钱买纸，而取柳枝在沙土习字，刻苦励学，尚未成人已武艺超群，并能左右挽射强弓。对孙子兵法也精研有得。母姚氏亲自刺“精忠报国”四字于其背。
宋宣和中，金四王子兀术兴兵入侵中原，岳飞以“敢战士”应募从军，杀敌有功，升承信郎，旋又因功升秉义郎，改隶于留守宗泽麾下，智勇双全，屡破金军，不但宗泽深为器重，且获宋重宗亲书“精忠岳飞”四字，制旌以赐。复破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，又授少保，宣抚使兼营田大使，河南北路招讨使。不久，又大破金兵于朱仙镇，并填《满江江》一词，以明其志，悲怀壮烈感人肺腑。全词是“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望睛，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！” 正当岳飞要渡过黄河直捣黄龙府，收复失地，还我河山。时秦桧为相，力主和议，一日连降十二道金牌召回岳飞，授意佞臣诬劾岳飞，以“莫须有”罪名将岳飞与他的儿子岳云处死，时年岳飞三十九岁。孝宗时诏复原官，赐谥武穆，宁宗时追封鄂王，改谥忠教。道教尊称岳飞为“宋忠义勇岳元帅”和“忠勇武穆神王”，二月十九日为岳王诞辰纪念日。
包文正公 包公即包拯（公元996-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，包拯少年即以孝闻名，性直敦厚。宋仁天圣五年（1027年）中进士，时年28岁。先任大理寺评事，后出任建昌县（今江西永修）知县，父母年老不能随他，包公便辞去官职，回家侍奉父母。
包公先任天长（今属安徽）知县，后又升为端州（今广东肇庆）知州。两任满后，他刚正清廉的英明已传遍天下。因此调到京城（河南省开封），任殿中丞，又历任监察御史、三司户部副使、天章阁待制（后人称他为包待制）。皇祐四年（1052年），包公因弹劾外戚张尧佐而触犯仁宗，仁宗让他离京去河北任督转运使，加龙图阁直学士，所以后来人们又称他为“包龙图”。四年后，包公又被调回京城，任开封府知府，再后来，又任事谏议大夫、三司使，累官枢密副使，是主管军事事务的副职，相当于副宰相。
皇祐七年（1062年），包公病逝，享年六十四岁。朝廷追封为礼部尚书，并赠谥号为“孝肃”，即守教道和铁面无私之意。由于包公一生为官清正无私，百姓称他为包青天、包老爷，士大夫们则尊为包公。
风、雨、云、雷诸 神道教沿袭我国上古的宗教思想，其特性之一就是强调“万物有灵”，也就是说任何现象和事物，都有主宰的神灵各司其事，而且都有兴善罚恶的作用，其中对于天象的变化，尤其成为重要的崇信，道教六部也以雷部最为重要。《云仙杂记》中说：“雷曰天鼓，神曰雷公”。故雷师亦称雷公。道教以“天、地、水、火、风为五大”，又因“金、木、水、火、土”五行相生相克，阴阳薄动，相震生雷，以五行皆能发雷，故曰五雷，所以雷公也称五雷元帅。相传雷公手执斧凿，专惩恶贯满盈、忤逆不孝及糟塌五谷之人，随身有电母持镜投照，然后施惩，因此自然界往往是先闪电而后响雷。道庙及斋醮擂鼓，以轻重徐疾之声，表示云雨风雷变化之象。
第二节 佛教殿 灵谷峰后殿敬佛教。即敬三宝佛：释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛。右侧齐天大圣，左旁济公活佛。两边十八罗汉，依次：右边为长眉、沉思、喜庆、坐鹿、降龙、布袋、静坐、芭蕉、探手，左边为看门、笑狮、挖开、过江、伏虎、骑象、开心、托塔、举钵等十八罗汉。也就是降龙、目莲、舍利佛、迦旃延、阿逸陀、俱罗、难佗、离婆多、同利盘陀伽、罗侯罗、宾显、伏虎、梵波提、悟道佛、劫宾那、阿楼驮、迦留陀夷、薄拘罗十八尊者。三宝佛对面墙壁，彩绘唐僧奉旨取经图。
释迦牟尼，佛教的始祖。亦称释迦如来，释迦世尊、释迦佛祖、释迦佛，或简称佛祖。谨按佛祖姓翟云氏，乳名萨婆悉达多，父为古中印度知萨罗国迦毗罗卫城主净饭王，母摩耶夫人。佛祖诞辰日为四月初八日。
悉达多诞生后七日，摩耶逝世，姨母波者波提抚育他成人。十九岁，纳拘利城主善觉王之女耶轮陀罗为妃。二十九岁时偶乘车出游，见衰病者及死者，深悟世之无常，遂决意出家。一日半夜（时间十二八日），乘马潜出王城，入东方益摩国，剃发为沙门。旋诣王舍城边兰若林，就陀罗迦山注道，遂修习诸种之禅定，更至优楼烦螺付之华钵罗树（佛于此成道，故又名菩提树）下，敷草，结跏趺坐。誓言：“不成正觉，终不起坐”，至二月八日夜，忽睹明星而大悟，得一切种智，于是成大觉世尊，为人天的大导师，于是周游四方，化导苍生，八十岁时，在拘尸那城附近的婆罗双树下入灭。弟子们整理出他的言行说教，成为经、律、论“三藏”。
阿弥陀佛，佛教中的西方三圣之一，西方极乐世四界的教主。又名西方妙善阿弥陀佛，也称无量寿，又称无量清净，是普光功德山王波颇智光佛。诞辰日为十一月十七日。以观世音菩萨、大势至菩萨为二肋，襄赞其教化。
阿弥陀，梵语义为无量。玄应音义为阿弥陀译云无量。按无量含无量寿，无量光两种意义。菩提心义：此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽；又云阿弥婆耶汲驮，此云无量光明佛。又根据《无量寿经》，阿弥陀佛有十三种称号，即：无量寿佛，无量光佛，无边光佛，无疑光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。阿弥陀佛也称甘露王如来。但此时之梵语，称阿弥利帝。还有以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。今灵谷峰佛教殿供奉三宝佛中之一。
药师佛，全称是药师琉璃光王佛，其梵文译是卑杀杜篓噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医生善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。身旁有两位胁侍，即左胁侍日光遍照菩萨和右胁侍月光遍照菩萨，合称“东方三圣”或“药师三尊”，其喻意是日月皆升于东方，以其光明遍照众生，使众生俱得康乐。
此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，其中最令人瞩目的一条是“除一切众生病，令身心安乐”。愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导人解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议：若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。
药师佛还有两个化身：一是药树王，一是如意珠王。据《观音玄义》说，药树王的“根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益”。药树王专治人的肌体疾病。而如意珠王则专治精神病；据说服如意珠，就能使人如意，精神病便可治愈。药师佛的诞辰日为九月三十日。
