抚州市图书馆

据考，汉朝（东汉明帝公元58—？5）开始传入佛教后，经藉不断输入，先前只是较上层的人研究其佛理，以后渐渐影响到下层的民众。到后来，佛教还分出许多宗派，有净土宗、禅宗、律宗、天台宗（以华严经为主旨），密宗，唯识宗（又称法相亲），三轮宗等，唱凯境内主要盛行净宗，祥宗、律宗，天台宗、密宗。各宗抡定一个主旨，研究一个目的，净宗以晋时东林寺（庐山）的慧远和尚为始祖。除研究佛理的“性”（属空亦称心）“相”（属有亦称色）学说外，还坚信念佛可往生西方极乐世界，超脱“轮四”苦厄，了却因果报应。唱凯境内过去的尼僧大都为“净土宗”的教徒，以持戒念佛为目的，除在寺庙内举行宗教仪式外，还代俗家礼忏、放焰口、超度亡人，借以取得报酬。
   唱凯境内主要寺庙有上品庵、南保庙、大王庙，庙堂一般一栋至二栋，菩萨以观音老母、弥陀佛、关公为主，庙内设施有各种各式菩萨的神龛、供案、求卜的信挂、木角、罄、暮鼓、晨钟等，立有庙田，订有庙规。早在上世纪40年代都有僧尼住持，南保庙最盛时期的清光绪年间有僧尼20多人。出家僧人有何南山（何寺刘）、法名道安，黄福仔（唐下黄）、法名觉展，邱再生等3人，出家尼姑5人。非佛教寺庙，仅有一二斋婆住持，奉供晨夕香火，无宗教仪式举行，每年根据当地定期限的迎神合期，把菩萨遣往各地奉敬，让人恭拜而已。
   另外有一种名叫“一家门”的吃斋念佛的斋公斋婆，持戒不严，又不禁欲，夫妻可以同房，也不脱离家庭，不属于佛教范围，但他们坚信，虔诚念诵经文，就可往生西方，这种人很多，据不完全统计有斋公7人，斋婆26人，其中以古港的横直周、上下刘、磨下黄居多，其他村姓较少，他们多属命运受挫折，藉此吃斋念佛，企修“来”世。吃斋形式，有长年斋，花斋（初一、十五），双音斋（每月初三、十三，廿三），中以花斋、双音斋盛行。斋公斋婆死后，要举行一定送葬仪式。
   每逢农历八月，乡间习尚到灵谷峰、正觉寺、仙桂峰、株山寺等地朝仙。地主豪绅求官求财求子，农民则祈求风调雨顺，粮食丰收。朝仙活动由“仙会”组织，集资建坛，坛设“首事”家，斋戒沐浴后启程，前由旗锣、鼓乐为导，旗上写有“进香”等字样，“首事”披红布条，挎龙头，龙口插神香，恭敬带路。善男信女则穿红布兜，持长香火，整齐列13人，虔诚相随。沿途见寺烧香，遇庙化纸，口不乱说，目不斜视，到达目的地后，即在大殿鸣钟击鼓，烧香叩拜。返回时还要在神前点烧新香一支，带至家中供奉，表示神佛保佑。
   到了农历八、九月，农活闲下来，唱凯不少村子都要举行赛神活动。境内规模较大的迎神会为每年的八月十三的年排会，共有塔溪、上陈、古港、王家、王头夫、廖家、下刘、磨下黄、石子塘、湖下周、钟家桥、南保、北保等十三村同日迎神过街，热闹空前。
   神会期间，各村将自己村庙里的菩萨抬出来，到一些村子出游，到指定的地点集中。赛神时，各神名下的弟子都要打着自己的旗帜，骑马装儿郎，踩竹马脚等。有时两神在路上相遇，双方“弟子”还会发生打架。抬神的弟子都是身强力壮的后生，他们用手擎着菩萨赛跑。迎神活动还有一定活动节目：（一）神铳引路，每到一村先响三铳，以示大神已到。（二）神旗，儿郎、乐队助兴于前；（三）菩萨坐轿骑马督阵于后，形势浩荡，极显威严。进入村后，焚香鸣炮敬祭，叩头拱揖奉迎，骑马菩萨，要回旋大跑几趟。以马跑最快者称胜。神会时间，有的一天，有的三四天。有些地方在神会节请戏班子唱戏，非常热闹。
   扮儿童有骑马和坐盘两种，一般属富户所为。男女儿童一如剧中人物装饰，画眉粉脸身穿影衣，以艳丽称美，逗人喜爱。乐队，有喇叭、长号、胡琴、二胡、竹笛、锣、鼓、钹、板，伴奏民间乐谱、小曲，并有踩高跷的，脚下缠上三尺长的棍子代脚步行；扮河蚌精的，男扮女装，上身半掩，下穿红裤花鞋，将纸做的大蚌壳套在身上；挑花篮的，肩挑两只花篮，以丑角扮饰，摇摆舞步，形态多姿。
   举行一次迎神，花费甚大，特以请马夫最是负担，延班演戏，请客酒宴，为期一般四天，贫穷之家，竭力为难，唯恐有失脸面，富裕之家，藉此大显声誉。
   解放后，由于社会变革等多种原因，神会活动曾被取缔，庙宇被挪作用，有的作学校，有的做牛棚，还有的拆掉。僧尼先后离庙还俗，由政府安排些力所能及的工作。上世纪60年代境内大小寺庙全部拆毁，只有南保庙被保存留用。一般村姓的家庙，规模较小，仅有一二人老斋婆或村民寄住，供奉香火而已。
   十一届三中全会后，党落实了宗教信仰自由政策，但重操旧业的人很少见。上世纪九十年代以来，唱凯镇一些村庄重新修建被“文化大革命”毁坏的寺庙，不少寺庙一改过去砖木结构为钢筋水泥结构，雕龙画风，美观大方。多数庙宇新塑了神像菩萨，香火兴旺。
   唱凯境内原有寺庙统计表（不包括村庙） 第二章 道教 道教自汉张道较创立后，以先秦道教老聘的清静无为的学说为宗旨，同时承袭了中国古代社会的巫术、追求虚玄的形式，如何采药炼丹，可以长生不老，达于仙境；如何画符念咒，可遭压灾难；如何祈求神力，可邀成功旺兴，后来竟避去老子的主旨，把虚幻当作道教的灵魂。
   唱凯境内的道教组织和庙宇都没有，真正出家的道教徒也没有，只有以道教为职业的道土。他们父教子学，有的延师学诵经文符咒，平时在家种田，遇有“斋醮”事情，便穿起“法衣”，为人礼忏诵经，并能吹拉弹唱，玩弄锣钹，以丰富放焰口的内容，还有的善于书画，有时为病人画符诵经（俗称解关，设席），去邪治妖，不管病情如何，拿钱倒米走人大吉，有句流传俗话；“道士出了门，不管鬼打人”。另有一些不属于什么宗教的“法师”、“巫婆（仙姑）”，他们以“过阴、招亡人，查花树”以卜凶吉，治妖魔为能事，往往巧借神言鬼语，迷惑人民，骗诈财物。
   道土和巫婆，是唱凯民间普遍存在的一种迷信活动，扎根深，受害大。道士以何寺刘居多，西坊付，肖公渡鲍家有4人，巫婆3人。