济公活佛绍兴元年，在朝有一位京营节度使，姓李名茂春，原籍浙江台州府天台县。妻王氏，夫妻好善，李大人为人仁慈，但带兵军令不严，因此罢官回籍，在家中乐善好施，修桥补路，扶危济因。有一天，李大人在街市闲游，人们都呼他为李善人，但内中也有人说：“李善人不是真善人，要是真善人，怎么会没有儿子呢？”李大人听见后，闷闷不乐回到家中，夫人王氏见大人不悦，就向大人请问人何因，大人即坦诚相告：“有人说我是假善人，认为我是隐恶扬善，不是真心向善，要不能怎么没有儿子！？夫人呀！我想上天有眼，神佛有灵，当教你我有儿子才是。”夫人劝大人纳妾生子。大人说：“我岂能如此，况且夫人还不到四旬，仍有生育能力，你我斋戒沐浴三天，到天台山国清寺去拜佛求子。”于是李茂春择了日期，带着家眷，直奔天台山下的国清寺，老方丈性空长老闻讯，亲自接见了他，并带着他们往各处拈香，到了罗汉堂拈香，方烧至第四尊罗汉，忽见神像由莲台坠地，性空长老即说：“善哉善哉！大人定生贵子，改日我向大人道喜。”李大人回到家后，数月夫人果然生一公子，临生之时，红光罩院，异香扑鼻。这孩落地之后，哭声不止，直至三朝亲邻好友前来庆贺，性空大师也给李大人送来一份厚礼。性空方太见孩子。啼哭不止。便走过一看，啼哭立即停止，且咧嘴笑起来了。性空大师摸着孩子头顶说：“莫哭莫哭莫要哭，你的来历我知道，你来我去两抛开，省得大家胡依靠。”性空大师又说：“另外，我收个记名徒弟，给他取个名字，叫李修缘吧。” 修缘十八岁时离家出走来到杭州灵隐寺要求出家。时当家乃七世比丘僧元空长老，一见李修缘，知道他是西天舍身降龙罗汉转世，奉佛法旨为度世而来。见修缘执迷不醒，遂用手击了他三掌，把天门打开。修缘才知道自己根本源流，拜元空长老为师，起名道济。他坐禅坐颠，还有些疯，庙里独叫他颠和尚，外界又叫他疯和尚，讹言传说济颠僧，他本是奉佛法旨，专为渡世而来。自己在外面济困扶危，劝化众生，在庙内不论那个和尚有钱就偷，有衣服就偷出来当，吃肉喝酒。人家说：“和尚应吃斋，为什么你要喝酒吃肉？”济颠说：“佛祖留下诗一首：我人修心他修口，他人修口不修心，唯我修心不修口。” 济颠一生救世济人。后来尊称济公活佛。
齐天大圣 相传齐天大圣是一石猴，曾在灵台山拜菩提祖师为师，被赐名孙悟空，学得一个长生不老之法。由于他聪敏勤奋，终于练就了一身好本身，会七十二般变化，能一筋斗翻十万八千里。为了取得武器，他下龙宫搅得龙王献出了重一万三千五百斤，能随意变大变小的如意金箍棒。为了不受冥司管束，他入地府，闹得阎王拿出生死簿，让他把猴属之类，但有名者，一概勾销。在他返回花果山之途中，又剿灭混世魔王。他的叛逆行为，触怒了天庭，玉皇大帝想派兵讨伐，太白金星却想出了把他召到天上管束之计，把他骗到了天庭。孙悟空见了玉帝，挺身而立，既不跪拜，也不朝礼，玉帝封他为“弼马温”，他高兴地到任，殷勤照看天马。但当他发现弼马温是末等官时，恼恨玉帝小看自己，不觉心头火起，取中取出金箍棒，打出南天门，回到花果山，树起“齐天大圣”旗号，对抗天庭。玉帝派兵擒拿孙悟空，巨灵神及哪吒太子均被战败，孙悟空扬言要玉帝依旗号封他为“齐天大圣”，否则，打上“凌霄殿，教玉帝龙床坐不成”。
孙悟空大闹了蟠桃会，玉帝点了十万天兵，布下天罗地网，欲擒此搞乱天宫者，俱不能胜。后调其甥显圣二朗真君来战，与孙悟空各显变化，又得观音菩萨之助，终将其擒获。孙悟空擒后被绑斩妖台，刀砍不入，雷火无伤。老君为报吃丹之仇，把他放在八卦炉内烧炬了七七四十九天，除练就一双火眼金晴外，于身无损，开炉时，他纵身而出，蹬倒炉子，摔倒太上老君，抡起金箍棒，打到通明殿里，凌霄殿外，直打得九曜星关门闭户，四天王无影无踪。玉帝只得诸如来救驾。如来以五指化作金、木、水、火、土五座联山，名五行山，压之于下，让他饥餐铁丸、渴饮铜汁。后来他奉侍唐三藏历经81难，从“西天”取得佛经。
第三节 观音堂 观音堂设于两殿之间进门右侧二楼边间，中座是至圣观音，右座自在观音，左座送子观音。
观世音菩萨，佛家诸菩萨之一。法号“观世音”，又称“观音”，亦作“观自在”，俗称“观音妈”。以大慈大悲救苦救难的精神普渡众生，世间尊称为“观音佛祖”。
佛教显派云：“观音乃阿弥陀佛的弟子”。密派却云：“观音是阿弥陀佛的化身”。又佛教经典所记载的“六观音”、“七观音”、“三十三观音”等均属化身。目前佛家所崇祀的观世音菩萨，是六观音中的圣观音，应为一切观音的本体。灵谷峰观音堂所供奉的是圣观音，两旁配以送子观音。观音坐莲，其实就是圣观音一位。二月十九日观音生辰。观音出家修行是九月十九日，得道为六月十九日。
所谓六观音，即大悲、大慈、猴子无畏、大光普照、天人丈夫，大梵深远观音，也有人说是千手、圣、马头、十一面、准胝、如意轮观音，加上不空绢索观音，合称七观音。所谓三十三观音是杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲队、泷见、施药、鱼篮、德王、水月、一叶、青颈、威德、延命、众宝、岩户、能静、阿耨、阿摩、叶衣、琉璃、多罗尊、蛤蜊、六时、普悲、马郎妇、合掌、一如、不二、持莲、洒水观音等三十三观音。
第四节 怀恩堂 怀恩堂设在观音塔底，供奉着地藏菩萨。
地藏菩萨是大乘佛教四大菩萨之一。《地藏菩萨本愿经》记载：释迦牟尼说，要在他灭度后，弥勒佛降生前的无佛之世，让地藏菩萨留在世间，以普济众生，包括地狱中的饿鬼，畜牲与其它众生。并发愿“众生度尽方证菩提；地狱未空誓不成佛”。大乘佛教强调，众生的苦，就是我的苦。地藏菩萨主张：“我不入地狱，谁入地狱？”《宋高僧传》记载，唐开元年间，新罗国王族金乔党，时年24岁，手携一白犬渡海到九华山。当地主人闵公问他要多少土地作为说法道场，金乔觉说：“只要一袈裟土地。”闵公当即应允。谁知那袈裟闻风而起，罩住了九华山的九个山峰。于是九华山就是成为地藏菩萨化身金乔觉显灵说法的道场，直到开元十六年（728年）七月三十日夜圆寂，闵公深感其佛法无边，遂令其子道明，皈依空门。公复亦难俗纲。反礼其子为师。故令侍像，左道明，左闵公。因地藏菩萨对地狱受苦的众生，十分悲悯，现身于人间地狱中，以救苦难。其状圆顶，手提宝珠及锡杖，或云即净罗化身。在葬礼仪式上，经常诵《地藏菩萨本愿经》，使得一切罪苦众生，蒙地藏菩萨慈恩妙法，最终得到清静圆满的解脱。
第五节 儒教堂 中廊设儒教堂，中座至无先师孔夫子，右座亚圣孟夫子，左座信国公文夫子（天祥）。
至圣孔子 至圣先师，古代儒宗的先师，被尊为万世师表。是春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。
先师姓孔名丘，字仲尼，春秋鲁国曲阜人（今山东省曲阜县），生于周灵王二十一年（公元前551年），卒于周敬王四十一年（公元前479年），享寿七十三岁。唐开元二十七年（739年）追谥为文宣王，宋大中祥符元年（1008年）加谥玄圣文宣王，祥符五年（1012年）改谥至圣文宣王，元大德十一年（1307年）加号大成至圣文宣王，明嘉靖九年（1530年），厘正祀典，始为本主，题称至圣先师孑孔子神位。清顺治二年（1645年）定文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子，顺治二十四年（1657年）改称至圣先师孔子。
孔子祖先是宋国贵族，三岁丧失，少年时生活贫困，早年做过委史（会计）和乘田（管蓄牧）的小官。学无常师，相传曾问礼于老聃。中华聚徒讲学，从事政治活动。五十岁时做鲁国司寇。
后又周游列国，推行其政治思想。晚年致力教育和整理《诗》、《书》等古代文献。孔子思想的核心是“仁”和“礼”。他在中国历史上首开私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教，提倡“学而不厌，诲人不倦”，“不耻下问”的精神，倡导“学而时习之”、“温故而知新”等学习方法，提出了一系列的教育思想和教育方法。相传孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。自汉以后的两千多年中，孔子的学说成为中国封建文化的正统，影响极大。孔子也被尊为圣人。他的主要观点收录于现存的《论语》中。
亚圣孟子 亚圣孟夫子，姓孟名轲，字子舆。战国前期山东邹县（今山东邹城市）人，约生于公元前372年，逝于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但幼年丧父，家境贫寒，母仉氏。受业于子思之门（子思，姓孔名伋，孔子之孙）。
相传孟子的母亲为了给孟子创造一个好的邻里环境，曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器。孟子晚年时回到故乡，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。孟子继承和发展了孑孔子的德治思想，仁政学说是其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子是我国古代一位著名的思想家，他生活在我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的儒家代表，是儒家继孔子之后大宗师，后世尊为亚圣。
文天祥， 南宋吉州吉水（今江西吉水县）人，字宋瑞，又字履善，号文山，别号浮丘遭人。相貌丰伟，美皙如玉，眉秀目长。他为文言辞秀丽，著有《文山集》、《文山诗集》。
文天祥生于南宋理宗瑞平三年（公元1236）五月初二日。行将出生时。其母尝梦祥云自天而降，乃取名天祥，小字云孙，又小字从龙。幼学时，见学宫祀欧阳修、杨帮义、胡诠诸乡先生像，自言自语说：“殁，不俎豆其间，非夫也”。
理宗宝祐四年（1256），年方21岁的天祥，举进士，对策集英殿，条陈时政万余言，立就成篇，御擢为状元，知赣州。恭帝德祐（1275年）元兵入侵，他应诏勤王，拜右丞相兼枢密史，奉使至元军伯颜将军营议和，被捕，押至镇江时，乘机星夜逃往真州。第二年，恭帝被元军所掳，文天祥于是在福州立益王赵日正为端宗皇帝，进为右丞相，都督江西军事，不久又被元兵所败，退循州。元世祖至元十五年（1278年），卫王赵昺立帝，迁崖山，封天祥为信国公，又进兵潮阳县，败于元将张弘范，再次被捕，拘于北京三年，始终不屈降，而从容就义。时为元世祖至元十九年（1282年）12月9日，年四十七岁。临刑前作《正气歌》以明其志。元世祖忽必烈称文天祥为真男子。
第六节 天后宫 天后宫坐于佛殿左后方，住房的上层，供奉妈祖。
妈祖 是中国民间影响最大的女神之一。是我国沿海渔民的保护神，本名林默娘，是福建省浦田县湄州岛人林愿的女儿。
林家祖籍河南，历代高官，晚唐五代，妈祖的曾祖父弃官归隐于福建浦田县东南大海的湄州屿，落籍于浦田县。到林愿那一代时，王延政称帝于闽，其父在闽王部下任都巡检，后辞官回乡，以耕读治家，且乐善好施，乡人尊他为“林善人”。
善人妻王氏有一男五女，而长男自幼多病，希再生一男以便晚年有一个依靠。于是向观音朝夕祈祷。周世宗六年（959年），王氏梦观音手持仙丹一粒，令她吞服，并且说：“吞下此丸，当生贵人，普渡众生”。王氏依言，醒后似有所感，遂而有孕。第二年，即宋太祖建隆元年（960年）三月二十三日亥时，忽有一道红光自西北射入王氏房中，光彩夺目，满室芳香，王氏分娩，还是一女婴，但夫妇二人见此瑞兆，对她还是备加疼惜。女婴自出生到满月，不曾哭过一声，因此取名叫默娘。
默娘自幼聪明过人。四、五岁时随父乘舟至浙江定海普陀山，见到观音菩萨的圣像后，精神上受到奇异的感召。七岁时忽然对父母双亲说道：“我既然以‘默’为名，就应当以‘静’存心”。从此，她常在窗明几净的堂中独处静思默想。默娘八岁人塾就读，她过目成诵，悟性深刻，举一反三。十岁时已知焚香礼佛，朝夕诵经，学识渊博，且事父母至孝。相传宋开宝八年（975年）。默娘十六岁。一天，默娘与一群孩子游戏于庭堂，众女孩见古井的水澄清如镜，竞相照水观看。其时，一神手执铜符，由井底冉冉升人天空，众女大惊而逃，默娘则十分镇定跪地膜拜，合掌顶礼，神人遂将手中铜符授与默娘，飘人五彩云中。默娘自得神符之后，潜心研究，不久便能通灵变化，驱邪救厄，治病救人。十七岁那年湄州岛附近有船遭台风颠覆，恶浪排空。默娘在家静坐，听到海中有人呼叫，于是夺门而出，在海边折了一大把茅草抛入海中，口中念念有词，茅草变成一根根巨木向船舶覆没处飘去，遇难者因此得以攀住巨木而获救。
默娘十九岁时，默娘父亲和哥哥，率领船队出海经商，遇上台风。这时默娘在房中静坐，知道父兄遭灾厄。于是灵魂脱身至海上救人，默娘运用神力，用双手牵扯住父亲及其他溺水乡亲多人，因双手不能再牵扯住他人，便以口咬住兄长的衣襟，顺风向岸边飘去。不料在此紧要关头，母亲王氏来到默娘的房间，见女儿闭目而坐，满头大汗，以为女儿有病，便拍她的肩大声呼叫她的名字，这一拍打，默娘一惊，应了一声，口中咬着的兄长即落入海中而殁。默娘醒来，深为自己法力不足而没有救出兄长痛心。于是她澄清海水，找到兄长遗体。从此更潜心学道，誓为海上守护神，保护渔民及海上过往行人的安全。
默娘二十三岁那年，两妖高明与高觉原是殷纣部将，高明眼能看千里外之景，高觉耳能听千里远之声，武王伐纣牺牲后，魂魄变为厉鬼，在湄州西北桃花山一带作孽为害百姓。默娘施展神力降伏二妖，收为部将待立左右。老大为千里眼，老二为顺风耳，千里眼能看到远处失事船只，顺风耳能听到远处失事船只呼救声，他们导引妈祖救护遇难船只，协助妈祖行善做好事。现灵谷峰道教殿门背后两侧有他们的塑像。
宋太宗雍熙四年（987年），默娘二十九岁，九月九日，重阳吉日，默娘羽化升天。宋徽宗宣和四年（1122年），允迪出使高丽，在海上遇险，妈祖相救，事后奏闻皇上，朝延颁布下“顺济”朝匾。宋高宗绍兴二十五年（1155年），瘟疫流行，妈祖显灵用药而瘟疫得到控制，朝廷封以“崇福夫人”。绍兴二十六年（1156年）又封“灵惠夫人”，绍兴三十年（1160年）又封“灵惠昭应夫人”，光宗绍熙元年（1190年），因救旱有功，进而又封为“灵惠妃”。自此以后，元世祖、明太祖、清圣祖等历代朝廷敕封多达四十一次。由夫人而妃而天妃而天后天上圣母。而妈祖是天上最高女神一天后。
妈祖庙从北宋雍熙四年（987年）到现在，有庙一千五百余座，不但遍布中华大地，而且随着华侨的足迹，走向了日本、东南亚和美洲等二十多个国家。
第七节 斗姥宫 斗姥宫在灵谷峰正庙右侧，虽有斗姥天尊之神，但由于灵谷峰面积有限，乃沿1950年前的旧习，拓为会议、会客、休息、住持大师卧室，置桌椅、茶水以饷来者，宫后设置天然水柜、厨房、饭厅，供来者及服务人员漱洗进膳之用，并有住房四间，储藏室一间，供来山者住宿之用。
斗姥天尊乃先天元始之阴神，因其法相象征道体，故又称先天道姥，谓为象道之母。其妙相紫光圆融，禀一气元之象。也是相应于无极生太极之理的。手持日月二轮，应阴阳二气以象太极之义。四头磊落，应四象，八臂垂雍，应八卦。道经以斗姥居大梵天宫，综日月星辰，为斗极之母。梵气妙文，敷成九章，应化九皇：一曰食狼，二时曰巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破军，八曰左辅（又号擎羊），九曰右弼（又号陀罗），居于斗垣。斗姥常沐浴于九曲华池，涌出白玉龟室，神獬宝座。登宝座以救渡众生，持宝杵以降魔御患，执弧矢以救劫消灾，振法铃以济人度鬼，为道家之法主。宋史记述，高宗为金兵所困时，闻空中有辇猪声，仰见斗姥天尊，四头八臂乘七车，现紫金巨光，大施扶危护驾之法力。号曰紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圆明道姥天尊。故法科朝斗，咸以斗姥为主，而民间多尊之为斗姥。因曾化身于西笠国。故佛教尊为摩利支天大菩萨。
第八节 剪花娘娘亭 剪花娘娘亭位于灵谷峰后山往乐家路上山腰，亭内设剪花娘娘的神位。
据传剪花娘娘是一位仙女，姓郭名仙花。父亲与李某是亲密的好朋友。一年，郭李俩人的妻子都怀孕，为了加深友谊，双方同意指腹为婚，结为秦晋之好。后来李某生一男孩，郭某生一女孩，正好珠联璧合。仙花十八岁遵父命出嫁为媳，从此两家亲谊更为深厚。她婚后接连生下五男二女，全家非常高兴。可是翁婆逐渐年迈，体力衰弱。夫妻二人虽勤劳耕织，但仍不足以维持全家温饱。
为了培育儿女，度过贫穷，仙花便发挥自己的聪明才智，苦心钻研剪花手艺。她首先学剪福禄寿喜四字，然后学剪鸡猪鱼羊和芙蓉牡丹等，进一步剪出凤凰和花鸟拼成中堂，形象逼真，栩栩如生，令人喜爱，争相购买。因此，大家都称赞他为剪花娘娘。
她的剪花工艺传四方，除了赠送给亲朋好友和出卖给附近村寨人家办婚嫁喜事以外，不少富贵人家也慕名前来购买。一次，万员外过六十大寿，派人前来买花庆祝。她把剪好的一只“公鸡”和寿比南山”寿匾卖给员外，当时得纹银一百两，后来员外又赏她纹银四百两。员外的重奖说来有因。因为员外的四少爷赖惰成性，不愿学习，他把买来的“公鸡”贴在四少爷的书房里，每天黎明前“公鸡”便喔喔喔啼，这一啼把四公子唤醒，从此再不睡懒觉，发奋学习功课。第三年参加乾隆皇帝殿试，终于名列榜中。拜见皇上，皇上亲自授封官职，万四公子殿试封官的事传开，不少富家贵人不惜代价，专程从远方前来求购“公鸡”，一付钱就是几百两纹银。因此，她家渐渐由穷变富，这就是她动脑动手苦心剪花的结果。
仙花除了精通剪花艺术以外，还有一门特殊的接生本领。凡是请她接生的产妇，安全而无痛苦。如果是怀孕不久的妇女，她只要观察她的面容，就能断定所怀的是男是女。若是怀女孩而想要的又是男孩的话，她有一种变女为男的换胎术，一点即灵，为不少人解除了无子之忧。因此，后人就在此立碑永志纪念。恰巧在她神位后面山上有一凹形石窠，人们就把它叫作中子岩。凡是在庙上观音老母面前许愿的人，到此都要捡起石子向中子岩抛去抛中了，便兴高采烈地回家。
第九节 灵运祠与灵谷下院 灵谷下院是祭祀谢灵运的一座寺庙，又称灵谷王祠，也叫龙王庙，位于丁家山。
相传谢灵运成仙后被玉皇大帝封为龙王。当地百姓在灵谷峰下建起了龙王庙供奉，庙内还供奉着一位貌若天仙的女性，名唤护灵娘娘，她和龙王谢灵运并排而坐。谢灵运成仙封为龙王，坐镇今之坪山村。十几年后，附近居民不但五谷丰登，六畜兴旺，而且人丁发达，身体健康，生活富裕。于是龙王庙的香火也就特别鼎盛。每逢初一、十五，春节、端午节、中秋节，家家户户都携香纸、三牲前往祭拜。百姓的举动惊动了玉皇大帝，于是大帝下旨说：“龙王谢灵运，惜爱苍生，忙里忙外，应为他选择一个好帮手……”。刚好这年村民正为龙王重塑金身，要往流坊河下（今之抚河）捕打鱼鸟之灵。夜里由一德高望重长者头系红巾（俗称土司），腰扎红带，手执法具前面引导，后随大队人马，用轿子扛抬新塑神像，携带多种乐器音响，但不能发出声音。半夜一到，从龙王庙出发，直往流坊汝水，寻捕鱼鸟之灵。途经车家边、前郑、王家巷、邱坊、游家、车家轿、道场、白家等村庄，快近谢家村之时，前导长者两手合什向空中一击掌，然后掰手好像捉住什么似的，往龙王塑像座轿飞奔而去，然后郑重其事把手里的东西放入龙王塑像背后的木匣子内。随即鞭爆、齐鸣、锣鼓等，所有乐器齐响，全部人马往回走。到了灵谷王祠，龙王塑像尚未安妥当，刚好寅卯相间时刻，谢家村的人跑来报信说：“龙王显灵，将我们谢家村的一位女子的灵捕走，而且这女托梦父母，说龙王谢灵运修道成仙，小女奉玉皇大帝之命伴驾，并册封为护灵娘娘”。于是村民马上请人根据谢女容貌以木雕成神像，与龙王公谢灵运并排而坐，受村民永远朝拜。
相传，龙王和护灵娘娘等神灵，每年农历九月都要出庙巡游境内。他们沿前郑、王家巷、邱坊等村直达护灵娘娘的娘家——谢家村，这些神灵由艾家、叶家、黎家、徐家、饶家、聂家、乐家、范家、张家、车家、陈家以及前后两郑村民，以轿子扛抬他们的塑像，一路敲锣打鼓，并要在护灵娘娘的娘家禾场上表演，神灵也排坐，接受谢家及附近村民的膜拜。鞭爆声、锣鼓声、各种乐器的吹弹演奏声齐鸣，可谓热闹非凡。
灵谷王祠除初一、十五、一年三节香火鼎盛之外，每年七月初七、八月初一、初三、九月十五朝仙、朝华到灵谷峰的善男信女上山前和下山后，都要到王龙庙进香参拜一番。
灵谷王祠在1950年后，同样遭到拆除之命运，铲平为稻田。现在往灵谷峰之路上（老虎坝）暂建有灵运祠，供奉龙王（谢灵运）和护灵娘娘。
第十节 三面观音塔 观音塔建在怀恩堂之顶上，天后宫左则，上塑三面观音像，观音菩萨全身及塔层以七彩灯泡点辍，观音菩萨正面雄视抚州市区，右面向着金溪县，左面向着东乡县，意为观音菩萨泽被三县。
从地面至像顶共31.5米高。
第一节 道教殿 道教殿是灵谷峰殿的前殿，供奉的是道教主神“三清”，俗称“三仙公”。即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。又塑雷、电两神。殿之两侧，右塑玉皇大帝、炎帝、黄帝；左塑包青天（包拯）、关帝（关羽）、岳元帅（岳飞），殿门背后两侧，左塑千里眼，右塑顺风耳。
玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊元始天尊生于混沌之先，其时宇宙无形、无气、无物，元始分真化气，以一气化而为三，在虚无自然的大罗天境，分化为元始、灵宝、道德三位天尊。此一气亦称元始祖气，也有尊称为元始天主的。元始天尊居于玉清圣境清徵天，亦号无形天尊天宝君。相传，元始天尊诞辰为正月初一日。灵宝天尊居于上清真境禹余天，亦号无始天尊灵宝君。相传，灵宝天尊圣诞辰为五月十八日。道德天尊居于太清仙境大赤天，亦号梵神天尊神宝君。相传，道德天尊诞辰为二月十五日。
三位天尊统为道教最高神。各历七千余劫，共四十一亿年，并各说经十二部，分为洞真、洞玄、洞神，合称三十六部尊经，而传于后世广渡众生。
三清化生诸天，天生、生地、生人、物万物，以无生有，历经龙溪、延康、上皇、赤明、开皇五劫开图，故有太易、太初、大始、太素及太极的时空之分。整个宇宙在太易之时，只有无际的一片虚空，连气体还没有。元始于其时化气为真，至太初化生元始天尊，才开始有了气体。道君也称龙汉之年，至于太始之时化生灵宝天尊，方始有形，道君称为延康之年，到了太素之时化生道德天尊，才是质的始成时期，道君称为赤明之年。
道经又以混沌洞太无元化生之玉清天宝君为无上道宝尊，赤混太无元化生之上清灵宝君为上经宝尊，冥寂玄通元化生之太清神宝君为玄上师宝尊，合称“道、经、师”三宝。道宝尊以郁罗萧台为布道之所，经宝尊为紫微琼台为阐经之地，师宝尊以重霄台为传法之外，三台均在三清圣境。世间宫观亦以合祀三清道祖于正殿，次及玉帝、三官、四御等神为常态，入道之教徒亦均自称“三清弟子”。《云笈七笺》：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，计三九二十七位也。”故道庙晨钟有先击三声，继击二十七响之定制者，为表示“迎三清接九圣九真九仙”之意。
玉皇上帝 亦即上古时的昊天上帝，简称玉帝。《道藏真灵位业图》说：“玉帝居玉清三元宫第一中位，”《宋史·真宗纪》云：“祭玉皇于朝元殿，”则又简称为“玉皇。”至《宋史·礼志》云：“上玉帝圣号曰：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。按此即为玉皇上帝的全衔。今人又即据以尊称玉皇上帝为“昊天玉皇上帝，”道经则多称为“玉皇大天尊”及“玄穹高上帝”，《周礼》有云：“昊天上帝者，盖亦即谓玉皇上帝也。” 玉皇上帝乃是三清所化法身的太极界第一位尊神，亦即人们所最崇敬的“天”，居于通明天弥罗宫，掌管万天，代表三清行化宇宙，行天之道，布天之德，握至高权威，施无边法力的万能之主。下设六部四相，掌理万圣千真，主宰众职群仙。过去每个家庭正厅的大梁上，都设一个吊着的天公炉，可见民间对玉帝是何等的尊崇。正月初九是玉帝的诞辰之日，因正月为四季之首，九为数的极尊也。
神农大帝 即上古时候的炎帝神农氏，是中华民族始祖之一。其诞辰于四月二十六日。《帝王世纪》有如下记述：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蜗氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝，初都陈，又徒鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”《括地志》上说：“厉山在随州随县北百里，山东有石穴，昔神农生于厉乡，所谓烈山氏也。”在民间被尊称为五谷大帝，《礼月令》有云：“毋发令而待以防神农之事也。”注云：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”史又载炎帝在位百二十年崩，葬于长沙。
据古代文献记述，盘古开天辟地之后，有天、地、人三皇，也就是燧人、伏羲、神农三皇，《尚书大传》说：“燧人以火纪，阳尊，故托燧皇于天；伏羲以人事纪，故托羲皇于人；神农悉地方种谷蔬，故托农皇于地。”神农被尊之为“先农”，“田祖”，“先啬”。汉以后，历代都“祠以一太牢门”；清代雍正年间，更诏令各省府州县，准择地照九乡所耕田亩九分的地方，设立先农坛，坛后并立届，规定以红质金字神牌作为先农神位，年年由地方官率先农致祭；而且每年天子头一个祭典，便是“祈农”之祭，是在北京那巍峨的先农坛恭行大礼的，庄严肃穆，非常隆重。
也许由于农大帝生下来就额角高耸，豹头环眼，因此传说为“牛首”的神状！神农大帝，并非神话里的帝王，是和我们血肉相连，给我们创造美好的生活条件的祖先。所以中华民族的子孙后代都称之为炎黄子孙。灵谷峰奉祀神农大帝，也是告诉大家不要忘记祖先。
轩辕黄帝 姓公孙，少典氏之子，母西乔氏之女，名附宝，在薄睡中，见强烈电光绕于北斗之枢星，照于四野，感而有孕。怡胎二十四个月，才在寿丘生下黄帝。黄帝生而灵敏，非常聪明，相貌异于常人，坐学于大项，曾居于姬水，所以又姓姬，相传曾经发明车辆，故而又称轩辕氏，十五岁即袭封为有熊国之君，因此也称做有熊氏。
黄帝始作圆丘祭天，晚年想求高的道法，先拜九玄子为师，又往天台山受金液神舟之方，后来听说广成子有道，又到崆峒山师事广成子，在位百年，乃采首阳之锏，铸九鼎于荆山之下，其鼎能卜吉凶存亡，不灼而沸，不汲而盈，且能自生五味。鼎成，有龙垂段下迎，黄帝就在其处乘龙升开，后世称之为“鼎湖升天”。
黄帝是中华民族的始祖，以有道而王天下，也是世间已知的学道、修道、行道、成道而升天的第一人，故亦称为道教的始祖。
关圣帝名羽，字云长，本字长生，三国时蜀汉河东解良人。生于东汉恒帝延熹三年（公元160年）五月十三日（一说六月二十四日）。美须髯，有臂力，好读《春秋》，性喜济困扶贫，重义轻利。因一时义愤，杀了一个倚势凌人的地方恶霸而离家逃亡，奔向涿县，因而结识刘备和张飞，三人义气相投，乃在桃园结义。刘、关、张超过千辛万苦，南取荆州，西下巴蜀，恢复汉室，史称蜀国，遂与魏、吴鼎足而三国。刘备入川后，委命关羽镇守荆州，一时威镇华夏。孙权多次讨伐荆州不得，乃联合曹操进袭荆州，关羽大发神威，擒杀于禁和庞德。后不幸误中了吕蒙的骄兵之计，进兵樊城而失去荆州，被困麦城，败走临沮，途中遇伏被擒，不屈而亡。时在建安二十四年（公元219年）冬天，享年六十岁。同时遇害者有他的长子关平。
关羽因战功屡屡，而且忠义感人，故而深受人们景仰。蜀汉后主赐壮缪，后加义勇王。明神宗敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。明崇祯时加封“真无显应昭明翼汉天尊”。清顺治元年制定春秋二祭，顺治九年封“忠义神武关圣大帝”，康熙时加封“协天伏魔大帝”，历代均有封敕。民间或因其忠义不斯精神，又奉为商界保护神。关羽祭期有正月十三日、五月十三日、六月二十四日三种。
武穆岳王 岳王即岳飞，宋代河南汤阴人，生于北宋徽宗崇宁二年（1130年）。生时有鹏鸟鸣于屋顶，乃取名飞，宇鹏举。生未弥月，黄河决堤，母姚夫人拥飞坐在一个大盆子中，随波飘到对岸而幸免于难。岳王少即负气节，随周侗修文习武。家贫无钱买纸，而取柳枝在沙土习字，刻苦励学，尚未成人已武艺超群，并能左右挽射强弓。对孙子兵法也精研有得。母姚氏亲自刺“精忠报国”四字于其背。
宋宣和中，金四王子兀术兴兵入侵中原，岳飞以“敢战士”应募从军，杀敌有功，升承信郎，旋又因功升秉义郎，改隶于留守宗泽麾下，智勇双全，屡破金军，不但宗泽深为器重，且获宋重宗亲书“精忠岳飞”四字，制旌以赐。复破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，又授少保，宣抚使兼营田大使，河南北路招讨使。不久，又大破金兵于朱仙镇，并填《满江江》一词，以明其志，悲怀壮烈感人肺腑。全词是“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇，抬望睛，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！” 正当岳飞要渡过黄河直捣黄龙府，收复失地，还我河山。时秦桧为相，力主和议，一日连降十二道金牌召回岳飞，授意佞臣诬劾岳飞，以“莫须有”罪名将岳飞与他的儿子岳云处死，时年岳飞三十九岁。孝宗时诏复原官，赐谥武穆，宁宗时追封鄂王，改谥忠教。道教尊称岳飞为“宋忠义勇岳元帅”和“忠勇武穆神王”，二月十九日为岳王诞辰纪念日。
包文正公 包公即包拯（公元996-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，包拯少年即以孝闻名，性直敦厚。宋仁天圣五年（1027年）中进士，时年28岁。先任大理寺评事，后出任建昌县（今江西永修）知县，父母年老不能随他，包公便辞去官职，回家侍奉父母。
包公先任天长（今属安徽）知县，后又升为端州（今广东肇庆）知州。两任满后，他刚正清廉的英明已传遍天下。因此调到京城（河南省开封），任殿中丞，又历任监察御史、三司户部副使、天章阁待制（后人称他为包待制）。皇祐四年（1052年），包公因弹劾外戚张尧佐而触犯仁宗，仁宗让他离京去河北任督转运使，加龙图阁直学士，所以后来人们又称他为“包龙图”。四年后，包公又被调回京城，任开封府知府，再后来，又任事谏议大夫、三司使，累官枢密副使，是主管军事事务的副职，相当于副宰相。
皇祐七年（1062年），包公病逝，享年六十四岁。朝廷追封为礼部尚书，并赠谥号为“孝肃”，即守教道和铁面无私之意。由于包公一生为官清正无私，百姓称他为包青天、包老爷，士大夫们则尊为包公。
风、雨、云、雷诸 神道教沿袭我国上古的宗教思想，其特性之一就是强调“万物有灵”，也就是说任何现象和事物，都有主宰的神灵各司其事，而且都有兴善罚恶的作用，其中对于天象的变化，尤其成为重要的崇信，道教六部也以雷部最为重要。《云仙杂记》中说：“雷曰天鼓，神曰雷公”。故雷师亦称雷公。道教以“天、地、水、火、风为五大”，又因“金、木、水、火、土”五行相生相克，阴阳薄动，相震生雷，以五行皆能发雷，故曰五雷，所以雷公也称五雷元帅。相传雷公手执斧凿，专惩恶贯满盈、忤逆不孝及糟塌五谷之人，随身有电母持镜投照，然后施惩，因此自然界往往是先闪电而后响雷。道庙及斋醮擂鼓，以轻重徐疾之声，表示云雨风雷变化之象。
第二节 佛教殿 灵谷峰后殿敬佛教。即敬三宝佛：释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛。右侧齐天大圣，左旁济公活佛。两边十八罗汉，依次：右边为长眉、沉思、喜庆、坐鹿、降龙、布袋、静坐、芭蕉、探手，左边为看门、笑狮、挖开、过江、伏虎、骑象、开心、托塔、举钵等十八罗汉。也就是降龙、目莲、舍利佛、迦旃延、阿逸陀、俱罗、难佗、离婆多、同利盘陀伽、罗侯罗、宾显、伏虎、梵波提、悟道佛、劫宾那、阿楼驮、迦留陀夷、薄拘罗十八尊者。三宝佛对面墙壁，彩绘唐僧奉旨取经图。
释迦牟尼，佛教的始祖。亦称释迦如来，释迦世尊、释迦佛祖、释迦佛，或简称佛祖。谨按佛祖姓翟云氏，乳名萨婆悉达多，父为古中印度知萨罗国迦毗罗卫城主净饭王，母摩耶夫人。佛祖诞辰日为四月初八日。
悉达多诞生后七日，摩耶逝世，姨母波者波提抚育他成人。十九岁，纳拘利城主善觉王之女耶轮陀罗为妃。二十九岁时偶乘车出游，见衰病者及死者，深悟世之无常，遂决意出家。一日半夜（时间十二八日），乘马潜出王城，入东方益摩国，剃发为沙门。旋诣王舍城边兰若林，就陀罗迦山注道，遂修习诸种之禅定，更至优楼烦螺付之华钵罗树（佛于此成道，故又名菩提树）下，敷草，结跏趺坐。誓言：“不成正觉，终不起坐”，至二月八日夜，忽睹明星而大悟，得一切种智，于是成大觉世尊，为人天的大导师，于是周游四方，化导苍生，八十岁时，在拘尸那城附近的婆罗双树下入灭。弟子们整理出他的言行说教，成为经、律、论“三藏”。
阿弥陀佛，佛教中的西方三圣之一，西方极乐世四界的教主。又名西方妙善阿弥陀佛，也称无量寿，又称无量清净，是普光功德山王波颇智光佛。诞辰日为十一月十七日。以观世音菩萨、大势至菩萨为二肋，襄赞其教化。
阿弥陀，梵语义为无量。玄应音义为阿弥陀译云无量。按无量含无量寿，无量光两种意义。菩提心义：此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽；又云阿弥婆耶汲驮，此云无量光明佛。又根据《无量寿经》，阿弥陀佛有十三种称号，即：无量寿佛，无量光佛，无边光佛，无疑光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。阿弥陀佛也称甘露王如来。但此时之梵语，称阿弥利帝。还有以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。今灵谷峰佛教殿供奉三宝佛中之一。
药师佛，全称是药师琉璃光王佛，其梵文译是卑杀杜篓噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医生善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。身旁有两位胁侍，即左胁侍日光遍照菩萨和右胁侍月光遍照菩萨，合称“东方三圣”或“药师三尊”，其喻意是日月皆升于东方，以其光明遍照众生，使众生俱得康乐。
此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，其中最令人瞩目的一条是“除一切众生病，令身心安乐”。愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导人解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议：若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。
药师佛还有两个化身：一是药树王，一是如意珠王。据《观音玄义》说，药树王的“根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益”。药树王专治人的肌体疾病。而如意珠王则专治精神病；据说服如意珠，就能使人如意，精神病便可治愈。药师佛的诞辰日为九月三十日。
济公活佛绍兴元年，在朝有一位京营节度使，姓李名茂春，原籍浙江台州府天台县。妻王氏，夫妻好善，李大人为人仁慈，但带兵军令不严，因此罢官回籍，在家中乐善好施，修桥补路，扶危济因。有一天，李大人在街市闲游，人们都呼他为李善人，但内中也有人说：“李善人不是真善人，要是真善人，怎么会没有儿子呢？”李大人听见后，闷闷不乐回到家中，夫人王氏见大人不悦，就向大人请问人何因，大人即坦诚相告：“有人说我是假善人，认为我是隐恶扬善，不是真心向善，要不能怎么没有儿子！？夫人呀！我想上天有眼，神佛有灵，当教你我有儿子才是。”夫人劝大人纳妾生子。大人说：“我岂能如此，况且夫人还不到四旬，仍有生育能力，你我斋戒沐浴三天，到天台山国清寺去拜佛求子。”于是李茂春择了日期，带着家眷，直奔天台山下的国清寺，老方丈性空长老闻讯，亲自接见了他，并带着他们往各处拈香，到了罗汉堂拈香，方烧至第四尊罗汉，忽见神像由莲台坠地，性空长老即说：“善哉善哉！大人定生贵子，改日我向大人道喜。”李大人回到家后，数月夫人果然生一公子，临生之时，红光罩院，异香扑鼻。这孩落地之后，哭声不止，直至三朝亲邻好友前来庆贺，性空大师也给李大人送来一份厚礼。性空方太见孩子。啼哭不止。便走过一看，啼哭立即停止，且咧嘴笑起来了。性空大师摸着孩子头顶说：“莫哭莫哭莫要哭，你的来历我知道，你来我去两抛开，省得大家胡依靠。”性空大师又说：“另外，我收个记名徒弟，给他取个名字，叫李修缘吧。” 修缘十八岁时离家出走来到杭州灵隐寺要求出家。时当家乃七世比丘僧元空长老，一见李修缘，知道他是西天舍身降龙罗汉转世，奉佛法旨为度世而来。见修缘执迷不醒，遂用手击了他三掌，把天门打开。修缘才知道自己根本源流，拜元空长老为师，起名道济。他坐禅坐颠，还有些疯，庙里独叫他颠和尚，外界又叫他疯和尚，讹言传说济颠僧，他本是奉佛法旨，专为渡世而来。自己在外面济困扶危，劝化众生，在庙内不论那个和尚有钱就偷，有衣服就偷出来当，吃肉喝酒。人家说：“和尚应吃斋，为什么你要喝酒吃肉？”济颠说：“佛祖留下诗一首：我人修心他修口，他人修口不修心，唯我修心不修口。” 济颠一生救世济人。后来尊称济公活佛。
齐天大圣 相传齐天大圣是一石猴，曾在灵台山拜菩提祖师为师，被赐名孙悟空，学得一个长生不老之法。由于他聪敏勤奋，终于练就了一身好本身，会七十二般变化，能一筋斗翻十万八千里。为了取得武器，他下龙宫搅得龙王献出了重一万三千五百斤，能随意变大变小的如意金箍棒。为了不受冥司管束，他入地府，闹得阎王拿出生死簿，让他把猴属之类，但有名者，一概勾销。在他返回花果山之途中，又剿灭混世魔王。他的叛逆行为，触怒了天庭，玉皇大帝想派兵讨伐，太白金星却想出了把他召到天上管束之计，把他骗到了天庭。孙悟空见了玉帝，挺身而立，既不跪拜，也不朝礼，玉帝封他为“弼马温”，他高兴地到任，殷勤照看天马。但当他发现弼马温是末等官时，恼恨玉帝小看自己，不觉心头火起，取中取出金箍棒，打出南天门，回到花果山，树起“齐天大圣”旗号，对抗天庭。玉帝派兵擒拿孙悟空，巨灵神及哪吒太子均被战败，孙悟空扬言要玉帝依旗号封他为“齐天大圣”，否则，打上“凌霄殿，教玉帝龙床坐不成”。
孙悟空大闹了蟠桃会，玉帝点了十万天兵，布下天罗地网，欲擒此搞乱天宫者，俱不能胜。后调其甥显圣二朗真君来战，与孙悟空各显变化，又得观音菩萨之助，终将其擒获。孙悟空擒后被绑斩妖台，刀砍不入，雷火无伤。老君为报吃丹之仇，把他放在八卦炉内烧炬了七七四十九天，除练就一双火眼金晴外，于身无损，开炉时，他纵身而出，蹬倒炉子，摔倒太上老君，抡起金箍棒，打到通明殿里，凌霄殿外，直打得九曜星关门闭户，四天王无影无踪。玉帝只得诸如来救驾。如来以五指化作金、木、水、火、土五座联山，名五行山，压之于下，让他饥餐铁丸、渴饮铜汁。后来他奉侍唐三藏历经81难，从“西天”取得佛经。
第三节 观音堂 观音堂设于两殿之间进门右侧二楼边间，中座是至圣观音，右座自在观音，左座送子观音。
观世音菩萨，佛家诸菩萨之一。法号“观世音”，又称“观音”，亦作“观自在”，俗称“观音妈”。以大慈大悲救苦救难的精神普渡众生，世间尊称为“观音佛祖”。
佛教显派云：“观音乃阿弥陀佛的弟子”。密派却云：“观音是阿弥陀佛的化身”。又佛教经典所记载的“六观音”、“七观音”、“三十三观音”等均属化身。目前佛家所崇祀的观世音菩萨，是六观音中的圣观音，应为一切观音的本体。灵谷峰观音堂所供奉的是圣观音，两旁配以送子观音。观音坐莲，其实就是圣观音一位。二月十九日观音生辰。观音出家修行是九月十九日，得道为六月十九日。
所谓六观音，即大悲、大慈、猴子无畏、大光普照、天人丈夫，大梵深远观音，也有人说是千手、圣、马头、十一面、准胝、如意轮观音，加上不空绢索观音，合称七观音。所谓三十三观音是杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲队、泷见、施药、鱼篮、德王、水月、一叶、青颈、威德、延命、众宝、岩户、能静、阿耨、阿摩、叶衣、琉璃、多罗尊、蛤蜊、六时、普悲、马郎妇、合掌、一如、不二、持莲、洒水观音等三十三观音。
第四节 怀恩堂 怀恩堂设在观音塔底，供奉着地藏菩萨。
地藏菩萨是大乘佛教四大菩萨之一。《地藏菩萨本愿经》记载：释迦牟尼说，要在他灭度后，弥勒佛降生前的无佛之世，让地藏菩萨留在世间，以普济众生，包括地狱中的饿鬼，畜牲与其它众生。并发愿“众生度尽方证菩提；地狱未空誓不成佛”。大乘佛教强调，众生的苦，就是我的苦。地藏菩萨主张：“我不入地狱，谁入地狱？”《宋高僧传》记载，唐开元年间，新罗国王族金乔党，时年24岁，手携一白犬渡海到九华山。当地主人闵公问他要多少土地作为说法道场，金乔觉说：“只要一袈裟土地。”闵公当即应允。谁知那袈裟闻风而起，罩住了九华山的九个山峰。于是九华山就是成为地藏菩萨化身金乔觉显灵说法的道场，直到开元十六年（728年）七月三十日夜圆寂，闵公深感其佛法无边，遂令其子道明，皈依空门。公复亦难俗纲。反礼其子为师。故令侍像，左道明，左闵公。因地藏菩萨对地狱受苦的众生，十分悲悯，现身于人间地狱中，以救苦难。其状圆顶，手提宝珠及锡杖，或云即净罗化身。在葬礼仪式上，经常诵《地藏菩萨本愿经》，使得一切罪苦众生，蒙地藏菩萨慈恩妙法，最终得到清静圆满的解脱。
第五节 儒教堂 中廊设儒教堂，中座至无先师孔夫子，右座亚圣孟夫子，左座信国公文夫子（天祥）。
至圣孔子 至圣先师，古代儒宗的先师，被尊为万世师表。是春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。
先师姓孔名丘，字仲尼，春秋鲁国曲阜人（今山东省曲阜县），生于周灵王二十一年（公元前551年），卒于周敬王四十一年（公元前479年），享寿七十三岁。唐开元二十七年（739年）追谥为文宣王，宋大中祥符元年（1008年）加谥玄圣文宣王，祥符五年（1012年）改谥至圣文宣王，元大德十一年（1307年）加号大成至圣文宣王，明嘉靖九年（1530年），厘正祀典，始为本主，题称至圣先师孑孔子神位。清顺治二年（1645年）定文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子，顺治二十四年（1657年）改称至圣先师孔子。
孔子祖先是宋国贵族，三岁丧失，少年时生活贫困，早年做过委史（会计）和乘田（管蓄牧）的小官。学无常师，相传曾问礼于老聃。中华聚徒讲学，从事政治活动。五十岁时做鲁国司寇。
后又周游列国，推行其政治思想。晚年致力教育和整理《诗》、《书》等古代文献。孔子思想的核心是“仁”和“礼”。他在中国历史上首开私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教，提倡“学而不厌，诲人不倦”，“不耻下问”的精神，倡导“学而时习之”、“温故而知新”等学习方法，提出了一系列的教育思想和教育方法。相传孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。自汉以后的两千多年中，孔子的学说成为中国封建文化的正统，影响极大。孔子也被尊为圣人。他的主要观点收录于现存的《论语》中。
亚圣孟子 亚圣孟夫子，姓孟名轲，字子舆。战国前期山东邹县（今山东邹城市）人，约生于公元前372年，逝于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但幼年丧父，家境贫寒，母仉氏。受业于子思之门（子思，姓孔名伋，孔子之孙）。
相传孟子的母亲为了给孟子创造一个好的邻里环境，曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器。孟子晚年时回到故乡，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。孟子继承和发展了孑孔子的德治思想，仁政学说是其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子是我国古代一位著名的思想家，他生活在我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的儒家代表，是儒家继孔子之后大宗师，后世尊为亚圣。
文天祥， 南宋吉州吉水（今江西吉水县）人，字宋瑞，又字履善，号文山，别号浮丘遭人。相貌丰伟，美皙如玉，眉秀目长。他为文言辞秀丽，著有《文山集》、《文山诗集》。
文天祥生于南宋理宗瑞平三年（公元1236）五月初二日。行将出生时。其母尝梦祥云自天而降，乃取名天祥，小字云孙，又小字从龙。幼学时，见学宫祀欧阳修、杨帮义、胡诠诸乡先生像，自言自语说：“殁，不俎豆其间，非夫也”。
理宗宝祐四年（1256），年方21岁的天祥，举进士，对策集英殿，条陈时政万余言，立就成篇，御擢为状元，知赣州。恭帝德祐（1275年）元兵入侵，他应诏勤王，拜右丞相兼枢密史，奉使至元军伯颜将军营议和，被捕，押至镇江时，乘机星夜逃往真州。第二年，恭帝被元军所掳，文天祥于是在福州立益王赵日正为端宗皇帝，进为右丞相，都督江西军事，不久又被元兵所败，退循州。元世祖至元十五年（1278年），卫王赵昺立帝，迁崖山，封天祥为信国公，又进兵潮阳县，败于元将张弘范，再次被捕，拘于北京三年，始终不屈降，而从容就义。时为元世祖至元十九年（1282年）12月9日，年四十七岁。临刑前作《正气歌》以明其志。元世祖忽必烈称文天祥为真男子。
第六节 天后宫 天后宫坐于佛殿左后方，住房的上层，供奉妈祖。
妈祖 是中国民间影响最大的女神之一。是我国沿海渔民的保护神，本名林默娘，是福建省浦田县湄州岛人林愿的女儿。
林家祖籍河南，历代高官，晚唐五代，妈祖的曾祖父弃官归隐于福建浦田县东南大海的湄州屿，落籍于浦田县。到林愿那一代时，王延政称帝于闽，其父在闽王部下任都巡检，后辞官回乡，以耕读治家，且乐善好施，乡人尊他为“林善人”。
善人妻王氏有一男五女，而长男自幼多病，希再生一男以便晚年有一个依靠。于是向观音朝夕祈祷。周世宗六年（959年），王氏梦观音手持仙丹一粒，令她吞服，并且说：“吞下此丸，当生贵人，普渡众生”。王氏依言，醒后似有所感，遂而有孕。第二年，即宋太祖建隆元年（960年）三月二十三日亥时，忽有一道红光自西北射入王氏房中，光彩夺目，满室芳香，王氏分娩，还是一女婴，但夫妇二人见此瑞兆，对她还是备加疼惜。女婴自出生到满月，不曾哭过一声，因此取名叫默娘。
默娘自幼聪明过人。四、五岁时随父乘舟至浙江定海普陀山，见到观音菩萨的圣像后，精神上受到奇异的感召。七岁时忽然对父母双亲说道：“我既然以‘默’为名，就应当以‘静’存心”。从此，她常在窗明几净的堂中独处静思默想。默娘八岁人塾就读，她过目成诵，悟性深刻，举一反三。十岁时已知焚香礼佛，朝夕诵经，学识渊博，且事父母至孝。相传宋开宝八年（975年）。默娘十六岁。一天，默娘与一群孩子游戏于庭堂，众女孩见古井的水澄清如镜，竞相照水观看。其时，一神手执铜符，由井底冉冉升人天空，众女大惊而逃，默娘则十分镇定跪地膜拜，合掌顶礼，神人遂将手中铜符授与默娘，飘人五彩云中。默娘自得神符之后，潜心研究，不久便能通灵变化，驱邪救厄，治病救人。十七岁那年湄州岛附近有船遭台风颠覆，恶浪排空。默娘在家静坐，听到海中有人呼叫，于是夺门而出，在海边折了一大把茅草抛入海中，口中念念有词，茅草变成一根根巨木向船舶覆没处飘去，遇难者因此得以攀住巨木而获救。
默娘十九岁时，默娘父亲和哥哥，率领船队出海经商，遇上台风。这时默娘在房中静坐，知道父兄遭灾厄。于是灵魂脱身至海上救人，默娘运用神力，用双手牵扯住父亲及其他溺水乡亲多人，因双手不能再牵扯住他人，便以口咬住兄长的衣襟，顺风向岸边飘去。不料在此紧要关头，母亲王氏来到默娘的房间，见女儿闭目而坐，满头大汗，以为女儿有病，便拍她的肩大声呼叫她的名字，这一拍打，默娘一惊，应了一声，口中咬着的兄长即落入海中而殁。默娘醒来，深为自己法力不足而没有救出兄长痛心。于是她澄清海水，找到兄长遗体。从此更潜心学道，誓为海上守护神，保护渔民及海上过往行人的安全。
默娘二十三岁那年，两妖高明与高觉原是殷纣部将，高明眼能看千里外之景，高觉耳能听千里远之声，武王伐纣牺牲后，魂魄变为厉鬼，在湄州西北桃花山一带作孽为害百姓。默娘施展神力降伏二妖，收为部将待立左右。老大为千里眼，老二为顺风耳，千里眼能看到远处失事船只，顺风耳能听到远处失事船只呼救声，他们导引妈祖救护遇难船只，协助妈祖行善做好事。现灵谷峰道教殿门背后两侧有他们的塑像。
宋太宗雍熙四年（987年），默娘二十九岁，九月九日，重阳吉日，默娘羽化升天。宋徽宗宣和四年（1122年），允迪出使高丽，在海上遇险，妈祖相救，事后奏闻皇上，朝延颁布下“顺济”朝匾。宋高宗绍兴二十五年（1155年），瘟疫流行，妈祖显灵用药而瘟疫得到控制，朝廷封以“崇福夫人”。绍兴二十六年（1156年）又封“灵惠夫人”，绍兴三十年（1160年）又封“灵惠昭应夫人”，光宗绍熙元年（1190年），因救旱有功，进而又封为“灵惠妃”。自此以后，元世祖、明太祖、清圣祖等历代朝廷敕封多达四十一次。由夫人而妃而天妃而天后天上圣母。而妈祖是天上最高女神一天后。
妈祖庙从北宋雍熙四年（987年）到现在，有庙一千五百余座，不但遍布中华大地，而且随着华侨的足迹，走向了日本、东南亚和美洲等二十多个国家。
第七节 斗姥宫 斗姥宫在灵谷峰正庙右侧，虽有斗姥天尊之神，但由于灵谷峰面积有限，乃沿1950年前的旧习，拓为会议、会客、休息、住持大师卧室，置桌椅、茶水以饷来者，宫后设置天然水柜、厨房、饭厅，供来者及服务人员漱洗进膳之用，并有住房四间，储藏室一间，供来山者住宿之用。
斗姥天尊乃先天元始之阴神，因其法相象征道体，故又称先天道姥，谓为象道之母。其妙相紫光圆融，禀一气元之象。也是相应于无极生太极之理的。手持日月二轮，应阴阳二气以象太极之义。四头磊落，应四象，八臂垂雍，应八卦。道经以斗姥居大梵天宫，综日月星辰，为斗极之母。梵气妙文，敷成九章，应化九皇：一曰食狼，二时曰巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破军，八曰左辅（又号擎羊），九曰右弼（又号陀罗），居于斗垣。斗姥常沐浴于九曲华池，涌出白玉龟室，神獬宝座。登宝座以救渡众生，持宝杵以降魔御患，执弧矢以救劫消灾，振法铃以济人度鬼，为道家之法主。宋史记述，高宗为金兵所困时，闻空中有辇猪声，仰见斗姥天尊，四头八臂乘七车，现紫金巨光，大施扶危护驾之法力。号曰紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圆明道姥天尊。故法科朝斗，咸以斗姥为主，而民间多尊之为斗姥。因曾化身于西笠国。故佛教尊为摩利支天大菩萨。
第八节 剪花娘娘亭 剪花娘娘亭位于灵谷峰后山往乐家路上山腰，亭内设剪花娘娘的神位。
据传剪花娘娘是一位仙女，姓郭名仙花。父亲与李某是亲密的好朋友。一年，郭李俩人的妻子都怀孕，为了加深友谊，双方同意指腹为婚，结为秦晋之好。后来李某生一男孩，郭某生一女孩，正好珠联璧合。仙花十八岁遵父命出嫁为媳，从此两家亲谊更为深厚。她婚后接连生下五男二女，全家非常高兴。可是翁婆逐渐年迈，体力衰弱。夫妻二人虽勤劳耕织，但仍不足以维持全家温饱。
为了培育儿女，度过贫穷，仙花便发挥自己的聪明才智，苦心钻研剪花手艺。她首先学剪福禄寿喜四字，然后学剪鸡猪鱼羊和芙蓉牡丹等，进一步剪出凤凰和花鸟拼成中堂，形象逼真，栩栩如生，令人喜爱，争相购买。因此，大家都称赞他为剪花娘娘。
她的剪花工艺传四方，除了赠送给亲朋好友和出卖给附近村寨人家办婚嫁喜事以外，不少富贵人家也慕名前来购买。一次，万员外过六十大寿，派人前来买花庆祝。她把剪好的一只“公鸡”和寿比南山”寿匾卖给员外，当时得纹银一百两，后来员外又赏她纹银四百两。员外的重奖说来有因。因为员外的四少爷赖惰成性，不愿学习，他把买来的“公鸡”贴在四少爷的书房里，每天黎明前“公鸡”便喔喔喔啼，这一啼把四公子唤醒，从此再不睡懒觉，发奋学习功课。第三年参加乾隆皇帝殿试，终于名列榜中。拜见皇上，皇上亲自授封官职，万四公子殿试封官的事传开，不少富家贵人不惜代价，专程从远方前来求购“公鸡”，一付钱就是几百两纹银。因此，她家渐渐由穷变富，这就是她动脑动手苦心剪花的结果。
仙花除了精通剪花艺术以外，还有一门特殊的接生本领。凡是请她接生的产妇，安全而无痛苦。如果是怀孕不久的妇女，她只要观察她的面容，就能断定所怀的是男是女。若是怀女孩而想要的又是男孩的话，她有一种变女为男的换胎术，一点即灵，为不少人解除了无子之忧。因此，后人就在此立碑永志纪念。恰巧在她神位后面山上有一凹形石窠，人们就把它叫作中子岩。凡是在庙上观音老母面前许愿的人，到此都要捡起石子向中子岩抛去抛中了，便兴高采烈地回家。
第九节 灵运祠与灵谷下院 灵谷下院是祭祀谢灵运的一座寺庙，又称灵谷王祠，也叫龙王庙，位于丁家山。
相传谢灵运成仙后被玉皇大帝封为龙王。当地百姓在灵谷峰下建起了龙王庙供奉，庙内还供奉着一位貌若天仙的女性，名唤护灵娘娘，她和龙王谢灵运并排而坐。谢灵运成仙封为龙王，坐镇今之坪山村。十几年后，附近居民不但五谷丰登，六畜兴旺，而且人丁发达，身体健康，生活富裕。于是龙王庙的香火也就特别鼎盛。每逢初一、十五，春节、端午节、中秋节，家家户户都携香纸、三牲前往祭拜。百姓的举动惊动了玉皇大帝，于是大帝下旨说：“龙王谢灵运，惜爱苍生，忙里忙外，应为他选择一个好帮手……”。刚好这年村民正为龙王重塑金身，要往流坊河下（今之抚河）捕打鱼鸟之灵。夜里由一德高望重长者头系红巾（俗称土司），腰扎红带，手执法具前面引导，后随大队人马，用轿子扛抬新塑神像，携带多种乐器音响，但不能发出声音。半夜一到，从龙王庙出发，直往流坊汝水，寻捕鱼鸟之灵。途经车家边、前郑、王家巷、邱坊、游家、车家轿、道场、白家等村庄，快近谢家村之时，前导长者两手合什向空中一击掌，然后掰手好像捉住什么似的，往龙王塑像座轿飞奔而去，然后郑重其事把手里的东西放入龙王塑像背后的木匣子内。随即鞭爆、齐鸣、锣鼓等，所有乐器齐响，全部人马往回走。到了灵谷王祠，龙王塑像尚未安妥当，刚好寅卯相间时刻，谢家村的人跑来报信说：“龙王显灵，将我们谢家村的一位女子的灵捕走，而且这女托梦父母，说龙王谢灵运修道成仙，小女奉玉皇大帝之命伴驾，并册封为护灵娘娘”。于是村民马上请人根据谢女容貌以木雕成神像，与龙王公谢灵运并排而坐，受村民永远朝拜。
相传，龙王和护灵娘娘等神灵，每年农历九月都要出庙巡游境内。他们沿前郑、王家巷、邱坊等村直达护灵娘娘的娘家——谢家村，这些神灵由艾家、叶家、黎家、徐家、饶家、聂家、乐家、范家、张家、车家、陈家以及前后两郑村民，以轿子扛抬他们的塑像，一路敲锣打鼓，并要在护灵娘娘的娘家禾场上表演，神灵也排坐，接受谢家及附近村民的膜拜。鞭爆声、锣鼓声、各种乐器的吹弹演奏声齐鸣，可谓热闹非凡。
灵谷王祠除初一、十五、一年三节香火鼎盛之外，每年七月初七、八月初一、初三、九月十五朝仙、朝华到灵谷峰的善男信女上山前和下山后，都要到王龙庙进香参拜一番。
灵谷王祠在1950年后，同样遭到拆除之命运，铲平为稻田。现在往灵谷峰之路上（老虎坝）暂建有灵运祠，供奉龙王（谢灵运）和护灵娘娘。
第十节 三面观音塔 观音塔建在怀恩堂之顶上，天后宫左则，上塑三面观音像，观音菩萨全身及塔层以七彩灯泡点辍，观音菩萨正面雄视抚州市区，右面向着金溪县，左面向着东乡县，意为观音菩萨泽被三县。
从地面至像顶共31.5米高。
